书摘 《好妈妈胜过好老师》第一章

第一章《如何提高爱的质量》

父母之爱都深如大海，但有质的差异。决定质量高低的，不是父母的学历、收入、地位等，而是其对孩子的理解程度和对细节的处理水平。

1 “打针有些疼”

孩子在成长中会遇到不少让他们感到困难和惧怕的事，家长的职责是帮助孩子克服恐惧心理，让孩子以积极平和的心态面对这些事情，把痛苦降到最低。

...

我抱着她走到处置室门口时，她突然说：“我不打针。”

我停下来对她说：“宝宝现在生病了，咳嗽，还发烧。你觉得生病了舒服不舒服啊？”圆圆说不舒服。“那宝宝想不想让病赶快好了？”圆圆说想。她又开始咳嗽了，小脸蛋烧得红红的。我亲亲她的脸蛋说：“大夫开的药能让小圆圆的病好了，能让宝宝变得舒服。要是不打针，病就总也好不了。”

小孩子其实最懂事，大人只要正确地把理由陈述给孩子，孩子是会听懂的。她生病不舒服，肯定也想早点痊愈。

圆圆理智上接受了打针，但她小小的心还是害怕，她满眼忧虑地问我：“打针疼不疼呀？”我微笑着平淡地说：“哦，有点疼，不过疼得不厉害，就像你那天坐小凳子不小心摔个屁墩儿一样。”圆圆听了，忧虑有所减缓。我接着问她：“你觉得那天摔个屁墩儿，是疼得厉害，还是只有一点点疼？”圆圆回答：“有一点点疼。”

“哦，打针的疼和那个疼差不多，也是有一点点。”我很坦率地告诉她。然后又说：“摔屁墩儿小圆圆不哭，打针也用不着哭，是不是？”圆圆点点头。

但我能看出她心里还是有一些顾虑和紧张的。于是又给她打气说：“妈妈觉得圆圆很勇敢，你试试看自己勇敢不。能忍住就不要哭，要是忍不住，想哭也没事。”我的话给了她鼓舞，让她觉得自己勇敢；又给了她退路，让她觉得想哭也没事。

我和她说话时的表情始终是愉快而轻松的，表现出打针确实是很简单的事。圆圆也坦然了许多，她的愿望肯定是当英雄，同时对妈妈的话深信不疑，因为妈妈从没骗过她，既然只是“有一点点疼”，那也没什么好怕的。

打针的时候她很紧张，浑身绷得紧紧的，但没哭。护士看圆圆在打针过程中那么配合，表扬了她。圆圆通过“试验”，觉得打针的疼，确实是能忍住的，心态由此变得很平静。

....

病房里的其他家长，每天都用哄骗、威吓、强制的手段让孩子打针。针扎到那些孩子的身上，好像比别人多疼多少倍似的。家长的做法不但放大了孩子的痛苦，也没有教会孩子在遇到困难时勇敢面对。

....

对于必须要让孩子承受的一些痛苦，大人应有几个原则。

一是平静自若，不要表现出焦虑。

二是对于为什么要这样做，要用孩子能懂的语言向他说明。

三是对孩子所要承受的痛苦如实相告，尽量不夸大也不要过分缩小。

四是激发孩子的勇气。...不吓着他们，给出一个合适的心理预期，他们多半能够接受一些似乎很困难的事情。同时也要给他们退路，不要让孩子为自己流露的“不坚强”感到羞愧...

五是绝不通过哄骗或收买的方式达到目的...

...

儿童应该学会从小理性地面对一些困难或痛苦，这样不仅能缓解痛苦，还能很好地保护自己。

圆圆两岁半时，有一天半夜突然哭醒。她呼吸困难，喉咙处好像卡了什么，看起来很痛苦的样子。我恰好刚看过一个关于小儿喉头水肿的资料，觉得圆圆的症状很相似。孩子得这个病十分危险，一是儿童喉管细，二是小孩子不懂事，越难受越要哭，越哭水肿得越厉害，这可能会导致喉管堵塞，引起窒息。

那一瞬间我害怕极了，但我尽量语气轻松地对圆圆说：“宝宝不要哭，你现在觉得呼吸困难是因为你这块儿水肿了。”我指指她的喉咙，又告诉她：“要是哭的话就会肿得更厉害，就更不好出气了。你忍耐一下好不好，不要哭，妈妈马上带你去医院。”圆圆听懂了，立即就不哭了，配合我穿好衣服。尽管她看起来非常难过，却一声不吭。

..自行车带我们去医院...自行车撞到一个高出路面好多的井盖，我们都摔倒了，这一折腾圆圆好像呼吸更费力了，但也没哭，表情还是很平静。去了医院急诊，很快得到治疗，几个小时后情况就变好了。

医生说这个孩子真乖，整个治疗过程中没有一点要哭的意思，小孩子得这个病最怕的就是哭闹...

2 不要捉弄孩子

同事对圆圆说：“你爸爸和妈妈不要你了，要把你送给我，我家有个儿子，正好没有小女孩，走吧，跟我回家吧。”说着就做出要拉圆圆走的样子。圆圆被吓坏了，大哭起来。这时，我才知道他们经常捉弄孩子...

圆圆爸爸虽然对同事的做法也有些不满，但他不认为会给圆圆带来什么影响，觉得我把这件事看得太严重了。我后来多次和他谈到这事，和他分析孩子的心理，他从事实中也看到了影响。圆圆有两次从睡梦中哭醒，问她做了什么梦，都是说梦到爸爸从幼儿园接上她就不要她，独自走了。由此可见，大人的一个无聊的玩笑，给孩子带来多么深刻的恐惧啊...

捉弄孩子，是成人居高临下地利用孩子的幼稚，故意让孩子犯错误、哭泣和害怕。...凡遇到这类事情，家长要礼貌而坚决地制止...在大人眼里是小事，对于孩子来说却是大事。

3 给小板凳揉揉疼

教给她善待“对方”。小板凳碰疼她了，我们绝不会去打小板凳。而是赶快轻轻地亲亲孩子的疼处（据说妈妈的吻止痛效果很好），安慰她“马上就不疼了，宝宝不哭了”。等她状况稍好一些时，再像对待她一样，带着她给小板凳揉揉疼，告诉小板凳“马上就不疼了”。

这样做，不但没有让小板凳站到她的对立面，成为“加害”她的坏蛋，反而使其成为分担痛苦的朋友，并让她意识到“碰撞”是双方的事，要互相体谅。圆圆去给小板凳揉疼时，也就忘了自己的疼，情绪很快好转。

...和小朋友一起都想玩一个布娃娃，发生冲突，我们既不要求她出让，也不怂恿她抢夺，而是赶快用另一个东西来吸引她和小朋友的注意，让她知道好玩的东西不止一样；或者引导她和小朋友一起玩，体会合作的愉快。

在任何事上都想办法理解孩子，不和孩子斗狠比倔，孩子就学会了理解他人，学会了温和地化解矛盾。尤其是学会了“让步”。...让步并不是怯懦的退让，是一个孩子表现出的真正的大度，是变通能力。

善良的人，才是和世界摩擦最小的人，才容易成为幸福的人；在心态上不苛刻的孩子，长大后他的处事态度会更自如，人际关系会更和谐...

4 每年都来的圣诞老人

让圆圆好长时间都觉得蹊跷的一件事是：为什么幼儿园别的小朋友都没收到礼物？圣诞老人为什么不给他们送礼物呢？我们就告诉她，爸爸妈妈经常在心里对圣诞老人说：“小圆圆是这么可爱的一个孩子，请你每年不要忘了来给她送礼物。”然后告诉她，你去告诉别的小朋友，让他们回去告诉家长，也这样经常在心里和圣诞老人说话，圣诞老人听到了，他们就也会收到礼物了...

家长稍稍花一些心思和时间，就可以让孩子有不同凡响的经历，让他的生活和世界焕发出奇异的光彩。

...圣诞老人每年都来的意义不在于礼物本身，而在于这份惊喜，惊喜是另一层更有价值的享受。

每年都来的圣诞老人，不仅让圆圆的童年过得不一般，也让她更深地感受到了父母的爱，并且教给她如何给别人带来快乐和惊喜。她的好朋友过生日时，她总会很认真地挑选礼品。

...她上大学后，我问她还要不要圣诞礼物了，她说要；我问她长多大就不要了，她说“八十岁”。我们都笑了。

5 长大要和马晓飞结婚

圆圆上幼儿园时，班里有个小男孩叫马晓飞，他们俩很合得来，经常在一起玩。有一天我去接她，回家的路上，她兴冲冲地对我说：“妈妈，我最喜欢和马晓飞一起玩啦，我长大要和马晓飞结婚！”我笑笑，说好。她看我同意了，很高兴，转而又有些担心：“不知道我爸爸同意不？”我说那你就问问他。

她回家后本来还着急等爸爸回来问这件“终身大事”，结果玩得忘了，直到几天后爸爸去接她，回家的路上才又想起来。她爸爸当时也非常痛快地说“好”，同意了...

圆圆这时又有些担心：“要是我们上学了，不在一个学校，以后不认识了，那怎么办呢？”听她这样说，我和她爸爸也做出发愁的样子说：“是啊，这该怎么办呢？那你好好想想办法。”圆圆想了一会儿，忽然有主意了，“对了，我长大了，碰见一个男孩子，就问他，你是不是叫马晓飞，那不就知道了吗！”我们一听，也高兴了，是啊，这不就知道他是不是马晓飞了嘛。原来这么简单！

这个难题解决了，我们一家人轻轻松松地开始吃饭。

到上了小学...我和她爸爸有一次想起马晓飞来，开玩笑地问她，现在还和马晓飞玩吗...圆圆说他是男孩子，不喜欢和他玩，不在一个班，也见不到。看来她已经“变心”，从那以后就真把马晓飞丢后脑勺去了。

...

孩子中学后，偶尔圆圆接到某个男同学的电话，会聊很长时间，放下电话时她会有些不自在。我就选个合适时间和场合，装无意中把话题引到这上面，对圆圆说：“男孩女孩进入青春期后对异性产生好感，有和异性接触的愿望，这是正常的，也是非常美好的；如果没有，倒可能不正常。”

我这样说的目的是消除她心中的不安，让她知道原来自己对异性有好感，或别人对自己有好感，都是健康正常的。

不安和自责，是每个孩子在青春期对异性产生好感时都会有的，发展得严重了甚至是一种负罪感...孩子在家长和学校的压力下，觉得喜欢异性是不洁的，不道德的，他们就会表面上任性行事，不听家长的话，内心却彷徨迷失，自我鄙视。只有孩子自尊自爱，在青春期和异往时觉得坦然、正常，才能产生自信和理性...

...在“早恋”等儿童问题上，家长实际有两种功能，一种是疏导平息，一种是刺激强化。所有的家长都希望达到第一种效果，但遗憾的是现实中许多家长都把它做成了第二种结果。他们想阻止孩子早恋，却用错误的方法...

...有妈妈求助，怕如果不管的话，女儿和这个小男孩发展下去，真的会去“谈恋爱”，影响学习。我告诉她，要管，但不要瞎管，首先清除自己心里世俗的污垢，然后再来管孩子。后来这位妈妈按我的建议和女儿谈了一次话，取得了很好的效果。

她是这样和孩子谈的。

首先肯定孩子，告诉女儿，在你这个年龄对异性产生好感这很正常，看来你心理发展和生理发育是同步的，很健康。另外，有男孩子喜欢你，说明你是个可爱的女孩；你对别的男孩有好感，说明你也是个懂得欣赏他人的人。

接下来她告诉女儿，初中生对异性产生好感，这才是刚刚开始，你作为一个可爱的女孩子，将来会遇到很多欣赏你的人，对他们我们都要心存感激；同时，你也会遇到许多值得我们欣赏的男孩子，他们每个人身上都有不同的优点。

最后她告诉女儿，一个人只有自身可爱，才值得别人去欣赏。如果一个同学学习不好，气质平平，能力一般，凭什么让别人欣赏他。对于中学生来说，最重要的是学习，气质与能力都是在学识的基础上产生的。只有好好学习，才能越来越可爱，得到别人的欣赏，同时自己也才能慢慢学会欣赏别人。

这位妈妈后来又给我打电话，说她这样和女儿谈，孩子很高兴。从那以后，她女儿还不时地和妈妈说谁给她写纸条或发短信了，她觉得谁不错等等。具体到那个小男孩，还有些交往，但一直很正常，和别的同学没什么两样。这位妈妈悟出的道理是：只要大人内心阳光，孩子内心也会很阳光。

...

