晚自习有什么用？高中生该怎样利用好晚自习时间？

“上晚自习就是表面工程；在家学习多香呀！家里氛围多好，多宁静！”

“呵呵！这是要咱提前适应加班啊！对策只有一个：碎觉！美美哒。”

……

高中时，经常有同学这样吐槽晚自习，直称两小时的课堂忒长啦！也忒难熬啦！

可学校的这一规定，更多是因为在学校有老师给你解疑，并且尽可能的给予你一个好的学习气氛；

同时，这也是教育部的严格规定，便于管理和让学生养成自觉的良好习惯。

瞧！

这是一些学霸的自述，很真实哦！

“在我眼中的晚自习，是安静的、可以完全由自己支配的三个小时。”

“上晚自习真的非常好，我爱晚自习。当晚自习所有人都在安静的做作业的时候，效率很高的！”

“这是一个能给你独立学习和思考的时间，非常安静和平静；认真利用好这段时间，过后就会感到特别的充实和满足。”

……

或许，有同学要问：那该如何合理又高效的安排晚自习时间呢？

那就让成功上岸985华中科技大学的学长来唠嗑唠嗑吧！

晚自习~~自我支配的黄金时间！！

核心：复习＞巩固＞计划>养精蓄锐。

因高中知识是以螺旋式的方式累积而成，所以温故而知新，就很重要。

而这最重要的是梳理一天下来学习的课程和知识点，最好画出你自己的知识框架。

或许也可以试试列思维导图，将课堂上的知识串起来。

重点步骤如下：

①复习。

阅读上课时老师讲解的教材内容，并梳理吸收，内化成自己的知识。

②回顾笔记本。

补充、整理、自己的课堂笔记。

尤其是划好重点，便于温故复习，以及应用在习题考试中。

③解决听课过程中遗留的问题。

当然，遇到不懂的题目，要先有一个自我思考的过程，然后再咨询老师！

因为班主任在自习上经常来巡逻的哦！这点就很方便。

随后，就是知识巩固，即完成作业。

tip：记得50分钟学习法哦！劳累时，凉水洗洗脸风吹一吹，?超级清醒的。

当然，把所需时间少（作业量少）的科目放在前面处理。

这样很快就能完成几个科目的作业任务，给自己一个积极的心理暗示。

如果不懂，最好用本子记下来，课下去问老师或者同学。

其次，计划好，订下明日学习小目标，也是重要的一环哦。

例如：总结今天完成了什么学习任务？学到了哪些知识点？解决了哪些昨日不会的问题？每天进步了一点点么……

次日规划呢？

则如：学习时间、内容的安排，要解决哪些问题，达到什么目的等等。

最后，做好“持久战”的准备，懂得劳逸结合，闲暇时下下五子棋，小憩十分钟，也是不错的选择啊！

嘿嘿！看课外书，也很香哦！

比如学长高中看的《怦然心动》里，“幸福就是喝汽水喝到打嗝，还一边打一边微笑，人生多么美好”这句哲言，至今记忆犹新。

最后，祝努力的你在高考中夺魁，明年夏天顶峰相见

闲看庭前花开花落，漫随天外云卷云舒 是那首诗里的

*称心就是乐，如意就是福。（《变形姻缘》）

*缘分是求不来、抢不到、错不过，也抗拒不了的。（《变形姻缘》）

*有情人不一定成眷属。（《变形姻缘》）

*能缔结美好姻缘的异性感应，是无心的，本乎自然的。所谓“无心”，即发自双方内心情感的自然流露，彼此心灵的自然撞击；所谓“本乎自然”，即不受邪念、外力支配、左右，毫不做作，顺其自然。总之，男女之间的真情挚爱，莫不是由无心的自然感应为发端。（《周易与人生》）

*能顺其自然地爱一个人，是纯洁而高尚的；能顺其自然地得到一个人的爱，是幸福的；由这样的爱所促成的两姓结合，是神圣的。（《周易与人生》）

*是非非是是亦非，得失失得得亦失。谁人解得其中味，一生一世乐滋滋。（《悬壶梦》）

*前人骑马咱骑驴，后面还有推车的。别怨自己不如人，不如己者多得是！（《悬壶梦》）

*当自己遭遇不幸时，会感到悲伤、愤慨不平。抱怨老天爷为什么这样不公？可当你钻出个人的狭小天地，跟那些比自己遭遇更大不幸的人一比较时，便会得到一种莫明其妙的慰藉，翻腾在心底的波涛旋即会平静许多。这就是中医学所说的心神的自我调摄，也就是心理学家所谓的心理上的自我平衡。这种自我调摄或自我平衡，对人体健康的维护和疾病的防治，往往胜过被吹得神乎其神的灵丹妙药。（《悬壶梦》）

*人作为万物之灵，跟其他动物的一个根本区别，就是能进行这种心神的自我调摄。自觉、及时并最大程度地进行心神的自我调摄，是自我保健的一个诀窍。（《悬壶梦》）

*人啊，要想战胜别的，须先学会战胜自己，即先学会自救，尔后才谈得上自尊、自信、自立、自强。”（《悬壶梦》）

*心神调摄的诀窍就是八个字：顺应自然，自得其乐。（《悬壶梦》）

*顺应自然跟逆来顺受有什么区别呢……天下雨了，甘挨淋，那是逆来顺受；天下雨了，躲一躲或者打把伞什么的，这才是顺应自然啊！顺应自然不是消极、被动地适应，与逆来顺受不是一回事！（《悬壶梦》）

*比上不足，比下有余。往下比，跟不如自己的人比，就会发现不幸之中的万幸，就会体验到自得其乐！（《悬壶梦》）

*起居有常，饮食有节，劳逸适度，宁静澹泊，顺应自然，自我解脱，自得其乐，灾病何来？！（《周易与养生》）

*“仓廪实则知礼仪，衣食足则知荣辱。”此话有理，但欠全面，因为它没有把生理和精神上的欠缺涵盖进去。人毕竟不同于一般动物，还有对他来说更加重要的精神需要啊！一个生理和精神不能得到基本满足的人，是很难恪守礼仪、顾及荣辱的！（《周易与养生》）

*“人生的价值在于贡献”这话太笼统，确切地说，人生的价值在于偿还从社会索取后的给予即贡献。“少取多给”是实现和提高自身人生价值的要诀。（《人生价值=！？！》）

*“秤不自称。”这是最基本的常识，可是我们却老是违背这个常识，“王婆卖瓜，自卖自夸”！自己（个人或群体）的是非功过，还是让别人、世人、后人去称量吧！（《人生价值=！？！》）

*人人都是凡胎肉身，没有谁是老天铸就的天才、圣贤或伟人。被神化的人，同被人化的神一样虚无缥缈，荒诞不经。（《人神变奏曲》）

*所谓修养很高者，并不在于他修得了永远不再萌生邪念的“高深”境界，而在于他能在邪念萌生之初就能通过自身的修养工夫，及时自觉地克制并将其驱逐。（《人神变奏曲》）

*“爱”的实质在于奉献，只有无私、无图、无怨、无悔地奉献，才是真爱。而娘给予儿的母爱，就是这样的啊！（《娘啊，娘》）

*在假冒伪劣的产品背后潜伏的是假冒伪劣的人品、官德。倘若不从根治假冒伪劣的人品、官德入手解决问题，“打假”很难奏效。（《娘啊，娘》）

*完全建立在自觉和自省基础之上的，自然的潜移默化的影响和熏陶，往往比直接的说教和训诫更富有成效。因为它是以一种日常的，不知不觉的，循序渐进的，符合人的灵肉成长规律的方式，开启人的心扉，启迪人的理智，并逐渐把它们积淀下来，达到某种境界的。

*“天公”不公，“神明”不明。欲攀高峰，惟有奋登！（《娘啊，娘》）

*人只要活着就不可能没有信仰，区别仅在于信仰的具体对象、内容和程度不同而已。但不管信仰的具体对象、内容如何，都是人的精神支柱。人一旦失去了信仰，就等于精神支柱崩溃，那疾病和死亡就要来了！所以，你可以帮助人用科学的、健康的信仰去代替他原由的不科学、不健康的信仰，但在没有把握的情况下，决不可轻易动摇、尤其不宜随便摧毁人的信仰；否则，那就等于把人推向绝境啊！（《娘啊，娘》）

*神灵啊，你在平民百姓的心目中是最公道、最精明的呀！要不怎么叫“天公”，怎么叫“神明”呢！当尘世的平民百姓无处讨回公道，陷入叫天天不应、扣地地无门的困境时，惟有祈求你给他们一线希望了！假如没有你，假如连你都不公、不明了，那老百姓可真的就连最后的活路、指望都没有了！神灵啊，你是无奈的平民百姓面对无奈的环境、遭遇，所苦思冥想出来的无奈的自我解脱的法宝啊！（《娘啊，娘》）

*善良的平民百姓尽管从切身体验中，一千次地感受到神灵连最起码的衣食住行等实际困难也解决不了，可他们依然一千零一次地祈求神灵！残酷的现实常把人们置于无奈的境地，无奈的人们为了活下去，就只有祈求天公和神明的庇护啊！（《娘啊，娘》）

*哪里有不公，哪里就有神灵；哪里香火越旺盛，就表明哪里的不公越厉害！人世越是不公，人们就越要祈求神灵！（《娘啊，娘》）

*不应责怪和鄙视平民百姓对神灵的迷信和愚昧，而应洞察和铲除社会的不公！在社会的不公彻底铲除之前，任何破除迷信的宣传或运动从根本上说都无济于事！当人世铲除了不公，人们时时、处处都感受到公平时，谁还希冀什么神灵存在，祈求它的保佑呢？！（《娘啊，娘》）

*竹帛有字掩真容，野闻无形透实情。若知人间是与非，须问底层老百姓。（《读史》）

*孔子说他：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”对照圣人的话回眸自己的大半生，我不禁自惭形秽——

到三十而未能立，至四十所惑者甚多，而今五十已过，却对“天命”仍无所知！至于“耳顺”和“从心所欲不逾矩”，那就更不敢奢望了！

噫吁嚱！我与圣人相比竟如此大相径庭，是个人天分上的差距所使然，还是后天努力上的区别所导致？是个人素质上的差距所铸就，还是社会环境上的区别所促成？

我与圣人在天分上的差距肯定不小，但我更把后天的努力看得比天分重要！

我与圣人在个人素质上的差别肯定也很大，但我更看重社会环境对人的影响；况且，人的素质的改善和提高也受制于人与环境的交互作用呢！（《心语点滴》）

*人人是本难读的书。人生在世，谁人没有困惑、迷茫之时？谁人没有难吐的隐私、心语？养生学告诉我们：隐私可以保留，但心语不可不吐；否则，会导致心理失调、情志异常，而由此引发的疾患比外*所致的病症一般要难治得多。所以，找个朋友说说心里话，吐吐心中的郁闷和不快，是很必要的。（《周易与养生》）

*“人越是老实善良，就越容易上当受骗！”可是老实人不能因此就不做老实人！世上没有了老实人，那世道就会乱得不堪设想！怎么办？老实人们动员起来，相互提个醒、报报警！（《周易与人生》）

*“饥不择食”，人饿极了会不挑选食物地狼吞虎咽。岂止如此，人饿极了，还会目无王法地去偷，不顾礼义廉耻地去抢呢！（《周易与人生》）

*人的卑劣，不是表现人的本能上，而恰恰表现在人的智慧上。人的智慧用得不是地方，就会把人的高贵拖累，使之变成卑劣。人的高贵包藏着卑劣，人的卑劣阉割着高贵。那些充斥假冒伪劣的关系网，不都最终使得其编织者，一个个自食其果，从高贵的殿堂上跌落下来了吗！（《本乎自然，乐在其中》）

*蹊跷的是，人越高贵，就越往往迷恋于卑劣；人越卑劣，就越往往梦幻于高贵。人越迷恋于卑劣，就越醉心于高贵；人越梦幻于高贵，就越证明其卑劣。高贵总好钟情于卑劣，而卑劣亦一再藏身于高贵。（《本乎自然，乐在其中》）

*人要是真正体现其高贵的话，就不要自恃高贵，就要学学蜘蛛，本乎自然地结网，本乎自然地在网上行走。本乎自然，乐在其中。（《本乎自然，乐在其中》）

*有种偏见：认为制定的法规越多、越细，就意味着社会越进步、越文明，而殊不知法与德是成反比的：法规制定得越多、越细，只能意味着道德的水平和作用越低、越差。当人们的一举一动都必须由法律来规范和约束，否则社会肌体就无法正常运转时，那只能说明该社会的道德已经低下到极点了！（《鞭炮与过年》）

*人们常慨叹“物欲横流”！我说：岂止如此，是“人欲横流”！君不见我们的“明星大腕”和“达官显贵”们在“物欲”场上捞足玩腻之后，又争先恐后地给自己“树碑立传”，祈求“扬名天下”、“流芳百世”了！（《近者易迷，远者弥清》）

