《巴黎圣母院》读后感

　当细细品完一本名著后，大家一定都收获不少，需要好好地就所收获的东西写一篇读后感了。那么你真的懂得怎么写读后感吗？以下是我精心整理的《巴黎圣母院》读后感，仅供参考，大家一起来看看吧。

《巴黎圣母院》读后感1

　《巴黎圣母院》艺术地再现了四百多年前法王路易十一统治时期的真实历史，宫廷与教会如何狼狈为奸压迫人民群众，人民群众怎样同两股势力英勇斗争。作者将可歌可泣的故事和生动丰富的戏剧性场面有机地连缀起来，使这部具有很强的可读性，同时浪漫主义色彩浓烈，且运用了对比的写作手法，它是运用浪漫主义对照原则的艺术范本。令我印象深刻的是克洛德和爱丝梅拉达。

　克洛德是一个双重性格的人物。一方面，他是宗教恶势力的代表，道貌岸然，内心阴险毒辣，为满足自己的欲念不择手段。另一方面，他又是宗教禁欲主义的牺牲品，长久的禁欲扭曲了他的灵魂。他越是意识到自己失去了人间的欢乐，便越是仇恨一切美好的事物，是一个有深度的人物。爱丝梅拉达是雨果塑造的理想人物，是人性美的象征。她纯洁善良，酷爱自由，热情豪爽，品格坚贞。她从内心的善良愿望出发对待任何人。

　她的被毁灭，是对封建专制残酷统治和教会邪恶势力的有力控诉，同时也唤起了人们对真善美的追求。作者以极大的同情心描写了巴黎最下层的人民，并予以热情赞扬。将善恶美丑做了鲜明的对比，让它们互相交错：外表美好的，其内心未必善良;外表丑陋的，其内心未必不美，未必不善。同时也宣扬了用博爱、仁慈来改造人性的唯心主义思想。

　这部影响了一代又一代，其原因在于世界的变化总是会出现不同的审美和价值取向，总会有不同的美的价值，可是美永远发自人类内心本质的美，这样的美不仅仅对于人生的思考，更是对于人生意义和世间万物的思考。

《巴黎圣母院》读后感2

　作者都在讲述一个故事的同时，而是与社会大背景联系在一起。正因其文艺复兴的大背景，所以作品中必定隐藏着一把匕首，直指所抨击的对象。大篇幅对于巴黎城市和古建筑的描绘，让人不免读到了作者对于古建筑的迷恋，对破坏古艺术的厌恶与痛恨。

　这本书已经看了一大半了，却有一种不忍往下看的感觉。因为知道是个悲剧，因为知道结局的不完满。而更多的是对于人性认清后的无奈。似乎自古至今总存在着那么一些人，道貌岸然，却十足虚伪，简称“伪君子”。

　然而戏剧性的情节也总是接二连三的上演。美丽善良的女主人公艾丝美拉达偏偏爱上了“伪君子”。原因很简单，被其虚伪的表象所迷惑，还真有点讽刺的意味。更让人无奈的是即使是之后含冤要接受绞刑，这个知道真相的“伪君子”也没有站出来澄清，反而还要和别的人成亲。可怜的艾丝美拉达还被蒙在鼓里，依旧对其迷恋，真的不得不佩服她的“愚蠢”了。然而我也知道善良的人往往最容易受委屈，在愤愤不平的同时多少还有点怜悯她。那些只贪图其美色的人怎么可能是真心。

　在所有人之中最爱艾丝美拉达的应该是那个奇丑无比，又聋又哑的卡西魔多了，原因可能是源于一次的滴水之恩。只有他爱上的是这个女孩善良的心。即使自始至终没有一句话，但最后他却用生命诠释了这份爱。抱着死去的爱人长眠应该是幸福的吧。

　此时，所有的语言都显得苍白无力，所有色声音也戛然而止了。

《巴黎圣母院》读后感3

　世界上著名的教堂有那么多，为什么巴黎圣母院人尽皆知？

　这本书，让巴黎圣母院有了灵魂，得以飞遍全球各地。

　艾丝美拉达、卡西莫多、科罗德这三个人物形象鲜明的环绕在我脑海里。

　这几个人物的强烈对比，让故事不断回旋升华。

　卡西莫多，一出场就参加选丑，被全民选为丑王游行。

　艾丝美拉达，单是美丽这个词形容她也太单薄了，她是美的化身人间的精灵。

　痛苦、挣扎、毁灭这三个词是为科罗德量身定做的。

　随着故事的发展，卡西莫多这个不似人间的丑物表现出了极其高尚的品格。

　科罗德爱上了艾丝美拉达，这个在圣母院广场跳舞的精灵。

　但是，艾丝美拉达并不喜欢科罗德副主教，甚至认为他是坏人。

　于是，科罗德从一个严守教义的副主教，变成了爱而不得扭曲心灵的怪物。

　他设计陷害艾丝美拉达，想把她送上绞刑架。

　他一边划伤自己的胸口，一边苦苦哀求艾丝美拉达能爱他一秒钟。

　他心中的教义和他的欲望互相交映对比，和救了艾丝美拉达的卡西莫多高尚心灵做对比，和一直保持着真善美的艾丝美拉达做对比。

　不得不说是另一种震撼。

　卡西莫多，人虽丑却懂得感恩，懂得爱，多次从科罗德手边救出艾丝美拉达。

　科罗德，学识丰富，忠诚与心中的信念，却多次干出陷害所爱，不择手段的事情。

　最后，艾丝美拉达被捉绞死，卡西莫多发现科罗德的阴暗把他推下圣母院。

　而卡西莫多也在艾丝美拉达身边化为白骨。

　这种对比，让人意犹未尽，感叹良多，想亲眼见见这巴黎圣母院。

《巴黎圣母院》读后感4

　这是一个有关美与丑的故事。

　1948年的巴黎圣母院，有一位美丽的美丽的卜赛少女爱丝梅拉达，爱上了外表同样漂亮的男子弗比斯，弗比斯外貌英俊内心却懦弱世俗，因为爱斯梅达拉的外貌而深深爱上她的还有一个外表道貌岸然，内心险毒无比的副主教，副主教因爱生恨，处处致艾丝美拉达于死敌。副主教的狠毒，弗比斯的冷漠，大众的推波助澜，将艾丝美拉达渐渐的推向死亡的深渊。整个过程，只有一个人，坚定的站在艾丝美拉达这一边，与所有人对立，这个人就是敲钟人卡西莫多。卡西莫多是个生来就有相貌缺陷的人，不但外表极丑无比，而且智商也有限，可是他却长了一颗温柔善良而且知道善恶是非的心。他一直勇敢的保护艾丝美拉达不受他人的辱。最后的最后，在艾丝美拉达被无名的罪过判后，他杀死了陷害艾丝美拉达的副主教，自己也找到艾丝美拉达的尸体，仅仅的抱住她，再也没有分开。

　从外表，艾丝美拉达是极美的，卡西莫多是极丑的，可是从内心，他们又是很般配的，他们俩多拥有一颗善良的心。雨果擅长写这种可歌可泣的故事，总有一个伟大的人物有着压抑的人生却坚守光明的信仰，给人震撼的启迪。卡斯莫多就是这样一个人物，尽管生理缺陷很多，人格却是完美无缺。对于主人公这对男女，雨果有着太多的夸张，但是对于书中出现的旁观者和小人物，雨果写的入木三分，那就是真是的人民大众。我们这些所谓的正常的人，平凡的大众，对于优秀的人嫉妒怨恨，对于底下的人嫌弃嘲笑，这种阴暗的丑陋的心理真是真正的残疾。

　所以，博爱与仁慈，善良与信仰，才应该是人生的第一必修课。

《巴黎圣母院》读后感5

　寒期间，我几乎没日没夜地沐浴在有趣又发人深省的书籍中，被熏陶得沉醉其中。其中，法国著名作家、诗人雨果的名著《巴黎圣母院》给我的印象最深，它让我体会到人间的人情冷暖，善良厚道。

　自从看了《巴黎圣母院》，内心就被深深震撼了！它艺术地再现了400多年前法国国王路易Xi的历史真相，向我们展示了善与恶、美与丑的较量。曾几何时，我对“正直与善良”这个词感到困惑。生活中有善良和真诚真的那么重要吗？但从我读到的那一刻起，我明白了：不是个人独有的，而是存在于每个人心中的一种美和本能！只是在这个弱肉强食，兵来将挡的社会里，渐渐被转瞬即逝的金钱和权力欲望所淹没。谁不想成为一个善良的人，一个被别人喜欢和喜爱，却因为生活和工作中的种种原因而被迫隐藏自己好的一面，以至于蒙上一层狰狞残忍的面具。的是，这个社会还有很多善良和真诚，值得我们学习。所以要培养一颗善良的心，从小学会如何待人接物。虽然你的脸不好看，但是你的真诚还是能打动别人的。因为，外表并不重要，就像卡西莫多一样，他的外表虽然令人厌恶和恐惧，但他的正直和善良却受到很多人的喜爱，这是无法区分的！我们一定要以一颗金子般的心去对待人，这样才能“广交天下朋友，广交天下朋友”。虽然很多人认为在当今这个复杂的社会里，过于诚实就会被欺骗，但我们要知道，这种“诚实”与前者不同，因为它代表的是机智和关怀，而前者则是温柔、善良、发自内心的善良，我们要时刻提醒自己！

　书，让我在知识的海洋中旅行；《巴黎圣母院》让我意识到人生最重要的是真诚和善良！

《巴黎圣母院》读后感6

　四面体鼻子，马蹄形的嘴，小小的左眼为茅草似的棕红色眉毛所壅塞，右眼则完全消失在一个大瘤子之下，横七竖八的牙齿缺一块掉一块，嘴巴上长着老茧，下巴劈裂。稍加想象，脑海中就出现了一张骇人的怪脸。他，卡西莫多，巴黎圣母院的敲钟人，驼子，瘸子，独眼，无疑是丑陋的。可畸形的丑陋也可以很美丽。

　他是一个被父母遗弃在巴黎圣母院门前的畸形儿，从来就不被人关注，更遑论关爱。可他的心灵却并未因此而蒙尘，这个世界遗弃了他，他却对这个世界回报以他最大的热情。收养他的克洛德将他当作奴隶一般动辄打骂，他却仍将克洛德当做父亲一样言听计从。耻辱夹上，爱斯梅拉达的一壶水便令他为之倾倒，甘愿为她赴汤蹈火直至赴死。他始终怀着一颗感恩之心，对每一个帮助过他的人报之桃李。

　他的确很美。荒唐的审判使爱斯梅拉达尝到了世间的冰冷与无情，偌大的广场上，人头攒动，所有人都心知肚明这个审判结果有多可笑，可所有人都木然，没有人上前一步，除了他。一切在瞬间发生他托举着姑娘进了避难所。这一刻的他犹如雄狮，他在这时倍感威严强大。他敢于直视人间的司法，抢走了它口中的猎物，迫使这些豺狼虎豹去空口噬咬。真正的美从不在于外表，而在于以正义和勇敢为核心的内涵。

　英伟挺拔的外表里，可能深藏着一颗卑鄙扭曲的心，畸形丑陋的外表下，却也可能生长着一颗清白无暇的心。畸形的丑陋不一定能掩盖住美好心灵的光辉，这丑陋也可以很美丽。

《巴黎圣母院》读后感7

　《巴黎圣母院》是法国19世纪著名作家雨果的代表作。描写了15世纪光怪陆离的巴黎生活，作者用对比的手法刻画了一群性格鲜明生动、极富艺术感染力的人物形象，以之间错综复杂的矛盾纠葛和悲剧命运剖析了丰富复杂的人性世界。

　首先一组人物形象是吉卜赛少女爱斯梅拉达和敲钟人卡西莫多。16岁的爱斯梅拉达美貌绝伦、纯真善良、能歌善舞，但在当时社会，这样一朵鲜花般的生命却在极端保守腐朽的教会势力的摧残下令人惋惜地陨灭。20岁的卡西莫多外貌奇丑无比，严重的残疾使他一来到世界上便遭到了先是亲人，继而是整个社会的遗弃；然而外貌丑陋的他却有着一颗美丽纯洁的心灵，他以纯真得不掺一丝杂质的爱情守护着爱斯梅拉达，试图使她远离一切伤害；可在强大的社会偏见和邪恶势力面前，个人的力量实在微不足道，强悍的卡西莫多，最后也只有选择徇情这一悲剧结局；这两个主人公有着纠结在一起的不幸身世，外貌上的巨大反差无法掩盖他们共有的纯真善良的天性，在他们这种至善至美的天性的照耀下，中的其他人物皆露出了卑劣的本质。

　圣母院副主教弗罗洛也爱上了美丽的爱斯梅拉达，但是他与卡西莫多的爱却有着天壤之别，弗罗洛披着神职人员的神圣光环，道貌岸然，内心却因冲突无法自拔，直至灵魂扭曲、充满了邪恶的毁灭欲，最终毁灭了爱斯梅拉达，也毁灭了自己。雨果以悲天悯人的姿态深刻剖析了这个人物阴暗扭曲的灵魂。

《巴黎圣母院》读后感8

　读罢全书，我印象深刻的是这样的几个人物，代表漂亮善良的姑娘------爱斯梅拉达。她不仅有迷人的外貌，更有一颗纯真善良的心灵，从她对待那只山羊，救下那个落魄的诗人，对于伤害过自己的卡齐莫多，送上的水和怜悯，对待爱情的牺牲，等，我们看到她是漂亮的，她的身上心灵上没有污垢，她是没有被污染的。可是，这样的天使一样的姑娘，受到的是怎么样的对待呢?流浪，在最肮脏的环境里面生活，被所谓的上流社会排斥和嘲讽，被玩弄，被抛弃，被诬陷，被威胁，最后，作了彻底的牺牲。

　书中描写了一个那样的社会，和在那个社会生活中的种种人物的状态，麻木的如那个弗比斯，最底层的如老鼠洞里的那几个隐修女，疯狂的副主教，还有尽全力反抗的最丑陋的卡齐莫多，副主教和卡齐莫多形成了人性上的鲜明对比，同样爱上了漂亮的姑娘，同样的遭到了拒绝，他们的爱都是那么的热烈，那么的诚挚，可是，一个是占有，一个是奉献，已占有为目的的，当目的无法达到的时候，他想到的是毁灭，毁灭别人;以奉献为目的的，当无法奉献的时候，想到的也是毁灭，毁灭自己。

　我想这也就是世界名著的真正魅力所在，他让人看到的不是一个简单的故事，他深刻的揭示了人类内心深处的一些活动，无论放在什么时候，什么社会，人的共性是始终存在的，对美好的向往，对美好的追求，对美好的赞美，人是一个天使和魔鬼的综合体，人和人的经历没有相同的，也就是说，社会本身就不可能让所有人享受到同等的待遇，这种不一样的待遇，让多少人的内心失去了平衡，失去了对美好的追求阿!林林总总的肮脏的巧取豪夺，充斥着我们的眼睛，振荡着我们心灵，我们该怎么办?