人是很容易受到暗示的，包括成人在内。如果一个人总被别人暗示为品行端正、善良友爱，他就会在这种氛围里渐渐生发出自我肯定的意识... 家长用健康的心态对待孩子，才能让孩子身心健康地成长

6 像牛顿一样

欣赏孩子不是只赞赏他的优点，更是如何看待他的缺点。

一个朋友说到她未竟的文学梦时，讲到一件事情。她初中时经常一边拉风箱蒸馒头一边看，结果有几次看得太投入，没注意看火，把火弄灭了，她的父亲一发现就打骂她一顿。近三十年过去了，她说起这事还是很难过，觉得这事对她的心理健康和事业成长有长久的消极影响。用她的遭遇对比爱迪生的母亲对儿子种种“过错”的理解和支持...孩子最后成不成“才”，父母在这些细节上的态度和处理方式是很关键的。

孩子的“牛顿行为”常常给我添乱。她初中时住校...周末返校时总是有什么必需的东西忘了带，到学校后就给家里打电话，要求送一趟。她的学校离家远，我和她爸爸跑一趟半天时间就没了，还得向单位请。每到这时候，我们心里也是气鼓鼓的，但从没因为这个训过她，只是表示我们特别忙，这样浪费时间太可惜了。话说到这里就足够了...我们明白孩子在给我们打电话时，已经知道由于自己的疏忽给父母带来麻烦了...

虽然她每次返校时我和她爸爸都会有些担心她忘了什么..但我们不会帮她收拾东西，只叮嘱她一句：好好想想，把东西都带全了。这样坚持一段时间下来，她就很少丢三落四了，自己能把该带的东西都收拾妥当。我看她专门弄了个小本，把要做的事一样样记下来，临走前再翻一次，看看有没有什么事情没做。

人的不足有各种各样...一方面是尽量接受，另一方面是尽量帮助她克服弱项...我们的“帮助”就是尽量让她自己去做；我们要做的，主要是“有耐心”，允许她把事情做得一团糟。

如果生怕孩子有什么考虑不周，大人就全部替他考虑了，一点不落地盯着他，从眼前看是在帮他，但从长远来看，这是帮孩子的倒忙。凡事应该让孩子自己去考虑、去做，多犯一些错误，才能慢慢学会做得不错。

圆圆刚上高中时，早上总是走得着急，经常忘了拿钥匙或戴手表，弄得自己很不方便，我和她爸爸就经常提醒“拿钥匙”“戴手表”。这样过了一段时间，发现不是那回事儿。她一直依赖我们的提醒，自己不去想办法提醒自己..

又有一次她没拿钥匙，到学校无法锁自行车，恰被查到。不锁自行车属于违反校规的行为，要写检讨书，还影响班级的评优成绩。这让圆圆很难过，我们心里肯定对她也有责怪，但没说“早提醒过你”之类的话，只是开一句玩笑，说她像牛顿一样，难免犯些小错误；并鼓励她按学校的规定，到公共教室打扫几次卫生，争取把班级扣掉的分给找回来。我还把她写得工工整整的“检讨书”用相机拍下来，逗她说从现在开始就给“牛顿博士”收集资料，等她将来成大名了，这就是经典故事。

我们这样的态度让圆圆变得愉快起来，不再为这件事沮丧。她后来通过在学校劳动很快把班级丢的分给找回来了，最重要的是从此后，她真的再没有忘记带自行车钥匙和手表

家长一定要从内心认识到儿童成长需要“试误”。孩子从生活中汲取的经验与教训，比你口头讲一百遍道理都印象深刻

可以批评孩子，但一定要选择合适的方式批评，以保护孩子自尊心、树立自信心

...我们当然可以把自己的生活经验告诉孩子，但同时一定要有耐心等待他经历并成长，甚至要故意给他制造一些机会让他尝点不用心的苦头。只要孩子有自尊自爱的心态，有足够多的经历，该学会的他都能学会...

7 古诗滋养的孩子

我在教圆圆读诗的过程中，逐渐坚定了一个认识，即儿童应该大量背诵诗歌，尤其是古诗。

圆圆四、五岁时，我开始正式教她读古诗。我们最早用..《幼儿读古诗》..诗都很短，一般只有四句。我经常和她一起朗读这些古诗，等读熟了再一起背

....儿童时期是记忆的黄金时期...珍惜童年时代的背诵..

讲解一定要简单，简要地说一下这首诗的意思，同时把影响到理解的一些词解释一下就行了..少解释不等于不“解读”。我和圆圆对一些非常美的句子经常会反复品味..把时间花在一次次的读和一次次的背诵上。

...从学习中体会到，大量的朗读和背诵仍然是学习古诗词最经典的方法，这是我国传统的语文教学方法，这个方法最简单也最有效。“书读百遍，其义自见”..

...圆圆认字后，我总是把要背的诗抄到一个小本上，经常在乘公交车或饭后睡前的时间和圆圆一起读几句背几句，不知不觉一个小本就用完了。每背完一个小本，我们就会觉得很有成就感。

8 给孩子“犯错误权”

童年需要“试误”，需要“不听话”。不允许孩子犯错误，要孩子事事听命于家长，这犹如不允许学走路的孩子摔跤一样，是以暂时的、表面的完美取代长久的、内在的完善。就一个孩子来说，他内心自信平和，比谨小慎微重要；凡事有好奇心，比凡事不出错重要；他有自我选择的勇气，比选择正确更重要。

培养一个完全“听话”的孩子是件可悲的事...

心理正常的幼儿往往比较自我，他应该更专注于自己想做什么，而不会考虑别人的评价如何。

...有个家长向我咨询。她说：我是那种比较尊重孩子，给孩子自由的妈妈，可是孩子总不好好吃饭，我顿顿得追着喂，为这事总是生气上火，您说该怎么办呢？我对这位妈妈说：你连吃饭的自由都没有给孩子，怎么能谈得上尊重孩子、给孩子自由呢？

蒙台梭利说过，每个儿童首先都必然处于一种精神的无序期，心理活动由混乱走向有序。孩子是作为一张白纸来到世界上的，世界突然把他包围，他需要有一个适应过程，即成长过程...

孩子从来没有错，只有不成熟。用“犯错误”来评价孩子的某种行为，本身已是错误；以强制的方式要孩子符合成人要求，更是错上加错..

允许孩子犯错误，给孩子自由，本质上就是在教会孩子宽容。

宽容是这个世界的润滑剂，世上有多少痛苦和悲剧是不宽容造成的。而一个人不宽容性格的形成，很可能就是从婴孩时期的一些小事上开始的..

那些真正幸福快乐的孩子，是那些真正获得了自由的孩子。他在生活中获得了尊重，所以他学会了尊重，尊重他人，也尊重自己

每日书摘3一一读朱光潜先生的《无言之美》

《素食、跑步、休息》读后感及书摘

文/半个错别字

一、读后感

《素食、跑步、修行》这本书是我为数不多的一口气看完的书。该书的作者也是书中的主人——斯科特-尤雷克是美国近十多年超马届的巨擘，他的主要成绩包括连续七届获得美国西部100英里越野赛的冠军，两次死谷恶水135英里（217公里）超马冠军并打破记录，三次斯巴达松153英里（246公里）超马冠军，一次美国硬石100英里冠军等。

他从小脊椎侧弯，大脚趾外翻，还有高血压。

他青少年时期身体瘦弱，在同学眼中是乖乖仔，还时常被一些淘气的同学欺负。

后来，他在好友达斯汀的鼓励下，跑马拉松，跑50英里，跑100英里，150英里，最近听说他已经开始挑战全程为2185英里（约3516公里）的阿巴拉契亚小道，并准备打破46小时11时20分钟的纪录！

他说，他跑100英里赛，只吃植物和蔬菜。用实际行动证明纯素食的人体能并不会差，而是更强。

以上每一条，听起来都会让我们这些普通人目瞪口呆。

我第一次知道他是看《天生就会跑》，书中的神秘大神白马邀请他参加墨西哥铜峡谷的50英里越野赛，同时还要求其他几位美国超马届的大神和塔拉乌马拉人大战，那一幕非常精彩，第一届冠军被塔拉乌马拉人阿努而佛拿走，第二届斯科特卷土重来击败了阿努而佛。

塔拉乌马拉人是《天生就会跑》这本书里被描述为世界上最擅长奔跑的民族，他们居住在铜峡谷最深处，吃的最原始最落后，穿的也十分简单，他们的鞋只是废旧轮胎做的鞋托，他们的奔跑没有任何专业训练，但却拥有最高效的奔跑速度和长跑耐力，居然在第一次铜峡谷比赛中，将美国超马届的好手一并拿下，就连超马届的大神斯科特也不例外。

这本书是我最喜欢的一本关于跑步的书，就是从这本书，我对赤脚跑产生了浓厚的兴趣，现在正在练习，争取年底前完成一个赤脚全程马拉松。而现在看的这本《素食、跑步、修行》也是受《天生就会跑这本书》的影响。

《素食》这本书，我其实早就关注过，因为网上的简介过多地描述了饮食，所以当时对于正热衷穿鞋跑想要取得一个好成绩的我吸引力不是很大，自从开始赤脚跑后，我才买回这本书，一看原来跟我想象的不一样，书中的主要内容还是以斯科特是如何从一名乖乖仔成长为超马之神为主要内容的。

这几年跑步兴起，国内马拉松赛事如雨后春笋。不仅普通的工薪阶层纷纷加入跑马大军，就连好多企事业明星和商业巨贾都以跑了多少个马拉松为自豪。借风起势，现在陈盆滨百日百马在全国炒的是轰轰烈烈，是一个商业和体育结合非常成功的案例。虽然陈盆滨在我们眼里已经是很强很强了，但放眼全球，他也并不是很强的，起码我觉得他和斯科特就不是一个层次，他们同时参加斯巴达松153英里，斯科特三次夺冠，陈盆滨只是拿了一个51名。远了不说，咱说近的，前两年旅游卫视有个节目叫《跑回中国》，节目中的台湾长跑悍将林义杰和国内长跑好手白斌，从土耳其伊斯坦布尔一路跑回西安，150天，近10000公里，每天平均70多公里，这个比陈盆滨的现在百日百马不知道难了多少倍。其实世界上有好多千奇百怪的超马，比如美国有一个超马路跑赛，参赛选手绕一个900米的公园，要求在52天内绕5469圈，合计约5000多公里，平均每天跑90多公里，试想选手们一天绕圈跑17-18个小时，连续跑52天，能跑下来简直都是奇迹，因为这样绕圈跑很枯燥，没有一定的毅力根本完成不了，不过还真有挑战这样比赛的人，2011年10人参赛8人完赛。常见的如国际超马协会在法国组织的24小时路跑比赛，就是绕一个1.4公里的跑道到连续跑24小时，看谁跑的最多。

2010年斯科特24小时跑了165.7英里（266公里），打破了美国当时的纪录。这种枯燥的跑法据说可以让人在疲惫到极点时进入一种类似禅修开悟时澄明的境界，这种方法很类似禅修法门“般若三昧”，就是一个人拉一根在房梁上吊的绳子绕圈，并且24小时不到单，这种法门也是让人在身体极其疲惫的状态开悟的。

世界上总有一些人，执著地做着一些大部分人不理解的事情，比如不断地跑超马。

在跑步圈有这么一个不算是笑话的笑话：不跑步的人说跑步的人有问题，跑步的人说跑马拉松的人有问题，跑马拉松的人说赤脚跑步的人有问题，赤脚跑的人说跑山地越野赛的人有问题。

而我想，不断地跑100公里甚至超100公里的人，是不是更是有“问题”呢？

希望我们能从超马之神斯科特-尤雷克的这本书中能找到一些答案。

下面是本人读这本书做的一些书摘。这些只言片语或段落虽然会如星星之光给人以启发，但要想更深入地理解斯科特在超马之路上对于生命和奔跑的理解，还是建议认真的读一读这一本书。

二、书摘（ 约5200字）

1、跑超马的方法很痛苦，却很简单：跑到你跑不动为止，然后继续跑。P6

2、世上唯一真实的界限，是你人生那条起跑线。P14

3、只要做下去，情况一定会有好转的时候。P36

4、你永远不会知道自己到底有多坚强，直到坚强变成你人生唯一的选择。P24

5、我知道常吃蔬食，能摄取更多膳食纤维，加速食物消化，缩短有害物质在肠胃的停留时间。多吃蔬食，能摄取更多维生素、矿物质以及其他营养如番茄红素、叶黄素、胡萝卜素，能降低罹患慢的概率。蔬食也能减少精制碳水化合物与反式脂肪的摄入，预防心血管疾病。P39