*“扬名天下”可以，也容易，但“流芳百世”却很难。“扬名天下”在很大程度上可以随心所欲，用金钱、权力乃至任何手段都可以达到目的，而“流芳百世”则丝毫不以个人意愿为转移，是靠金钱、权力等手段买不来、换不成、抢不到的！（《近者易迷，远者弥清》）

*人是一定时代、一定社会、一定历史条件下由一切社会关系所交织而成的社会关系之“网”上的“纽结”。离开人这个“纽结”，就形不成社会关系之“网”，而离开社会关系之“网”，人这个“纽结”也就失去了意义。（《人的本质的揭示和唯物史观的创立》）

*人是一切社会关系的始点、交点、支点、终点。任何社会关系都由人产生，所以他是社会关系的“始点”；一切社会关系都到人收拢，所以他是社会关系的“终点”；任何社会关系都靠人支撑，所以他是社会关系的“支点”；一切社会关系都在人这儿交接，所以他是社会关系的“交点”。所以说，人在社会关系之中，社会关系在人之中；活生生的人促成了生机勃勃的社会关系，生机勃勃的社会关系孕育了活生生的人。（《人的本质的揭示和唯物史观的创立》）

*未来属于青年，青年创造未来。波澜壮阔的时代潮流孕育、造就着一代代龙腾虎跃的青年；一代代龙腾虎跃的青年召唤、推动着一股股波澜壮阔的时代潮流。（《新技术革命与社会趋向》）

*人类社会的历史车轮滚滚向前，靠的是什么动力？是社会生产力。生产力的发展又靠什么？靠的是人们为了满足自身需要而进行的创造性劳动。创造性的劳动是形成和发展社会生产力的直接动力，从而也是整个人类历史发展的根本动力。（《新技术革命与社会趋向》）

*技术革命虽不能直接决定社会制度的更替，但它的成果却总是为历史上的先进阶级用作进行改天换地的革命斗争的武器。当技术革命同社会革命相结合，技术革命的成果被先进阶级用来进行社会革命（改造）时，技术革命对社会进步的推动作用就更大、更明显。正是在这个意义上，我们说技术革命是推动社会进步的巨大杠杆。（《新技术革命与社会趋向》）

*把握社会关系之“网”与“网上纽结”之间的关系,是打开人生价值之谜的钥匙。人生价值的真谛在于偿还从社会取得之后的给予（贡献）。（《人生价值=！？！》）

*人生的真正价值存在于给予和取得的关系之中。就是说，看一个人一生是否有价值，只看给予还不行，只有把其对社会的给予（贡献）同其从社会的取得联系起来加以比较后，才能作出正确的回答。（《人生价值=！？！》）

*如果用代数学的“正”和“负”来分析人生，把人生中的取得视为“负”，而把给予视为“正”，那么就能更进一步地探

*社会关系是衡量人生价值的天平。我们每个人，既是“天平”的“被称物”，又是“天平”的“砝码”。作为一个“被称物”，要虚心接受“天平”的称量；作为一个“砝码”，要精确地发挥自己的作用。（《人生价值=！？！》）

*“秤不自称！”这是最简单不过的常识。人也是不可能“自称”即客观、公正地自我评价的！整个人类发展的历史反复昭示出这样的真理：当代人是很难客观、公正地评价当代的人和事，包括作品的。一般而论，凡是在当代“轰动”、“显赫”、“红极”的人和事，往往伴随时间的推移而越来越黯淡失色！相反，倒是那些在当代并不“轰动”、“显赫”、“红极”的人和事，包括作品，特别是一些被查禁、埋没的作品，则往往伴随时间的推移而越来越被后世所推崇，绽露出崇高的价值和耀眼的光芒。有价值的著作，多是往往在作者谢世后才问世的，而且一般未被其他人删改、加工过，更未被包装炒做过！（《近者易迷，远者弥清》）

*“不识庐山真面目，只缘身在此山中！”这是真理！且不说自己不可能客观、公正地评价自己，就是与自己有联系和交往的人也不可能完全客观、公正地评价你。因为人是有感情的动物，其立场、观点和方法必然受个人感情、情绪，乃至成见和偏见等等的影响，而相处于同一时代、同一环境的人们，彼此之间难免因交往中的瓜葛或情感上的恩怨而导致某种不良情绪、成见和偏见等等。所以，当代人就很难客观公正地评价当代的人和事！而超越“此山”，或越往后，人们所受的个人交往中的瓜葛和感情上的恩怨及由此所导致的成见和偏见等因素的影响就越少，因而对人和事的评价反而就愈趋客观、公正了！（《近者易迷，远者弥清》）

*所谓“当局者迷，旁观者清”，愚以为，这“旁观者”只有在跟“当局者”没有丝毫人事瓜葛和感情恩怨的条件下，才可能“清”。因为只有在这样的条件下，“旁观者”才有可能对令“当局者”所迷的事物，摆脱恩怨、情绪、成见和偏见等的束缚和影响。或者说，只有跟“当局者”及对令“当局者”所迷的事物，没有丝毫瓜葛，不受恩怨、情绪、成见和偏见等的束缚和影响的人，才算是真正的“旁观者”！（《近者易迷，远者弥清》）

*近者易迷，远者弥清。这是历史的辩证法。你可以为自己，为你的亲友、同事等树碑立传，甚至可以利用你所拥有的特殊身份把这“碑”“竖”得极“高”，把这“传”“立”得很“美”，这是你的自由，但这“碑”和“传”到底竖得直不直，立得正不正？到底有无价值，有多大价值？以及能否竖得牢、立得久，则只有让他人尤其民众和后人去评判和处置了！（《近者易迷，远者弥清》）

*它昭示做学问与搞政治是完全不同的两码事：做学问的目标是求真，需要多疑、多问、多思、一丝不苟和“一步一个脚印”，而搞政治则不然。真正的学人玩不来政治，能玩了政治的就不再是真正的学人；学人一旦屈从于权势，迷恋于“顶带花翎”，就会被套上紧箍，听任“佛咒”的摆布而充当文侩；政治家一旦玩起学问，就会把学问变成耍弄权术的工具。（《百感交集忆在北大哲学系上学的6年》）

*老百姓解不了政治代数学，再聪明的学人，要是把聪明用在解政治代数学上，就只能碰得头破血流！政治代数学的“解”始终被握在最高决策者手里，并充满神秘的变数。（《百感交集忆在北大哲学系上学的6年》）

*万物皆流，世上没有一成不变的事物（包括物质的、精神的和人）。把某种事物绝对化、神圣化，既违背客观辩证法，也是政治迷信、权力迷信和个人迷信由以产生的重要思想根源。这三大迷信则又是导致政治闹剧一再重演，政局动荡，社会和悲剧一再发生的主要根源。（《百感交集忆在北大哲学系上学的6年》）

*导致学生批斗老师的原因也许很多，比如对领袖的迷信使头脑发涨得连爹娘都不认，老师又算得了什么！但无论如何，这里面包含了对中华人伦中最基本操守的昧弃！良心、良知和风骨对一般人重要，而对学人尤其重要：使北大人引以自豪的马寅初校长难能可贵的人格魅力，正在于他始终未向强权屈服，始终恪守中华学人的良心、良知和风骨！而学人若是昧弃了良心、良知和风骨，就只能充当文痞墨妓。（《百感交集忆在北大哲学系上学的6年》）

*它昭示了人性的脆弱。迷信可使之扭曲，盲从可使之扭曲，政治高压更可使之扭曲！而集迷信、盲从和政治高压于一体的“文革”，则更使之扭曲得无以复加——卑鄙、伪善，自私、贪婪，猜忌、阴险，狡诈、凶残……都暴露无遗且登峰造极，“文革”因而成为一面镜子。用它照照自己可发现自身的弱点而加以矫正；照照别人则可发现人性的卑污而加以戒除！（《百感交集忆在北大哲学系上学的6年》）

*上北大时由于过分看重考试而大大限制了知识面，但正因那时把所学课程的基础打得牢，才得以在尔后的工作和再学习中得心应手地扩大知识面。我在读研究生期间所摸索出的“三边”即“边开垦（边学习）、边播种（边研究）、边收获（边出成果）”的学习方法，正是得益于对在北大学习方法正反两方面的总结。（《百感交集忆在北大哲学系上学的6年》）

*凡从学生过来的人都会体验到：有压力的学习和无压力的学习效果决不同！学生的动力至少有很大一部分源于一定的压力。适度的压力有益无害。对时下把有压力的学习一概称之为“应试教育”而加以否定，却把取消考试等毫无压力的教育名之曰“素质教育”，鄙人实在不敢苟同！（《百感交集忆在北大哲学系上学的6年》）

*经过大半生的磨练，越来越深切感受到哲学所给予的教益。由于我从小就喜欢历史和语文，所以我常说：“历史是我的‘脚’，语文是我的‘手’，而哲学则是我的‘脑’。我是在哲学‘头脑’的指导下，‘手’‘脚’并用，泛舟于学海，勤猎于书林的。”哲学不仅使我突破学科藩篱的分割和束缚，而且使我挺过磨难和坎坷，摆脱迷信和盲从，活得比较明白、轻松。（《百感交集忆在北大哲学系上学的6年》）

*对学生来说，最大的灾难莫过于荒废学业了！谁都不愿遭遇这样的灾难，但当灾难降临头上既成事实之后，懊丧和抱怨又有何用？倒不如从它所给予的不幸和痛苦中反思、总结出该汲取的教益！而在确实这样反复做了之后，我倒觉得它倒是一笔不意而无奈获得的另类“资源”了。（《百感交集忆在北大哲学系上学的6年》）

*“四清”特别是“文革”，使我认识到认识真理很难：我们所接受的许多所谓“普遍真理”，既非全真，更非都“普遍”，有不少是诗人浪漫般的臆断；实践真理更难：即使像“实事求是”这样简明的真理，就连它的首倡者也未能一一贯之，甚至屡屡反其道而行之，给国家和人民造成巨大灾难！（《百感交集忆在北大哲学系上学的6年》）

*首先要明确目的，作学问是为了探求真理，为了解答人生、自然和社会发展过程中出现的种种疑难问题，而不能把作学问当成装饰品，也不能当作沽名钓誉的工具；其次要讲究方法，要紧的是要学会“披沙拣金”的本领；第三就是要勤奋、刻苦，并要持之以恒，而不要急于求成，“磨刀不误砍柴工”，“功到自然成”嘛！（《默默地送别一代宗师》）

*写论文嘛，题目宜小不宜大，就是说宁可小题大作，也决不要大题小作！在写作中，要充分地掌握资料，先查查在这个问题上前人和别人已经取得了哪些成果，不要重复劳动！别人的成果要借鉴和汲取，但千万不要照抄照搬人家的，或把人家的东西改头换面。一定要学会用自己的头脑思考问题，用自己的语言（文字）表述问题！要在传承的基础上敢于创新，提出新颖而独到的见解，并一定要言之成理、持之有故！张先生特别叮嘱我：“一定要拿出自己的东西来，现在有的研究生写论文就知道抄书、抄文章，这样很不好！”（《默默地送别一代宗师》）

*“‘学无常师’嘛！作学问就得善于向每个有专长的人学习，向含有真知灼见的任何一本书、任何一种见解学习啊！”我反复地咀嚼、品味这番话的每个字，突然明白了：张先生之所以能在哲学、哲学史和中国文化的研究和发展等方面建树卓著，成就辉煌，被誉为“哲学泰斗”、“一代宗师”，不正是他切实履行“学无常师”，虚怀若谷地善于学习和汲取的结果吗！（《默默地送别一代宗师》）

*所谓命运，就是事物生存和发展变化的趋向及结局。对于我们人来说，命运就是指人在一生中的遭际及其发展变化的趋向和结局。具体一般表现为生死、贫富、浮沉、顺逆、祸福、寿夭等一切遭际，及其发展变化的趋向和结局。人的命运并不是什么先天注定的，而是由后天各种条件、机遇所促成的，是人自身所具有的内外因素相互作用的结果。（《周易解迷》）

*看待某一学说究竟属于科学还是迷信，通常的作法有二：一是看其赖以建立的理论基础是否符合科学道理，二是看其具体的内容和方法是否符合科学道理。（《周易解迷》）

*在文字还没有被创造出来的社会背景下，八卦符号，产生在从“结绳记事”到“契木为文”的时代。（《周易解迷》）

*关于孔子对于《易》及其卜筮的态度，可以大体分为三个阶段：50岁以前，尤其是年轻时，把《易》视为卜筮之作，但并不主张频繁卜筮，也不大相信卜筮；50岁后，尤其是在周游列国期间（55－68岁），孔子渐渐喜好《易》，面对一再遭遇的困厄使其一度热衷于卜筮，但在实践的磨砺和检验中，渐渐认识了《易》之本质，到60岁后就不大卜筮了，并且把《易》视为“德义”之作，即他说的“《易》，我后其祝卜矣，我观其德义耳也”、“吾求其德而已”。孔子这些话，讲得再明确不过的了！孔子虽然与“史巫”都应用《易》，都讲卜筮，但最终却同途殊归：“史巫”从中所要的是卜筮之吉凶，而孔子从中所注重的则是“德义”、“仁义”，认为广泛积德者，没有必要通过祭祀以求福祉；躬行仁义者，没有必要通过卜筮以求吉祥。但是，时下某些热衷于借《周易》而宣扬占卜的人（包括个别“著名易学家”），却摘取帛书《要》中“吾百占而七十当”的话，大肆宣扬孔子热衷于占卜。这是典型的断章取义，是违背史实的。（《周易解迷》）