　但愿，我们每一个人都会有一个属于自己的答案。

《巴黎圣母院》读后感9

　这个期我读了一本书，叫做《巴黎圣母院》。书中的男主角卡西莫多与女主角爱斯梅拉达几乎是两个极端，当爱斯梅拉达死后，卡西莫多为爱斯梅拉达报了仇，决定永远陪在她身边。这本书很令我感动。

　这本书的女主人公是“美”的化身——爱斯梅拉达。她娇艳、纯真、善良、能歌善舞……常常拿着一个巴斯克手鼓，和一只十分聪明的小山羊加利在大街上跳舞。当卡西莫多因为她被绑在广场上示众，惨遭毒打，口渴难忍的时候，她不计前嫌、不顾众议，把水送到卡西莫多的嘴边，使卡西莫多感到了人世间的温暖，同时也爱上了爱斯梅拉达。爱斯梅拉达天真浪漫，她曾经爱上了救过她一次的弗比斯，她以为自己与弗比斯在一起会幸福，但是弗比斯却已经慢慢地忘了她。

　这本书的男主人公是“丑”的化身——卡西莫多。他从小由养父克洛德带大。他天生独眼、驼背、跛脚、残疾、耳聋，但他是巴黎圣母院的敲钟人。他经常被人讽刺、嘲笑。但当爱斯梅拉达受人威胁，别人对她用刑，她即将被送上绞架的时候，卡西莫多奋不顾身地救她，但奇迹并没有发生，卡西莫多的养父克洛德，因想占有爱斯梅拉达，无法得到就要毁灭她。卡西莫多看到了养父的真面目时，他亲手把从小把他带大的养父推下了深渊，自己也选择了与死去的爱斯梅拉达永远在一起。

　这本书让我了解了当时社会的腐败，旧社会人们的不平等，劳苦的奴隶制社会的黑暗。同时我还明白了一个道理，不能以貌取人，卡西莫多虽然长相丑陋，但他依然分得清善与恶。我推荐大家看这本书。

《巴黎圣母院》读后感10

　巴黎圣母院——一个神圣伟大的世纪教堂，教堂中的神，也同样应该是圣洁、伟大、博爱的。

　美女，还有她婀娜的舞姿吸引着所有人的眼球，包括神父。

　神父自知无法得到美女，成了美女的黑衣人。

　的年代，杂乱的人群，饥饿，肮脏，丑恶遍及，当然，美丽善良依然存在。

　美女救受难的诗人刚格尔和丑陋的敲钟人卡西莫多，女将卖艺挣的钱分给饥饿的孩子。美女，唱着，跳着，诉说着她的美丽与善良。

　美女遇见了 “太阳神”菲比斯，与之坠入爱河。不幸遭神父暗算，隔日成了刺杀菲比斯的魔女。

　法庭上，美女遭人指责，苏醒的菲比斯置若罔闻，不置一词。妒极生恨的神父的陷害，将美女推向了绞刑台。

　丑陋的敲钟人强行救美女，将其安置在教堂里，尽其所能帮助美女，同样的，还有那群生活在最底层却行侠仗义的乞丐。不幸的是，美女还是没有逃脱被杀的命运。巴黎圣母院门前布满了尸体，血流成河，一片狼藉。伤心的敲钟人杀死了造成这一切的养他育他的神父，然后岁美女而去。故事结束了，但活着的人会继续看世间的美好与丑恶，尝世间的情。爱极必反变成了仇恨，变成了毁灭。昔日的信誓旦旦也不过镜花水月，空一场。所谓的上帝的使者也不过是披着上帝外衣的恶魔。

　有谁会想到冠冕堂皇的大主教圣洁的法衣下，隐藏的确是一个祸国殃民，阴险，卑鄙的.灵魂?又有谁会想到在丑陋的敲钟人内心闪耀着至高至大至胜至美的光辉?

　善与美，丑与恶，外表与内心并不一定是和谐的。

《巴黎圣母院》读后感11

　故事发生在十五世纪的法国巴黎，爱斯美拉达就是一个十分美丽的女子，她白天靠卖唱为生，晚上就和乞丐王国的穷苦人住在一起，爱斯美拉达倾国倾城的容貌，却给她带来了杀身之祸。当奇丑无比的卡西莫多因劫持爱斯美拉达被绑在广场上的转盘上示众，惨遭鞭打，口渴难忍时，爱斯美拉达却不计前嫌的给他喂水，卡西莫多爱上了这个善良的姑娘。爱斯美拉达爱上了曾经救过她的弗比斯，在和他幽会时，邪恶无比的教主克洛德刺伤了弗比斯，但法庭确认为，爱斯美拉达就是凶手，在她被送往绞刑的路上，卡西莫多救下了她，并把她藏于圣母院。国王的卫队开始进攻圣母院抓回爱斯美拉达，最终，爱斯美拉达被绞死了，而卡西莫多把真正的凶手——克洛德从圣母院顶层扔了下去，自己却在爱斯美拉达的遗体旁自尽。

　这部使用对比的手法，爱斯美拉达和卡西莫多，就是在于美与丑的对比；卡西莫多和克罗德，就是善良和邪恶的对照；弗比斯和卡西莫多，就是虚情意和坚贞不渝的对照。卡西莫多虽然丑，但却心地善良。克罗德虽然受人爱戴，但他却有一颗虚伪、邪恶的心。

　读了这篇文章，使我知道了：如果华丽的外表下隐藏着一颗虚伪的心，那怎么装扮都就是丑陋的。我们一定要做一个心地善良的人。

《巴黎圣母院》读后感12

　雨果描写的人物个性鲜明，极富艺术感染力，内容扣人心弦。

　文章的大致情况是这样的：16岁的女主人公爱斯美拉达是一位美貌绝伦、纯真善良、能歌善舞的姑娘、她是美丽与自由的化身，但却在禁欲主义盛行的年代被中世纪极端保守腐朽的教会势力无情的摧残。男主人公卡西莫多外貌奇丑无比，与爱斯梅拉达是天壤之别，但他拥有一颗美丽而纯洁的心灵。他对爱斯梅拉达的爱纯真无比，竭力让她远离一切伤害，但他的力量在恶势力的面前显得是那么的微不足道。两位主人公的善良、纯真的本性极其显露了中其他人物卑劣的本质。

　巴黎圣母院副主教弗罗洛就是这样的。他甚至比卡西莫多更早爱上爱斯梅拉达，但他们的心灵确实全然不同的。他虽然披着神职人员的神圣光环，却道貌岸然，内心深深陷入灵魂与肉体的冲突难以自拔，他的灵魂充满了私欲和邪恶的毁灭欲，心灵完全被扭曲了。利用自私、邪恶和权力最终将自己和爱斯梅拉达都给毁灭了。中还有两个很有特色的人物。一个是徒有华丽外表，内心却如一包烂瓢的夏托佩尔队长是一个粗野的花花大少，他以恶势力的手段玩耍天真稚幼、一片痴情的爱斯梅拉达；另一个是落魄诗人格朗古沃，他是一个为了生存抛弃爱情、尊严、责任的人。对于他们的描写都是充满鄙夷和嘲讽。

　这部总体上以宏大气势和大篇幅描述了巴黎圣母院的历史和建筑特色，并从侧面反映了15世纪法兰西波旁王朝内部的倾轧和腐败。

《巴黎圣母院》读后感13

　最近，我看了一本书，叫《巴黎圣母院》，非常的好看，是著名的作家维克多。雨果写的。

　维克多。雨果出生于1802年，他父亲是法兰西军队的将军，叫约瑟夫。雨果。雨果3岁时就被列入法兰西军队花名册，8岁就会拉丁文，还会翻译塔西伦的。15岁就得到了法兰西学士院“读书乐”征文比赛大奖，19岁的时候，母亲索菲亚。雨果去世了，20岁和安戴尔结婚，29岁，这篇文章的重点——《巴黎圣母院》，就诞生了。

　这本书的主人公叫卡西莫多，是一个矮子，他小的时候，不幸被大钟震聋了。后来，他就住在了巴黎圣母院，并且当了巴黎圣母院的敲钟人。

　一天，有一个吉普赛女人，在大街上卖艺，她的名字叫爱斯梅拉达，她有一只小山羊。可是，因为教堂的副教主想要得到她，可是爱斯梅拉达不愿意，他就想方设法想把爱斯梅拉达夺到手，最后，刚由卡西莫多把她救回来，她就被以莫名其妙的罪名拉上了绞刑架……

　这本书非常好看，有善良的卡西莫多，美丽的爱斯梅拉达，蛇心蝎肠的副教主克洛德。弗罗洛，毫不知情的卫队长法比以及可怕的克洛德。

　这本书里面，我最喜欢的人物是卡西莫多，他是一个善良的矮子，为了保护爱斯梅达拉，他把所有要来抓爱斯梅达拉的人都OVER了，可是爱斯梅达拉最终还是被升上了绞刑架，被绞死了。爱斯梅达拉死了以后，卡西莫多和爱斯梅达拉来到了一个山谷，自己也绝食自杀了。

　这套书非常好看，如果你想看的话，就来找我吧！

《巴黎圣母院》读后感14

　《巴黎圣母院》深刻揭露了宗教的虚伪，赞扬了社会底层劳动人民的和善和友爱。以下是我和大家共享有关《巴黎圣母院》的读后感范文合集相关参考资料，供应参考，欢迎你的参阅。

　巴黎圣母院读后感1

　在寒中，我读了法国作家维克多雨果的浪漫主义《巴黎圣母院》，它讲解并描述了一个发生在15世纪中叶的法国的故事：艾丝美拉达是一位纯净热忱的吉普赛少女

　，在巴黎靠卖艺生。不幸的是，巴黎圣母院教堂副主教弗洛罗看上了她，并起先疯狂地爱上了她。装腔作势的弗洛罗先是指使卡西莫多去劫持女郎，又因为嫉妒刺伤弗比斯嫁祸给艾丝美拉达，最终得不到爱情的他便置艾丝美拉达于死地。可怜的艾丝美拉达就这样死去了。后来，圣母院敲钟人卡西莫多因失去了自己的心上人艾丝美拉达而无望，生气地杀死了弗洛罗，追随她而去。

　这本书让我了解了15世纪法国上流社会的虚伪和下流社会劳动人民的和善、互助与舍己为人。除了艾丝美拉达，卡西莫多也是一个在书中情感丰富的角色：作为敲钟人的他，虽然面目凶恶，但是却为人和善、富有正义感。他对艾丝美拉达充溢了仰慕，这种仰慕并不是一般的爱，而是由感谢、敬重和怜悯组成的，一种高洁到值得人赞颂的爱。卡西莫多也是雨果在书中和善的象征，在人们的意志中，和善注定要压倒任何邪恶，卡西莫多便这样诞生，为人们送去雨果面容不漂亮也可以和善的思想。

　雨果塑造了卡西莫多和艾丝美拉达这两位善与美的代表，他们揭露了那个时代法国下层人民的漂亮高洁品质，批判了上流人民的腐败与做作。让我们一起翻开书，去体验历史的沧桑风雨吧。

《巴黎圣母院》读后感15

　今年暑，我在学习后的空余时间，观看了著名作家雨果的第一部著名大型浪漫主义——《巴黎圣母院》

　这本书的主要内容讲述了一位丑陋的卡西莫多被巴黎圣母院的神父克洛德收养，做撞钟人；而外貌正经的神父克洛德自从遇见美丽的吉普赛少女爱斯梅拉达后，被她的美惑的神魂颠倒，指使卡西莫多强行掳走爱斯梅拉达，途中被弗比斯骑兵上尉队长所救，爱斯梅拉达因而爱上了弗比斯。但弗比斯生性风流，被怀恨在心的克洛德刺杀，但没有死。克洛德嫁祸于爱斯梅拉达，令她被判。行刑时，卡西莫多将爱斯梅拉达救走并藏身于圣母院中，乞丐群众为了救爱斯梅拉达而冲入教堂，与卡西莫多大战，爱斯梅拉达被克洛德带领的绞杀在广场上，卡西莫多愤然将克洛德从教堂顶楼摔到地上，最后卡西莫多抚着爱斯梅拉达的尸体殉情。

　我的感受：

　爱的力量是强大的，但它会使人变得疯狂，作者用他惟妙惟肖的写作手法描述了生性善良、美丽的爱斯梅拉达；也描述了内心阴险毒辣，为满足自己的欲念不择手段的克洛德、内心善良，不愿伤害艾斯梅拉达的卡西莫多。

　我从这本书中看到了人性丑陋的一面，也看到了卡莫西多善良的一面。在文中，卡莫西多从未告诉爱斯梅拉达他喜欢她，但卡莫西多为爱斯梅拉达所做的一切足以证明卡莫西多是真的喜欢她，愿意为他付出一切。

　卡莫西多为爱斯梅拉达殉情，足以传达出作者想传达出的思想，这是一种对于世俗之美的深刻思考和反省。

写材料作文时除了围绕材料辨析议论，还需要举出别的与材料意思相近的事例来写么?