6、跑前需要拉伸的“跑者五大肌”：大腿后侧肌肉群、髋屈肌、股四头肌、小腿肌、髂胫束。P42

7、一心想成为别人，是虚耗自我。P45

8、理解越多，欲求越少。---伊凡。P55

9、他（嬉皮士丹）强调，只要保持简单，与大地融为一体，自然就能获得喜乐与自由，这样做还有一个额外的好处，可以跑的更快。当时的我懵懵懂懂，多年后在墨西哥一处隐蔽的山谷里奔跑时，我才体会到他话中真意。P60

10、有位家曾写道，他人生最快乐的时期，是在撰写第一本书时，尽管那本书烂得彻底，他也从没将稿子让其他人看过，但是写书时他很畅快，那段时光是冻结的，让他挖掘出内心深处的想法，了解了自己写作的局限。（同感，现在经常回头看自己曾经写的一些东西，虽然是不通，但想想当时认真且沉浸其中的状态，的确是这样。写作和跑步一样，安心当会到的快乐就是做这件事情最好的回馈。）p61

11、入门者常认为跨大布幅才跑得快，这是错误的观念。慢慢跨出大步，拉开前脚与后脚的距离，表示双脚得花较长时间停留在地面上，也意味着脆弱的脚后跟会花更大的力气踩踏地面，给关节造成更大的冲击。以85—90的步频练跑，刚好能修正这个问题。跨步距离短，脚步又轻又快，能减少冲击，让跑得更远，更安全，也更有效率。（研究显示，优秀的跑者迎战3000米以上至马拉松的距离，跑步的步频皆为85-90）p63

12、做让你畏惧的事情。---萧伯纳p65

13、19-30岁的美国人平均一天吃下91克蛋白质，比人体所需高出几乎一倍（成年男性一天大概需要56克，成年女性为46克）。我那时并不知道蛋白质摄入过量不仅给肾脏造成负担（即使处在最佳状态的长跑选手，也得好好照顾肾脏，以确保水分的消耗、保持与排泄皆良好），而且会吸取骨骼中的钙质，造成骨质流逝。P67

14、用脚掌前缘着地比后脚跟着地有效率，这毋庸置疑。脚掌前缘着地，利用阿喀琉斯腱的弹性与足弓，将身体的前倾力转换为向前的动力，消耗的力量较少。此外也可能减少对后脚跟的冲击，连带降低关节及跟腱受伤的概率，等同于避震型跑鞋的主要功能。这点和赤脚跑者用脚掌前缘着地的道理是一样的。P72

15、力量不是来自身体，而是来自不屈的意志。---甘地。P74

16、跑得越久，身体越疲惫，却越能感受到祥和。P76

17、你用赤脚触碰大地，与地球融为一体，就可以无穷无尽地跑下去。P79

18、核心集群训练：跑步主要用双腿，但也会用到背部到腹部的肌群。要练习肩胛部位肌群，可以到健身房里做扩背下拉和划船运动。至于腹肌，日常生活里就可以训练。另外平板支撑是简单好做又有效的方法。P94

19、塞洛提：身为人类，为了追求真正的成长，唯一正确的方法是：脱离自己的舒适圈。P98

20、许多障碍其实是人们自己设了限，跨越这些障碍的人，都是我的老师。P99

21、如果想进阶为优秀跑者，你可以有其他训练，以此增强肌肉耐力、柔软度及跑步机巧。不过最简单的方法，就跑快一点，所以你得训练自己拼了命的用力跑，就像我在塞山用力奔跑那样。秘诀：间歇跑。持续跑6-8周，每周至少3次，每次跑30-45分，可以试用八九成的力气跑步。每次持续跑5分钟就好，1分钟放慢脚步，让身体休息，然后这样以此类推。P106

22、排汗时间久也有坏处——有脱水的危险。但另外一个状况也要注意：滴血拿证。大量运动后，肾脏无法排出多余的水平，若饮用水太多，大量的汗液排出钠后，血液中的离子也会骤降。由于细胞中充水饱和肿胀，低血钠跑者体重会增加，脑细胞膨胀会挤压脑部，使脑压升高导致头晕目眩，严重时可致命。P117

23、“跑步是我生命的明灯，让我获得心神宁静的钥匙，也让许多的‘为什么’——即使它稍纵即逝，虚无缥缈——得到了解答。”

24、这世上每个人都在努力找寻生命的意义。超马选手选择以超越身体极限的方式，将汗水升华，将心思净化。

25、一旦你开始做某件事，而且一直没有放弃，你就得继续做下去。这是生命的真谛，也像超马赛事一样，没有回头路，只能向前跑。

26、追求现实的目标固然可以使人振奋，但人生的意义不在这里。以前学校里的修女也曾经告诉我们，空有盲目的雄心壮志，只会让人走向犹豫不决的明天。耶稣曾经提出一个问题：人若赚得全世界，却失去了自己的灵魂，这样有什么益处呢？p125

27、夏彼洛：如果你的心智混沌，也可以跑完1万英里，但请问你得到了什么？如果你跑了1英里，却对这个世界怀抱热枕和希望，跑完剩下的9999英里又怎样呢？p126

28、上下坡的秘诀：缩短步幅，每分钟维持理想的180下踩地次数，我就可以飞起来。下坡时，我拉大步幅，触底轻盈，每分钟一样踩踏180下。P127

29、以前我习惯专心对付跑道，把征服上坡当做战役，想打败骁勇善战的敌人，把无止境的小径当做艰苦的旅行。在西雅图，我改用更科学的练跑方法。我开始阅读《全身跟着你跑步》，这是一本详尽介绍跑步技巧的书。我也开始在健身房锻炼上半身。我跑了这么久，知道现在才了解，躯干和手臂的力量可以帮助疲惫的双腿继续前进。P128

30、吃得月健康，感觉越高，感觉越好，吃得越多。自从吃素后，我剪掉了一层万年赘肉——这些赘肉来自饼干、奶油夹心海绵蛋糕、芝士比萨等食物，一般人很喜欢吃这些东西，甚至一些吃素食的人也抵抗不住诱惑。吃素后我才发现，原来我可以吃更多，可以大大提高享受食物的满意度，同事变瘦到前所未有的程度。全谷类、豆类、水果、蔬菜都是标准食材。吃素后，练跑和比赛后的恢复期也明显缩短，参加50英里赛事后的第二天肌肉竟然一点都不酸疼。P130

31、我将本能和技巧相结合，达到了一个小小的境界，在这个境界里我可以倾全力逼迫我自己超越极限，却不会受伤或让身体发出抗议。找到这个小小的境界，才是制胜的关键。P134

32、约翰-史蒂文斯《马拉松僧侣的比睿山千里行》记录的另类超马：潜心修行的僧侣每天行走40多公里，持续1000天。他们腰间系着短剑，准备撑不下去的时候自尽。修炼第五年，他们得经过9天“生死关”的考验——不睡不躺、禁食禁水，持法修行，使得感官清明澄净，连香灰掉落的声音都能听见。修炼第七年，修行者便开始“超级马拉松”启迪之旅，每天步行80公里持续一年。….（这种苦修很像中国的禅修法门般舟三昧：在梁上系住一根绳子，拉着绳子在佛殿内绕圈，除了吃喝外，行不到单，好像七天七夜吧。）p136

33、长跑是一项独立完成的运动，为了获胜，必须排除杂念，一心只想往前，往前，往前。P141

34、超马选手之间，即使是赛道上的死对头，也会逐渐建立起深厚的有情。我们都热爱同一种运动，不顾一切地追求卓越；我们都在追寻极限，创造巅峰，即使在某个瞬间我们觉得再也撑不下去了，也能继续跑下去。我相信，跑超马的时间越长，选手会越爱这项运动，越爱其他同一阵线的跑者，也越爱全人类。这世上每个人都在努力找寻生命的意义，超马选手选择以超越身体极限的方式，将汗水升华，将心思净化。P142

35、不要为得到自由而工作，而要让工作本身变成自由。——道元禅师。P146

36、素食者在饮食上讲究健康，日常生活的习惯也普遍良好，生活健康充实，很少有人抽烟。某项研究表明，吃素者的电视瘾和烟瘾较小，也不容易有睡眠障碍。P149

37、超马赛吸引的人几乎都有个性：执着。毕竟要跑完50英里，每天至少得练跑3小时，抽筋、伤痛和孤寂才是好朋友，迟疑、猜忌以及怀疑更是家常便饭，有时还会厌恶自己。超马选手千奇百怪：有戒毒中的毒犯，有戒烟酒的人士，有预言家也有先知，更有怪里怪气的工程师和诗人，至于僧侣和神职人员就不用提了。P155

38、只要有正确的训练方法，每个人都能跑超马。但为何卓越的马拉松选手并没有积极进入超马领域？这是有原因的，奖金不够高并非唯一原因。虽然超马的速度比较慢，但维持这个状态数小时之后，会让原本精力旺盛的选手跌坐在路旁不断干呕。另一种情况是，每次脚步抨击到地面时，肌肉和骨骼的负荷会加重，无论是如何跑步方式，上百英里下来，负担都会层层累积。下坡路更严重。

在这种恶劣的情况下，即使你有办法吞下食物不吐出来，也会遇到大名鼎鼎的撞墙器——储存在肝脏和肌肉里的肝糖原存量降低。跑马拉松，你可能只会在比赛终点前撞到这堵墙，但在超马赛中，这堵墙不只在中期出现，可能时时刻刻、分分秒秒存在，你好几个小时都处于异化代谢状态。为应付这段时间的异化状态，身体会分泌与压力相关的荷尔蒙，这样又会引发一连串的生理反应。跑完超马后如检验血液，通常会查出心肌酶升高、肾损伤，其他有害物质也会打击你的免疫系统，数据显示每4位跑完西部100英里的选手会有1名患重感冒。

最要紧的是，超马的超长距离会迫使你独自面对自己。许多中途弃赛的选手，不是身体不行，而是心志无法支撑了。P160

39、当比赛中的困难、求生欲带来的压力和痛苦积累到几乎无法承受的时候，闹钟的某个地方就忽然开窍了。这种灵光乍现、近似禅修而得的豁然开朗，通常是毫无预兆就发生在身体到达极限的时候。P162

40、塔拉乌马拉人跑步的姿势是教科书里的经典动作。他们的步伐流畅又省力，布幅很小，如蜻蜓点水般，只用中脚掌着地。他们从来没听过什么节奏跑或间歇跑，也没有为了跑步而设计饮食，但他们拥有惊人的耐力、速度和经历，最主要的秘诀就在于跑步跟他们的生活紧密结合，他们向往简单，浑身散发着平静和祥和，用最纯洁的心思与世界接触。P174

41、《美国流行病医学期刊》发布的一项14年的研究表明:每天坐6小时以上的男性，死亡率比3小时以下的男性多17%，女性的这一数据则是34%。人类不是生来就久坐，也不是生来就要做各种重复性高、机械化与小幅度动作，可惜如今很多专业工作都是这种内容。我们的身体原本渴望的是能做各种不同的肢体动作，从而得到充分的伸展与摆动，一旦整天都做着单调的动作，身体当然会发出抗议。

系统化的运动训练就是在弥补这些缺憾，但这并不代表我们一定要学习如何跑步，而是要接触坏习惯，解决身心的不平衡，减少那些与现代生活共生的负面影响。P175-176

42、关于赤脚跑：赤脚或只穿轻便跑鞋跑步最舒服的一点，是你能与肌肉运动知觉相互配合，感受到自己在这个空间的绝对位置。你和地面的距离为零，因此每踏出一步，就能立刻获得回馈，让你信心大增，踏出轻盈的下一步，并且跑出适当的姿势。不管穿鞋不穿鞋，姿势正确永远是最重要的。这几十年来，不管长距离训练还是比赛，我都是穿着薄底竞赛鞋到处征战。P178

43、做任何事时，“回报”这个概念都深植在我们心中。我自己也在运动生涯中不断获得启发。为了让自己保持动力，我们总把目光放在追求外在的物质上，但我们必须谨记，只有处于追寻的过程中才能让我们身心平和安乐。就像许多海报常写的那样：生命是一趟旅程，不是终点。P207

44、柯罗斯说，超马赛是个超越自我的比赛，跑这样的比赛重点不在运动的天赋和体能训练的强度。而是只有跑了24个小时之后才能体会到，“选手必须跑过白天、黑夜，而且还要能继续支撑下去。唯有如此，才能证明自己可以破除天赋与体能训练的限制，因为天赋和体能会随着时间和肌力的损耗而消磨殆尽。”p210