*算卦为什么有时会“很灵验”？一方面，按照概率论来讲，道理很简单：算卦之所以有时让人觉得“很灵验”，就是包括算卦在内的任何占测的准确率，都不会低于50%。另一方面，包括算卦在内的占测有时会“很灵验”，与占测者的学识、经验和“技巧”等等有关。富有学识、经验和占测“技巧”的算命先生，能凭借自己所掌握的包括医学尤其是中医望诊、心理暗示等在内的各种学识，以及个人所积累的丰富经验，尤其是概率论方面的“技巧”等等，善于察言观色、揣测诱导、随机应变等等，因而其准确率有时会很高。（《周易解迷》）

*世界上的任何学术文化，都处于不断发展着的历史流变之中。这个流变中的每一阶段，每代人、每个人所能做的，不过是其中的“一浪”或“一滴”。“浪”或“滴”总是有限的，而“流”则是无限的。没有“浪”或“滴”固然就没有“流”，但有限的“浪”或“滴”与无限的“流”相比，永远具有不可避免的局限性。即使最亮丽的“浪”或“滴”，也不过是滔滔洪流中的一朵小小的浪花或水滴而已。（《奇门遁甲探秘》）

如何才能让学校和家长一起重视孩子的心理健康？

这句话是一幅对联，不是诗句。

出自明代洪应明。后来这幅对联被陈眉公收录在了《幽窗小记》中。

这幅对联全句就是：宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。

意思是：为人做事能够视宠辱像花开花落一样平常，才能不惊；视职位的去留像云卷云舒一样变幻，才能淡然处之。

写作背景：

《幽窗小记》是一部促人警世，言短旨远的人生哲言小集，集中的内容涉及了修身，养性，经商，从政，处世等，作者以哲人式的冷峻，对当时糜烂庸俗的世风做出了辛辣且不失客观的抨击，流露着”好为清态而反浊者，好为富态而反贫者，好为文态而反俗者。

好为高态而反卑者，好为淡态而反浓者，好为古态而反今者，不如混沌为佳”的一种无所拘束，高远超脱的”难得糊涂”的自由人生境界。

20条培根随笔格言警句,并说明各条说明了哪些人生哲理。（简略）

其实关于轻生的问题，我觉得现在在学校主要还是以学知识为主，剩余的时间才是心里 健康 ，每个班孩子那么多，老师不可能面面俱到，所以心里 健康 的问题还是要父母教育为主，如果父母不知道怎么做，可以找老师多留心孩子的心理 健康 问题，多和老师沟通。

现在青少年轻生的事件越来越多，我觉得是父母的教育占主要因素，父母对孩子的要求太严格，对孩子期望太高导致的，孩子没有受到过挫折，比如孩子没考好，父母不但没有安慰，鼓励，反而是一顿训斥，孩子很容易走极端，尤其是青春期的孩子，父母不能一味的批评，应以鼓励为主，适当的挫折教育也是很有必要的。

父母给了孩子生命，却没有告诉孩子生命的可贵，生命只有一次，父母应该从小告诉孩子没有比生命更重要的，不管遇到什么情况都不能做轻生的举动，拿生命开玩笑!

不管是家长还是学校，只要做到尊重小孩，成为孩子值得信任的人就好。对孩子的期望值，不能太高

心理 健康 教育功在当代，利在千秋，可以说是一项非常重要而且有意义的事情

其意义在于：

因此，做好学生的心理 健康 教育是学校跟家长应共同承担的责任。

首先，作为家长要多关心孩子的言谈举止，，必须多沟通，了解孩子的想法，多对孩子进行必要的心理 健康 教育。孩子做错事时不要武力解决，不要轻易承诺，说到就要做到，为孩子树立一种正确的信念，价值观。

现在，学校也越来越重视孩子的心理 健康 教育，会开展一系列的活动对孩子进行教育，有一些活动会积极邀请家长参加，家长一定多尽量参加，积极配合。

如果感觉学校对于心理 健康 教育不够，家长可以通过很多方法去提意见：例如开家长会的时候跟老师提意见，让老师多关注一下孩子，或者向有关部门反映，提议学校可以经常一些比较有意义的活动，都是不错的选择。

如何才能让学校和家长一起重视孩子的心理健康？

最近关于孩子轻生的新闻越来越多，而发生这些问题的关键基本都和孩子心理 健康 有关。我们的学校和家长还能主动的做些什么可以更多的关心到每一个孩子的心理 健康 ？

最近这方面的消息比较多，经常听说某某学生跳楼的消息，很多校长，老师成了惊弓之鸟，生怕那句话说的不严谨，惹了麻烦，家长更不希望这类事情的发生，一个个血的教训，家长和老师都知道孩子心理 健康 的重要性，但缺乏的是，不知道怎么才能让孩子心理 健康 。

首先， 社会 机构，社区利用自身优势，对父母，夫妻进行家庭教育方面知识的培训，让家长了解孩子成长的规律，孩子需要什么，怎么引导孩子提升抗打击的能力，怎么让孩子懂得感恩，有责任心等等，这方面的知识很多，需要系统的培训，才可能受到实效。

另一方面，组织教职员工进行心理学方面的培训，虽然很多学校都配备了心理老师，但有的老师业务并不熟练，不能发挥作用，所以培训内容要结合心理特点规律，确实可以解决学生的厌学问题，调节焦虑抑郁情绪，让学生能做吗面对困难，解决困难，而不是听着觉得有道理，而缺乏操作性。

心理不 健康 的学生多，不但困扰正常的教学，还会影响学生一生的成长。

当下的这个世界，让很多人都感到迷茫，包括学生，学生家长、老师、各类教育工作者，大家都已经意识到了，孩子心理 健康 问题的重要性。

在我们教育管理孩子的过程中所有参入教育管理孩子的人包括家长、老师，都一定要把孩子的心理 健康 放在第一位，孩子的身体 健康 放在第二位，孩子的学习成绩放在第三位，用各种方法方法形成这个排位思想，形成这个排位习惯，就可以培养孩子成人成才，减少很多很多的悲剧发生。

在这个物欲横流的 社会 ，多元化的文化因素，给当代的青少年带来比以往任何一个时代都更强烈的冲击。这批青少年在物质世界极大丰富的环境中成长，在这个功利时代的压力与诱惑面前，在日常生活需求上出现享乐主义、金钱为王、 至上的思想，因缺乏伟大的理想作为支撑，容易迷失人生的方向。这些都会让青少年抑郁症、精神疾病（心理问题）越来越多，越来越严重。产生很多很多悲剧的发生。

“有志者事竟成”这句古人哲言，相信是伴随着很多人成长过程的一句名言警句。任何一个人想要获取一番成就，就一定要立志。没有志向，人生就像无舵的船只一样在大海里漂流而迷茫，很难到达理想的彼岸。尤其对于还世界观、人生观、价值观尚未完全塑造完备的青少年而言，“立志教育”更是至关重要。"苦难教育""挫折教育"生命教育""励志教育"、"立志教育"的欠缺都会让青少年抑郁症、精神疾病（心理问题）越来越多、越来越严重，让悲剧一次又一次的重演。

根据我们的工作经验，如下即是:

1:从婴幼儿开始到青年时期，没有得到良好的家庭教育，缺父缺母，家庭中父母或者亲人（一起生活的爷爷奶奶外公外婆）有严重程度精神疾病（心理问题），导致的家庭教育状态恶劣，这样的青少年容易得抑郁症、精神疾病（心理问题）。

2:个人在成长过程中，形成了“固执”“执着”的性格特质。不能听从其他人的话和规劝。这样的青少年容易得抑郁症、精神疾病、心理疾病（心理问题）。

以上这2种情况的青少年极易产生心理问题或者得心理疾病、抑郁症，精神病。

一个人来到这个世界的时候，他的大脑里是空白的，以后形成的认知、思想、习惯、性格，都是在逐步长大的过程中，由自己的父母、亲人、朋友、老师、 社会 逐步训练、学习形成的。

认知、思想指导一个人的行为。

行为的结果养成了习惯。

习惯成自然变成了一个人的性格。

一个人的性格决定了一个人的命运。

从婴幼儿开始到青年养成的习惯性格，可以决定一个人的命运。

如果从婴幼儿开始到青年养成的不良习惯性格，需要用一生一世的时间去纠正，有的人一辈子都不能纠正过来。直至影响这个人一生。

逐步完善建立良好的"苦难教育""挫折教育""生命教育""励志教育"是我们这个 社会 需要积极做好的。从现在开始，一点都不晚。

写作文开头的文言文励志

20条培根随笔格言警句,并说明各条说明了哪些人生哲理。（简略）

《培根随笔》为英国著名政治家、思想家、和哲学家的弗兰西斯·培根所著。《培根随笔》分为《论求知》、《论美》、《论善思想家》、《论真理》、《论健康》、《论家庭》、《论友谊》等多篇随笔。

1。培根随笔中的知识就是力量人生哲理：

英国哲学家培根坚信，以掌握自然界发展规律为内容的人的知识本身就是一种巨大的力量，他提出：“人的知识和人的力量相结合为一”，“达到人的力量的道路和达到人的知识的道路是紧挨着的，而且几乎是一样的”，培根的这一观点被后人表达为著名的口号：“知识就是力量”．培根所说的人的知识是指自然知识，他指出科学技术的一切发明是“任何政权、任何教派、任何杰出人物对人类事业的影响都不能比拟的”，因为“发明的利益可以扩及于全人类，而政治的利益只限于特殊的地带．后者经不了几代，前者则永垂无穷。”

2。《谈读书》中读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩

人生哲理：谈论了读书的益处，即“学问改变气质”读书有三大益处：怡情、傅彩和长才

3。在《论友谊》中，培根说道：“如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐；而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。”这说明了朋友是我们身边必不可少的一个角色，可以为我们的生活增添色彩。

4。在《论求知》中，培根说道：“人的天性犹如野生的花草，求知学习好比修剪移栽。”可见求知可以改变人的命运，在我们的一生中是相当重要的。

5。在《论猜疑》中，培根说道：“当你产生了猜疑时，你最好还是有所警惕，但又不要表露于外。 这样，当这种猜疑有道理时，你已经预先作了准备而不爱其害。当这种猜测疑无道理时，你又可避免因此而误会了好人。可见在人生中猜疑，是人的思想在做乱。

6。《论美》篇。形体之美要胜于颜色之美，优雅行为之美又胜于形体之美。”

形体是一个人的整体形象，体形。颜色指五官相貌，主要是脸部，是局部的。而行为之美，指举手投足的动作神态，是后天的，是内在美的折射表现，在三者中最高。 世界上没有一个人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有内在的美才是永恒的美。美德重于美貌，把美的形貌与美的德行结合起来，美才能真正发出光辉。文中有这样一句话：“ 如今，有些人只注重外表的美丽，而忽略了内在，他们虽然具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美。所以一个打扮并不华贵却端庄严肃而有美德的人是令人肃然起敬的。 因此，把美的形貌与美的德行结合起来吧。只有这样，每才会放射出真正的光辉。

7。《论嫉妒》中，我也领会不少 彼此越了解，嫉妒心将占据越高。人可以允许一个陌生人的发迹，却绝不能容下让身边人的种种上升的趋势。一个循序渐进地高升的人也不会招来嫉妒。因为这种人的提升被看作是正当的。

嫉妒在人的生涯中是毕竟的道路, 同情心总是医治嫉妒的一味良药。但有多少人能明白文中的道理呢.?