11.19

你身体中自有的理性相比要比你最高深的智慧中所包含的理性丰富，而且，你究竟是凭什么认为你的身体需要你的最高智慧呢？

你们这些蔑视身体的人，一直都在为自己的身体效力，即使你们傻傻地蔑视着它。

你们的自身本身就对生命充满了厌弃，因为它希望走向死亡。

为了攀登，我不断地从台阶之上跨越，我想，没有哪个被跨越的台阶愿意宽恕我。

“这棵树在山间独自生长着，高过了所有的人类和兽类。若是它能够开口，也不会有人懂它的：它长得实在是太高了。

我的蔑视和我的渴望一起生长着。

当你希望用精神来挣脱一切囹圄的时候，被你关在地窖中的、渴望自由的野狗同样在欢快地吠叫。

你想走到自由的高处，你的灵魂对星辰充满了渴望，但是你恶劣的本性同样在寻找着自由。

谁要是对读者了如指掌，那么，他肯定不是在为读者写作。

疯狂往往都包蕴在爱恋中，而理性也通常包蕴在疯狂里。

我不再和你们一起感觉。

我爱这种德性，它是属于大地的，鲜少聪慧，也没有太多所有人都有的那种理性。

“它没有名字，就算有，它的名字也不可言，因为有它，我的脏腑饥饿难耐，因为有它，我的灵魂在痛苦中快乐着。”

大地上的人委实是太多了，越来越多的人已经把生命败坏，希望永生的诱惑能够让他们从生命的身边远离。

你们还没有崇高到不知道憎恶和忌妒是何物。如此，你们就必须崇高到不为自己的憎恶与忌妒而愧疚。

要深深的热爱瞬间的和平，它比长久的和平更可贵。

美好的战争就是把所有的事情都神圣化。

你还在寻找属于你的自由，这种寻找，让你精疲力竭，也让你清醒得有些过分。

英雄是一种悲伤，一种应该被恐惧的东西。

一个为了自我的存在而苦恼的生命是没有任何办法能够拯救的，除了迅速的死亡。

他想用让他痛苦的东西也让别人痛苦，但是，有过别的时代，也有其他的善与恶。

当你们的灵魂变得崇高，自然也会变得自负，你们一直都是这样，你们的灵魂经不起伟大的降临。

11.20

依旧为孤独的行者保留着许多空位。

谁要是很少去占有，他被占有的也就越少，所以，让我们一起祝福吧，祝福那些只稍稍有一些穷困的人。

“它们只不过是卑微地在这里生存着，无辜而可怜。”

到寂寞的荒野去享受凛冽寒风的吹打。

对于一个真正的隐居者来说，伙伴就像是一只软木塞，一个永远的第三者，在妨碍我与自我讨论的同时堕入深渊。

只要他是一位真正的隐士，那么，他就需要面对无数的深渊。所以，他对一个伙伴及其高度总是充满了渴望。

如一个人愿意赤诚相对，那么，他总是令人恼火的。

如你们是神明，你们一定会因为自己穿着衣服而羞愧。

有一部分人，虽然无法从锁链中救赎自己，却能够让自己的伙伴从束缚中脱离。

女子无法胜任友谊，她的眼中只有恋爱。

相邻的两个人从来都不会去相互理解，他们只愿意对邻人的恣肆与卑劣投去好奇的目光。

“你成为第一人，要比别人高出一头；你充满忌妒的灵魂不应该怜悯任何人，除了你的伙伴”。

所有善与恶的标准其实都是人类自己制定的，但是，人类并没有获得一切的善恶，也没有发现所有的善恶，善与恶的标准也不是以天国圣音的方式降临到人间的。

为了能够保存自身的价值，人类将意义赋予了万物，这种意义，不是万物本身的意义，而是人类所认可的万物存在的意义。人类用“人类”来称呼自己，而人类存在的意义就是预估万物与自身的价值。

如善良对应的依旧是群盲，那么，恶对应的就永远都是自我。

这种肆意赞美与贬低的权力，本身就是一只畸形的怪兽。

对人类来说，目标这种东西根本就不存在。

11.21

对距离遥远的人，对未来的人的爱，超越对邻人的爱。甚至，对事物和鬼怪的爱超越对人类的爱。

你们无法忍受自己的不足，没有毫无保留地热爱自己，所以，你们宁可把自己的爱赋予邻人，希望用邻人的错误来为自己镀上一层金色的外衣。

如此一来，你们就必须从自身创造出朋友及其洋溢的心灵。

在你们想称赞自己的时候，总希望能够有人从旁佐证。

你们在邻人的面前不断地谈论着自己，用自己欺骗邻人。

你们对自身的糟糕的爱，将被享受的孤独变成了一座囚笼。

被疏远的人为你们对邻人的友爱付出了代价。你们的团体或许只有五个人，但总会有第六个人会因为你们的友爱而陨灭。

我不会劝告你们对邻人友爱，我只劝告你们去热爱离你最遥远的那个人。

“孜孜不倦、力图找到自我的人总是更容易迷失，所有的孤独都是一种罪愆。”群盲如是说。

当你说出“我再也不要和你们使用同一颗良心”的时候，你是多么的哀怨，多么的苦痛。

我不希望你把自己看成一个挣脱了束缚的人，我希望你具有支配自由的意愿与思想。

对一部分人来说，奴役的义务被抛弃之后，他们便也失去了存在的意义。

你会忘记自己身处的高度，会因为与自己的卑微相互偎依而感到愉快，你会像是畏惧鬼怪一般畏惧自己的神圣与崇高。

总是有这样一部分情感，它们誓死也要让孤独者陨灭，如果它们没有得偿所愿，它们自己就会走向衰亡。

你真的能够用公正的心对待那些对你充满了不屑的人吗。

“我应该选择的，恰恰就是你们的不屑与不公。”

不公与诽谤是他们对待孤独者的一贯态度，如你想成为一颗星辰，你依旧要毫无保留地用自己的光芒去照耀他们。

一定要对所有的善人和自诩正直的人保持足够的警惕，他们对自己给自己创造德性的孤独者一直都充满憎恨，将之钉在十字架上。

要记得警惕那些自诩单纯的神圣，在它眼中，所有的不单纯都是不神圣的，而异端应该被钉在十字架上接受烈火的焚烧。

你还要警惕自己内心泛滥的爱，孤独的人总会迫不及待地向与他邂逅的人伸出自己的手。

在你将遭遇的所有敌人中，最卑劣的那一个永远都是你自己，你一直都守候着你，在森林中躲藏，在洞穴中埋伏。

你会成为自己世界里的异端，你会被冠以、巫师、流氓等种种称谓。

你对自己不屑，正因为你爱你自己，只有挚爱才拥有不屑的资格。

因为有爱，因为不屑，所以，你才希望去创造。那些不敢直接对自己所爱的事物表示不屑的人，又怎么可能真正懂得爱是什么呢？

我对那个超越了自我，在不断地进行创造，并甘于自我毁灭的人，一直都满怀爱意。

一个微小但真实存在的真理。

女性身上所有的一切都是巨大的谜团，如果有答案，那么，唯一的答案就是孕育。

因为一个尚未存在的世界的德性散发着恒久而璀璨的光辉。

一个铁块曾经这样对吸铁石说：“我最憎恨的就是你，你深深地吸引了我，但你却无法把我带到身边，为什么你竟然不够强大？”

对男性而言，幸福的真谛是“我需要”；对女性而言，幸福的真谛却是“他需要”。

每一个女性都想要寻找一个足够的深度，为的，不过是掩饰自己的肤浅。

这微小的真理，如不把它的嘴捂住，它就会不断地大喊大叫。

面对你的敌人，千万不要去做以德报怨的傻事，那只会让你的敌人感觉自己受到了羞辱。你要向他证明他也曾经为你做过善事。

一个愿意独自承受欺压的人，令人憎恶。

被均摊的不公实际上是一种不纯粹的公正，能够承受不公压迫的人，同样也能够为不公而担当。

我希望对孩子充满渴望的是你的自由和你的胜利，因为，你的胜利与解放的确需要用一座活的丰碑来纪念。

别对这样的婚姻关系感到不屑，毕竟，所有的孩子都有理由为自己的父母哭泣。

当我与他的妻子邂逅，我觉得，或许，整个大地就是一个院。

被你们称作爱情的东西实际上是一种普遍存在、存续世间很短的愚蠢行为，但你们却用婚姻将这种短暂的愚蠢转变成了长久的愚蠢。

哪怕是你们所谓的最美好的爱情，其实也不过是一种在痛苦中蒸腾的炽热，是一个让人陶醉的拟态；

我只希望他从一开始就没有被生下来。我对多余的人如是说。

11.28

人在出生的时候就没有遇到好的时机，死亡的时候又怎么可能选择最合适的时机呢？我只希望他从一开始就没有被生下来。

已经完成了自己所有任务的人会带着浓浓的胜利感向死亡走去，他的身边，有无数充满希冀与准备宣誓的人环绕。

11.29

《自由的死亡》

有一些人，哪怕站在真理的面前，也无法言说真理，他们嘴中已经没有牙齿，他们也没有追求真理或者获得胜利的权力与能力，因为，他们实在是太苍老了。

所有希望沐浴荣光的人，都应该学会在恰当的时候、在必要的时候把荣耀舍弃，去修炼一种生与死的艰难艺术，亦即，在最恰当的时候，选择离去。

人们在觉得食物的味道无限美好的时候，必须停下吃饭的动作，这是常识，所有希望享受他人更长久的爱恋的人都明白。

有一部分人，处境很糟糕，就像是一只只毒虫在日夜啃啮着他们的心灵。对于这样的人，就要让他们清清楚楚地意识到，自己的死亡其实就是一种胜利。

有一部分人，在盛夏的时候就已经腐烂，永远都不可能甜美。他们仍挂在枝头，不过是因为使用了懦弱的凝固剂。

真希望能够出现一些宣扬人应该迅速死亡的死亡说教者，对生命的巨树来说，这些人才是真正的暴风雨。但是，我所见过的所有死亡说教者全都在教导人们忍耐红尘俗物，教导人们要缓慢再缓慢地走向死亡。