45、伤害，是我们最佳的心灵导师。P211

46、我相信许多选手是为了追求心灵上的突破而参赛的。我不否认跑步可以让人获得友谊与成就，而且亲近大自然确实有好处，但我经历越多，跑得越远，就越了解我追寻的其实是一种心境——在这种状态下，看似庞大无比的忧愁会烟消云散，宇宙无穷之美会和当下融为一体。我不认为有任何人是刻意为了达到这种心境而开始长跑，但我相信，只要持续跑，最后一定能抵达那种心境。P211

47、大家常问我，跑这么长的路时，脑中到底在想什么。天马行空的思考是超马跑者的大忌，脑力最好用在身体本能的需求上：我上次是什么时候吃东西？离补给站还有多远？竞争对手在哪里？我的配速有没有问题？其他都不重要。P212

48、撑不下去了，怎么办？几乎每个我认识的杰出跑者，都曾面临想放弃的窘境。我当然也不例外。诡异的是，成就杰出的跑者的因素，如专注、努力、掌握新科技等，都无法打败心魔。面对这种情况，我认为最好的方法是——别依赖科技，忘掉成绩，自由自在地跑吧！也要忘掉“跑步必须拼命用力跑”这回事，跑步不是为了惩罚自己。或重拾童年时的单纯，快乐奔跑吧，这样做之后，眼前就会出现不同的世界。P221

49、万事万物皆有裂痕，有裂痕，光明才得以照进。——莱昂纳德-科恩p224

50、真正在重要的事情，往往会被轻易忘记。风光与名声、很容易让人陷入错误的泥淖中。P233

51、有时候最棒的旅程并非由东往西，也不是从地面攀至顶峰，而是从头顶直达心灵。在这个过程中，我们找到了自己。P257

52、最佳的出路，就在坚持向前的地方。——罗伯特-佛洛斯特p3

53、你去做就对了。（这句话是斯科特小时候面对一些生活中的困难时，想要退缩时他的父亲常对他训斥的一句话，这句话看似不讲情面，但细细想来不乏深意。只要你肯为你的梦想去努力，生活终究会给你答案。）

读书笔记——王德峰《哲学导论》

读完朱光潜先生的《无言之美》，颇有收获。收获有以下几点：

一、理解了言与意的关系。

言所以达意，然而意决不是完全可以言达的。因为言是固定的，有迹象的；意是瞬息万变，飘渺无踪的。言是散碎的，意是混整的。言是有限的，意是无限的。以言达意，好像用断续的虚线画实物，只能得其近似。

二、怎样使文章引起人的美感？第一尽量做到言有尽而意无穷，第二多读诗词，取法诗词。

所谓文学，就是以言达意的一种美术。在文学作品中，语言之先的意象，和情绪意旨所附丽的语言，都要尽美尽善，才能引起美感。

文字语言固然不能全部传达情绪意旨，使能够，也并非文学所应希求的。一切美术作品也都是这样，尽量表现，非惟不能，而也不必。

文学上我们并不以尽量表现为难能可贵。

拿美术来表现思想和情感，与其尽量流露，不如稍有含蓄；与其吐肚子把一切都说出来，不如留一大部分让欣赏者自己去领会。因为在欣赏者的头脑里所生的印象和美感，有含蓄比较尽量流露的还要更加深刻。换句话说，说出来的越少，留着不说的越多，所引起的美感就越大越深越真切。

流行语中有一句说：“言有尽而意无穷”。无穷之意达之以有尽之言，所以有许多意，尽在不言中。文学之所以美，不仅在有尽之言，而尤在无穷之意。推广地说，美术作品之所以美，不是只美在已表现的一部分，尤其是美在未表现而含蓄无穷的一大部分，这就是本文所谓无言之美。

　就文学说，诗词比散文的弹性大；换句话说，诗词比散文所含的无言之美更丰富。散文是尽量流露的，愈发挥尽致，愈见其妙。诗词是要含蓄暗示，若即若离，才能引胜。现在一般研究文学的人都偏重散文尤其是。对于诗词很疏忽。这件事实可以证明一般人文学欣赏力很薄弱。现在如果要提高文学，必先提高文学欣赏力，要提高文学欣赏力，必先在诗词方面特下功夫，把鉴赏无言之美的能力养得很敏捷。因此我很希望文学创作者在诗词方面多努力，而学校国文课程中诗歌应该占一个重要的位置。

三、认识到现实世界与理想世界的关系，以及怎样欣赏美术作品。

人类的意志可向两方面发展：一是现实界，一是理想界。不过现实界有时受我们的意志支配，有时不受我们的意志支配

我们处世有两种态度，人力所能做到的时候，我们竭力征服现实。人力莫可奈何的时候，我们就要暂时超脱现实，储蓄精力待将来再向他方面征服现实。超脱到哪里去呢？超脱到理想界去。现实界处处有障碍有限制，理想界是天空任鸟飞，极空阔极自由的。现实界不可以造空中楼阁，理想界是可以造空中楼阁的。现实界没有尽美尽善，理想界是有尽美尽善的。

因此美术家的生活就是超现实的生活；美术作品就是帮助我们超脱现实到理想界去求安慰的。换句话说，我们有美术的要求，就因为现实界待遇我们太刻薄，不肯让我们的意志推行无碍，于是我们的意志就跑到理想界去求慰情的路径。美术作品之所以美，就美在它能够给我们很好的理想境界。所以我们可以说，美术作品的价值高低就看它超现实的程度大小，就看它所创造的理想世界是阔大还是窄狭。

美术作品的价值高低，就看它能否借极少量的现实界的帮助，创造极大量的理想世界出来。

图画家用美术眼光，加一番选择的功夫，在一个完全境遇中选择了一小部事物，把它们又经过一番理想化，然后才表现出来。惟其留着一大部分不表现，欣赏者的想象力才有用武之地。想象作用的结果就是一个理想世界。所以图画所表现的现实世界虽极小而创造的理想世界则极大。

使我们欣赏美术作品，要注重在未表现而含蓄着的一部分，要超“言”而求“言外意”，各个人有各个人的见解，所得的言外意不是难免殊异么？当然，美术作品之所以美，就美在有弹性，能拉得长，能缩得短。有弹性所以不呆板。

四、对于世界的哲学论述

世间有许多奥妙，人心有许多灵悟，都非言语可以传达，一经言语道破，反如甘蔗渣滓，索然无味。这个道理还可以推到宇宙人生诸问题方面去。我们所居的世界是最完美的，就因为它是最不完美的。这话表面看去，不通已极。但是实在含有至理。如世界是完美的，人类所过的生活比好一点，是神仙的生活，比坏一点，就是猪的生活便呆板单调已极，因为倘若件件都尽美尽善了，自然没有希望发生，更没有努力奋斗的必要。人生最可乐的就是活动所生的感觉，就是奋斗成功而得的快慰。世界既完美，我们如何能尝创造成功的快慰？这个世界之所以美满，就在有缺陷，就在有希望的机会，有想象的田地。换句话说，世界有缺陷，可能性(potentiality)才大。这种可能而未能的状况就是无言之美。世间有许多奥妙，要留着不说出；世间有许多理想，也应该留着不实现。因为实现以后，跟着“我知道了！”的快慰便是“原来不过如是！”的失望。

读完整篇文章，忽然想到一个词“虚实相生”，这也许便是一切艺术和处世之道吧！

太阳依旧升起 海明威 书摘

我们的心是无限心，正常智力的人，应能利用自己的心智，理解任何学问。一门学说，如果写的让人看不懂，那说明作者自身表达有问题，或者他本身就没理解透彻。《哲学导论》这本书，王德峰将很晦涩的哲理，写的很透彻，是能让人开悟获得智慧的书。我以为，这本书讲的最根本的思想应该是“人道”，人之为人，最根本的东西是什么，本书的答案是精神，是意识自我的反思，是“我”的觉醒；人应该按照这种思路走下去，而不是反过来被异化，那是一种自我毁灭。对无限的心来讲，有限的现实太小了，人应该关注一些形而上的东西。

人应该抽出时间，认真去读些这样的书，而不只是懵懂休闲。以下为经典书摘，我不得不摘：

真理的可能性，取决于人的主体思维；真理在人心之中。真理是人类思维自身的事业，而努力去认识真理的人心，其进步，将导致尘世的完善；尘世应当被改造，将之改造的符合于人心的愿望。

理智赋予人类认识以超越感觉的至上性。

休谟问题：逻辑不能证明事实。

康德：对象或物，由心所造。我们一讲到物，便相信它不依赖于我们而独立存在。但独立自在的东西不是物，而是物质。所以，心之造物，不是造物质，而是造出可以进入我们语言和思维的经验对象。

精神的本质虽说是理智，但却是理智的自我认识。所以，精神是这样一种存在：它倘若不知道自己，它即无法存在。（从精神的本质上理解人工智能，如果人工智能可以自我觉醒，即是意识到“我”的存在，它就跟人没什么本质差别了。）理性倘若只在其逻辑形式中，就还是自在的东西；只当它成为自我意识的东西时，它才是自为的，因而是精神。

使自在的他物，成为精神的为我之物——这就是黑格尔讲的理性的自我认识。精神即在这种自我认识之中存在。

精神必定要在其自我矛盾的活动中展开自身，这正是精神的必然性，即他的辩证法。

历史是一个无数个人为实现其愿望而作出行动的舞台。历史的舞台上，我们实际所见的无一不是利益的斗争、欲望的冲突、意志的较量。

一切真正的历史都是当代史。——意大利哲学家克罗齐

海德格尔：用理性去把握存在，其实正是遗忘了存在。

倘若人的一切文化事业及其创造的文明价值，归根到底以人对存在的遗忘作代价的话，或者说，以人之物化、人的生存之客体化的话，那么，一切的文化成就终归将归于虚无。倘若我们企图寄身于理性的客观知识中，企图在其中达到人之去向人的生成，那么我们恰好就走在了与此方向相反的道路上。在此情况下，我们自己就面临着被作为客观知识之无情的处理对象的危险，我们作为人的存在之根基，就有被铲除的可能。（人工智能就是理性的客观知识，如果人想向人工智能的方向发展，现在的人可能就会成为被处理对象。）

哲学在当代，正走在半途中，它向一切思考着、关怀着人类的前途和命运的头脑与心灵发出了呼唤。

书摘《长尾理论》

海明威的成名作是长篇《太阳依旧升起》。主要内容是描写一群英美青年战后流落巴黎的生活。主人公杰克·巴恩斯是位美国记者，战争期间与英国女护士布莱特倾心相爱。但因一次受伤而丧失能力，因此炽热的爱情不仅未能给他带来幸福，反而造成两人精神上的难言的痛苦。布莱特在失望之余变得消沉放荡，整日出没于酒吧、咖啡馆与斗牛场，并且同美国作家罗伯特、斗牛士罗梅等人之间发生爱情纠葛。他们流落异乡，表面上看其生活快乐惬意，但背后却潜伏着一种绝望、颓废情绪。战争给他们造成的生理与心理的创伤，使他们迷茫厌世，生活变得毫无目标与意义，仅仅是借助纵酒狂欢、放纵不羁来自我，忘却痛苦，逃避现实，寻找暂时的解脱。在他们看来，一切状态都不会改变，人生短暂而宇宙永恒，如同太阳一天天依旧升起一样。前页引用了老作家斯泰因的一句题辞：“你们都是迷惘的一代。”由于该真实地表现了第一次世界大战后整整西方一代青年精神的迷惘与困惑、幻灭与痛苦，因而被公认为“迷惘的一代”文学的宣言书与代表性作品。

《美学是什么》书摘

经典书籍，有详实的案例阐述理论，仅仅短篇幅的书摘不足以概括，建议研读原书理解。

本书作者提出了长尾理论这一理论。但是利用在线零售的经济效益大规模销售相对非热门的产品，却是很多企业家的创意。新的互联网经济正接纳，更具有协同性，参与性和特异性的选择你是我下的货架空间二是关于购买趋势和公众观念的实时信息。

相关书籍《引爆点》，《魔鬼经济学》。

案例：《触及巅峰》由于《走进空气稀薄的地带》走红。

本来一直在忍受大众流行文化的专制，不得不消极地去接受那些暑期大片和人造热门。**行业，**院排什么片我们就得去看，所以现在有人利用长尾理论造出了各种电视盒子**盒子。

地域限制： 大众流行品味 其实是供需失衡的产物，是对市场无效分配的一种反应。大热门是是和人类心理直接相关的，是社会潮流和口头传播效应造成的共同结果。由于 物理世界的限制 ， 物理学本身的限制 ，也一直有一种简单的方法化解，那就是聚焦于大热门，其实 实质就是制造足够的需求 。热门经济学诞生于一个供给不足的时代。