8。生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛

当人心最软弱的时候，爱情最容易入侵，那就是当人春风得意、忘乎所以和处境窘困孤独凄零的时候，虽然后者未必能得到爱情。人在这样的时候，最急于跳入爱情的火焰中。由此可见，“爱情”实在是“愚蠢”的儿子。但有一些人，即使心中有了爱，仍能约束它，使它不妨碍重大的事业。因为爱情一旦干扰情绪，就会阻碍人坚定地奔向既定的目标。

仔细考究起来，形体之美要胜于颜色之美，而优雅行为之美又胜于形体之美。最高的美是画家所无法表现的，因为它是难于直观的。这是一种奇妙的美。曾经有两位画家----阿皮雷斯和丢勒滑稽地认为，可以按照几何比例，或者通过摄取不同人身上最美的特点，用画合成一张最完美的人像。其实象这样画出来的美人，恐怕只有画家本人喜欢。美是不能制订规范的，创造它的常常是机遇，而不是公式。有许多脸型，就它的部分看并不优美，但作为整体却非常动人。

9。求知可以作为消遣，可以作为装饰，也可以增长才干。

当你孤独寂寞时，阅读可以消遣。当你高谈阔论时，知识可供装饰。当你处世行事时，正确运用知识意味着力量。懂得事物因果的人是幸福的。有实际经验的人虽能够办理个别性的事务，但若要综观整体，运筹全局，却唯有掌握知识方能办到。求知太慢会弛惰，为装潢而求知是自欺欺人，完全照书本条条办事会变成偏执的书呆子。

求知可以改进人和天性，而实验又可以改进知识本身。人的天性犹如野生的花草，求知学习好比修剪移栽。实习尝试则可检验修正知识本身的真伪。

狡诈者轻鄙学问，愚鲁者羡慕学问，唯聪明者善于运用学问。知识本身并没有告诉人怎样运用它，运用的方法乃在书本之外。这是一门技艺。不经实验就不能学到。不可专为挑剔辩驳去读书，但也不可轻易相信书本。求知的目的不是为了吹嘘炫耀，而应该是为了寻找真理，启迪智慧。

10。“读书时不可存心诘难作者”到“始能无知而显有知”。

主张对不同的书应分别采取选读、通读、精读等不同方法，且读书应当和作笔记、作文相结合，学以致用；还应根据个人性情、需要分别对待。

11。求知：求知可以作为消遣，可以作为装饰，也可以增长才干。

论爱情：夫妻的爱，使人类繁衍。朋友的爱，给人以帮助。但那荒*纵欲的爱，却只会使人堕落毁灭啊！

论美：美德好比宝石，它在相互背景的衬托下反而更华丽。同样，一个打扮并不华贵却端庄严肃而有美德的人是令人肃然起敬的。

天生的能力好像天然生成的植物，必须通过学习加以修整；然而学习本身如若不由实践去约束，必然方向纷杂而漫无目的。

12。天生的能力好像天然生成的植物，必须通过学习加以修整；然而学习本身如若不由实践去约束，必然方向纷杂而漫无目的。

13。知识就是力量历史上的唐朝之所以形成“开元盛世”的繁荣景象。除了皇帝的开明之外，最主要的原因是当时各行各业科学技术得以充分发展。国内人才济济，国家力量强大、威震四海。

由此可见，国家的繁荣、富强是离不开知识的。

14。在《论友谊》中，培根说道：“如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐；而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。”这说明了朋友是我们身边必不可少的一个角色，可以为我们的生活增添色彩。

15。 在《论求知》中，培根说道：“人的天性犹如野生的花草，求知学习好比修剪移栽。”可见求知可以改变人的命运，在我们的一生中是相当重要的。

16。 在《论猜疑》中，培根说道：“当你产生了猜疑时，你最好还是有所警惕，但又不要表露于外。 这样，当这种猜疑有道理时，你已经预先作了准备而不爱其害。当这种猜测疑无道理时，你又可避免因此而误会了好人。可见在人生中猜疑，是人的思想在做乱。

17。、《论嫉妒》中，我也领会不少 彼此越了解，嫉妒心将占据越高。人可以允许一个陌生人的发迹，却绝不能容下让身边人的种种上升的趋势。一个循序渐进地高升的人也不会招来嫉妒。因为这种人的提升被看作是正当的。

18。一本好书可以使人明白一个道理，一本好书可以为人建造一条捷径，一本好书甚至可以改变人一生的命运！就像培根所说的：“读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩”。

19。我们的生活中，朋友是我们身边必不可少的角色，他给我们的生活增添了一份色彩。当我们遇到困难时，朋友是一个可靠的支柱，让我们可以得到依赖；当我们跌倒时，朋友是一枝拐杖，扶助我们站起来，并告诉我们：“从哪里跌倒就从那里站起来！”当我们做事想半途而废时，朋友是一本备忘录，提醒我们一定要坚持到底；当我们获得成功时，朋友是一本字典，教我们下一步应该怎样做，且时刻告戒我们“胜不骄，败不馁”。朋友是可以倾诉、可以依赖、可以寻求帮助的人，我们应该珍惜身边所有的朋友，他们不仅是一种角色，他们还是我们的良师益友。

20。当人心最软弱的时候，爱情最容易入侵，那就是当人春风得意、忘乎所以和处境

窘困孤独凄零的时候，虽然后者未必能得到爱情。人在这样的时候，最急于跳入爱情

的火焰中。由此可见，“爱情”实在是“愚蠢”的儿子。但有一些人，即使心中有了

爱，仍能约束它，使它不妨碍重大的事业。因为爱情一旦干扰情绪，就会阻碍人坚定

地奔向既定的目标。

我不懂是什么缘故，许多军人更容易堕入情网，也许这正象他们嗜爱饮酒一样，

是因为危险的生活更需要欢乐的补偿。

培 根

论求知

求知可以作为消遣，可以作为装饰，也可以增长才干。

当你孤独寂寞时，阅读可以消遣。当你高谈阔论时，知识可供装饰。当你处世行

事时，正确运用知识意味着力量。懂得事物因果的人是幸福的。有实际经验的人虽能

够办理个别性的事务，但若要综观整体，运筹全局，却唯有掌握知识方能办到。

求知太慢会弛惰，为装潢而求知是自欺欺人，完全照书本条条办事会变成偏执的

书呆子。

求知可以改进人和天性，而实验又可以改进知识本身。人的天性犹如野生的花草，

求知学习好比修剪移栽。实习尝试则可检验修正知识本身的真伪。

狡诈者轻鄙学问，愚鲁者羡慕学问，唯聪明者善于运用学问。知识本身并没有告

诉人怎样运用它，运用的方法乃在书本之外。这是一门技艺。不经实验就不能学到。

不可专为挑剔辩驳去读书，但也不可轻易相信书本。求知的目的不是为了吹嘘炫耀，

而应该是为了寻找真理，启迪智慧。

有的知识只须浅尝，有的知识只要粗知。只有少数专门知识需要深入钻研，仔细

揣摩。所以，有的书只要读其中一部分，有的书只须知其中梗概即可，而对于少数好

书，则要精读，细读，反复地读。

有的书可以请人代读，然后看他的笔记摘要就行了。但这只限于质量粗劣的书。

否则一本好书将象已被蒸馏过的水，变得淡而无味了！

读书使人的头脑充实，讨论使人明辩是非，作笔记则能使知识精确。

因此，如果一个人还原做笔记，他的记忆力就必须强而可靠。如果一个人只愿孤

独探索，他的头脑就必须格外锐利。如果有人不读书又想冒充博学多知，他就必定很

狡黠，才能掩饰他的无知。

读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有修

养，逻辑修辞使人善辩。总之，“知识能塑造人的性格”。

不仅如此，精神上的各种缺陷，都可以通过求知来改善----正如身体上的缺陷，

可以通过运动为改善一样。例如打球有利于腰肾，射箭可扩胸利肺，散步则有助于消

化，骑术使人反应敏捷，等等。同样，一个思维不集中的人，他可以研习数学，因为

数学稍不仔细就去出错。缺乏分析判断力的人，他可以研习经院哲学，因为这门学问

最讲究繁琐辩证。不善于推理的人，可以研习法律学，如此等等。这种种头脑上的缺

陷，可可以通过求知来疗治。

论爱情

舞台上的爱情比生活中的爱情要美好得多。因为在舞台上，爱情只是喜剧和悲剧

的素材，而在人生中，爱情却常常招来不幸。它有时象那位诱惑人的魔女，有时又象

那位复仇的女神。

你可以看到，一切真正伟大的人物（无论是古人、今人，只要是其英名永铭于人

类记忆中的），没有一个是因爱情而发狂的人。因为伟大的事业抑制了这种软弱的感

情。只有罗马的安东尼和克劳底亚是例外。前者本性就好色荒*，然而后者却是严肃

多谋的人。这说明爱情不仅会占领开旷坦阔的胸怀，有时也能闯入壁垒森严的心灵--

--假如守御不严的话。

埃辟克拉斯间说过一句笨话：“人生不过是一座大戏台。”似乎本应努力追求高

尚事业的人类，却只应象玩偶般地逢场作戏。虽然爱情的奴隶并不同于那班只顾吃喝

的禽兽，但毕竟也只是眼目色相的奴隶，而上帝赐人以眼睛本来是有更高尚的用途的。

过度的爱情追求，必然会降低人本身的价值。例如，只有在爱情中，才总是需要

那种浮夸谄媚的词令。而在其它场合，同样的辞令只能招人耻笑。古人有一句名言：

“最大的奉承，人总是留给自己的。”----只有对情人的奉承要算例外。因为甚至最

骄傲的人，也甘愿在情人面前自轻自贱。所以古人说得好：“就是神在爱情中也难保

持聪明。”情人的这种弱点不仅在外人眼中是明显的，就是在被追求者的眼中也会很

明显----除非她（他）也在追求他（她）。所以，爱情的代价就是如此，不能得到回

爱，就会得到一种深藏于心的轻蔑，这是一条永真的定律。

由此可见，人们应当十分警惕这种感情。因为它不但会使人丧失其他，而且可以

使人丧失自己本身。至于其他方面的损失，古诗人早就告诉我们，那追求海伦的人，

是放弃了财富和智慧的。

当人心最软弱的时候，爱情最容易入侵，那就是当人春风得意、忘乎所以和处境

窘困孤独凄零的时候，虽然后者未必能得到爱情。人在这样的时候，最急于跳入爱情

的火焰中。由此可见，“爱情”实在是“愚蠢”的儿子。但有一些人，即使心中有了

爱，仍能约束它，使它不妨碍重大的事业。因为爱情一旦干扰情绪，就会阻碍人坚定

地奔向既定的目标。

我不懂是什么缘故，许多军人更容易堕入情网，也许这正象他们嗜爱饮酒一样，

是因为危险的生活更需要欢乐的补偿。

人心中可能普遍具有一种博爱倾向，若不集中于某个专一的对象身上，就必然施

之于更广泛的大众，使他成为仁善的人，象有的僧侣那样。

夫妻的爱，使人类繁衍。朋友的爱，给人以帮助。但那荒*纵欲的爱，却只会使

人堕落毁灭啊！

论美

美德好比宝石，它在相互背景的衬托下反而更华丽。同样，一个打扮并不华贵却

端庄严肃而有美德的人是令人肃然起敬的。

美貌的人并不都有其他方面的才能。因为造物是吝啬的，他给了此就不再予以彼。

所以许多容颜俊秀的人却一无作为，他们过于追求外形美而放弃了内在美。但这话也

不全对，因为奥古斯都、菲斯帕斯、腓力普王、爱德华四世、阿尔西巴底斯、伊斯梅

尔等，都既是大丈夫，又是美男子。

仔细考究起来，形体之美要胜于颜色之美，而优雅行为之美又胜于形体之美。最

高的美是画家所无法表现的，因为它是难于直观的。这是一种奇妙的美。曾经有两位

画家----阿皮雷斯和丢勒滑稽地认为，可以按照几何比例，或者通过摄取不同人身上

最美的特点，用画合成一张最完美的人像。其实象这样画出来的美人，恐怕只有画家

本人喜欢。美是不能制订规范的，创造它的常常是机遇，而不是公式。有许多脸型，

就它的部分看并不优美，但作为整体却非常动人。

有些老人显得很可爱，因为他们的作风优雅而美。拉丁谚语说过：“晚秋的秋色

是最美好的。”而尽管有的年轻人具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美。

美犹如盛夏的水果，是容易腐烂而难保持的。世上有许多美人，他们有过放荡的

青春，却迎受着愧悔的晚年。因此，把美的形貌与美的德行结合起来吧。只有这样，

美才会放射出真正的光辉。

培根：《随笔·论学习》

不要寻求令人称羡的财富，应当追求这样的境界：对财富正当地获取，清醒地使用，愉快地施舍并能知足地放弃。

培根：《随笔·论财富》

在一切大事业上，人在开始做事前要像千眼神那样察看时机，而在进行时要像千手神那样抓住时机。

· 在一切大事业上，人在开始前要象千眼神那样察视时机，而在进行时要象千手神那样抓住时机。

· 善于识别与把握时机是极为重要的。在一切大事业上，人在开始做事前要象千眼神那样察视时机，而在进行时要象千手神那样抓住时机。

· 当你遭遇挫折而感到愤闷抑郁的时候，向知心挚友的一度倾诉可以使你得到疏导。否则这种积郁使人致病。俗语说：人总是乐于把最大的奉承留给自己”，而友人的逆耳忠言却可以治疗这个毛病。朋友之间可以从两个方面提出忠告：一是关于品行的，二是关于事业的。

· 太过重视行为规则与拘泥形式，以致在事业上坐失良机，那损失是很大的。

· 时间是衡量事业的标准。

培根随笔三则

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论求知

求知可以作为消遣，可以作为装饰，也可以增长才干。

当你孤独寂寞时，阅读可以消遣。当你高谈阔论时，知识可供装饰。当你处世行事时，正确运用知识意味着力量。懂得事物因果的人是幸福的。有实际经验的人虽能够办理个别性的事务，但若要综观整体，运筹全局，却唯有掌握知识方能办到。