他们居然在宣讲对红尘俗世的忍耐？但实际上，世界对他们的容忍已经达到了极限。

没错，对于那些信奉人该缓慢死亡的人来说，他们所信奉的神明——那个忧郁的希伯来人，死得太早，太迅速了，而他的过早死亡对后来者实在是一种梦魇。

如他能够活得像我一样长久，他一定会以他的高贵，收回他所传播的所有的信条。

无论是通过死亡得到自由，还是自由地选择死亡，如不能得到认可，倒不如以神圣的名义去否决，是的，他真的深刻地理解了死亡与生存。

我以我的灵魂向你们祈求，不要用死亡的方式来毁谤大地，也不要用你们的死亡来污蔑人类。

我希望自己能够这样死去，用我的死让你们——我的伙伴们对大地更加的热爱；

《馈赠的德性》

查拉图斯特拉说，我还是钟爱独行的日子，所以，现在，我要一个人走了。

金子之所以被赋予崇高的价值，是因为它象征着最高贵的德性。

你们希望把所有的财富都用灵魂来贮藏。

将德性赠予他人的愿望让你们变得贪婪。

12.1

一切的善与恶，都不过是一种象征，它从来都没有什么实际的意义，而只是一种暗示，所以，如果有谁想要从善与恶之中攫取知识，那么，他一定是蠢笨的。

12.2

不要因为希冀永恒而用双翼去拍打它的城墙。啊，陷入迷失之中的德性是那么的多，那么的多！

人类就是以试验品的身份存在的，我们的身体已经成了无知与错谬的载体。

我们继承了很多东西，不只是沉淀了千年的理智，还有发酵了千年的疯狂，它们是危险的！

但即使战斗了千年，人类仍旧被无知与荒谬所支配，在做着许多无意义的事。

世界上，还没有被人走过的道路有千万条，隐藏在世间、充满了健康的岛屿有千万个，人类还没有走到尽头，大地之上也还有无数的真理等待去发掘。

我要走了，独自一人走上我该行走的道路，我希望，你们也离开，如我一般，一个人上路。

警惕这个叫查拉图斯特拉的人，也许，他向你们讲述的一切全都是谎言。

有见识的人不仅要学会欣赏自己的仇敌，还要懂得如何憎恨自己的伙伴。

像其他所有的信徒一样，你们在和我邂逅的时候，还没有找到真正的自己，所以，信仰这种东西，真的没那么重要。

什么是伟大的正午？就是已经走向黄昏的人类为自己的没落欢庆的时候，是人类在超人与野兽正中间站定的时候，是人类把黄昏之路转化为另一条晨曦之路的时候。

那个时候，没落者会祝福自己成为一个伟大的过渡者，他的认识之太阳也会处于正午。

在伟大的正午，我们以最后、最崇高的意志共勉：诸神已逝，在诸神的黄昏，让超人诞生并成长，这才是我们要做的。

12.4

太阳啊，伟大如你，若没有被你所照耀的人类，你的生命中又怎会有幸福？

这样的情景或许持续了很长时间，或许只是一瞬，因为，对于大地而言，时间其实并不存在。

那个老预言家的预言，说的就是这般的苦痛与磨难，是你们正在承受的苦痛与磨难。

查拉图斯特拉，我就是来引领你走向那为你贮藏的、充满罪恶的、在最后中隐藏的东西的！

《退职的》

真是让人苦恼啊，又有一个装苦痛、烦恼的人出现在了我的地盘，他就坐在那里

那奇迹的创造者！还是，一个诋毁世界的人，一个把圣油涂抹得全身都是的诋毁者？！

我就是那个说过‘我会乐于接受某个人的指点，如果他能比我更不信仰神明’这句话的人，我就是查拉图斯特拉！

一个人对上帝的信仰越虔诚，他失去的上帝就越多；一个人对上帝越挚爱越狂热，他失去的上帝就越多。

相比于你，我肯定是一个对神明更不信任的人，但是，没有人会因此感到快乐。

他真的是死于对人类的怜悯吗？

“传言说，上帝看到了高悬于十字架上的人类，他无法忍受这一切，他无法忍受自己给自己制造的地狱，那用对人类的怜悯制造的地狱！事实真的如此吗？”

你很清楚，我也很明白，他是什么人，他走的路又是多么怪异。

之所以要建造一座地狱，为的，不过是让那些被他宠溺的人感到愉悦。

“他坐在火炉边，浑身无力，身体干瘪，他的心中充满了忧虑，双腿的虚弱给他带来了无限烦恼。他对这个世界、对意志充满了厌恶，他也累了，所以，在那一天，面对自己过剩的怜悯，他停止了呼吸。”

我不能直接描述他，他也无法被说清，因为，他有多重意义。

“他的意义我们明白不了，为此，他很是愤怒。可是，这个含糊的家伙，他为什么不干脆明说呢？

他就是一个还没有出师的陶瓷工艺师，他的作品大多都是糟糕的、失败的，但他却因为自己的技艺不精，而报复他自己制作的陶器。这是一种罪，是一种对良好趣味的违背。

与其敬奉这样一个上帝，我宁愿自己改变自己，宁愿上帝不存，宁愿变得愚蠢，宁愿自己成为自己的上帝！

你的不信仰比你的信仰让你变得更加虔诚，你信奉着自己的内心，信奉着内心那个上帝——亦即‘不信仰任何神明’。

有一个正处在苦痛与磨难中的人正在呼唤我。

让每一个沉浸在哀伤中的人重新站起来，本就是我最愿意做的事情。

12.19

《苦难的呼唤》

“所有的事物都是相同的，所有的事物都是不值得的，知识让人无法呼吸。”

那为你贮藏的、充满罪恶的、在最后中隐藏的东西是怜悯，而我，我就是来引领你走向你的怜悯的！”

12.20

‘那个笑到了最后的人，那最后一个幸福的人，正在跳舞。’

“所有的事物都是相同的，所有的事物都是不值得的，幸福之岛根本就不存在，所有的探索也徒劳无益！”

别聒噪这些事情了！这个悲观的家伙！ “你这蓄积着雨水的晨曦阴云啊，别再用这件事来聒噪我了！我就站在这里，我已经被你的苦痛淋成了一只落水狗！

《最丑陋的人》

一直在寻找着那个承受着巨大苦痛与磨难的人，一直寻找着那个对他发出呼唤的人，但他找了好久好久，却始终都没有找到。

我和他们交谈，我要咀嚼他们的话语，用我的牙。我要像碾碎谷粒一样将这些话碾碎，之后嚼烂它，直到它像牛奶一般将我的灵魂滋润。

查拉图斯特拉陷入了回忆之中，那是一份黑暗的、永远都不愿意被想起的记忆。

他像人又不是人，没有任何词语能够形容他的丑陋。

他感到一种巨大的、无与伦比的羞耻笼罩了自己，他竟亲眼看到了这样一个怪物！

你无比的冷漠，你很高傲，你还总是自作聪明。

自古而今，大凡有所建树的人都是饱受迫害的人。因为受到了迫害，所以，能轻易地学会追随。或许，这是一种落后，但这种落后，对他们而言，却是出于怜悯。

除了你，其他人总会对我抱以怜悯，但在他们的施舍与怜悯之中，在他们的注视与言语之中，我觉得，自己甚至连做乞丐的资格都没有。

正因为如此，对我来说，我还不够贫穷，我还伟大得有些过分，我还十分恐怖。我的丑陋无人可及，我的形象无法用任何语言来描述！

对我而言，你的羞耻恰恰就是对我的一种尊重。

怜悯本身就是一种强迫。

不管心怀怜悯的是人类还是上帝，怜悯与羞耻，总归是朝着两个完全相反的方向在延展。并且，相比于助人为乐，那些不愿意给予（像我一样的人）一些帮助的人，所具备的德性更高洁、更可贵。

现实就是，怜悯已经成了德性本身的代名词，哪怕这个拥有德性的人只是个卑微的小人物——他们再也不会敬畏丑陋，再也不会敬畏失败，再也不会敬畏不幸，哪怕，它们很伟大。

“我要向着远处眺望，是的，我要越过那些卑微的、善良的、灰色的、长着柔顺绒毛的人的怜悯，向着远处眺望，就仿佛一只越过羊群的脊背朝着远方眺望的狗。

“我要像高昂着头颅、目光掠过浅水、遥望远方的鹭鸶那样，轻蔑地扫过微小细碎的灰色薄凉，扫过涌动的灵魂暗潮，扫过意志，向着远方眺望。

“一直以来，权力都被赋予了卑微的小人物，以至于作为赋予者的人类现在认为：‘只有那些卑微的小人物所认可的美好才是美好。’

当他对他们说：‘我即为真理’的时候，他就已经犯下大错。

“你为那些承受苦难的人的羞耻感到羞耻，你告诉人类：‘要时刻注意，要小心提防，怜悯的乌云已经盖压在你们的头顶！’

“你还说‘每一个创造者都是冷漠无情的，任意一种伟大的爱都能够将他们的怜悯超越’。

你也有你的怜悯！查拉图斯特拉，那些承受着苦难的人、溺水的人、充满怀疑的人、满腹失望的人、被寒冷煎熬的人正一齐朝你走去！

他的死亡是注定了的：他看到了太多，他的双眸能看透一切。他看到了人类所有的隐秘，他看到了人类隐藏的最深的丑恶与肮脏，他目睹了人类的本质，他也目睹了人类的幽邃与深沉。

他的怜悯超出了一定的界限。

我要报复那个一直在注视着我的人，我要报复那个见证者，如若不然，我自己就活不下去了！

见证者的存活对人类来说是一件无法忍受的事情！

只有行动者才懂得学习，才有学习的资格！

人类的喘息是如此的急促，人类的羞耻隐藏的是如此深、如此多，人类是如此的丑陋，又如此的可怜。

人类对自我充满了珍爱，但是，这种伟大的、对自我的珍爱之中又包含着多少对本身的轻蔑啊！

就连这个人，其实也是爱自己的，像蔑视自己一样爱自己。他的爱是伟大的，他的轻蔑同样是伟大的。

他是迄今为止我所见过的、我所寻找到的对自己最轻蔑的人，是我所见过的蔑视自己最深的人，但是，这种蔑视又何尝不是一种高度？

“我喜欢蔑视的人，他是伟大的！而人类则是一种需要被克制、被征服的事物！”

《自愿成为乞丐的人》

如果人类不懂得反刍，那么，即便赢得了整个世界，也毫无意义。不会反刍，人类就永远都无法脱去自己的悲伤与痛苦。

人类最大的悲伤、最深刻的痛苦就是厌恶！包括你在内，所有的人类身体中都充满了厌恶。

你是一个奇特的人，也是一个可爱的人，我听说，你曾经放弃了自己拥有的庞大财富，自愿成为乞丐。

你为自己的富有感到羞耻，所以，你找到了最贫穷的人，想要把自己的财富赠送给他们，但却未被接受。他们排斥你。

你该懂得，赠予是一门艰难的艺术，它象征着至善，彰显着至妙，它是一门宗师级的艺术。适量的获取很难被把握，但相比于它，适量的赠予则更加的困难。

特别是在当下，在所有卑微的小人们全都展露出那惊恐却盛气凌人的暴徒姿态的当下！

所有善良的举动与微小的馈赠都会引来暴徒的怒火。

人类对这种打碎尤其钟爱。

那是贪婪的*欲，是妒忌，是暴躁，是令人苦恼的强烈的报复心，是一种高傲，属于暴力者的高傲。现在，天国已经从穷苦的人身边远离，‘穷苦的人会安享福乐’也成了一句话。

我厌恶这些流氓和痞子！我厌恶被财富困在囹圄中的家伙！我厌恶他们，他们身上散发着浓得化不开的恶臭！他们的眼眸中充满了冷漠与残酷！他们的思想无比的*荡！他们在恶臭的垃圾堆里捡拾着自己的利益！

贫穷和富有还有什么区别，上面的也好，下面的也好，全都是暴力者！正因为如此，我逃了，我远远地逃离，逃到了牛群中！

你激烈的言辞实际上就是对自己的虐待，你的嘴巴、你的眼睛，甚至你的胃都承受不了如此的激烈。

它们放弃了所有沉重的、会致使灵魂膨胀的思想，并为自己创造了反刍。

有一个处于苦痛和磨难中的人正在呼唤我，我得赶紧找到他。

你这个善于奉承的人！你为什么要来败坏我？你为什么要用甜言蜜语败坏我？你为什么要用赞美来败坏我？

《关于忧郁的歌》

他离开了他的客人们跑到了荒凉的野地里，他想休息一下。

我想问你们，那些等级更高的人，是不是每个人身上都散发着一种气息，一种非常不美妙的气息！

太阳眸光芒，刺痛了你的眼，那满满的灼热之中，还隐藏着一种幸灾乐祸。

你受到了讥讽，他们嘲笑你什么？追求真理的人？

憎恨这些雕像吧，这些挺立的、标榜真理的雕像！

赶紧的，跳进所有的偶然里！

因为幸福而讥讽，因为幸福而激动，因为幸福而嗜饮鲜血，一边抢劫，一边说谎，一边潜行，一边奔跑。

坠落于自己对真理虚妄的想象，坠落于自己对白日的无限希冀，坠落于光明，厌倦了白日。

那个时候，你已经焦渴到了何等的程度？真理将我流放了， 是的，我被流放了， 被每一种真理。 不过是！不过是吟游诗人！

12.28

《论自我的克服》

这个世界上从来都没有恒久不变的善恶，善恶源于生命自身，生命在变化，善恶也在变化，所以，善恶本身就应该是被克服的。

最伟大的罪恶与最崇高的善良其实本就是一体，而最崇高、最伟岸的善良本身就是一种被缔造的善良。

相比于探讨，沉默本身是一种原罪，是一种更糟糕。若是所有的真理都保持缄默，那么，真理和剧毒也就不再有区别。

1.15

我的青春就在岛屿上埋葬。

我是一个孤独的人，没有谁比我更孤独，同样地，也没有人比我更富有、更招人嫉恨。

「5.20尼」

被克服、被毁灭是人类的命运，所以，你应该挚爱你的德性，因为它会把你毁掉。

你们的自身本身就对生命充满了厌弃，因为它希望走向死亡。

他们的灵魂患上了可怕的痨病，所有与厌倦、死亡、禁欲、断念相关的言论都是他们所渴望的。

转：《爱不落下》读后感（2）

材料作文的写法

一、训练目标

写好材料作文应注意的问题。

二、写作指导

（一）材料作文

也叫题意或后话题作文，作文只提供材料，但不提供话题，要求考生阅读材料，根据自己对材料的感悟、理解，自定立意，自选文体，自拟标题进行作文。要求“全面理解材料，但可以选择一个侧面、一个角度构思”的作文。