无尽的市场：长尾市场的量加起来其实很大。google和ebay其实做的都是长尾生意。

网上还有一些新成长的市场，有一些网上独有的产品。一些网上零售商的核心增长点，就是在传统零售商里根本找不到的产品。

需要领会的数学几何的道理，一个极大极大的乘以一个相对较小的数，仍然等于1个极大极大的数，而且只会变得越来越大。

供给和需求的连接成本变低，那么能改变的不仅仅是数字，还有市场的整个内涵。不仅仅是量的变化，也是质的变化，当利基市场被我们纳入能力范围之内，非商业内容的市场需求也开始显现无疑，这些需求转向利基产品，供给这些产品的经济学也会进一步进步。

在工业条件限制下，大规模制造市场的头部，而纳斯达克市场网络股板块成为大热门时代的终结，我们正在从一个大规模市场退回到分割市场，只不过 定义不同市场的 不再是地理位置，而是我们的 兴趣偏好。

工业革命前大多数文化本地化农耕文化为主，土地广人口分散，距离是人与人之间的障碍，所以口音和民间音乐由此而生，教堂成为当时西欧的主要大众文化纽带也是有原因的，他有最好的传播设施和传播媒介 -圣经。

2000年的时候工业整体在衰退，热门音乐市场的衰退更为惨重，顾客们转向了不那么主流的选择，上千个五花八门的亚流派

谁毁掉了热门音乐；广播业的忧虑；大热门经济就是大热门文化

大热门**制造商就像风险资本家把赌注押在许多项目上，通过 分散化的方法 降低他们的风险有些变成大热门的几个项目，必须能弥补其他项目带来的损失，所以不光要赢，还要赢得漂亮。所以病情最大牌的明星为你助阵，万万不可精打细算，也就是把稀缺分配给最值得的东西，最流行的东西

我们可不可以把 长尾理论浓缩为一句简单的话，文化和经济重心正在转移从需求曲线头部的少数大热门转向需求曲线尾部的大量累利基产品和市场 。

新的供给必须有新的需求相伴，否则长尾会渐渐枯萎，不仅要用供给多样性来衡量，还要加入到长尾中来衡量，长尾诞生于上百万个利基产品，但是如果这些产品无人问津，长尾为没有意义。

成为 时代的六个主题， 一在任何市场利基产品都远远多于热门产品；二获得这些利息产品的成本正在显著下降，现在许多市场已经有能力供应空前丰富的产品；三仅仅供应更多的产品并不能满足需求，必须找到适合他们的产品；四，一旦有了空前丰富的品种，又有来作出选择的过滤器，需求曲线就会扁平化，热门产品仍然存在；五尽管没有一个电器产品能实现大的销量，但由于累计产品数不胜数，他们聚合起来，将共同形成一个可以大热门市场相抗衡的大市场；六以上几点全部实现需求曲线的天然形状将显现出来，不说供给瓶颈，信息匮乏，和有限货架空间的扭曲，它的分布就像人口本身一样分散。

一句话，一条长尾就是没有被经济匮乏滤去真面目的文化

长尾的出现 少不了一个机关重要的 经济扳机：降低获得利基产品的成本 ，与三个强大力量有关。一普及生产工具（生产，长尾更长；生产者），第二，通过普及传播工具降低消费成本（消费和传播，长尾扁平化，抬高曲线，扩大曲线下的面积；集合器），第三，连接供给与需求（搜索成本降低，把需求向大热门推向利基产品。过滤器）三种力量进一步扩大的利基市场的需求量曲线过的变更平，让他的重心从中部推向右部

头部，靠近创业者的领地，越受金钱驱使，是精英式的鼓励生产；而尾部，靠近业余者的领地，接近草根智慧。头部越靠近版权经纪，倾向于商业代理；而尾部靠近礼品经济，倾向于自我出版，这种变化是由于生产工具完全普及，生产者的队伍指数级的扩大，生产和消费者之间传统界限模糊，消费者也是生产者。

一个天文学的例子为证，以前天文学都垄断在专家的手里，但是现在它越来越成为一个半专业和半业余领域，因为有时候很关键的是多少个人在观察多少时间花在其中而不是有多少专家在研究。所以有一些著作，甚至是很多普通人共同享有著作权的，因为他们的观察，对于发现有巨大的作用。

消费主义向生产主义推进；维基现象；集体生产的力量（不断修正；大量）；声誉经济（需求曲线开始于头部的传统货币经济，终结于尾部的非货币经济，头尾之间是两者的混合体。长尾尾部生产还没沟通成本低， 声誉很重要）；曝光文化（长尾曲线里面的创作者们有不同的动机，很容易知道他们对于知识产权的兴趣不尽相同，比如说迪士尼，的费尽心机巩固拓展版权，但是很多艺术家把免费的对等交流改成一种低成本的营销方法。不同的人对于版权的态度不一样，但是法律并不会区分，版权是自动给予的，自动得到保护，除非创造者明确放弃，所以希望别人将来市场法规能够更加准确地反映这个现实）；自我出版热（多重目的，甚至成为一个新的营销方式）；新参与机制

长尾理论的销售逻辑是销售成本越低，销量就越大，但是实现这一点，要考虑长尾的 集合器 ，各类产品集合起来，变得易于寻找。

商业集合器 主要分五大类，有形产品，数字产品，广告服务信息，网上社区或者用户自创内容，有些集合器力求囊括一整个领域，有些则瞄准了特定的细分市场，有些跨领域。

成为这条线前1/3是有形零售商，中间混合零售商，第三是纯数字零售商最终的长尾部分。

开拓长尾 ：亚马逊于九四年或九六年前后，完成了一个最初设想拥有邮购商家的集中化配送，同时也可以拥有一家目录零售商的直销优势，而无需担负印刷会百万份目录的成本。下一步降低公司的存货成本，不必再为成在自家厂仓库中的产品，付出成本，第三个步骤就是将虚拟存货模式加以扩展，引入其他大零售商，利用他们和生产商和分销商的现有关系。

即需既存 ：虚拟和分散化中国市场为前进的一个绝妙方式，但彻底摆脱有形存货，甚至能够让你上一层楼。

存货的消亡

离开信息时代，进入推荐时代，新时尚领军人没什么特别之处，只是观点能得到他人的尊重。他的口头传播效应真的成为第三种力，由消费者的情绪来联结供给和需求。过滤器的作用在于促进产销结合。

群体智慧 的力量：google上的网页级别，my space上的好友注册，netflex的用户评论，都是群体智慧的验证，千千万万的普通人，就是新时代的时尚领军人。

被放大了的口头传播效应印证了长尾的第三种力量。利用消费者情绪来连接供给与需求，是长尾的第三种力量，普及生产工具是第一种，使得长尾发展壮大，普及传播工具是第二种力量，它使长尾变得人尽可得。

群体行为 。tag就是群体的例子。

搜索引擎，这是我能成为硅谷的一大经济力量，是因为认识到了衡量和分析大众行为的价值

过滤器法则：这些技术和服务可以细查使之不尽的各种选择，然后把最适合你的一个摆在你的面前。在一个无限选择的时代，统治一切的不是内容，而是寻找内容的方式。

排行榜未必公平，事实上，要获得关注排行榜不能脱离 背景 ，同一类别中的类似事物相比才有意义

长尾中满是垃圾？

为什么过滤器很重要，因为没有过滤器，成为可能只是一个恼人的噪音源而已。 信息理论 ，主要是一个信息集问题，从随机的电子噪音中分离出连贯有序的信号。人们最容易犯的错误之一，就是根据销售状况来判断产品的优劣。理财市场的经济学不同于主流经济学，我们要理解长尾，非常有背于直觉，我们需要坦率地承认一件事， 长尾中确实满是垃圾 。世上任何事物的90%是不用的渣滓。

在一个有限的销售平台上，好坏产品的比例都非常重要，因为这是一个 零和游戏 ，一个产品得到了空间，一个产品就会失去空间。但一个非有限的销售平台上，这就全变成了 非零和游戏 。但是注意长尾的与众不同，在于此，长尾的内容不会被供给瓶颈和各种各样的关口先过滤掉，质量千差万别。所以是就是常委的动态质量范围相当宽广，最差的差到极点，最好的，无与伦比。注意在短尾中的大众产品，想让所有人有兴趣，所以折衷必不可少，因为这对任何一个人来说都不完美，给了我们一个这样的启示： 对很多人来说，最好的产品就在长尾中。

纷杂的长尾：随着 尾巴向后延伸 ， 信号噪音比越来越低 ，所以在过滤器变得越来越强大的情况下，信号的质量才能保持不变，帮助消费者找到想要的东西。

世界上绝大多数东西都是长尾事物。

休谟归纳问题 。但是这样的 黑天鹅问题 的一个随机，满足以下三个条件：重大影响，无法计算的概率，意外效应。

事前过滤器和事后过滤器： 在过去的一个世纪中，大多数时间都生活在一个匮乏市场，各个行业都是围绕寻找和推广好东西成长起来的。比如说编辑星探购营销商，广告商都是事前过滤器，而博客，播放列表，评论顾客推荐，这些都是事后过滤器，放大，而不是预测消费行为，是事后过滤器的一个重要特征。短尾市场，事前过滤比较多。而长尾市场中，过滤器的角色，已经从守门员变成了顾问。正如事前过滤器并不完美，事后过滤器，也不完美，因为事后过滤器往往都是业余性的。

八十，二十，法则在长尾市场中已经发生了三种变化：第一，能提供的产品比之前多了，第二，找到这产品比从前容易，这是推荐系统和过滤器的功劳，销售额在大热门和小市场之间的分配更加均匀，第三，小市场的经济学，和大热门市场相差无几，任何产品都能创造利润，无论流行程度的高低， 长尾鼓励的都不是遵循八十，二十法则，而是拒绝被这个法则统治。 意思就是即使20%的产品带来很多销量，也没有理由不去经营80%的产品。

三种力量可以推动需求从头部走向尾部，从大热门走向小领域：第一种，品种的丰富性，第二种，较低的搜索成本，第三种样本示范，即试听和适读。

本章说明长尾经济学和新古典经济学不同，新古典经济学，以 稀缺 为常态，遵循大规模生产的短头长。长尾经济学，则以 丰饶 为常态。丰饶的含义就是要素边际成本投入递减趋零。

18年帕累托，得出一个结论，在财富和人口的分配结构上，存在一种可预测的数学关系，称为重要少数法则（law of vital few）

齐普夫法则 1/X形态 幂律曲线

只要消费市场存在 幂律曲线 就会在三个条件成立的情况下出现，第一，多样性，第二，不平等性，第三，存在某种网络效应，如，声誉和口头传播效应等等，容易，将质量的差别成倍放大。换句话说，只要存在不同的事物一些优于另一些，就会造成可预见的不平衡，就会出现幂律曲线。

供给瓶颈如何扭曲市场：** （ netflex）；书籍（书店 网上书城）

80/20法则长久以来没有被正确的解读过 ，第一，确切比例永远不会是这个。第二 加起来不等于100，很难来计算。第三 人们会用这个法则来解释截然不同的现象。

最致命的解释，就是把八十二十法则看成一个指导方针，既然存在这样的规律，不防只经营20%的产品，用它来实现大多数销量即可。

事实上很多，长尾零售商的策略是，把新品定价降得比较低，然后消费者到这个区来看到一些老的产品，由于存货成本低，所以，长尾产品利润非常高。聪明的零售商正在鼓励人们从大热门世界，也就是高购成本的世界转向 利基世界，也就是低购成本的世界 ，所以完全有能力戏剧性地 提高零售业的经济效率 。

所以 八二法则仍然生龙活虎的存在着，但是在长尾市场中，他已经失去了它的霸权 。

更长的尾意味着更短的头？一个问题，产品的多样性，对于需求曲线整体形状的影响。长尾市场中，三种力量，可以推动需求，从头部向尾部，第一产品的丰富性，第二，搜索成本，第三样本示范

作者例证了三点：

1.提高需求还是转移需求？

这里想要回答的是，长尾究竟是将蛋糕变大了，还是仅仅改变了蛋糕的分配方式。与行业有关。可以这么说，广泛兴起的小市场确实给某些行业带来了成长的黄金机遇，但是有些行业并没有那么。

人类的注意力比金钱更容易分散，长尾的主要效果就是将我们的品位转向非主流产品，只要新发现的产品让我们更加满足，我们就会更多地消费它们，只不过，我们不必为了这样的特权而付出太多的金钱。