求知太慢会弛惰，为装潢而求知是自欺欺人，完全照书本条条办事会变成偏执的书呆子。

求知可以改进人和天性，而实验又可以改进知识本身。人的天性犹如野生的花草，

求知学习好比修剪移栽。实习尝试则可检验修正知识本身的真伪。

狡诈者轻鄙学问，愚鲁者羡慕学问，唯聪明者善于运用学问。知识本身并没有告诉人怎样运用它，运用的方法乃在书本之外。这是一门技艺。不经实验就不能学到。不可专为挑剔辩驳去读书，但也不可轻易相信书本。求知的目的不是为了吹嘘炫耀，而应该是为了寻找真理，启迪智慧。

有的知识只须浅尝，有的知识只要粗知。只有少数专门知识需要深入钻研，仔细揣摩。所以，有的书只要读其中一部分，有的书只须知其中梗概即可，而对于少数好书，则要精读，细读，反复地读。

有的书可以请人代读，然后看他的笔记摘要就行了。但这只限于质量粗劣的书。否则一本好书将象已被蒸馏过的水，变得淡而无味了！

读书使人的头脑充实，讨论使人明辩是非，作笔记则能使知识精确。

因此，如果一个人还原做笔记，他的记忆力就必须强而可靠。如果一个人只愿孤独探索，他的头脑就必须格外锐利。如果有人不读书又想冒充博学多知，他就必定很狡黠，才能掩饰他的无知。

读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑修辞使人善辩。总之，“知识能塑造人的性格”。

不仅如此，精神上的各种缺陷，都可以通过求知来改善----正如身体上的缺陷，可以通过运动为改善一样。例如打球有利于腰肾，射箭可扩胸利肺，散步则有助于消化，骑术使人反应敏捷，等等。同样，一个思维不集中的人，他可以研习数学，因为数学稍不仔细就去出错。缺乏分析判断力的人，他可以研习经院哲学，因为这门学问最讲究繁琐辩证。不善于推理的人，可以研习法律学，如此等等。这种种头脑上的缺陷，可可以通过求知来疗治。

论爱情

舞台上的爱情比生活中的爱情要美好得多。因为在舞台上，爱情只是喜剧和悲剧的素材，而在人生中，爱情却常常招来不幸。它有时象那位诱惑人的魔女，有时又象那位复仇的女神。

你可以看到，一切真正伟大的人物（无论是古人、今人，只要是其英名永铭于人类记忆中的），没有一个是因爱情而发狂的人。因为伟大的事业抑制了这种软弱的感情。只有罗马的安东尼和克劳底亚是例外。前者本性就好色荒*，然而后者却是严肃多谋的人。这说明爱情不仅会占领开旷坦阔的胸怀，有时也能闯入壁垒森严的心灵----假如守御不严的话。

埃辟克拉斯间说过一句笨话：“人生不过是一座大戏台。”似乎本应努力追求高尚事业的人类，却只应象玩偶般地逢场作戏。虽然爱情的奴隶并不同于那班只顾吃喝的禽兽，但毕竟也只是眼目色相的奴隶，而上帝赐人以眼睛本来是有更高尚的用途的。

过度的爱情追求，必然会降低人本身的价值。例如，只有在爱情中，才总是需要那种浮夸谄媚的词令。而在其它场合，同样的辞令只能招人耻笑。古人有一句名言：“最大的奉承，人总是留给自己的。”----只有对情人的奉承要算例外。因为甚至最骄傲的人，也甘愿在情人面前自轻自贱。所以古人说得好：“就是神在爱情中也难保持聪明。”情人的这种弱点不仅在外人眼中是明显的，就是在被追求者的眼中也会很明显----除非她（他）也在追求他（她）。所以，爱情的代价就是如此，不能得到回爱，就会得到一种深藏于心的轻蔑，这是一条永真的定律。

由此可见，人们应当十分警惕这种感情。因为它不但会使人丧失其他，而且可以使人丧失自己本身。至于其他方面的损失，古诗人早就告诉我们，那追求海伦的人，是放弃了财富和智慧的。

当人心最软弱的时候，爱情最容易入侵，那就是当人春风得意、忘乎所以和处境窘困孤独凄零的时候，虽然后者未必能得到爱情。人在这样的时候，最急于跳入爱情的火焰中。由此可见，“爱情”实在是“愚蠢”的儿子。但有一些人，即使心中有了爱，仍能约束它，使它不妨碍重大的事业。因为爱情一旦干扰情绪，就会阻碍人坚定地奔向既定的目标。

我不懂是什么缘故，许多军人更容易堕入情网，也许这正象他们嗜爱饮酒一样，是因为危险的生活更需要欢乐的补偿。

人心中可能普遍具有一种博爱倾向，若不集中于某个专一的对象身上，就必然施之于更广泛的大众，使他成为仁善的人，象有的僧侣那样。

夫妻的爱，使人类繁衍。朋友的爱，给人以帮助。但那荒*纵欲的爱，却只会使人堕落毁灭啊！

论美

美德好比宝石，它在相互背景的衬托下反而更华丽。同样，一个打扮并不华贵却端庄严肃而有美德的人是令人肃然起敬的。

美貌的人并不都有其他方面的才能。因为造物是吝啬的，他给了此就不再予以彼。所以许多容颜俊秀的人却一无作为，他们过于追求外形美而放弃了内在美。但这话也不全对，因为奥古斯都、菲斯帕斯、腓力普王、爱德华四世、阿尔西巴底斯、伊斯梅尔等，都既是大丈夫，又是美男子。

仔细考究起来，形体之美要胜于颜色之美，而优雅行为之美又胜于形体之美。最高的美是画家所无法表现的，因为它是难于直观的。这是一种奇妙的美。曾经有两位画家----阿皮雷斯和丢勒滑稽地认为，可以按照几何比例，或者通过摄取不同人身上最美的特点，用画合成一张最完美的人像。其实象这样画出来的美人，恐怕只有画家本人喜欢。美是不能制订规范的，创造它的常常是机遇，而不是公式。有许多脸型，就它的部分看并不优美，但作为整体却非常动人。

有些老人显得很可爱，因为他们的作风优雅而美。拉丁谚语说过：“晚秋的秋色是最美好的。”而尽管有的年轻人具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美。

美犹如盛夏的水果，是容易腐烂而难保持的。世上有许多美人，他们有过放荡的青春，却迎受着愧悔的晚年。因此，把美的形貌与美的德行结合起来吧。只有这样，美才会放射出真正的光辉。

人生的奥义

1. 文言文作文,[励志型}500——600字,谢谢

31条促进你成功的经典励志语录01、依照心灵的声音去做，让潜意识引导你的成功很多时候，我们每个人心灵都能发出一种非常独特却又十分珍贵的呼喊，有人称之为潜意识的呼唤。

很多实验证明，如果我们能够正视它，并且愿意跟随它去探索，你很可能会发现一个美好的人生哈尔滨华世张晓然。02、学会放弃，才能更好获得生活生活中并没有绝对的对与错，所谓的对与错很大程度取决于你的价值取向。

我们必须在纷繁琐碎中学会搜索与选择，如果我们不喜欢某个选择或结果，就应该立刻摒弃，重新进行新一轮的选择并获得新的结果。03、千万不要粗心大意04、无志者常立志，有志者立常志，咬定一个目标的人最容易成功苏格兰有一句民谚：其实顶上就是一片悬崖，人们称之为“黑暗里程”。

在生活中，我们迟早也要走过这样一段黑暗而危机四伏的路程。给自己设定一个看得见的目标，把天梯搬到自己的脚下，我们就会攀援过去。

05、心存大目标，则易成大事目标是做事的一个灯塔，我们所有的精力与力气都是为它储备的。目标的大小直接决定着成功事情的大小。

正如拿破仑所说：我成功，因为我志在成功。扩展阅读《如果人生是场游戏，那么这些就是规则 》06、机遇+汗水=成功如果说机遇和努力是成功的必要条件，那么聪明的方法则是成就事业的不可或缺的附加条件。

07、微小的勇气，能够完成无限的成就打开成功之门，必须推或者拉。——犹太格言美国心理学家斯科物、派克说：不恐惧不等于有勇气；勇气使你尽管害怕，尽管痛苦，但还是继续向前走。

在这个世界上，只要你真实地付出，就会发现许多门都是虚掩的！微小的勇气，能够完成无限的成就。不卑不亢无论是对事还于人是都有一种极强的穿透力，如果你幸运与生俱来就有这种品性，那么很值得恭贺；如果你还没有养成这种性格，那么尽快培养吧，人的生命很需要它！08、摆脱人生困厄的最好办法是：别烦别怕，轻松快跑花瓶碎了并不可怕，可怕的是千万别一不留神，把我们的聪明打碎了。

泰戈尔说：错过太阳的时候如果你在流泪，那么你也将错过群星。09、有福不可享尽，有势不可用尽人事大道：物极必反。

所以常以“花未全开月未满圆”来劝戒自己浮躁的好胜心，控制自己的前进节奏，有时是一种聪明的举动。10、小事引发大思考，平凡成就大事业从小处着眼，让平凡成就伟业。

任何人只要做一点点有用的事，总会有一点回报，这种回报就是经验，这是世界上最有价值的东西。——亨利、福特11、人分三六九等，事有轻重缓急做事情一定要分出轻重缓急来，尽量避免在不必要的小事上纠缠不休，延误了重要的事情。

12、把信念揉进每件小事，成功便多了许多基石上帝面前有一架天平，他把我们每一个人放进天平的一个盘里，另一个盘里放入的则是与那分生命等重的给予，你的生命重于泰山，他就给予你泰山，你的生命轻于鸿毛，他就给予你鸿毛。13、做事不是越多越好，而是越有效越好《菜根谭》中说：“文章做到极处，坎有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然。”

有时过于努力或专注于一件事，我们反而会得到相反的效果。正如吃饭，能吃是好事，但食物吃得太饱了撑得荒，甚至会生成胃病。

14、智者善以他人为鉴，愚者只以自己为鉴牛顿说：我之所以看得比别人更远，是因我站在巨人的肩膀上。在凡成功之事必有其内在的道理，大凡成功之人也必有其成功的利剑。

你若能学会从前人的脚窝里找到自己的方向，你一定会成为一个十分了不起的人。15、找准人生定位，“无用之功”可能变成有用之材有用与无用是一对辩证关系，在一定的条件下它们可以互相转换，所以可以把看似无用的储备看成是对有用的事先准备！扩展阅读《20段经典人生哲言，值得细细品味》16、得之时，谨防所失；失之时，找出所得我们每天都在得到与失去间徘徊往复，时间、生命、金钱、爱情等等，我们常为之患得患失。

物理学中的“能量守恒定律”、化学中的“质量守恒定律”；哲理中的“上帝对每一个人都是公平的！”等等，都是在解释一种得失平衡的自然道理。17、变通可以曲尽通幽，执拗只能山穷水尽云：“变则通，通则久。”

知变与应变的能力是一个人的素质问题，同时也是现代社会办事能力高下的一个很重要的考察标准。18、换种思维方式，把问题倒过来看对于逆向思维这种方式人们已经不很陌生，然而一旦遇到具体的实际问题，人们还是习惯用常规思维。

很多本来可以解决的问题，也就被人们看成无法做到、难以解决的问题了。19、会说话的人，才叫会做人古语云：口能吐玫瑰，也能吐蒺藜。

真正伤害人心的不是刀子，不是枪矛，也不是横亘于你面前艰难困苦的伤害，而是比它们更厉害的东西——语言。善良聪慧或温厚博学的语言能溶冰化雪，排除障碍直抵对方的心岸。

一句恶毒的语言却足以击破，你坚实的心灵堡垒，让你一辈子都为之隐隐作痛。20、一句恰当的赞美，能影响人的一生赞美是对一个人的潜意识的人可，同时也是给别人面对人生的最大鼓励，别忘了多对你周围的人说：真漂亮、真棒。

21、如果找不到终南捷径，不妨钻一钻牛角尖牛角尖既不能简。

2. 求文言文小段

1.天行健，君子以自强不息。 ——《周易》 译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。

2.勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 ——《三国志》 译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。

3.见善如不及，见不善如探汤。 ——《论语》 译：见到好的人，生怕来不及向他学习。见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。

4.躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 ——《论语》 译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。 5.君子成人之美，不成人之恶。小人反是。 ——《论语》 译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。

6.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 ——《论语》 译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水准；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。

7.己所不欲，勿施于人。 ——《论语》 译：自己不想要的（痛苦、灾难、祸事……），就不要把它强加到别人身上去。

8.当仁，不让于师。 ——《论语》 译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢著去做。后发展为成语“当仁不让”。

9.君子欲讷于言而敏于行。 ——《论语》 译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵

10.二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。 ——《周易》 译：同心协办的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断；同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。

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3. 励志成才文言文类型的作文

原文]

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患，而死于安乐也。

[译文]

舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用为相，孙叔敖从海边被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。

所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。

人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才被人了解。在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。