（二）写好材料作文应注意的两个方面

1.注重审题立意：主题是文章的主旨，也是文章的灵魂，一篇文章审题立意正确与否，直接影响你的作文质量，所以审题立意是第一位的，不可小视。那么如何审好题，立好意，应注意以下几个方面：

（1）吃透材料　粗知材料内容，初步理解含义，细细的、全面的了解材料，要一字一句的读，做到心中有底。如：

诗人对宇宙人生须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能改之。入乎其内，故有生气，出乎其外，故有高致。

以上是王国维《人间词话》中的一则文字，论述了诗人观察和表现宇宙人生的态度和方法。其实，这则文字所含的思想，对我们为文、处事、做人以及观赏自然、认识社会，都有启发。请根据你对这则文字的感悟，自定立意、自选文体、自拟标题，写一篇不少于800字的文章。

从材料本身来看，它所关涉的内容包括两个方面：入乎其内，出乎其外，谈的是内与外的辩证关系。材料告诉我们只有深入到事物的内部，我们才能把握住事物的本质和原貌；同时只也有跳过事物的具体细节，我们才能全面地了解事物，不会被局部所迷惑。

材料表面上谈的是写文章，但作文时考生必须展开相似联想和类比联想，如将内、外关系与现实生活中的人、事、物联系起来如个人和集体、现实和理想、局部和全局的关系等，能够从生活中找到其具象，如果抛开内（外）单独地谈，文章将大打折扣。第二步则要将具体事物进行再抽象，在抽象的过程中，考生要对事物进行认知和评价，将全文的主旨进行升华，无论考生写的是哪种文体，都要挖掘到一定的深度，才能得到满意的分数。

（2）善抓关键词　审题还要善于抓住关键词语。关键词语往往是“文眼”，它蕴含着材料的主旨，因此可以把它作为把握材料审题立意的突破口，抓住这些词句往往事半功倍。如：

某大学校长讲过这么一段发人深省的话：“大学生走向社会，就如同猎手走进了森林，我们不应只让他们带干粮，还要教会他们怎样使用。”

在这里我们必须抓住关键词“干粮”与“”，并搞清两者的关系，众所周知，猎手到森林中干粮带得再多，也有吃完的时候，只有会用才能保证不挨饿。从这点讲“”比“干粮”要重要得多。就大学生来说，掌握学习的方法比掌握知识更重要。再引申一下，从长计议比只顾眼前更重要。

（3）确定最佳立意　在明确中心，思考角度之后，撷取一个最擅长，最有话可说的，最符合题意的角度来立意。如：

①法国雕塑家罗丹说：“美是到处都有的，对于我们的眼睛不是缺少美，而是缺少发现。”

②俄国文艺批评家别林斯基说：“在活生生的现实里有很多美好的事物，或者更确切地说，一切美好的事物只能包含在活生生的现实里。”

审题①从罗丹的角度立意：要善于发现美。

②从别林斯基的角度立意：美包含在活生生的现实里。

③从两位名人的综合角度立意：美在现实，要善于发现。

比较三个观点，立意①、②不够全面，只有立意③才全面合理。

（4）辨证关系法——任何事物是相互联系的，而且从不同角度会有不同的答案。事物间的关系主要有依存关系（如学与问）、主次关系（如奉献与索取）、取舍关系（如自卑与自强）和条件关系（如继承与创新）等。辩证这些关系和角度，有利于立意构思作文。如：

阅读下面的文字，根据要求写一篇不少于800字的文章。

动物园里来了一位哲学教授，向动物们传授哲学。哲学教授讲了好多空洞的理论，接着说：“任何事物都必须从基础做起，就如任何建筑都必须从底层做起。”有一只青蛙听得不耐烦了，就向教授发问：“请问教授，真的所有建筑都必须从底层做起吗？”哲学教授瞄了青蛙一眼：“当然！井底之蛙！”青蛙反击说：“正因为是井底之蛙，我才问你——难道打井也从底层做起吗？”哲学教授哑口无言。动物们纷纷说：“是啊，即使是井底之蛙，他也有自己独特的见解，何况不是呢？！”

要求全面理解材料，但可以选择一个侧面、一个角度构思作文。自主确定立意，确定文体，确定标题；不要脱离材料的含意作文，不要套作，不得抄袭。

从整体材料看，反映的是一分为二、客观全面的哲理，可提炼出话题“怎样看待事物”“要看到别人的长处”；从教授的言行上看，反映了理论与实践、客观与主观的哲理，可提炼出话题“言与行”“理论要联系实际”；从青蛙的言行看，反映了相对与绝对、共性与特殊的哲理，可以提炼出话题“勇于挑战”；从其他动物的议论中可以提炼出话题“每个人都有自己的长处”等。

2.扣住材料，明确文章主题。主题是文章的灵魂，也是联系材料的主要纽带，因此作文中的主题一定要明确突出，这是写出优秀作文的必要条件，在议论文中，主题最好与所给材料有直接联系，并且在作文各个部分（开头、中间、结尾）有所体现，所以在构思时“点题”的设计就尤其重要。有些同学写作中完全丢弃材料，观点既不由材料引出，论证的过程中也不对材料做任何分析，所以我们要记住，材料作文一定不要丢了材料，尤其是提炼观点的时候，更应找出材料与观点间的内在联系。

考题　材料作文：一个小孩不知怎么摔了一跤，接着家庭、社会、学校都在说：“出事了吧！”然后要求自拟题目、自定立意，写一篇不少于800字的文章。（2007年高考作文全国卷Ⅰ）

满分例文：

不怕摔跤

曾经看过一幅：一个小孩不知怎地摔了一跤，接着家庭、社会、学校都在说：“出事了吧！”这句话告诉我们，小孩肯定是没有听他们的话，选择了另一种做法，因而摔跤了，于是才有这样的结果。

虽然“摔跤”了，但是小孩敢于大胆尝试的精神仍然值得我们学习。如果我们因害怕“摔跤”而墨守成规，那么社会文明怎么进步？历史的长河又怎能向前？因此，我们做任何事情都不要害怕“摔跤”。

……

分析：本文第一段对材料做了概括叙述，第二段根据材料提出论点：我们做任何事情都不要怕摔跤，开门见山，简洁明了，既扣材料，观点又鲜明。

考题

阅读下面文字，按要求作文。

“细雨湿衣看不见，闲花落地听无声”是唐诗中的名句。有人说这是歌咏春天的美好品格；有人说，这是指一种恬淡的做人境界；有人说，这是叹息“细雨”“闲花”不为人知的寂寞处境；有人说，“看不见”“听不见”并不等于无所作为；还有人说，这里的情趣已不适合当今的世界……请你根据自己读这两句诗的体会，展开联想，写一篇文章。

要求：自拟题目，自定角度。除诗歌外文体不限。全文不少于800字。

满分例文：

细雨闲花皆寂寞，文人英雄应如是

寂寞是一根断了的红线，有心人紧紧抓住它，默默等待另一头的牵线人，即使那人早已远去。

“细雨湿衣看不见，闲花落地听无声。”每每读起这句，不禁感叹细雨与闲花的寂寞。当那迷蒙的小雨，一点一滴打落在罗衫之上，谁说这感情不滂沱？不然怎的浸湿了整件衣裳？当那柔美的花朵，飞舞旋转飘落在青石路上，谁说这感情不壮烈？不然怎的铺满了整条幽径？然而它们却是“看不见”“听无声”。

分析：此满分作文题目扣材料中的“细雨闲花”然后就“细雨闲花”亮出自己的观点“细雨闲花皆寂寞，文人英雄应如是”，第一段扣住由材料所引申出来的主题“寂寞”，第二段用优美的语言再来扣材料、扣主旨，让主题与材料紧密的联系起来。

三、美文精析

考题

阅读下面的文字，根据要求写一篇不少于800字的文章。

著名歌手丛飞节衣缩食，捐赠300万元，资助了178名贫困学生，当他自己病危住院经济困难时，几个受助完成学业就在本地工作的年轻人，竟然没有一个人来看望他。这件事被媒体披露后，有一个受助者居然还埋怨说，这让他很没面子。丛飞说，不要责怪他们，我已不需要医疗了。

华农大的学生小李和同学们将卖废品的钱捐给了一所希望小学。不久，小李被查出得了白血病，这所希望小学的师生给小李捐款，一个四年级女生捐了10元钱。问她为什么把春节的压岁钱全部捐出来，她说：“只要做到小李姐姐说的那句话就满足了。”问她那是一句什么话，她说：“记住别人对自己的帮助，学会帮助别人。”

要求：选择一个角度构思作文，自主确定立意，确定文体，确定标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。

例文

帮助——盛开的花朵

丛飞助人没有得到回报，只能是个特例，华农大学生小李帮助别人不是得到更多人的帮助了吗？而四年级小学生所以乐意捐出自己的积蓄，更足以说明爱心的已深深地播入了受助者的心田，并且生根、萌芽、开出了希望的花朵。帮助——盛开的花朵，自有她的芬芳和硕果。

帮助，是盛开的花朵，她能点燃生命的希望。

前苏联伟大作家高尔基曾讲述这样一个故事：密密莽莽的丛林里，黑暗无边，一群人迈着艰难的步子跋涉着。他们已经走了许多天，衣服破了，肚子饿了，眼看没有希望走出这漆黑的森林，许多人绝望地倒在地上。就在这时，走出最前面的丹柯把自己的红心掏了出来，通红的、热火般的心照亮了整个森林。人们看到这希望之光，顿时欢腾起来，忘记了疲劳，忘记了饥饿，紧紧地跟着这位高举着自己红心的英雄后面，借助这生命的希望之光走出了森林……

帮助，是盛开的花朵，她开出了青春的芬芳。

在湖南怀化学院的校园内，每天早上，一位20多岁的男生，都会用自行车把一个10多岁的小女孩送到石门小学，晚上再接回到他们的住处——男生宿舍下的楼梯间。这位男生就是2003年从河南省西华县考入怀化学院经济管理系的洪战辉。而那位小女孩和洪战辉并没有血缘关系，而是犯有间歇性的父亲捡来的弃婴。由于母亲离家出走，这位捡来的妹妹，由他一手带大。洪战辉读高中时，就一直把她当妹妹带在身边，一边读书一边照顾靠坐点小生意和打零工来维持生活，如今已经12年了。洪战辉悉心照顾、帮助这样一个妹妹，他的助人为乐的事迹不仅使自己的青春焕彩，而且感动了亿万中国人民。

帮助，是盛开的花朵，她结出了事业的辉煌硕果。

华中农业大学经济贸易管理学院1999级经济学专业学生徐本禹，2003年本科毕业，高分考取华中农业大学农业经济管理专业硕士研究生。可他放弃读研，毅然去贵州省大方县大水乡大石小学义务支教。在支教期间，他总是每月从微薄的生活补助中节省出一半的钱，用来资助当地孩子上学。他的感人事迹经媒体报道后，社会各界纷纷伸出援手，使当地教育条件迅速得到改善，小学迁出山洞，搬进了新校舍，在校学生也由原来的不足100人增加到了250多人。他的义举，为当地教育开拓了新路，为年轻人支边穷送教育带了好头，同时也为自己的人生涂上绚丽一笔。

帮助，是盛开的花朵，她枝繁果硕、芳香宜人，孕育金秋的希望，装点人生的美丽，创造事业的辉煌。

分析：

1.审题：材料中提出正反两个小事例，讲的都是帮助：一个是得到别人的帮助，却因怕“丢面子”而埋怨，一个是记住别人的帮助，学会帮助别人。如果我们只是理解到这里，那只是浅尝辄止，没有把材料吃透，看起来没有跑题，但写起来没有扣紧题，我们必须抓住两个方面辩证的看文题，把这两个材料综合起来看，其实导向性很明显：帮助是互相的，只有献出一点爱，世界才会是美好的春天。本文就紧紧抓住此命题，选择最佳角度，辩证地来谋篇构局，审题较准，立意较深，角度较佳。

2.本文题目是“帮助——盛开的花朵”用比喻的修辞，既紧扣话题，又生动形象，开篇概括两则材料，引出观点，“帮助——盛开的花朵”让阅卷老师一目了然。用新材料作文写现实生活的人和事。

总之，材料作文的写作，需要一定的写作理论作指导，但审题立意的方法也不是一成不变的，我们在写作过程中，不能孤立的运用一种方法去审题立意、去构思、去命题，而应综合运用几种方法，另外平时也要注意不断练习，养成好的写作习惯，这样面对材料作文就可以轻松下笔了。

谢谢纳！

欧阳修虞美人的解释

文/顺其自然

每个人都有自己的梦想，为了梦想人们不辞辛苦地日夜奔波，种种梦想构成了五味杂陈的人生。在生活中，时而上演着各种风风雨雨的人生故事，人们都在拼命寻找自己想要的生活，追求所谓的幸福与快乐，追求变化莫测且了不可得的东西。他们不知道这一切都如梦如幻地在飞快变化着，没有一样是永恒的。因此，也不管人们怎样变着花样的攀缘、折腾，都摆脱不了生命本有的规则，一切都是道的化现。

人生之路都是曲折的，丫头的遭遇，更令我们心痛。如果丫头没有生病，她会不会像普通人那样日复一日地随波逐流，不断地追寻外面的世界，享受所谓的美好生活？一切所谓的美好，也不过是短暂的梦幻，世界与生命本都是虚幻的，是昙花一现，是空中楼阁，是川流不息，是劳碌奔波的幻境，一切事物都在瞬息万变着，并时刻在消耗着我们短暂的生命，生命河流飞快的流逝，你永远抓不住那些你想要的东西，也执着不了任何事物。

丫头个性率真、多才而善良，敢爱敢恨，她时而逃避，时而拥有，时而迷茫，时而又与生命撞击。但生活中很多的烦恼和痛苦，都原于我们错误的认知造成的。有时，生命会出现不期而遇，丫头很能与雪漠老师的书相遇，也或许冥冥中自有天意，从此生命有了不一样的色彩。就像书中雪漠老师所说：“你的很多痛苦，都是因为追求完美却不能实现而产生的，这还是一种分别心，一切都是变化过程中出现的幻影”。?