2.价格该涨还是落？

答案并非绝对，按照市场性质的不同而不同，我们可以把市场分为， 愿望市场 和 需求市场 ，两个市场的价格规律是完全不同的，需求市场中的消费者知道他们在寻找什么，只是这种产品难得一见，只有在某个地方或者网上才能找到。（畅销的打折，不畅销的不打折）。相比之下，音乐和产品属于愿望市场，价格合适，你就有尝试新产品的愿望，因为损失风险越来越低。（动态可变定价，越不流行 价格越低 鼓励尝试）

长尾中的 微结构， 每个分类下也都是一个长尾市场。 “主题长尾” 过滤功能往往在一个流派内最有效，而不是调整各市场。并且解释了的一个明显的矛盾命题，幂率曲线之所以呈陡峭下滑状，是因为强大的口头效应反馈环放大了消费者的喜恶倾向，让有名气的更加有名气，没名气的更加没名气了。但是推荐系统为什么没有发挥该作用，反而是平缓化了？原因就是微结构。过滤器和其他推荐系统在非主流产品中最为有效，在流派和亚流派内最有效，但是不同流派间会大打折扣，所以即使在某一个流派中制造出的热门，也并不意味着可以把整个行业搅得天翻地覆。

时间长尾： 时间让长尾曲线变成了一个三维的立体坐标系，不过由于搜索引擎的出现，很多信息的过时速度比从前要慢，一定程度上， 搜索引擎扮演着时光机器的角色 。

被忽视的丰饶经济学：虽然说可以把丰饶性放到经济大背景中来考虑，如果 丰饶的只是系统的要素之 一，那这个系统仍然在其他方面受到稀缺性的限制，所以尽管所有的媒体的选择空间也许是无穷无尽的，但是人 类和注意力和时间仍然是有限的，我们的可支配收入也是有限的 ，某种程度上说，蛋糕的大小仍然固定。

货架象征的是与长尾相对短头，所以货架争夺战的意思是，短头争夺战。

为了使长尾理论更加全面，首先要把长尾理论的适用范围从长尾延伸到短头。

成功的长尾集合器，既需要小市场，也需要大热门，他们必须跨过整个多样性的光谱，从吸引面最宽的流行产品，一直延伸到，吸引面最窄的另类产品，我也要如此，才能指明一条，对所有商品都有意义的长尾探索之路。

我们不曾期待线上购物能够占据线下购物的多少，因为砖头和水泥企业有瞬间购物的便捷性和触觉上的优势。和别人做同一件事，是一种安慰， 共同的体验能 够拉近我们的距离。

如果，只要头部的产品很快就会发现顾客有更多的要求，如果只有尾巴的产品会发现顾客们手足无措，不知从哪里看起，所以，消费者 更喜欢一站式购物，他们希望自己正在寻找的东西就在某个地方等着他们 ，只要过一家商店，让消费者坚信这一点就能获得成功。如itunes。myspace则是构建了比较 良性的用户生态 。

城尾：大城市也是一种大热门。全球各地的人口聚居状况发一个图也能得到一条幂率曲线。这些大城市之所以存在因为密集聚居的文化和经济优势，完全可以弥补城市生活的成本，颇有讽刺的是，其中一个优势是无奇不有的细分市场。城市人口太过密集，以至于散布四方的需求变得集中了。大城市为小文化领域的兴起创造了绝妙的环境。

货架的贡献：由于零售也是一个非常重要的行业，所以致力于货架科学的研究，也是当之无愧的重要行业，货架从上至下的 价值梯度，水平方向 的设计，也是品牌展示的学问。一寸货架一寸金。但是有形事物实在无法超越时间和空间的限制，没法根据需要排列，没法让商店及时做出推荐等等反应Z

地理限制：超市必须吸引当地消费者。在物理空间的专制统治下，消费者太过分散，就等于没有消费者。任何一个商店都必须要足够的本地需求。匮乏的天空：广播电视打破了如上的地理限制，但是他也有自己的局限性，那就是物理规律现有的波段只能容纳这么多电台，同轴电缆也只能容纳这么多的电道，最明显的是，一天之内最多只能播出24小时节目。

利用稀缺的方式，传统解决办法就是聚焦于大热门，怎样知道大热门呢？第一，四处撒网，寻找难得一见的人才，第二，运用流行公示栏，推出某种很容易卖掉的东西，明显后一种方法更为常见，工具是二十世纪下半叶大行其道的热门中心主义媒体和文化。

大热门主义的敌人

有人认为，太多选择会让人晕头转向而事实上， 所谓的选择悖论只是缺乏角色处理的结果，并不等于拒绝选择 。选择的多样性正确的解决办法就是井然有序的，组织选择， 帮助消费者决策 ，也就是提供给他们选择，也帮助他们搜索。 要更多的选择，加上更多的可获得性和便捷。

选择过多么？选择的悖论，太多的选择，不仅令人迷惑，也会令人不堪重负。所以提出了不仅要给他们选择，要帮助他们选择，并且用果酱实验的理论显示了在，种类真多的时候，也有可能是，大家更愿意去尝试，而不是什么都不买。

多样性并非一切：新的研究表明，尽管过多的选择也有害处，但消费者需要选择，而且需要很多选择。并且注意到只要让选择者感觉到自己是意志自由的行动主体，已经在选择过程中成功地决定了自己的偏好和最终的选择结果，选择的重要性就会失而复得。

正确的解决办法就是井然有序的组织选择。 在线上商店里消费者能够得到很多帮助。也就是意思是需要有各种凭证和其他消费者决策行为的参考信息。我们越多地思考我们真正想要什么。

多样性经济学：更多的品种和更好的产品搜索方法，确实能鼓励人们更多的消费。 如果新选择是有意义的，那么选择越多越好。

现在的问题是时间 找到东西的时间 ，发展目标的时候立刻买，不会继续寻找更便宜的选择。

数字媒介对象的模式 有两种影响，首先拓宽了潜在客户的视野，其次缩短了搜寻时间。

长尾理论全面性的又一个表现在于，不仅仅是关于 商业的，也是关于文化的 。我们的文化越来越像头部尾部的混合，大众文化没那么大众了，小众文化也不再那么默默无闻。

长尾的意义无非是无限选择传统媒体和互联网之间的战争时，一旦人们把注意力转移到网上，就不会真正单单从一个媒体跳到另一个媒体，而是会四散开来导致市场的终极细分

现在我们重获的是他走向共和的时代，过去只能选择畅销货或者非畅销的产品，现在我们可以同时选择。

成为力量和技术，不仅引发了品种和选择的大爆炸，也很容易把我们卷进这样的部落漩涡。大众文化四分五裂，并没有重新组合成一种 大众文化 。相反，转化成了无数种 小众文化 ，正在以一种变幻莫测的排列方式共生共息，相互影响。世上每个人都是某方面的极端另类者，不管我们以为自己有多主流。品种的聚餐只是人口特征，内在多样性的一种必然反应，这是一些专家的论点。 不存在大众，只存在把人们看作大众的方法。

适合刊登的新闻：昨天收到冲击的就是，新闻业，真正感受到互联网影响，长尾对传统高壁垒行业的冲击，报纸的衰落是最现实的例子。事实上，最先利用这种变化的正是报纸和其他传统的媒体企业。

海纳百川

分割文化是好是坏。风险确实存在，网络文化确实鼓励了组织分化。

小众化事实上是极度丰饶的世界，强大的指引作用能够鼓励人们更多的探索，而不是对选择望而却步，博客世界也是新观念传播的最佳媒介。

业，无论是互联网演变成**和电视渠道的长尾，还是互联网延伸了内容的长尾，每一种新技术带来了更多的选择，消费者们都会对它趋之若鹜，长尾理论的突出优点是把互联网技术变革和商业变革充分联系在一起，抓住了时代的脉络。

渠道长尾 ：在所有的传统媒体，电视业是最有可能被称为力量彻底改变的一个，原因，第一是创作出的内容，比其他媒体和业都要多，第二你只能看到其中一小部分，因此电视的内容创造量与可获得量之比超过其他行业。（很多节目都变成一次性产品）

更短更快更小：比起长度为三十分钟的，电视节目，就像是传统世界报纸，匮乏时代的模式，已经度过了它的巅峰时期，追求方便性和性的观众会转向更短小的内容，追求充实感和满足感的消费者会转向，更长的内容，但不长不短的僵化模式，不再有市场了。

家中的好莱坞：一种将被长尾世界的力量，彻底改变的内容就是**。影碟出租业让每一个晚上每一个去机室都有了数千**可以选择，带来了欣赏成本的巨变。

长尾模式适用于各种行业，是 互联网时代大规模定制的一般商业规律的总结

本章旨在说明长尾理论在不同行业的不同应用。

ebay：产品的长尾，也是交易者的长尾，他是一个典型的用户，自创市场，而且已经用遍了几乎所有的长尾策略。围绕分散化库存、自我服务模式、创造过滤器（搜索引擎和多层分类结构）、小生意集合器。但是在研究为什么没有亚马逊那样的推荐系统，产品评论，价格和等级排名等其他形式的高级过滤器时，答案令人吃惊，易趣不知道什么产品正在他的网站上买卖，没法使用SKU这样的标准货架摊位，这一类的识别系统，所以就没法使用，令其他长尾零售商们获益非浅的强大的过滤技术，比如推荐系统。Ebay必须提供其他的类似的集合器正在提供的比较功能，使得消费者对于产品本身对于卖者都更加有信心。

Kitchenaid：颜色的选择；彩色的陈列利于白色的销售；零售商 vs 网上商城

乐高：邮购业务开始 逐渐以网站为轴心。传统零售产品在乐高的年销售额中占据了，月份日均余额，网上的价格范围，大一传统零售商，并且有比较完善的用户服务体系，同时也鼓励发挥创造力，进行一些比赛，并且05年推出了迄今为止最具野心的协同生产。

salesforce

google：传统广告业-广告系统：独一无二的搜索词都是一个广告机会；如何卖掉 使用软件 降低抵触市场的成本

创造一个繁荣市场的秘诀，你是低成本地提供所有商品，二是高质量的帮我找到他，为此作者总结的三个方面九条法则，在讲低成本方面，降低成本，法则一，让存货集中或分散，法则二，让顾客参与生产，第二方面考虑小市场，法则一，一种传播途径并不适合所有人，法则，二一种产品并不适合所有人，法则，三一种价格并不适合所有人，三方面摆脱控制方面，法则，一分享信息，法则二，考虑和，不要考虑或，法则三，让市场替你做事（协同过滤器）。法则四，理解免费的力量。

繁荣长尾市场的秘诀归结为两件句话，提供所有产品帮我找到它。

明天的长尾

本身就是我们的明天未来相，一个有着端正的头部和长长的尾部的风筝，引导着人们，向差异化个性化的方向探索无尽的可能

听夏的书摘

自然科学强调的是“是什么”的客观陈述，而人文学科则注重“应当是什么”的价值内涵。

人文学科的教育目标是发展人性、完善人格，提供正确的价值观或意义理论，为社会确立正确的人文价值观的导向。

古人云：“文明以止，人文也。观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。”

人文素质是一种内在的东西，孟子所说：“仁义礼智根於心，其生色也粹然，见於面，盗於背，施於四体，四体不言而喻。”

精骛八极，心游万仞

有人概括为所谓散点”，它全然不同于西方绘画的“焦点”，古人把这种不断游移变动的观景法则概括为“三远”法，宋代大画家郭熙说：“山有三远：自山下而仰山巅，谓之高远。自山前而窥山后，谓之深远。自近山而望远山，谓之平远。高远之色清明，深远之色重晦，平远之色有明有晦。”

当你这么去行动时，当你伴随行动而有所感、有所思时，你已在不知不觉中步入美学了。

老子：天地有大美而不言

美学上的一句谚语是“趣味无争辩”，说的是个人的审美偏爱是无可争议的。

在古典哲学家看来，认识真理的唯一途径就是理性思维，而感性认识是不可能把握真理的。

“美学的目的是感性认识本身的完善（完善的感性认识）,而这完善就是美。”

美或丑是内在于所考察的对象之中呢？还是在欣赏者的眼里？

哲学三个分支

逻辑学——纯粹理性——思想—―真

学——实践理性——意志——善

美 学—―判断力——情感——美

人类的知识是一个复杂的系统，粗略说来，我们大约可以把这个庞大的、包罗万象的知识系统，概括为由几大类学科所构成。首先是自然科学（理科）,它包括一些基础科学，如物理学、化学、数学和生命科学；其次是技术科学（工科）,如计算机科学、机械工程、化学工程、材料学等；再次社会科学（文科之一）,诸如经济学、法学、政治学、社会学等；最后一类是人文学科（文科之二）,诸如文学、语言，史学，哲学，艺术