这就可以说明，忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡死亡。

4. 中国古代文言文,关于励志的文章,求全文

苏轼的《留侯论》 古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。

人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，猝然临之而不惊，无故加之而不怒。

此其所挟持者甚大，而其志甚远也。 夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隐君子者出而试之。

观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义；而世不察，以为鬼物，亦已过矣。且其意不在书。

当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士。其平居无罪夷灭者，不可胜数。

虽有贲、育，无所复施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其末可乘。

子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一击之间；当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣。 千金之子，不死于盗贼，何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死也。

子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之。

彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。” 楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以迎；庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”

遂舍之。勾践之困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不倦。

且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。

何则？非有生平之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。 观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。

项籍唯不能忍，是以百战百胜而轻用其锋；高祖忍之，养其全锋而待其弊，此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色。

由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之？ 太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。呜呼！此其所以为子房欤！ 作品译文 古时候被人称作豪杰的志士，一定具有胜人的节操，（有）一般人的常情所无法忍受的度量。

有勇无谋的人被侮辱，一定会拔起剑，挺身上前搏斗，这不足以被称为勇士。天下真正具有豪杰气概的人，遇到突发的情形毫不惊慌，当无故受到别人侮辱时，也不愤怒。

这是因为他们胸怀极大的抱负，志向非常高远。 张良被桥上老人授给兵书这件事，确实很古怪。

但是，又怎么知道那不是秦代的一位隐居君子出来考验张良呢？看那老人用以微微显露出自己用意的方式，都具有圣贤相互提醒告诫的意义。一般人不明白，把那老人当作神仙，也太荒谬了。

再说，桥上老人的真正用意并不在于授给张良兵书（而在于使张良能有所忍，以就大事）。 在韩国已灭亡时，秦国正很强盛，秦王政用刀锯、油锅对付天下的志士，那种住在家里平白无故被抓去杀头灭族的人，数也数不清。

就是有孟贲、夏育那样的勇士，没有再施展本领的机会了。凡是执法过分严厉的君王，他的刀锋是不好硬碰的，而他的末余之势可以驾驭（连上句意思是：在锋芒之势上，是没有可乘之机的）。

张良压不住他对秦王愤怒的情感，以他个人的力量，在一次狙击中求得一时的痛快，在那时他没有被捕被杀，那间隙连一根头发也容纳不下，也太危险了！ 富贵人家的子弟，是不肯死在盗贼手里的。为什么呢？因为他们的生命宝贵，死在盗贼手里太不值得。

张良有超过世上一切人的才能，不去作伊尹、姜尚那样深谋远虑之事，反而只学荆轲、聂政行刺的下策，侥幸所以没有死掉，这必定是桥上老人为他深深感到惋惜的地方。所以那老人故意态度傲慢无理、言语粗恶的深深羞辱他，他如果能忍受得住，方才可以凭借这点而成就大功业，所以到最后，老人说：“这个年幼的人可以教育了。”

楚庄王攻打郑国，郑襄公脱去上衣 *** 身体、牵了羊来迎接。庄王说：“国君能够对人谦让，委屈自己，一定能得到自己老百姓的信任和效力。”

就此放弃对郑国的进攻。越王勾践在会稽陷於困境，他到吴国去做奴仆，好几年都不懈怠。

再说，有向人报仇的心愿，却不能做人下人的，是普通人的刚强而已。那老人，认为张良才智有余，而担心他的度量不够，因此深深挫折他年轻人刚强锐利的脾气，使他能忍得住小怨愤去成就远大的谋略。

为什么这样说呢？老人和张良并没有平生的老交情，突然在郊野之间相遇，却拿奴仆的低贱之事来让张良做，张良很自然而不觉得怪异，这自然，秦始皇不能使他惊恐，项羽不能使他发怒。 看那汉高祖之所以成功，项羽之所以失败，原因就在于一个能忍耐、一个不能忍耐罢了。

项羽不能忍耐，因此战争中是百战百胜，因此随随便使用他的刀锋（不懂得珍惜和保存自己的实力）。汉高祖能忍耐，保养那完整的刀锋（把自己的精锐实力保养得很好，等待对方的衰弊），这是张良教他的。

当淮阴侯韩信攻破齐国要自立为王，高祖为此发怒了，语气脸色都显露出来，从此可看出，他还有刚强不能忍耐的气度，不是张良，谁能成全他？ 司马迁本来猜想张良的形貌一定是魁梧奇伟的，谁料到他的长相竟然像妇人女子，与他的志气和度量不相称。啊！这就是张良之所以成为张良吧（言外之意：正因为张良有能忍之大度，所以，尽。

5. 求语文自创作文开头和结尾.题目叫做时间都去哪儿了

时间绿了芭蕉，红了樱桃，我渐渐的长大，而父母，却在慢慢变老. ——题记 父母给予了我们生命，把我们抚养长大.他们把爱全都注在了我们身上，我们都应该有一颗感恩的心，来回报父母. 父母每天早起晚归，辛苦劳累，就是为了我们，为了这个家.当你未完成作业，却在电视机前看着那些毫无意义的电视时，当你上课偷偷做小动作，不认真听课时，你静下心来好好想一想，刚才的时间都去哪了？你利用了它还是浪费了它？做这些有用吗？怎么对得起为你辛苦劳累的爸爸妈妈，怎么对得起辛苦为你批改作业的老师，又怎么对得起给大家带来便利的社会呢？ 时光的轮子一圈一圈的转着，没有任何东西能够让它停止.光阴悄无声息的从我们手中溜去，转眼间，一天过去了，一年过去了，岁月竟似乎是这么地无情，不多给一秒，也不少给一秒.它使父母的头上多了几根白发，却使我们越来越成熟了. 人生其实很短暂的，从呱呱落地，哇哇大哭的的婴儿成长到满头白发，弯腰驼背的老人，只是一眨眼的时光啊！那我们就更要去珍惜它.每一天晚上入睡的时候，想一想，今天的我们和昨天有什么改变？今天我们都干了什么？做这些有意义吗？每一天都要学习，都要进步，不浪费每一分每一秒，把握时间.好好学习，其实，这就是给父母最好的回报. 人生的每一秒都是宝贵的，即使还有下一秒，但也代替不了现在的这一秒.一天过去了，今天应该完成的事，你却想着，明天做也不迟，到了明天，却又想着后天做也不迟.就这样拖拖拉拉的一天又一天过去了，到了最后，你还是什么也没有干.怎么不想着今天不玩耍，今天先学习，明天再玩耍.到了明天也想着，明天先不玩，后天再玩耍，要是人人都这样想，那这个世界岂不是比现在还要完美？做事不能拖拖拉拉，今天的事今天完成，明天的事明天完成，不要想着时间还早着呢，要珍惜时间，珍惜每一分钟！ 以前听过一个故事，一个人不珍惜时间，只知道玩耍，到了老年，才后悔起来，于是时光老人又给了他一个机会，但他却又不好好学习，还是整天只知道玩耍，又到了老年，又后悔起来，但时光老人已不再给他任何机会了.这个故事正是应了少壮不努力，老大徒伤悲这句话，为什么人到了老年才后悔起来，当初为什么要浪费时间？早知今日，又何必当初呢？所以，我们应该珍惜时间，珍惜生命，珍惜上天给我们的任何一个机会，好好把握，不能虚度此生. 一天又一天，一年又一年，岁月的马车就是这样，不紧不慢的转动着轮子，谁能珍惜时间，谁就是时间的主人.上帝对每一个人都是公平的，我们不应该用抱怨或残缺的心对待命运，那样只会一事不成！ 时间都去哪了，还没好好看看你，眼睛就花了听着这熟悉而又陌生的歌声，是啊，珍惜时间吧！把握时间吧！好好学习，趁现在孝敬父母，不要给今生留下遗憾！不要等失去时，才懂得珍惜。

哲理故事,什么是蝴蝶效应？

我是谁？我从哪里来？要到哪里去？

没错，这三个哲学问题被称为人生的终极问题。每个年龄段对这些问题的感悟都不一样，我也是最近才悟到这三个问题的新的含义。

它不是字面意思的简单表示，你叫什么，你打哪儿来，你到哪儿去，而是关于人生的哲学问题。

在你的自我定义中，你是谁？你是从哪里、哪个过去形成的现在的你？又会从现在的你成长为怎么样的未来的你。

这是一个人的成长轨迹，心理上对自己的定义，人生的全部秘密与答案。

你是谁？你十年前又是谁？你十年以后是谁？你从十年前来的，那时的你什么样？怎么一步一步来到十年后的今天的？又将怎么一步一步走到未来的你的呢？

这是一道关于自我、本我、超我的问题。

十年前的自己刚刚大学毕业，青涩、迷茫、自卑、懒惰、懦弱，不知道想成为什么样的人，不知道未来去往何处，过一天算一天，浑浑噩噩说的好听一点叫顺其自然。十年后的自己呢，又会变成什么样子，是什么原因又是怎么变成那样的呢？

十年之间，你的穿衣打扮，胖瘦高矮，事业地位，包括气质又会有多大的飞升呢？

有人说，一个人5年就要换一次血，其实改变是时时刻刻的。就像歌里唱的，黑夜了白昼，春夏又秋冬，一天复一天，一周又一周都经过。

下一站的出口，未来的我正等着过去的我。

西方有一句哲言叫“认识你自己”，我想可能是因为东西方体制差异，我们尊崇集体主义，而西方更注重个体。不过，细细想来我们认识别人往往很容易，但真正“认识”自己却很难。

这里认识的不是你的社会属性，你是做什么的，或者是谁谁的儿女、伴侣、父母。我们往往会因为这样那样的原因，或是外界的影响，而受到束缚甚至改变。但你不是别人眼中的你，不是你眼中的你，而是你心底的自己。

是的，这一生，你是谁，你为了什么而来，这才是你此生的奥义。

而只有明白了你是谁，你才有成为你自己的可能。

什么是哲理啊?

哲理故事：一只南美洲亚马逊河流域热带雨林中的蝴蝶，偶尔扇动几下翅膀，可以在两周以后引起美国得克萨斯州的一场龙卷风。”蝴蝶效应（The Butterfly Effect）是指在一个动力系统中，初始条件下微小的变化能带动整个系统的长期的巨大的连锁反应。这是一种混沌现象。

任何事物发展均存在定数与变数，事物在发展过程中其发展轨迹有规律可循，同时也存在不可测的“变数”，往往还会适得其反，一个微小的变化能影响事物的发展，说明事物的发展具有复杂性。

扩展资料

实际应用：

蝴蝶效应在心理学方面的应用：蝴蝶效应指一件表面上看来毫无关系、非常微小的事情，可能带来巨大的改变。此效应说明，事物发展的结果，对初始条件具有极为敏感的依赖性，初始条件的极小偏差，将会引起结果的极大差异。

蝴蝶效应在社会学界用来说明：一个微小的机制，如果不加以及时地引导、调节，可能会给社会带来非常大的危害，戏称为“龙卷风”或“风暴”；一个微小的机制，只要正确指引，经过一段时间的努力，将有可能会产生轰动效应，或称为“革命”。

百度百科——蝴蝶效应

活着很卑微是什么原因？

能使人的精神新生的原理或概念

关于宇宙和人生根本的原理

参考资料：

http://www.erong.com/cd/?keyword=%D5%DC%C0%ED

哲 zhé,

部首: 口 部首笔画: 3 总笔画: 10

哲

喆

zhé

形

(形声。从口,折声。本义:聪明,有智慧)同本义〖wisesagacious〗

哲,知也。——《说文》。古文从三吉(嚞),字亦作喆。作悊

哲,智也。——《尔雅》

世有哲王。——《诗·大雅·下武》

哲夫成城,哲妇倾诚。——《诗·大雅·瞻昂》

敷求哲人。——《书·伊训》

或悊或谋。——《汉书·叙传》

知人则哲,能官人。——《书·皋陶谟》

又如:哲士(聪明智慧、见识超常的人);哲子(贤明的人);哲艾(指明达的老人);哲母(贤明的母亲);哲匠(指明达而富有才能的大臣);哲明(贤明的宰相、辅臣);哲夫(足智多谋的人);哲思(精深敏捷的思虑);哲妇(多谋虑的妇人);哲圣(才德超群的人)

哲

zhé

名

贤明的人;有智慧的人〖sage;wiseman〗

尔庶邦君,越尔御事;爽邦由哲。——《书·大诰》

又如:先哲;哲人其萎(哲人萎,哲萎。为贤者病逝之典,今亦常用作慰唁之词)

哲学的简称〖philosophy〗。如:文史哲

对别人的尊称、敬称〖your〗。如:哲兄(对兄长的尊称。后多用以称他人之兄,犹言令兄,贤兄);哲昆(对他人之兄的敬称);哲嗣(敬称他人之子)