可在现实生活中又有多少人能明白生命的真相？当生活遇到一 些变故时，人们有可能去思考一些问题，但这种思考又能维持多久？如果生活中又出现烦恼，这些烦恼又很快填满了人们的内心，让他们忘掉了心灵曾经有过的提醒，忘掉许多曾经有过的片段，生活又恢复了往日，跟没有发生任何事情一样，日子照样没有丝毫的改变，这就是人们的惯性思维，并且一直在重复上演着已往的相似的经历。?

雪师又说：“每个人都是这样，都被自己的生命惯性控制着，一 直重复着当初的正确或错误，一直在外界的影响中沉浮着，活在各种各样的牵制之中。人的心灵很脆弱，想要始终坚守一种东西很难，想要放纵、放弃、堕落，却总是那么容易。?

其实，真正的痛苦没有人说得出来，能说出来的，只是事情和理由。人的心灵是一片天空，一片汪洋，也是一滴水珠，里面有太多的层次和内容，并不是一句话可以说得清楚。那种没有尽头的煎熬，那种置身于黑暗中的孤独，那种面对未知时的无助，只有自己才懂。”

丫头在书中说：“我们每个人都会面临死亡，在死亡来临时，世间的一切都不再属于我们，我们带不走也留不住任何东西，那么我们何必牺牲一辈子的快乐和自由，花一辈子的生命去换取那些我们既带不走也留不住的东西呢？还有，我们死的时候，竟然连自己活了一辈子的目的都不知道，既不知道自己从何处来，也不知道自己要到哪里去，糊糊涂涂地就过了一辈子，这不是会很遗憾吗？

老祖宗说，人有八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。如果我们仅仅为了吃饱一天算一天的无目的“生存”而承受这八苦，值得吗？如我一早就看透了生命的真相，找到了活着的理由，我可能不会患绝症。遇到雪师之后，我的生命才真正发生了天翻地覆的变化，这就是我一直以来寻找的方向，因为我亲身体会到传统文化给生活、生命带来的影响——它能改变我刚才说到的所有的“不能自主”。是雪师真正让我见识了智慧的力量。近几年来，我就是在这种无边的智慧加持下， 走过了一个又一个很多人难以想象的绝境。”

一切烦恼都可以化之为道用，这就是爱的力量，是向往神圣并无私利众的行为所带来的光明。“文化其实就是一种活法，有些人传承的是功利文化，有些人传承的是信仰文化，有些人传承的是慈善文化”。幸福与否，不在形式，而在于心甘情愿地只想传播优秀文化贡献社会，这是活着的一种意义，也是活着的理由。

我们的很多烦恼其实都是我们自己找的，雪师说过：“快乐、痛苦、轻松、焦虑，都是念头带来的。远离当下掉进一堆早该过去的念头里，给自己带来了无穷的烦恼。这就是执着的本质。观照念头不是为了抓住念头，而是为了认识自己，与真正的自己相遇。即使你发现了各种各样的念头，也不要去试图抓住它们，更不要跟随它们展开联想，要让它们来者自来，去者自去。”

“真正的放下是一种生活方式，如没有改变生活方式，放下就只是一时的情绪”。若没有智慧的观照，生命就总会在起落之间徘徊，总是走不出那泥泞的漩涡。?

因为雪师亲身经历了很多年的千锤百炼，才终于得到了很高的修证境界，所以雪师的语言具有无比的亲和力与洞察力，并令我们无限的向往，同时也感染着成千上万人的人们。雪师的心充满了智慧的光明，也让我在读懂文章时，心里充满了敬意和温暖，所以我在文章中常引用雪漠老师说过的话，好让自己再一次重温这种博大的精神。?

雪师说：“所谓的爱，必须是全然的接纳，就像母亲爱一个有缺陷的孩子。智慧是一种生活方式，它会让我们真正地明白，一切都是你中有我，我中有你，不曾分开。每个人身上都有各种能量的光，每个人在前进的同时，都在收摄着各种能量。同样的信念叠加的时候，就会形成一种越来越坚固的信念，这种信念就像雪山的融水，有了它的补充，你生命的河流就不会枯竭。

娑婆也好，极乐也好，其实都是为了让我们活出完整的生命而存在的。完整的生命是有温度、有深度、有广度、有厚度的……。命运就像一条即残忍又慈悲的鞭子，你可以认为它在折磨你，你也可以认为它在逼着你成长，逼着你超越当下的自己，放下更多的东西，进入更高的境界，虽然它的善意有着残酷的外相。”?

丫头因为有了这种信仰，心灵才有了依托，才会有脱胎换骨的改变，才可能在一般人无法想象的那种痛苦中一天天的走向光明，生命终于得到了升华。病痛也不再像恶魔般的吞噬一切了，一切都成了生命中的历练。这是生命当中一种升华的爱，是生命的图腾。?

作为旁观者的我们来说，每当看到丫头与病魔抗争的这些画面时，我心里也会有深深的疼痛，同时又会升起一种欣慰，因为丫头内心已经变得无比强大了，虽然身体的病痛依然存在，但这些都已经成为了虚幻，不是真实的。它不能也不可能打败一个具有自主心灵的人，丫头的心里有一片净土，丫头已经得到了她最想得到的东西……智慧和解脱。?

“红尘好像永远处于多事之秋，各种各样的总是层出不穷，因为欲望魔咒还在困扰着人类，人类的心灵一直在骚动着，骚动的心灵必然会涌起各种各样的心念，心念必然会牵动各种各样的行为，纷争和冲突也就在所难免了”。?

因为心灵总是多变的，这就需要我们时时观察、处处警觉，保持一颗平常心，做好当下自己应该做的事情。?

雪师说：“如果无法进入博大无我的世界，不能从灵魂的层面感受一切，我们就触摸不到大自然真正的气息，无论走到哪里，无论身处哪个人群，我们都只能看到自己。?

丫头，我们都是宇宙中的微尘，当我们各自飘零的时候，力量都很薄弱，我们只能随风而走，无论怎么努力，都控制不了自己飞行的方向，可一旦我们落进泥土里，与脚底的大地融为一体，我们就能为世界孕育更多的生机……瞧，一粒粒破土而出，飞快地抽枝长叶，结出了无数花蕾，然后花蕾们飞快地绽放，世界就变成了无边无际的花海……?

很多我们在乎的东西，只是游戏，不是生活，也不是人生，我们之所以觉得自己受到了伤害，只是因为它触及了我们的自尊，或是伤害了我们身边某些人的情感。当我们从这种情绪和念头中跳出来，再去看那个伤害过我们的经历时，我们就会发现，它只不过是一段经历。 赢了的最终没有赢，输了的最终也没有输，我们以为某段经历会与人生发生的关系，其实不过是一种自以为是的臆想而已，不一定会成真。”?

因为有了大善文化的传播，许多的心灵漂泊者，都找到了自己心灵的家园，灵魂有了栖息之地，这种文化的传播，使我们明白了世界和生命的本质都是虚幻不实的，让我们学会了放下，找到了对治自己烦恼和痛苦的方法。?

心也变得越来越柔软和富足了，心中有了更大的梦想和向往。并从狭小的自我开始，学会了关心身边的人，打开了心灵之窗，让自己看到了广博的天空，让我们感受到了世界的脉动。这种承载着大善文化的力量是无形的，它改变了我们身边很多人的生活，让他们更加快乐，更加自在，更加幸福，他们的家庭也更加和谐。?

“我们大家本来就是一体，就像一棵大树的两个枝丫，我们看似各自独立，但又共同属于这棵大树。我们的幸福来自整体的幸福，我们的富足来自整体的富足，那么何不做好自己的本分，为整体多做一点贡献？”?

雪师曾说：“我身边的这么多学生，都是我的孩子，他们与我之 间，有着一种类似于亲人那样的联系。如果说陈儿村的老屋是我的家， 母亲是我的家，妻子、儿子、儿媳、孙女和侄子是我的家，那么，跟我一起前行的这些学生，就同样是我的家……当然，你也是我的家，跟我一起做事的所有学生都是我的家。于是，我的家变得很大很大，比凉州更大，比甘肃更大，比中国更大，甚至比地球更大……，这个家超越了血缘，超越了地域，超越了民族， 甚至超越了物种和时空……有爱，就有家。?

如果说人生的苦是无常带来的，那么人生的美，便也是无常带来的。因为无常，所以珍贵；因为珍贵，所以更美。”?

《爱不落下》这套书真的非常感人，看完以后使人有了一种向往神圣和大爱的力量，让我们的心久久回荡在爱的海洋之中，那种感觉浓浓的、又淡淡的，充满着爱的温馨与清凉，洗迪着心灵的沉浮与污垢，同时使人的心灵倍感轻松和自在，这种爱充满了整个宇宙时空，与天地万物、日月星辰融为一体了。看过本书的人，无不为此感动，真心希望有更多的人，都能读到这本好书！愿与爱同行！?

最后，愿和所有的人，共同分享“丫头”写的一首非常感人的诗：

天地间满是雨丝

仿佛本来就应该如此

我的心里溢满感恩

感恩这青山绿水

感恩天公的四时变幻

感恩一方神灵护佑

感恩您不在身边

感恩这永恒的宁静

感恩那划过绿色的翅膀

感恩清脆的鸟鸣

感恩慌张爬过的小虫

感恩干焦泛黄依然不放弃的芦荟

感恩生锈扶手上那晶莹的雨滴

感恩我的眼睛依然能发现美

感恩我的心能触摸到大自然的温度

感恩啊感恩

如何表达才能把我的感恩道尽

我想

仅仅需要

那一低头的莞尔一笑

您便都懂

这种感觉刚刚好

一切都是那么刚刚好

您不在身边

淡淡的思念

刚刚好

抬眼望去

有雾气在山峦间缓缓升起

那种我淡淡的相思

这种感觉刚刚好

雨丝绸密

树木一新

这种清新的感觉

刚刚好

绿绿的湖水

没有见到那只怡然自得的小鸭子

却也刚刚好

下吧下吧

快把贪嗔痴都冲洗干净

就让这天地万象旧貌换新颜

这雨

怎么就下得刚刚好

没有期待就没有失落

这种感觉真好

心属于自己的感觉真好

今天的一切都刚刚好……

感恩所有的相遇，愿世界更加和谐美好

达照法师名言

赏析一

此词大约作于李煜归宋后的第三年。词中流露了不加掩饰的故国之思，据说是促使宋太宗下令毒死李煜的原因之一。那么，它等于是李煜的绝命词了。

全词以问起，以答结；由问天、问人而到自问，通过凄楚中不无激越的音调和曲折回旋、流走自如的艺术结构，使作者沛然莫御的愁思贯穿始终，形成沁人心脾的美感效应。

诚然，李煜的故国之思也许并不值得同情，他所眷念的往事离不开“雕栏玉砌”的帝王生活和朝暮私情的宫闱秘事。但这首脍炙人口的名作，在艺术上确有独到之处：

“春花秋月”人多以美好，作者却殷切企盼它早日“了”却；小楼“东风”带来春天的信息，却反而引起作者“不堪回首”的嗟叹，因为它们都勾发了作者物是人非的枨触，跌衬出他的囚居异邦之愁，用以描写由珠围翠绕，烹金馔玉的江南国主一变而为长歌当哭的阶下囚的作者的心境，是真切而又深刻的。

结句“一江春水向东流”，是以水喻愁的名句，含蓄地显示出愁思的长流不断，无穷无尽。同它相比，刘禹锡的《竹枝调》“水流无限似侬愁”，稍嫌直率，而秦观《江城子》“便作春江都是泪，流不尽，许多愁”，则又说得过尽，反而削弱了感人的力量。

可以说，李煜此词所以能引起广泛的共鸣，在很大程度上，正有赖于结句以富有感染力和向征性的比喻，将愁思写得既形象化，又抽象化：作者并没有明确写出其愁思的真实内涵——怀念昔日纸醉金迷的享乐生活，而仅仅展示了它的外部形态——“恰似一江春水向东流。这样人们就很容易从中取得某种心灵上的呼应，并借用它来抒发自已类似的情感。因为人们的愁思虽然内涵各异，却都可以具有“恰似一江春水向东流”那样的外部形态。由于“形象往往大于思想”，李煜此词便能在广泛的范围内产生共鸣而得以千古传诵了。