最熟悉的东西往往是最缺乏思考的

为什么东晋大画家顾恺之画人像却数年不点目精，他的理由是“传神写照正在阿堵（眼睛）中”？为什么唐代书法大家张旭见公孙大娘舞剑后，悟得笔法，书艺大进？为什么厄丁解牛，“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，“合于桑林之舞，乃中经首之会”？为什么老子故作玄虚地说“大音希声”“大象无形”？这样的谜可以罗列无数。

客有为齐王画者，齐王问曰：画熟最难者？曰：犬马最难。熟最易者？曰：鬼魅最易。夫犬马，人所知也。旦暮条于前，不可类之，故难。鬼魅无形者，不馨于前，故易之也。”这就是说，我们司空见惯的东西其实反而不好画，因为太熟悉的缘故，画得好不好很容易判别。反之，从未见过的鬼魅则容易画，因为不必逼真摹写。

苏东坡诗云：论画以形似，见与儿童邻

声音既殊，故南方之文亦与北方迥别。大抵北方之地，土厚水深，民生其间，多尚实际；南方之地水势浩洋，民生其间，多尚虚无。民尚实际，故所著之文不外记事、析理二端；民尚虚无，故所作之文或为言志、抒情之体。儒家思想是为北方文化的产物，而将道家精神看作是南方文化的结晶。儒家思想是积极入世的，而道家思想则是消极避世的。所有中国人在成功时都是儒家，失败时则是道家。儒家美学崇尚和，而道家美学追求妙。儒家美学是艺术的人生化，而道家美学则是人生的艺术化。

“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。”质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”“《关卫》乐而不*，哀而不伤。”从这些经典的表述来看，儒家思想的核心显然是强调一种对立面统一融通的“和”。所以，“和”不但是艺术本身的美学要求，更重要的是艺术表现的情感要受到“礼”的节制。因此，儒家美学特别强调艺术在传统社会中的重要机能不只是情感愉悦，更重要的是形成社会秩序和人伦的和谐

米带书学“二王”(王羲之和王献之）,认为欧阳询“寒俭无精神”，柳公权“费尽筋骨”，“自柳世始有俗书”。“心既贮之，随意落笔，皆得自然，备其古雅”。

老子从他的“无为”学说出发，提出了“五色令人目盲，五音令人耳聋”的看法，主张“见素抱朴，少私寡欲”的小国寡民理想。庄子继承了老子的传统，强调人生的“无己”“无功”和“无名”。

中国艺术注重表现，西方艺术注重再现。

宗白华把“玉”看作是这一美学观的体现，是很有说服力的。他认为，中国向来把“玉”作为美的理想，玉之美也即“绚烂之极归于平淡”的美。一切艺术的美，乃至人格的美，都趋向于玉的美：内部有光彩，但是含蓄的光彩，这种光彩是极绚烂，又极平淡。

为无为，事无事，味无味。李白有所谓“清水出芙蓉，天然去饰”；杜甫则强调“直取性情真”。梅尧臣曰：“作诗无古今，唯造平淡难。”苏轼直言：“大凡为文，当使气象峥嵘，五色绚烂，渐老渐熟，乃造平淡难。”

运墨而五色具，张彦远

《米洛的维纳斯》美术史家这样描述这尊雕像的魅力：这个半裸的女性雕像，虽然优美、健康、充满活力，可是并不给人以柔媚或肉感的印象。它的转折有致的身姿，显得大方甚至“雄伟”；沉静的表情里有一种坦荡而又自尊的神态。她不是他人的奴隶，所以无须故意取悦或挑逗别人；她也不想高居于人们之上，故也毫无装腔作势盛气凌人之感。在她的面前，人们感到的是亲切、喜悦以及对于完美的人和生命自由的向往。

希腊艺术有一种气质，那就是高贵的单纯，静穆的伟大

骏马秋风翼北，杏花春雨江南

温克尔曼：美颇有些像从泉中汲出来的最纯净的水，它愈是无味，愈是有益于健康，因为这意味着它排除了任何杂质。

美学家费舍尔指出：“杜尚因此而瓦解了许多构成视觉艺术的最基本的定：1)艺术是手工制作的；2）艺术是独特的3)艺术应该看上去是美观的或美的4)艺术应该表现某种观点：5）艺术应该需要技巧或技术。”可以推测，杜尚的用心乃是要我们在观看他的这件“作品”时，忘却传统艺术品“美”的外观，放弃作出任何“美的”判断。

西方的优美与崇高源于希腊和希伯来的理性，亦与日神一酒神精神有关；而中国的阴柔阳刚之美，则源于中国古代哲学的阴阳学说。“立天之道日阴与阳，立地之道日柔与刚。”（刘熙载）

歌德曾经说过，一个只能欣赏美的人是软弱的，而能欣赏崇高、悲剧、荒诞，甚至丑的人，才具有健全的审美趣味。

这个过程表明，一切艺术创造活动起源于特定的社会文化的现实生活，艺术家对它进行观察体验，形成了具体的题材或主题，然后经过艺术家的内心构思并诉诸表达，艺术品便由此诞生，它物化了艺术家的内心体验和思想。一旦艺术品出现，它便对欣赏者有一种内在的诉求或召唤，换言之，艺术品本身是一个物，但它却不同于其他物，因为艺术品蕴含了艺术家的创作意图和情感体验，所以它是一个有灵性和精神的对象，召唤着欣赏者的意向性介人。

在美学中，艺术品和非艺术品的一个重要分界在于，前者是专供人审美欣赏而存在的，没有任何实用功能，用比较专门的美学术语来说，就是康德所说的审美的“无功利性”。所谓无功利性，是指一件物品没有任何使用功能而只作为欣赏对象而存在。美学家修正说，实用物品同样可以成为艺术品。但是当它作为艺术品被欣赏者观赏时，人们看到的不再是它的实用功能或有用性，而是它的审美特性。

越是逼真的作品越是引起明确的认知快感，一方面使得欣赏者获得明确的图像信息，另一方面又使欣赏者叹服于画家卓越的模仿能力。

郑板桥：江馆清秋，晨起看竹，烟光日影露气，皆浮动于疏枝密叶之间。胸中勃勃遂有画意。其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展纸，落笔倏作变相，手中之竹又不是胸中之竹也。总之，意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。独画云乎哉！――试想一下，如在艺术的创作过程中，真实的竹子和“眼中之竹”“胸中之竹”和“手中之竹”完全一致，没有差异和变化，那么，艺术创造便失去了驱使人去探究和发现的动力，将蜕变为简单复制的过程，就会显得索然无味。

哲学家卡西尔说得好：“艺术家选择实在的某一方面，但这种选择过程同时也是客观化的过程。当我们进入他的透镜，我们就不得不以他的眼光来看待世界，仿佛就像我们以前从未从这种特殊的方面观察过这个世界似的。”

再现物(艺术品）真实地再现了被再现物，这表明艺术虽不是现实本身，却以其独特的表现方式呈现了现实的某些方面，揭示了真实性，所以艺术才具有某种真理性功能。

西晋大书家钟踩论书法说：“笔迹者界也，流美者人也，非凡庸所知。见万象皆类之，点如山颓，摘如雨线，纤如丝毫，轻如云雾，去者如鸣凤之游云汉，来者如游女之入花林。”这是说书法用笔也通于画意。唐代大书家李阳冰说：“于天地山川得其方圆流峙之形，于日月星辰得其经纬昭回之度。近取诸身，远取诸物，幽至于鬼神之情状，细至于喜怒舒惨，莫不毕载。”

如果说再现论突出了艺术品与现实世界的逼真描绘关系的话，那么，表现论则以艺术品与艺术家的内心世界表达为重心；如果说再现论要解决的是外部客观世界的真实摹写的话，那么，表现论则突出了艺术品如何强烈地传达出艺术家的情感、观念或精神气质。

“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”

艺术的完整过程就是：情感（艺术家的）→感受→艺术品→感受→情感（观赏者的）。

“春山如笑，夏山如怒，秋山如妆，冬山如睡，四山之意，山不能言，人能言之。”（浑南田）

古诗所云“空故纳万境”。这就是说，心里挂念的东西太多了，过于激动或波动，是不利于艺术创作的。这表明，对艺术创造来说，并不是任何情感状态均可进入创作佳境，情感需要一定的沉淀、间离和淡化。

既不使得情感变成技巧的奴仆，又不至于放纵情感而破坏技巧。所以，情感的艺术表现就需要对情感本身加以调适。也正是在这个意义上，我们说艺术的情感不同于日常情感，它是经过调整和形式化了的情感。

至此，我们可以得出一个结论，艺术家不只是精通技巧的大师，他同时还是敏于情感体验及其表达的人，缺乏这一点，也许就缺乏了重要的“艺术气质”。在

华兹华斯：诗人是以一个人的身份向人们讲话。他是一个人，比一般人具有更敏锐的感受性，具有更多的热忧和温情，他更了解人的本性，而且有着更开阔的灵魂；他喜欢自己的热情和意志，内在的活力使他比别人快乐得多；他高兴观察宇宙现象中的相似的热情和意志，并且习惯于在没有找到它们的地方自己去创造。除了这些特点之外，他还有一种气质，比别人更容易被不在眼前的事物所感动，仿佛它们都在他的面前似的；他有一种能力，能从自己心中唤起热情，这种热情与现实所激起的很不一样。……他……能更敏捷地表达自己的思想和感情，特别是那样的一些思想和感情，他们的发生并非由于直接的外在刺激，而是出于他的选择，或者是他的心灵的构造。

再现论的各种艺术形式来自所模仿的或再现的实在世界，而表现论所凸显的形式则更多地来自艺术家对这个现实世界的主观反应和理解。

雕塑是做减法，绘画是做加法。艺术就是一个艺术家不断“赋形”的过程，从散乱无形的泥胎到造型完美的雕塑，从混乱的树根到完整的根雕艺术品，都是这样的“赋形”过程。这么来看，艺术就是一个从无形到有形的构形过程，是一个从混乱到秩序的组织过程，是一个将杂多融汇为统一的转变过程。

线条或形状并不是死气沉沉的，而是带有某种情感表现特性和象征意义。直线代表果断，坚定，有力，曲线代表踌躇，灵活，装饰效果。

到了现代主义阶段，艺术的表现性被凸显出来，艺术家情感因素变得十分显要了。当写实性的再现不再成为艺术的唯一封桌时，形式要素便逐渐从后台走到了前台。

如果说再现性艺术将艺术家的情感融入逼真的图景之中的话，那么，表现性作品则直接表露出情感，把形式作为情感的直接媒介。

叶燮提出：“若夫诗，古人作之，我亦作之，自我作诗而非述诗也。故凡有诗谓之新诗。……必言前人所未言，发前人所未发，而后为我之诗。”石涛亦有精彩之论：“我之为我，自有我在。古之须眉不能生我之面目，古之肺腑不能入我之腹肠。我自发我之肺腑，揭我之须眉。

世界本是一个取之不尽用之不竭的财富，可是由于太熟悉和自私的牵挂的翳蔽，我们视若无睹、听若罔闻，虽有心灵，却对它既不感觉，也不理解。”在这段论述中，浪漫派诗人提出了艺术的功能在于让人们从熟悉的、遮蔽的日常经验中解放出来，以新的眼光来看待世界的美丽和惊人的事物。为什么在日常生活中我们看不见这些呢？原因在于太熟悉，自私的和功利的福狭眼光阻碍了我们的发现。其实这个思想在中国古典美学中亦有很好的表述，王夫之写道：能兴者谓之豪杰。兴者，性之生乎气者也。拖香委顺，当世之然而然，不然而不然，终日劳而不能度越于禄位田宅妻子之中，数米计薪，日以挫其气，仰视天而不知其高，俯视地而不知其厚，虽觉如梦，虽视如盲，虽勤动其四体而心不灵，惟不兴故也。圣人以诗教以荡涤其浊心，震其暮气，纳之于豪杰而后期之以圣贤，此救人道于乱世之大权也。