哲理

zhélǐ

〖philosopher’sstone〗∶能使人的精神新生的原理或概念

〖philosophictheory〗∶关于宇宙和人生根本的原理

哲人

zhérén

〖sage〗才智卓越的人

哲学

zhéxué

〖philosophy〗关于世界观的学说,是自然知识和社会知识的概括和总结

哲学之思想。——蔡元培《图画》

与科学及哲学相随焉。

哲言

zhéyán

〖philosophicwords〗富有哲理的话;格言

哲

zhé

有智慧：哲人。哲嗣（称别人子孙的敬辞）。哲理（关于宇宙和人生的原理）。哲学（关于自然知识和社会知识的概括）。

聪明智慧的人：先哲。

笔画数：10；

部首：口；

笔顺编号：1213312251

理 lǐ,

部首: 王 部首笔画: 4 总笔画: 11

理

lǐ

动

(形声。从玉,里声。本义:加工雕琢玉石)

同本义〖carveandpolish〗

理,治玉也。顺玉之文而剖析之。——《说文》

理者,成物之文也。长短大小、方圆坚脆、轻重白黑之谓理。——《韩非子·解老》

王乃使玉人理其璞而得宝焉,遂命曰:“和氏之璧。”——《韩非子·和氏》

郑人谓玉未理者璞。——《战国策·秦策三》

治理;管理〖administer〗

不可胜理。——《战国策·秦策一》

圣人之所在,则天下理焉。——《吕氏春秋·劝学》

夫能理三苗。——《淮南子·原道》

以昭陛下平明之理。——诸葛亮《出师表》

贫困如故时,始复上街头理其故业。——黄宗羲《柳敬亭传》

为天下理财。——王安石《答司马谏议书》

理事自若。——《后汉书·卓茂传》

又如:当家理事;理官(治理狱讼的官员);理民(治理人民);理国(治理国家)

整理,使有条理、有秩序〖putinorder〗

分茧理丝。——《晋书·左芬传》

当户理红妆。——《乐府诗集·木兰诗》

又

当窗理云鬓。

又如:理妆(整理妆饰);理丝(抽理蚕丝);理鬓(梳理鬓发);理顺

处理,办理〖treat;handle〗。如:料理(办理;处理);理七(旧俗人死后每七日斋供一次,凡七次,共四十九日而止);理狱(处理讼事)

温习;熟习〖review;revise〗

被服罗裳衣,当户理清曲。——《古诗十九首》

又如:理书(温习功课);理乐(练习演奏乐曲);理曲(练习歌曲)

奏起〖play〗。如:理音(弹奏音乐);理丝(弹奏弦乐);理乐(奏乐)

区分;辨别〖distinguish〗

理道之远近而致贡。——《荀子·王制》

又如:理音(辨别声音)

理睬,理会〖payattentionto;noticeof〗

只顾玩笑,并不理他。——《红楼梦》

又如:不理(不闻不问);理值(理睬);理识(犹理睬)

申诉;辨白〖appeal〗。如:理诉(申诉);理说(申辨是非);理辨(申辨)

修缮〖repair〗。如:理葺(修理,修补);理楫(修理船桨)

操理〖manage〗

始复上街头理其故业。——清·黄宗羲《柳敬亭传》

理

lǐ

名

纹理;条理〖veins;grain〗

井井兮有其理也。——《荀子·儒效》

璧袭无理。——《淮南子·览冥》

知分理之可相别异也。——《说文解字·叙》

圭形石质,苍色腻理。——刘禹锡《砥石赋》

又如:理比(纹理相次);理路(纹理,纹路)

法律;司法官〖law;judge;justice〗

弦子旗为理。——

管子·小匡》

遂下于理。——汉·司马迁《报任安书》

又如:理刑厅(理刑官员)

道理,义理〖reason〗

井井兮其有理也。——《荀子·儒效》

恶积祸盈,理至焦烂。——南朝梁·丘迟《与陈伯之书》

势不同而理同。——柳宗元《送薛存义序》

是未明天地之理,万物之情者也。——《庄子·秋水》

理实如兄言。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》

天下之理得矣。——宋·王安石《答司马谏议书》

验之以理。——《吕氏春秋·慎行论》

理无专在。——清·刘开《问说》

又

理有未安,妄以臆度。

又如:无理(没有道理);在理(合乎道理);理致(义理情致,思想情趣);理窟(义理会聚处;道理深奥处);理顺(道理顺当;理由正当)

事理〖reason〗。如:理趣(事理的旨趣)

使者〖emissary;envoy;messenger〗

行理之命,无月不至。——《左传·昭公十三年》。注:“行理,使人通聘问者。”

媒人〖matchmaker〗

吾令蹇修以为理。——《楚辞·屈原·离骚》

自然科学与物质世界和其现象有关的这种知识〖naturalscience〗。如:理工科

物理学〖physics〗。如:数理化

通“吏”。狱官〖prisonofficer;jailer;warder〗

孟秋之月:命理瞻伤。——《礼记·月令》

李离者,晋文公之理也。——《史记·循吏列传》

理

lǐ

形

治理得很好〖orderly〗

本事不理。——《荀子·天论》

运极则化,理乱相承。——《后汉书·蔡邕传》

一切治理,威名流闻。——《汉书·赵尹韩张两王传》

理财

lǐcái

〖managemoneymatters;administerfinancialtransactions〗管理财物

当家理财

理财能手

理睬

lǐcǎi

〖payattentionto;showinterestin;takecognizanceof〗对别人言行给以注意并表示态度

没人理睬这事

理当

lǐdāng

〖should;oughtto〗∶应当;理所当然

理当如此

〖shouldbear〗∶应该承当

这都是为臣的理当

理短

lǐduǎn

〖(ofactions,arguments)indefensible〗没理

不能做理短的事

理发

lǐfà

〖haveahaircut;haveone'shaircut〗剪发和形成发型的动作或过程

理发师

lǐfàshī

〖barber〗∶以剪发、饰发、剃发、修剪胡须、为妇女美容以及有关服务项目(如整治脸部或头顶或以前从事牙医和外科术)为职业的人

〖hairdresser〗∶以为妇女理发和美容为职业的人

理该

lǐgāi

〖should;oughtto〗按理该着;应当

您身体不适,理该休息几天

理化

lǐ-huà

〖physicsandchemistry〗物理与化学

理化特性

理会

lǐhuì

〖understand;comprehend〗∶明白;理解

这段话的意思不难理会

〖takenoticeof〗∶注意(多用于否定)

人家求了半天,他也不理会

〖payattentionto〗∶关心;在意

儿子死了,他会一点不理会

〖argue;debate;discuss〗∶评理

和你官司里去理会。——《水浒传》

明日与他理会

〖dealorcopewith〗∶料理;处置

你去理会一下

〖method;way〗∶办法

慌做一堆,正没理会

〖dealwith〗∶应付

他如今来这里理会差遣

理解

lǐjiě

〖understand;comprehend;apprehend;follow;grasp;perceive〗据理了解

理科

lǐkē

〖sciencedepartmentinacollege〗教学上对物理、化学、数学、生物等学科的总称

理亏

lǐkuī

〖unjustifiable;beinthewrong〗理由不充足,没有道理

自知理亏

理亏心虚

lǐkuī-xīnxū

〖feelapprehensivebecauseoneisnotonsolidground;benotonsolidground;haveaguilityconsciencebecausejusticeisnotonone'sside〗因理由不充分而担心

理疗

lǐliáo

〖physiatries;physiotherapmodality;physicaltherapy〗物理疗法用的若干方法中的任何一种(如透热疗法、高频电流疗法或按摩疗法)

理乱

lǐluàn

〖orderorlackofit〗∶治与乱

理乱对立

〖bringorderoutofchaos〗∶治理整顿纷乱

拨正理乱

理论

lǐlùn

〖theory〗

在某一活动领域(如医学或音乐)中联系实际推演出来的概念或原理

对博物馆的理论和实践作出了突出的贡献

理想的或假设的一系列事实、原理或环境

当法律和秩序还处于理论而未成为事实的日子里

从对事实的推测、演绎、抽象或综合而得出的〖对某一个或某几个现象的性质、作用、原因或起源的〗评价、看法、提法或程式

在学习速记时从理论到实践的过渡时期

理论

lǐlùn

〖reasonwithsb.;argue〗∶讲理;计较

合他家里理论

〖payattentionto;acknowledge〗∶理睬

别理论他

〖handle;dealwith〗∶处理

书札多,每日理论不下

理论家

lǐlùnjiā

〖theorist;theoretician;theorizer;ideologist〗讲理论的人;从事推理思维的人;建立理论(如说明已被发现的现象)的人

理屈

lǐqū

〖indefensible〗理亏;不合道理

他觉得自己有点理屈,没再说下去

理屈词穷

lǐqū-cíqióng

〖becondemnedonone'sownshowing;fallsilentonfindingoneselfbestedinargument〗因理亏而无言以对

感觉自己理屈词穷,他悄悄地离开了会场

理事

lǐshì

〖memberofacouncil〗∶理事会的成员

〖steward〗∶代表团体行使职权并处理事务的人员

理事会

lǐshìhuì

〖administrativecommittee;boardofdirectors;council〗

为协商、征求意见或讨论问题而召开的会议

经选举或任命构成或咨询机构或拥有一定权利的组织

理顺

lǐshùn

〖harmoniousrelationsbetweenallitsparts〗使各方面、各部门的关系协调一致

理所必然

lǐsuǒbìrán

〖amatterofcourse;asitoughttobe;itstandstoreason〗从道理上讲,必定会如此的

若有始也,则不能为终,唯无始也然后终始无穷,此自是理所必然。——《弘明集·郑道子神不灭论》

理所当然

lǐsuǒdāngrán

〖justifiably;amatterofcourse;asitoughttobe;bebothnaturalandright;itgoeswithoutsaying;itiswhatproprietyrequires〗按道理应该如此

就把来结识了这位大哥,也是理所当然。——明·冯梦龙《醒世恒言》

理无专在

lǐwúzhuānzài

〖truthdon'tgainsolecontrol〗意思是真理不能由某人独占

理想

lǐxiǎng

〖ideal;aspiration〗

对未来事物的美好想像和希望

对某事物臻于最完善境界的观念

崇高理想

理想派

lǐxiǎngpài

〖idealistschool〗西方一种艺术流派

虽理想派之作。——蔡元培《图画》

理想主义

lǐxiǎngzhǔyì

〖idealism〗文学艺术上的一种理论或实践,认为理想的或主观的美的类型或形态比实际或感觉到的更美,或者认为想象比对真实的忠实复写更好

理性

lǐxìng

〖intellect;reason〗同“理智”

理性认识

lǐxìngrènshi

〖rationalknowledge;cognition〗指属于概念、判断和推理阶段的认识。它反映事物的本质和内部联系,以感性认识为基础,把丰富的材料进行去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作,就会飞跃和升华到这一高级阶段的认识。这种更深刻、全面反映客观事物的认识能更有效地指导行动

理学

lǐxué

〖ConfucianschoolofidealistphilosophyoftheSongandMingdynasties〗宋明时期的一种崇尚理性的唯心主义哲学思想。包括以周敦颐、程颢、程颐、朱熹为代表的客观唯心主义和以陆九渊、王守仁为代表的主观唯心主义。前者认为“理”是永恒的,先于世界而存在的精神实体,世界万物只能由“理”派生。后者提出“心外无物,心外无理”,认为主观意识是派生世界万物的本原。也叫“道学”

理由

lǐyóu

〖augument;cause;ground;reason;justification〗事情的道理、根由

理喻

lǐyù

〖discourseofreason;justification〗按必要的顺序有条不紊地进行的能力

一个不可理喻的畜牲

理喻

lǐyù

〖discourseofreason〗用道理来解说,使人明白

不可理喻

理直气壮

lǐzhí-qìzhuàng

〖beintherightandselfconfident;beself-confidentonthestrengthofone'sbeingright;justlyandforcefully;speakwithcompellingargument〗理由充分,言行因而有气势

只要我们理直气壮,怕他怎的!