赏析二

作为一个“好声色，不恤政事”的国君，李煜是失败的；但正是亡国成就了他千古词坛的“南面王”（清沈雄《古今词话》语）地位。正所谓“国家不幸诗家幸，话到沧桑语始工”。《虞美人》就是千古传诵不衰的著名诗篇。

这首词刻画了强烈的故国之思，取得了惊天地泣鬼神的艺术效果。“春花秋月”这些最容易勾起人们美好联想的事物却使李煜倍添烦恼，他劈头怨问苍天：年年春花开，岁岁秋月圆，什么时候才能了结呢？一语读来，令人不胜好奇。但只要我们设身处地去想象词人的处境，就不难理解了：一个处于刀俎之上的亡国之君，这些美好的事物只会让他触景伤情，勾起对往昔美好生活的无限追思，今昔对比，徒生伤感。问天天不语，转而自问，“往事知多少。”“往事”当指往昔为人君时的美好生活，但是一切都已消逝，化为虚幻了。自然界的春天去了又来，为什么人生的春天却一去不复返呢？“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”“东风”带来春的讯息，却引起词人“不堪回首”的嗟叹，“亡国之音哀以思”，大抵只能如此吧。让我们来想象：夜阑人静，明月晓风，幽囚在小楼中的不眠之人，不由凭栏远望，对着故国家园的方向，多少凄楚之情，涌上心头，又有谁能忍受这其中的况味？一“又”字包含了多少无奈、哀痛的感情！东风又入，可见春花秋月没有了结，还要继续；而自己仍须苟延残喘，历尽苦痛折磨。“故国不堪回首月明中”是“月明中不堪回首故国”的倒装。“不堪回首”，但毕竟回首了。回首处“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”。想象中，故国的江山、旧日的宫殿都还在吧，只是物是人非，江山易主；怀想时，多少悲恨在其中。“只是”二字以叹惋的口气，传达出无限怅恨之感。

以上六句在结构上是颇具匠心的。几度运用两相对比和隔句呼应，反复强调自然界的轮回更替和人生的短暂易逝，富有哲理意味，感慨深沉。一二两句春花秋月的无休无止和人间事的一去难返对比；三四两句“又东风”和“故国不堪回首”对比；五六两句“应犹在”和“改”对比。“又东风”、“应犹在”又呼应“何时了”；“不堪回首”、“朱颜改”又呼应“往事”。如此对比和回环，形象逼真地传达出词人心灵上的波涛起伏和忧思难平。

最后，词人的满腔幽愤再难控制，汇成了旷世名句“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”。以水喻愁，可谓“前有古人，后有来者”。刘禹锡《竹枝词》“水流无限似侬愁”，秦观《江城子·西城杨柳弄春柔》“便作春江都是泪，流不尽，许多愁”。这些诗句或失之于轻描淡写，或失之于直露，都没有“恰似一江春水向东流”来得打动人心，所谓“真伤心人语”也。把愁思比作“一江春水”就使抽象的情感显得形象可感。愁思如春水涨溢恣肆，奔放倾泻；又如春水不舍昼夜，无尽东流。形式上，九个字平仄交替，读来亦如满江春水起伏连绵，把感情在升腾流动中的深度和力度全表达出来了。以这样声情并茂的词句作结，大大增强了作品的感染力，合上书页，读者似也被这无尽的哀思所淹没了。

全词抒写亡国之痛，意境深远，感情真挚，结构精妙，语言清新；词虽短小，余味无穷。难怪王国维有如是评价：“唐五代之词，有句而无篇。南宋名家之词，有篇而无句。有篇有句，唯李后主降宋后之作，及永叔、子瞻、少游、美成、稼轩数人而已。”（《人间词话》删稿之四○） （蒋雅云）

赏析三

这首词，是李煜被俘到汴京后所作。开头说，春花秋月的美好时光，何时了结。因为一看到春花秋月，就有无数往事涌上心头，想到在南唐时欣赏春花秋月的美好日子，不堪回首，所以怕看见春花秋月。在东风吹拂的月明之夜，金陵的故国生活不堪回顾了。那里宫殿的雕栏玉砌应该还在，只是人的容貌因愁苦变得憔悴了。倘若要问有多少愁苦，恰恰象一江春水的向东流去，无穷无尽。一江指长江，用一江春水来比愁，跟南唐故国金陵在长江边相结合，充满怀念故国之情。宋代王绖《默记》卷上：“又后主在赐第，因七夕，命故妓作乐，声闻于外。太宗闻之，大怒。又传‘小楼昨夜又东风’及‘一江春水向东流’之句，并坐之，遂被祸云。’王国维《人间词话》：“尼谓一切文学，余爱以血书者。后主之词，真所谓以血书者也。宋道君皇帝(徽宗)《燕山亭》词亦略似之。然道君不过自道身世之戚，后主则俨然有释迦，基督担荷人类罪恶之意，其大小固不同矣。”李煜被毒死，跟他写这首词有关，这真是用血写的。所谓“有释迦、基督担荷人类罪恶之意”，就是说，李煜这样的词，不光是写他个人的愁苦，还有极大的概括性，概括了所有具亡国之痛的人的痛苦感情：如怕看到春花秋月，怕想到过去的美好生活。再如故国的美好景物已经不堪回顾。故国的景物象雕栏玉砌等还在，但人的容颜因愁苦改变，这里还含有人事的改变，人的主奴关系的改变。再象以一江春水来比愁。整首词正是反映了有亡国之痛的人的感情，担负了所有这些人的感情痛苦。这正说明这首词具有高度的概括性、代表性，这正是这首词的杰出成就。

宋朝陈郁《藏一话腴》：“太白(李白)曰：‘请君试问东流水，别意与之谁短长。’(《金陵酒肆留别》)江南李主曰：‘问君还有几多愁，恰似一江春水向东流。’略加融点，已觉精。至寇莱公(准)则谓‘愁情不断如春水(《夜度娘》)，少游(秦观)云‘落红万点愁如海’(《千秋岁》)，肯出于蓝而胜于蓝矣。”这里对这首词用“一江春水向东流”来比愁作了评论。李白的诗句是写别情的长可以跟东流水比，诗在金陵写的，这个东流水是指长江。李煜的词，是在汴京被拘禁中写的，他看不到长江，长江成为他怀念故国的一部分。因此李白的诗是用眼前景物来作比，李煜的词是用远离自己的长江来作比，在这个比喻里就有怀念故国之情，情思更为深厚。再说，“一江春水向东流”，比东流水”的形象更为鲜明。又“东流水”是比“别意”的“短长”，“一江春水向东流”是比愁的无穷无尽。这是两者的不同处，说明李煜的故国之痛更为深沉，并不是“略加融点”。寇准的词：“日暮汀洲一望时，柔情不断如春水。”这是用春水来比柔情，这个柔情也指别意，跟李白的句意相同，可以说是摹仿李白的词意。“如春水”，也不能与李煜词句相比。秦观的词句：“春去也，落红万点愁如海。”是写“离别宽衣带”的离情别绪，再加上伤春，加上“镜里朱颜改”的憔悴，配上“落红万点”，确是名句。不过李煜的词写的是亡国之痛，比离情别绪更为深沉，也写“朱颜改’，是结合亡国之痛来的，加上“一江春水向东流”的形象鲜明壮阔，从情思到形象，也不是秦观的词句所能比。（田德义）

四、 具体研习重要的文句

1、 提问：“春花秋月”本是美好的事物，词人为什么希望它结束呢？

明确：它的确是美好的事物，然而随着词人身份地位的改变，这些美好的事物也将在词人的心里改变颜色。原来锦衣玉食，在如花宫女朝歌夜弦伴着的“春花秋月”般的生活只能徒增一个“阶下囚”的无限悲伤，这样美好的的事物不如结束才好。

2、“往事知多少”中的往事指什么呢？

明确：“往事”的内容很丰富，可以泛指他做帝王时的一切活动。如后宫佳丽的簇拥，高坐庙堂、万首称臣的尊严以及为所欲为的自由感等等。

3、“问君能有几多愁？恰是一江春水向东流”运用了什么样的艺术表现用法？请同学们几个这方面的事例。

明确：运用比喻将抽象的感情具体化]。显示出愁思就象那春水一样汪洋恣肆，奔放倾泻；又如春水之不舍昼夜，长流不断，无穷无尽。无怪王国维评价说：“后主之词真所谓以血书者也。”法国作家缪塞说：“最美的诗歌是最绝望的诗歌，有些不朽的篇章是纯粹的眼泪。”

李白的“白发三千丈，缘愁是个长。”

李煜的“离恨恰如春草，更行更远还生。”

李煜的“自是人生长恨水东流。”

李白的“君不见高堂明镜悲白发，早如青丝暮成雪。”等等。

五、 发挥想象，试译这首诗，尽量把悲愤凄楚的感情表现出来。

春花开落秋月圆缺年年岁岁，

往往复复到何时才算完呢？

人生短暂，转眼多少往事成空。

小楼昨夜又东风，

不忍回首啊，月下故国在我手中毁灭，

宫中亭台楼阁也许还在吧，

只是流连于那的人容貌已改，

人生就意味着无尽的悲愁，

若问你的愁苦有多少，

我知道，恰如一江春水不分昼夜，滚滚东流。

六、 总结全诗。

这首《虞美人》充满了悲恨激楚的感彩，其感情之深厚，强烈，真如滔滔江水，大有不顾一切，冲决而出之势。一个处在刀俎之上的的亡国之君，竟敢如此大胆地抒发亡国之恨，是史所罕见的。李煜这种纯真感情的全心倾注，大概就是王国维说的出于“赤子之心”的“天真之词”吧，以致他为此付出了生命。法国作家缪塞说：“最美的诗歌是最绝望的诗歌，有些不朽的篇章是纯粹的眼泪。”这首词就是这样的不朽之作。

虞美人》教案

教学目标：

1、将李煜的词纳入中国古代帝王诗歌文学这个背景中去品味，增加其文化积淀韵味和历史厚重感。2、知人论文和读文识人结合，使这一课不仅仅停留在诗歌本身技巧、语言等分析上面，也倾向于挖掘诗歌内在的人文精神。

教学时间：1课时

一、 导：

1、在历史的那一端，间或几个帝王也拿起笔，写一些表现人物情感的合韵或不合韵的句子，自然引起人们更多的关注，这就形成了一种十分独特而又悠久的文化——中国古代帝王文学。帝王诗歌之作，当推汉高祖的《大风歌》大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。全诗直抒胸臆，格调高昂，气势雄浑，给帝王诗歌开了个好头。可惜这位马上得天下的皇帝对于诗文小道并不放在眼里，除了这首作品外，其他成就也有限。在帝王中，才气最高的要数李后主了。今天，我们就来感受一下这位南唐后主的词艺。

二、 背景及作者介绍

1、清代赵翼有诗：“江山代有才人出，各领风骚数百年。”唐诗过后是宋词。好诗在唐代已被诗人们写尽了，宋代文人就另辟蹊径，使词这种文学形式趋于完善、臻于完美，达到了空前的繁荣，使宋词成为我国文化宝库中又一颗璀璨的明珠。

2、李煜，是五代最有成就的词人。也是整个词史上一流的大家。李煜的前半生，作为南唐的国君，生活相当豪华奢侈，词题材狭窄，无非是表现宫廷生活、男女恋情或离愁别绪。亡国后，孤寂悲凉的处境，使他的词转向了写思乡之情，亡国之恨，成就很高。《虞美人》就是其中最著名的一篇。8年7月7日（七夕）他的生日，他与家人歌唱他的新词《虞美人》，触怒宋朝皇帝赵光义，下令将其毒死。李煜死的很惨，死时年仅四十一岁。

3、问：那这首词到底是一首什么词呢？竟会招来杀身之祸？

二、读

1、学习诗词，先从诵读开始。请两位同学来朗读这首词，其他同学在听读过程中，要注意比较，评析谁朗读得更好。（一男生、一女生诵读）

2、他们读得怎么样？应该什么样的感情？——低沉、凄凉，在声调曲折有致

3、怎么样才能处理好作者的这种情感？

A、 把握节奏：“语气可于四字作逗，或上二下七，但终以一气呵成为佳。”

B、 把握词语：何时、多少、又、不堪、应、只是、几多。这些词特别能表现诗人的内心痛苦的世界。

4、再来试试读读。（一张一弛，一顿一挫，好象把我也带入到那个忧伤的世界了，这才是入情入境、高质量的诵读。还有没有同学向他挑战？）

5、听录音。小声跟读

5、一起背诵，背诵的时候争取眼前能浮现出词中的景象。

三、析

1、要朗读得好，必定要把握全词的情感核心。请问，文中哪个词可以概括全文的感情。

2、大家说说李煜的愁有哪些。（板书“愁”）

A、往事之叹；B、亡国之恨；离开君主宝座的失落，没有了妻妾的幸福，家已经支离破碎。

对往事的怀念，命运越来越差。C、离家之痛

3、这层层叠叠的愁，铺天盖地，接踵而至，真是“这次第，怎一个愁字了得” ！真是“剪不断，理还乱”无限忧愁，虽然真实存在，但毕竟过于抽象。那么，问问大家，

4、作者是怎么样来写“愁情”的？

选取典型的景物，如春花秋月表达忧愁。（春花秋月是美好的事物，能直接表现愁情吗？

结尾的名句用了比喻，把抽象的感情写得很形象。

虚实结合。对往事的回忆，引起现在的愁苦，前虚后实。

春花秋月、往事、小楼、东风、故国、明月、雕栏玉砌、朱颜、一江春水 作者运用这么多意象，创设了生动形象的一幅幅画境：春花秋月图、小楼东风图、故国月明图等。

A、春花秋月与往事的对比（锦衣玉食，后宫佳丽，尊严、自由、生存的安全感等）/小楼东风与故国明月的对比 /雕栏玉砌与已改朱颜——真是“物是人非”——思国

B、“故国不堪回首月明中”“春花秋月何时了”―――“月”的意象的沉淀意义。（怀念故乡，怀念亲人等）“举头望明月，低头思故乡” “月是故乡明” “海上生明月，天涯共此时”