儿童眼光就是一种陌生的眼光，用陌生的眼光去看世界，就是发现世界的美丽与惊人（陌生化理论）

日常生活的习惯具有遮蔽性，它钝化了我们的敏感性，使我们倾向于无意识和机械性。于是，艺术便承担了一个重要的功能，那就是保持和强化我们敏锐的感受力。

卡夫卡那充一送一样色彩的，贝克特那荒诞难解的剧本，都是旨在破坏我们习惯的欣赏方式和感受方式，向欣赏者的陈规旧习发起挑战，进而提供一种新的陌生眼光来看待世界。这么来看，艺术的陌生化形式便超越了狭险的形式主义窠臼，获得了某种“革命”和“颠覆”的潜能。人们通过进入艺术世界，透过艺术家的眼光去陌生地看那个陌生的世界，潜移默化中也就改变了自己陈旧平庸的观念和看法，进而达到对现实世界新的认识和理解。

在人们的普遍印象中，艺术家的确有些与常人不同，这不仅是因为他们的个性，而且是因为他们的职业，似乎要求某种特殊的心理气质。早期行吟诗人或流浪艺人不说，即使在现代社会，艺术家常常是行为放浪不羁，动作乖张狷狂，因此就有许多关于艺术家的常识或偏见，诸如艺术家是疯子，艺术天才即，搞艺术的多少有点怪，等等。的确，在一个日益强调社会行为和生活方式符合规范的社会中，在一个日趋从众的文化里，艺术家似乎成了一种独特生活方式的象征——放浪不羁、独具个性的审美生存。

宋代大诗人苏轼颇有感触地说到自己的散文写作，“吾文如万斛泉源，不择地而出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难，及其与山石曲折，随物赋形而不可知也。所可知者，常行于所当行，止于不可止，如是而已矣，其他虽无亦不可知也。

“人未尝言之，而自我始言之”“不随世人脚跟，并亦不随古人脚跟。非薄古人为不足学也，盖天地有自然之文章，随我之所触而发宣之”（叶燮）

据毕加索的传记记载，这位蜚声西方画坛的大师，经常出没于些儿童画展。有一次参观结束后，记者问他有何感想，毕加索说了一句发人深省的话：“我和他们（指儿童——引者）一样大时，就能画得和拉斐尔一样，但是我要学会像他们这样画，却花去了我一生的时间。”因为只有像孩子那样，他才能摆脱绘画中的陈规旧习，不带任何偏见的去观察自然。

艺术是民族的备忘录，是文明的书记官，是历史的见证人……我们之所以热爱艺术，因为艺术激发了我们的情感和想象力；我们所以钟情于艺术，因为艺术让我们超越了刻板平庸的日常生活；我们所以流连于艺术，更因为在艺术中，我们瞥见了过去、现在和未来，我们在艺术中映现了我们自己。

其实，它对我们并不陌生，在广告上，在画册上，在明信片上，甚至在文化衫上，“蒙娜丽莎”频频出场亮相。一些行家说，这种图像到处泛滥的复制其实妨碍了我们对原作的欣赏，使我们见惯不惊而很难产生新鲜的印象。因此，“我们不妨忘却我们所了解到的、或我你自以为所了解到的有关此画的一切，就像初次看到它一样来观赏它。

相传明代哲学家王阳明有一次和友人游南镇，一人指着山间的花树问道：“此花在深山中自开自落，于我心亦何相关？”王阳明答道：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来；便是此花不在你的心外。”

哲学家萨特说：一片风景，如果没有人去观照，它就失去了“见证”，因而将不可避免地停滞在“永恒的默默无闻状态之中”。

读者在朗诵诗歌时上演诗歌，用眼睛阅读时上演。因为书本身还只是一种无活力的、黑暗的存在：一张白纸上写的字和符号，它们的意义在意识还没有使之现实化之前，仍然停留在潜在状态。”

当我们站在这幅画面前，你分明感到蒙娜丽莎的眼光：“她看向你，她注视你，她的注视要诱导出你的注视。那眼光像迷路后，在暮色苍茫里，远远地闪起的一粒火球，耀熠着，在叫唤你，引诱你向她去。而你也猝然具有了鸱枭的视力，野猫的轻步，老水手观测晚云的敏觉。”

我想，你凝视《蒙娜丽莎》时，一定也会有自己的退想和感悟，将自己对人生和世界的理解融入其中，透过画家的眼光去看蒙娜丽莎，又透过自己的眼光去看蒙娜丽莎如何在看你自己。这目光的交流和互动，这思绪的游弋和碰撞，便构成了审美活动那充满活力的动态过程。

趣味是一种选择性的情感判断。老子说：道之出口，淡乎其无味。为无为，事无事，味无味。

他们要看的东西和看到的东西亦有很大不同，所谓“慷慨者逆声而击节，酝藉者见密而高蹈，浮慧者观绮而跃心，爱奇者闻诡而惊听”。《文心雕龙》

审美趣味的阶级差异就是一种社会学意义上的“区隔”，它揭示了不同社会集团和阶层的文化偏爱和喜好。

科学的作品要求其语言的明晰性、准确性和非歧义，而诗歌语言反其道而行之。它力求保持自身的含混和多义，以此来保持艺术语言的新鲜活力。

智慧很难像知识那样传授，它更多地需要内心觉悟，需要更深入的反省和体认。

美学作为人文学科知识之一，虽没有应用科学那样的实用性，但“无用”乃“大用”也！尽管美学不能教会你如何赚钱、如何打官司、如何协调人际关系，但它却可以提升你的精神境界和审美趣味，丰富你的人生情感和体验，健全你的人格，丰富你的智慧。

日常生活的平庸、委琐和糜顿，带有消磨人意志和个性的机能，它把“一切源始的东西在一夜之间被磨平为早已众所周知的了。…何秘密都失去了它的力量”。日常生活有可能把人们引向平庸和琐屑，由此构成了日常生活的某种压抑性。无聊和厌烦作为日常生活的典型心态便出现了。从这个角度看，日常生活显然带有某种惰性和保守性。

日常生活模式在许多方面都抑制了人的创造性行为，中国当前的应试教育模式就是一个典型。

现代社会，感性冲动和形式冲动便处于对立状态之中。所调感性冲动是指人的本能冲动，而形式冲动是指人的道德冲动。后者要压制前者，前者又要反抗后者，两者的分裂形成了现代人性的裂隙。

当人们沉醉于标准不断攀升的衣食住行生存时，便淡忘和冷落了自己内在的精神需求，忘却了滋养精神，不再重视培育自己的审美感兴能力。

如果他最终要得到自身安宁的话，那么音乐家必须作曲，艺术家必须绘画，诗人必须写作。人必须成为他能够成为的人。我们称这种需要为自我实现。（马洛斯层次理论）

歌德经说过这样一段话：“要想逃避这个世界，没有比艺术更可靠的途径；要想同世界结合，也没有比艺术更可靠的途径。”

充满竞争的现实生活往往把人变得日益世故和粗鄙，生存技能和利益驱动将人锁定在各种实用功利的考虑之中，人性中的童心和天真被无情地压抑了。

审美活动为人们提供了一个精神陶冶和愉悦的想象空间，这就打碎了具体的日常生活强加在个体身上的种种局限。任何一个个体总是生活在特定的环境里，这一环境既使之适应它，同时也就限制了他的种种可能性。

大凡具有艺术气质和审美修养的人，一定是充满宽容之心的人，一定是尊重差异的人，一定是追求平等的人，一定是有博爱之心的人，一定是善于倾听别人的人。

罗丹说，伟大的艺术家不过是在人们司空见惯的地方发现美；里尔克语重心长地对青年人说，在创造者眼中，没有什么是平淡无奇的。

日常生活通过种种策略，不断地使人调适和社会化，进而塑造出大量的“常人”和“庸人”，与别人一样不但是一种生存的模式，而且成为最安全的方式，因为“与众不同”常常蕴含着危险。

尽力伸展你的想象力，用心培育你对事物的审美敏感性和同情心。坚信天底下没有什么是一成不变的：太阳每一天常新，工作每一天常变。守住自己的个性，坚持独立思考和批判精神。多一点率真和童趣，少一些暮气和世故；多一些游戏精神和“业余”态度，少一些专业功利和实用主义；多一些感性世界的自我关怀，少一些工具理性的压制和依从。学会审美地看待自己的生存环境。

倘若不曾遇见

你的出现

只是为了我的不安

我的出现

却是为了我们的从前

如果可以和过去相恋

初恋是不是在夏天

我总是记起那唯美画面

风一样的过往擦过你我之间

你走的是单行线

时光却让我牢记你的脸

悲伤沿着屋顶的阳光再蔓延

我用铅笔写下午后窗边的孤单

遇见

只是从这个城市的一边走到另一边

如果我们不曾遇见

这故事是否会上演

谁对谁错已无法被分辨

只是仿佛彼此擦过了肩

你说年华如烟

往事不再有语言

如果我们不曾遇见

记忆会不会被丢到路边

海棠花被雨打落最后一瓣

新旧交替的忧伤湿了一片

我说伤口如线

疼痛不愿被叨念

如果我们还会再遇见

是哭是笑是敷衍

都只在回忆里面

那些过去，善良的孩子总会记得……

一．

记忆中，夏天的到来总是安静如梦。

那些被无意丢失或被刻意隐藏起来的阳光，一眨眼的工夫就已漫过单薄的裙裾。木格子窗上剥落下的时光旧痕也被一一捕捉。头发和手心的温度会在彼此的不说话中渐渐升高。树叶摇晃着明亮叶片，投下错乱的影子，落在刚穿上凉鞋的脚跟后。

习见似乎永远都穿白色棉布裙子出现在夏天。为此布蓝曾经大义凛然地指着她额头说，拜托，如果你再穿白，我让你死无葬身之地。

习见总是一言不发，手拖着下巴，仰脸看天。

布蓝从小就感觉习见干净得像是一场雨水，从天上落下然后到蒸发都没有任何色彩，只是夏季一抹空白。而布蓝有时又感觉习见就像是她身上穿的白色棉裙，被时间洗着，越洗越白，越洗越薄，直至一天或许洗破。

听夏经典

1 记忆中,夏天的到来总是安静如梦。

那些被无意丢失或刻意隐藏起来的阳光，一眨眼的功夫就已漫过单薄的裙裾。木格子窗上剥落下的阳光旧痕也一一捕捉。头发和手心的温度会在彼此的不说话中渐渐升高。树叶摇晃着明亮的叶片，投下错落的影子，落上刚穿上凉鞋的脚后跟。

2 布蓝就感觉习见干净的像一场雨水，从天上落下然后到蒸发都没有任何色彩，只是夏季一抹空白。而布蓝有时有感觉习见就像是她身上穿的白棉裙被时间洗着，越洗越白，越洗越薄，直至一天或许洗颇。

3 今天我去看了那个孤独的摩天轮它在空中转动的时候仿佛时间走得格外的慢。于是转了一圈的时间就格外漫长，于是人们思考的时间也就跟着一起漫长了。那么我总就弄不明白为什么罗菲沙会带我去看它，并且告诉我孤独的形状是永远转动的，而不是圆的。我站在摩天轮下，它被夕阳拉长的巨大影子一直在我脸上移动。我安静的闭上眼，等着它的齿轮一次次的掠过我的眼角。而等影子忽然不见的时候，我睁开双眼，发现是天黑了下来。我看不见摩天轮，看不见这个世界的转动，只因为路灯还未亮起，只因为我已习惯了孤独……

4 时间的形状不是圆的，而是转动，永无止境的转着。

5 天轮不是都在繁华的地方吗？

那是因为你不孤独，来这里的人都是孤独的，都是渴望幸福的。建在繁华处的是为了让人将孤独遗忘，而建在空荡处的是为了叫人将孤独宣泄。

6 我们是一辈子的好朋友，不过是在心里，现实中我们的距离已经被拉得好远好远了。

有多远？

有多远......就像我们和风筝的距离，只是隐约能看见，知道她存在着罢了。

7 或许沉默的最大力量就是，只因为一句话没有说出口，就成了一个很长的故事。

8 我记得很早的时候，小表妹问我，她说，什么事最可怕的？那是我只说了让我感觉恐惧的蜘蛛！若她现在问我，我的回答是，是岁月，是习惯，是误解。是种种让我们来不及应变却又无可奈何的沉默和改变。

9 然而，命运并不是决定我们一切的魔手，这个世界本来也没有彻底的公平，毁灭或拯救我们的，只有自己。

10 原来我们以为地久和天长，只是像钟表上的一个格子，停滞而短暂。

11 被我们忽视掉的擦身而过或失之交臂，会像蛀虫一样疯长在我心里，哪怕死了烂了，那瞬间的恍然若失感也会永久的埋在我们心底的一方角落，当我们猛然想起时，那感觉，叫做遗憾。

而遗憾——是被风吹不散，被雨浇不灭的伤疤......<......>

本文到此结束，希望对大家有所帮助。