理智

lǐzhì

〖intellect;reason;sense〗一个人用以认识、理解、思考和决断的能力

丧失理智

理

lǐ

物质本身的纹路、层次，客观事物本身的次序：心理。肌理。条理。事理。

事物的规律，是非得失的标准，根据：理由。理性。理智。理论。理喻。理解。理想。道理。理直气壮。

自然科学，有时特指“物理学”：理科，数理化。理疗。

按事物本身的规律或依据一定的标准对事物进行加工、处置：理财。理事。管理。自理。修理。总理。

对别人的言行作出反应：理睬。答理。

古代指狱官、法官。

姓。

笔画数：11；

部首：王；

笔顺编号：11212511211

你一点也不卑微。

你和这世上每一个人一样在做着自己该做的事情，没有推卸责任，没有逃避困难。

你和这世上每一个人一样面对着每一个未知的明天和未知的坎坷却依然热爱生活，努力奋斗着。

你和这世上的每一个人一样爱护着自己的父母亲友，孝顺善良而又真诚。

你和这世上的每一个人一样，每天精心打理自己的房间，细心呵护自己的形象，给自己打造着属于自己的舒适而又满足的小天地，把自己呵护得充满活力和自信。

你和这世上的每一个人一样，希望得到别人的认可和肯定，希望听到别人的夸奖和鼓励。所以你一直在努力，你无愧于心，又何来卑微？

是卑微还是高大不是由收入和身份决定的，而是你每天认真爱自己，然后爱别人，爱世界。这种热爱慢慢渗透你的精神你的心灵，滋养着你，然后你就变得自信满满，从而逐渐建立起强大的内心，自我否认和自觉卑微的错觉就会消失了。

真的。爱自己吧。你值得被爱哦。[心]

卑微一指衰落，微弱；二指低微，渺小；三指谦卑；四指谦称自己。

多数情况下，想了解活着很卑微的原因，会与一二两个解释相联系。

我给亲们从自尊心的角度来谈一谈：

一个人的自尊水平是有相对的高低水平的。通常，活着很卑微的人，自尊水平是偏低的，那自尊水平过低会有哪些状态那？

例如：

在 情感 生活方面确自尊较低，需要别人的时候，会变的不太主动！

总怀疑自己没有魅力吸引他人，开口跟对方说话时会非常紧张的观察对方的反应，害怕很快的对方就会开始厌烦自己！

这样的情况与原生家庭的成长经历密切相关。

比如小时候家长总是对孩子挑剔，并且父母没有在 情感 让给孩子足够的关爱，这就造成，成年后总觉得自己没有能力，不值得被爱。

这是在 情感 生活中表现的有些卑微！

在与人交往和自我评价方面上自尊较低，描述自己的时候，有时不太有说服力！

他的说话甚至会前后矛盾，所以留给对方的印象会因此打折。

如果在与人交往的时候，要求他快速地做出评判，自尊较低的人因为说话前后不一致往往很容易处于劣势

而且他们很可能根据周围人或者说话的对象来改变他们的说法。其自尊会因为环境的压力而降低。

所以压力过大时，我们要理解，有些人说话前后矛盾，有些时候是因为压力增大，自尊水平下降，心理因素的影响出现的。

这是在与人交往及自我评价方面生表现的有些卑微！

先就从这两方面帮大家有一个较深度的理解，很多现实情况的发生，都有其心理成因，未来再给大家慢慢讲述！

生活就像一场戏剧，演绎着人生百态，作为一个旁观者所有的一切尽收眼底。无论富有也好，贫穷也罢一切都是过眼云烟；带不走的财富，了不尽的思绪，写不完的愁有太多太多了。只是，人活着不应该为自己而活吗？为什么，要屈服那厌恶的身影，供让尊严任其肆意践踏，任自己卑微的活着？这是为何？是什么导致你如此懦弱？

为此，我不由得想起了，那一句很现实残忍的话来“人的欲望开始于盛气凌人，的物质的铁蹄之下而终结于死神的怀抱之中”；几乎所有人，他在做了错事之后，还能信誓旦旦的对别人说“我也万不得已”。这样算起来，每个犯错的人都没有错，错的只是那因为物质而逼迫的虚荣心；也正是因为那些虚荣，而导致了你的屈服，你的不得以以至于你的卑微。

卑微的活着，受尽冷嘲热讽受尽白眼；在一些人的眼里你是， 社会 的最底层，你没有资格谈尊严，那些尊严只是你为了口腹之欲所谈判的筹码。

人爱虚荣并没有错，错的是为了虚荣心而践踏自己的尊严，而伤害更多的人，甚至那些爱你关心你的人。不知道大家是否还记得，那个城市娃与农村娃互动的事，那些在城市呆过的农村娃回到家后，变得虚荣了他们开始讨厌自家的一切和自己的亲人。当他们习惯城市的生活后，面对家徒四壁再也无法忍受，甚至为了手机宁愿吃不饱，与家人闹着。最后卑微的求着，城市里的“爸爸妈妈”。而他们，无疑不被虚荣洗了脑。

人的卑微取决于环境，也取决于多种多样的因素，不管如何不管如今你身处，何种状况。你要记住，不要让虚荣统治了你的内心，不要放弃尊严。物质生活可以去努力，但人不能卑微的活着，绝对不能。

在人生的道路上，一个人会经历很多酸甜苦辣咸，可谓五味杂陈吧。那当然就回避不了卑微这个字眼，尽管人人都讨厌它，避之不及。但回避能解决问题吗？

作者本人也是步入中年阶段，可以说四十年的经历，也是跌宕起伏，曲折宛转了。有得志，有失意，有困顿，有颓废......当然更有卑微了。一言概之：到老年时有的是回忆，真多啊！[翻白眼]

讲正题吧，基于自己对人生的一点点小领悟吧，顺便哼唱一句吧：多么痛的领悟。我认为有句哲言说的好：你是什么样的，世界就是什么样的。就我理解，这是描述你的心态，你是正能量，世界就对你报以阳光，你是满满的负能量，世界就是乌云密布。本人深以为然！

那么，就是说对一个人很重要的就是自信，你如果对自己都不自信，不认可，凭什么让别人看得起，让别人尊重呢？当然了，我们不能盲目自信，要以努力向上为基础。有了自信，做事才会果断，就有了一个良好的开端。你说呢？如果你细心观察，生活中那些自信阳光的人总是受人欢迎的，因为你带给他人阳光，愉悦，感染了他人。

其次，要有主见，不能人云亦云。生活中很多人活在别人的舆论中，那样的人生很累，而且逐渐会迷失自我，偏离方向。记住，人性很复杂，除了至亲的人，没有多少真正盼你好的。你的卑微正好中了那些险恶用心之人的下怀，亲者痛，仇者快。自律，自强，端正心态，坚持自己的，你会逐步走出阴霾，重拾自信。

再者，细品一句话：拿得起放得下。看似简单，真正洒脱的不多。很多情况下，你的瞻前顾后，忧柔寡断，都是内心潜意识的放不下，放不下已不属于你的人，事及物。失败了，不仅要勇敢地接受，更要默默地去承受。挥别过去，重新开始，不要自卑，更不必卑微，那些看不起和嘲笑你的人，很可能他的下半身还在粪坑里泡着呢。

最后，也要有知足常乐的心态，这个也是难能可贵的。世间没有完美，有很多非人力所及，你只须做好自己能做的事，就是成功。衡量快乐的尺度不是金钱和物质，是你对人事的认知，放弃贪婪，快乐就会如影随形。努力了又未做成的事，何不采菊东篱下，悠然见南山？

在回答这个问题之前，应该理解一下“卑微”这个词的意思，卑微是指身份或者地位低下的人或指官职小的人，还用于自谦的说法。

由其定义来看活着很卑微无法究其原因，只能说是大多数民众的生活状态，这是事实。位高权重或者叱咤风云的毕竟是少数。

但是，卑微不代表自卑，每个人都有改变自己命运的理想和追求，只是各自不同罢了。因为卑微不代表我们的人格，普普通通的人很多很多，你能说他不幸福吗？你能说他生活不富足吗？你能说他不快乐吗？你能说他不善良吗？你能说他品格不高尚吗？不能！

有的人知足常乐，有的人正在努力的奋斗。成功也好，平凡也罢，仰视他人但不能轻视自己，尊重他人更要尊重自己。

“卑微”不是贬义词。

自己觉得活着卑微，其实这不是你自己有，很多人都有。欲望太强，往往得到满足，就会产生卑微感。有一下几种情况会是你产生卑微感。

1.生活上身边的朋友亲戚大多数比你占优势，给你带来的心灵上的阴影。

2.工作上感觉别人都是那么轻车熟路，自己压力山大。其实都是一样的，在尽心尽力干好自己份内的事情。只是你的一种看法而已。

3.在家庭方面老是觉得没有别人家过的舒适安逸，自愧不如人。

4.还有自己自甘堕落，不求上进，破罐子破摔！

人活着就是要挣一口气，在这个物欲横流的 社会 上只要尽力拼搏奋斗了，一切都会慢慢变好的。当你足够强大的时候，你就不会产生卑微的感觉了，要相信自己，努力奋斗吧！

我是爱文化，爱讨论的节日使者五阿哥你来问，我来答

活着很卑微 ：从字面上理解就是用来形容身份、地位都比较低下的人或物。也可形容官职小和对自己的谦称。

活着很卑微，卑微的心态是与自己本人对人生价值取向和人生意义的经验相关，与人的精神境界相连的。现今 社会 ，茫茫人海、滚滚红尘，你方唱罢我登场，统领风骚数十天；官场、商场、情场、考场诸多竞技场，你争我夺，各操胜劵一两回。人作为竞技场中的主体，只有了解人生，人生才有意义，如果不能了解人生，永远只能在卑微中活着。

人在了解自身，了解宇宙与 社会 的过程中，构成了一个人的精神境界。所谓精神境界，是标志人的精神完美性的范畴，是包含人的道德水平在内的对宇宙人生全部都理解水平的范畴。境界有高低层面的差异，就和卑微的人与趾高气扬的人及拥有平常心人，欣赏分析事物及看待某一桩事情，理解观念就大不相同。

1 、自然境界：这就是我指的拥有平常心的人。处于这一层面中人，无论做什么事，他都不会厌烦，吃什么饭菜，都不会挑剔，从不与人竞争，从不知道攀比。室外的事情好像就与他毫无关联，只知道日出而作，抱枕而卧，每天生活在平淡而富于天趣的生活。

2 、 功利境界 ： 这就是指活着很卑微的人（活着很卑微是什么原因？答案正解 ） 与趾高气扬的人。处于功利境界中的人对人生的了解比自然境界进了一层，自我的观念变得非常突出，无论做什么事情都是为了自己的利益而考虑。大家可以看看自己身边带自卑心理之人，大多数都是首先考虑他自己的利益。越卑微的人，功名心越强。所以导致卑微之人痛苦最多，烦恼最多，牢骚最盛。世事沧桑，人海茫茫，在追名逐利的旅途中，在功名立场中，哪一个人总会一帆风顺。处在这种精神境界下的人拘泥于物欲、功利自以为聪明，但他们缺乏对人生意义的高层领悟，不能正确把握人生的价值取向。

3 、 道德境界 ：进入此境界的人不管做什么事情都能超越自我的功利于私心，而处于一种公心，以为 社会 服务为目的。尽管世事沧桑，人事险恶，他们的行为的价值却不是希求他人的评定或褒奖。

从以上层次分析，我们不要卑微的活着，要净化自己的心灵，战胜那种功利目的和欲望的利诱，不要攀比任何可望而不可及的人物。活在当下，就要活出个精彩。使生命不断向新的境界延伸，从而领略活着的真实意义。

大千世界，芸芸众生，活的很卑微的人大有人在，笔者就是其中一位，很多时候我们也努力做出了改变，做出了牺牲，但是命运弄人，谋事在人成事在天，只要自己曾经奋斗过就足够了，毕竟生存就是一件非常严肃的事情，我们没有资格嘲笑贫穷潦倒，也不要在意旁人的冷言冷语。有些人过的好只不过是出生好，运气好罢了，有句话怎么说的，虽然懂得很多大道理，但依然过不好这一生。这或许就是天意吧。

看到这个问题的时候，让我想起来了前几天看到的一个关于:穷人为什么自卑的问题?的话题。

帖主当时说:（穷人自卑的根源主要是没搞清楚人生的真相。大部分人不存在智商碾压。

就四个字，熟能生巧。

你到高档的地方去多了，你就熟悉了那套规则，于是，大家就说你见过世面了，说你优雅！

你恋爱谈多了，把男人女人的那些个窍门摸清楚了，于是你就成了传说中的平平无奇恋爱小天才。你搞一个男的，你很慌，你搞了一百个，你再搞一百零一个，你看你还慌不慌？随便上手好不好？

--都是概率问题。

一个人只要有机会试错，他就没可能一直是个low逼。

穷人的关键卡壳就卡在这里，没有试错的资格，于是，就各种技能看起来都不行，于是里面很大一部分人就开始自我质疑，我是不是没有条件好的人聪明？没有他们努力？

绝壁是错误思路。

当你理清了人生的真正思路后，你就再也不会责怪你自己了，自卑也免了吧。

就这么一回事儿。）

上面的内容都是转载帖主的原话，我觉得把帖主的逻辑用来解释“活着很卑微是什么原因？”

也十分在理。为什么会活的卑微呢？

一句话没有认清自己，找到自己的价值。

有些人因为成长环境，所以内心多多少少在看到优秀的人物时，都会产生一种自卑的心里，觉得自己什么都做不好整天患得患失。

遇到事情的时候，缺乏自信心，只会自暴自弃，从而停留在自己虚无的世界中，越来越卑微，从而陷入了一种恶性循环。

所以简单的来说就是认清自己独有的价值;

首先就要做到认清自己存在的每一个优缺点，然后去正视他们，正式自己;承认自己是不完美的，最后去和不完美的自己和解。

毕竟无论自己有多落魄，

这个世界上还是只有你这一个独苗。

生活中，我们只有自己活的硬气了，别人才会尊重你；

人来这一世，总要活出自己的底气来。

每个人的追求都不同, 自己有自己的理想,有自己的奋斗目标,不同年龄段的人的追求.当你的自我定位不切合实际时，你的理想，目标以及追求达不到时，你很可能活在卑微的世界里。

卑微的人大都是因为不自信，思想卑微的人也不能有成就，种什么种，得什么果。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。