小结：可谓比喻含泪，对比生情。我看除了对比、比喻外，作者的发问也很有特色。先问天：“春花秋月何时了？”再问人：“往事知多少？”最后问自己：“问君能有几多愁？”可以说是，问天天不应，问不知，问己泪满面。层层叠加，曲折回旋。最后以“一江春水”作结，这哪是一江春水啊？简直就是一江愁水，一江苦水，使抒情达到了极至。

5、这首词到底是一首什么词，竟会招来杀身之祸？

本词表现了一个亡国国君的故国之恋。念念不忘过去的美好生活，念念不忘东风是故国吹来，春水又向故乡流云，这在宋太祖看来是不是会有“东归故国”之意吗？可以这样说，两个“东”字，断送了一代文章圣手的性命。

四、评

1、我还想问问：同学们是如何看待李煜的“愁”的？

这是封建帝王的愁，不值得同情。谁叫他声色犬马，不务正业呢？/我觉得这愁愁得美。因为它很有人情味，人性化。/我也是“哀其不幸，怒其不争”吧。

我说说我的看法：我无暇去责备他纵情声色以至丧失了南唐美丽的山河，我所感受的是他卸去帝王外衣后的平民式的抒情。“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”。这种花帝王之愁为凡人之愁的做法，已经总艺术从审美的角度深深感染着古往今来的李煜的读者。再由审美的通道回过来看，我们又能看到李煜独有的天堂炼狱般的大绝望，苦难风流的大哀伤，那叹息般的眼光，丁香般的惆怅——如果说，我们要同情李煜的话，那只能是审美上的同情，而不是道德上的怜悯。

2、词家中不乏“写愁”高手，如寇准“愁情不断如春水”（《夜度娘》）；秦观“便作春江都是泪，流不尽，许多愁”（《江城子》）；李清照“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁”（《武陵春》），等等。窃以为他们或不够“鲜活”，或不够“含蓄、深邃”，“愁”之意境均不及后主词。

作者将一腔愁绪化为有形的流水，无穷无尽，无边无际，丰盈而且沉重。这哪里是江水，分明是一滴滴负载着愁情的李煜的眼泪。这样的比喻，一江春水，就是一江愁水，一江苦水。比喻，使得抒发的感情兼有了无边的广度。

3、后人总结说，这首词的风格凄丽。李煜的词缘何显得如此凄丽？

从“红锦地衣”的南唐后主，到“故国不堪回首”的宋室囚徒，词人李煜天上地下的身世沦落以及内心的巨大沉痛，绝非常人所能体味点滴。如果以亡国为分界线，对照李煜前后期的词作，我们能否可以这样说，是亡国的代价成就了一位可追唐诗的伟大词家？这也让我想起了《吊屈原赋》里的经典诗句：文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘明失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；

李煜后期词，多折射出词人内心的亡国之痛，把传统诗歌里的那种个体间的离愁别恨升华为对故国家园的思念，境界豁大而深远。 王国维评价说，“后主之词，真所谓以血书者也。”

四、比

1、这首词的词牌名为《虞美人》，大家可否想起什么？明确：虞姬，项羽的宠姬，常随项羽出征各地。公元前202年，项羽被刘邦军队围于垓下。夜饮中，

项羽慷慨悲歌： 力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何？虞兮虞兮奈若何！

美人虞姬和之： 汉军已略地，四方楚歌声。大王意气尽，贱妾何聊生。

在四面楚歌中，项羽拔剑自刎，虞姬亦拔剑自刎。后来虞姬血染之地，长出一种鲜红的花，后人为了纪念她，便把这种花叫做“虞美人”。所以此词牌名源于项羽得虞姬的悲剧故事。

2、问：我们不妨在此将李煜和项羽对比一下，同是末路王候，同是绝笔之词，《垓下歌》与《虞美人》风格有何不同？

明确：项羽，一代枭雄，他有万夫莫开之勇，可是有勇无谋，最终兵败垓下。四面楚歌中，一代武夫，用一曲《垓下歌》荡尽了天下末路英雄的豪言壮语。西楚霸王必竟是西楚霸王，他不是李后主，落入敌手，就死吧！无非一死，夫复何求！兵败乌江，没有一丝的奴颜婢膝；面临绝境，没有半点的屈膝求饶，而是慷慨悲歌。他宁愿死，也不愿回去见江东父老，其死得实为壮烈！更动人心魄的是铁汉的柔情，他和虞姬的爱情在最后的关头可以称得上是千古一爱，荡气回肠！这就是项羽，他对江东父老有情，对虞美人有情，连对那马也有情。在他人生的最后一瞬间，不仅让我们目睹了他英雄壮烈的一生，更让我们看到了英雄的另一面――――儿女情长。可以说，他死的时候，既是一个豪气冲天的英雄，又是一个完美的殉情者。所以，项羽的绝笔虽然也是末路之王候，但除了悲，更多的是壮，是情，是美！难怪宋代才女李清照为这位英雄俊才击板叫绝，“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东”。项羽之所以两千年来为后人所追忆，怀念，多为其人格力量和英雄的魅力。

总结：潮起潮落，没落了多少尘埃，在千年的风中，王者远去的身影已无处可寻，永恒的只是精神，或雄浑，或豪迈，或凄冷，或悲壮，留待后人去细细咀嚼，去细细回味！

五、结

李煜只是李煜，一个文诌诌的词人罢了。不是勾践，勾践他亡过国，但他能“卧薪尝胆”，能够“三千越甲可吞吴”，最终成就复国大业。有人说，政治是艺术的天敌，的确，太感性、太重视自己的内心的人是不适合做领导的。当我们的目光越过千年，看着李煜忧郁的脸，我们会觉得李煜如果不当皇帝，放歌于山林之间，相信一定是陶令一流的谪(zhe)仙。

最后，我们来回顾一下，这节课我们品味诗词的方法。 知人论文，读文识人，人文互见，相得益彰。

1、安福寺04安生--：如果你正在经历磨难，不要担心，这只是短暂的阵痛，跨过这一步，你将拥有无比宽广的胸怀；如果你正在经历迷茫，不要担心，这只是暂时的打转，只管朝着该走的方向走去，柳到暗处花自明；如果你正在经历失落，不要担心，这只是暂时的感受，调一下心的方向，阳光进来时黑暗自然消失。

2、安福寺04安生--：真正的财富在哪里？在我们的心里。心生智慧，智慧就是我们的财富；心生知足，知足就是我们的财富；心生惭愧，惭愧心就是我们的财富；心生禅定，禅定就是我们的财富。在心外寻找财富，大错特错，真正的财富，应该是内心源源不断的能源。有句禅诗写得好，大道不从心外得，一片闲云人间来。

3、安福寺04安生--：当你不再对他人进行任何要求时，你获得的是内心的自由，而当你开始为他人付出时，你就会获得生命的幸福。——摘自达照法师新作 ----《退一步 并不难》

4、安福寺04安生--：如何做人，是一个人成功的关键，也是一个人修行的基础。如果平时锋芒毕露、咄咄逼人，就算你有再超群的才华、再尖锐的智慧，也很难有一展抱负的余地，就像太硬的木头最容易折断一样。所以，无论在什么情况下，我们都要懂得谦和、忍让、与人为善。

5、安福寺04安生--：有看不惯的事，说明你的智慧不够；有看不起的人，说明你的慈悲不够。有慈悲的人，没有看不起的人；具有智慧的人，没有看不惯的事。烦恼皆来自于自以为是，困惑皆来自于我知我见。一切都是因缘和合的产物，各自因缘的不同，才有不同的显相。看不惯，想不通，说明我们内心还存在着障碍

6、安福寺04安生--：《彻底方能成就》: 要前进，就全速前进，彻底把一切阻碍抛在身后，把五蕴六尘彻底超越，直至境外无心，便能得大成就！要退步，就全速后退，彻底放弃一切外在世界和心灵之外的所有捆缚，直到心外无境，无有一法可得，便是无上菩提。

7、念戒，“戒”在平时的生活中表现为“规矩”，没有规矩不成方圆，在家居士要遵守家庭社会等各个层面的规范规则，不能“越轨行事”；念天，就是时常忆念诸天的功德，不起欲觉、嗔恚、害觉，安住正知正念。

8、安福寺04安生--：《变不变》：变化的是无常生灭法，不变的才是无生之理。在变化中寻找到不变的就是真心，在不变时看见了万物变化的自在随缘，那就是佛性妙用恒沙！

9、安福寺04安生--：《日月生心当下是》：日子在黑黑白白中过去，岁月在圆圆缺缺时流逝，生命在荣荣枯枯处继续，心念在停停顿顿后生灭……！若问世间沧桑？只在虚虚实实里前进。欲问情为何物？岂非恍恍惚惚间执着！如问谓我何求？云山万重任纵横。借问学佛修行？门前流水满山青！

10、安福寺04安生--：柔和的声音，令人心生欢喜；正义的声音，使人荡气回肠；慈悲的声音，让人终生难忘；赞美的声音，给人如沐春风。 一忍，可以挡百勇；一静，可以制百动；一勤，可以成百业；一心，可以做百事；一善，可以利百人；一念，可以超百劫。

11、安福寺04安生--：《学佛是安心法》：有了佛法的基本知识和正确的观念后，其实内心很清楚自己在干嘛！觉得好的就去做，觉得不好就别做，久而久之，身心自然安宁，并能逐渐得到佛法的真实受用！

12、安福寺04安生--：当一颗树不再炫耀自己叶繁枝茂，而是深深扎根泥土，它才真正的拥有深度。当一颗树不再攀比自己与天空的距离，而是强大自己的内径时，它才真正的拥有高度。树的生长需要深度和高度，人的成长同样需要深度和高度！当一个人不再是炫耀，而是照耀的时候，他的生命将变得真正的富有。

13、安福寺04安生--：人常受到外界和自己内心的影响，会常发脾气，但自己又很痛苦这样做，该怎么办呢？

其一，当我们意识到自己的错误并且不想延续这种错误的念头一生起来，说明修行已经在进步，正念的力量生起来了。过去可能有错都不觉得自己错。 其二，知道错了，但习气的力量一时扭转不过来，这是定力不够，也是正念的力量还不够。一方面可以通过如法打坐习定，增强正念的力量；另一方面，可以至诚皈投三宝，以忏悔之心至诚称念佛菩萨名号。《观世音菩萨普门品》当中，观世音菩萨说：若多贪众生，至诚称念我名号，即得离贪；若多嗔恚众生，至诚称念我名号，即得离嗔……可以把称观世音菩萨名号做为定课。 其三，通过学习教理，了解一切诸法皆是因缘所生，通过明理开启智慧，调伏烦恼

14、安福寺04安生--：禅悟1、感性的最高境界是慈悲，理性的最高境界是智慧，两者并行，方为正法。2、凡夫看见了对和错，菩萨观到了因和果。3、快乐是什么？快乐是利他之心；幸福是什么？幸福是慈悲之心；尊贵是什么？尊贵是敬重之心；财富是什么？财富是施济之心；解脱是什么？解脱是宽恕之心。

15、安福寺04安生--：最痛苦的时候，可能是最开阔的时候；最脆弱的时候，也可能是最坚强的时候。告诉自己：“不要逃避痛苦，要好好利用它，变得更具慈悲心和利他。”毕竟，痛苦能教导我们慈悲。若你曾经受苦，你会了解别人受苦的感觉。而如果你是在帮助别人，受苦可以让你理解和产生慈悲心，裨益你帮助别人。

16、安福寺04安生--：《死尽偷心》：偷心不死，受苦有份。安心办道，只争朝夕。一切妄想，全是颠倒。蓦直行去，不沾尘埃。

17、安福寺04安生--：年轻人到寺院，问禅师：“我放生、印经和参加法会，为什么生活还是不顺呢？”禅师从口袋拿出一百元递给年轻人，“麻烦你用这一百元，帮我完成禅院的建设。”年轻人惊讶的反问道：“这一百元怎么够建禅院啊？”禅师说道：“那你的几次发心，怎么能消除你累世的罪业呢？”年轻人会意一笑，豁然开朗！

18、安福寺04安生--：人生中最大的悲哀是看不清自己，以自我为中心，过于执着，迷失于自我偏见。如果没有随缘的心态，要求事事都随己愿，那么任何环境都不可能满足你。只有端正身心，用智慧化解掉心里的障碍，去除执着偏见、分别妄想，所有的烦恼才会云开雾散。

19、安福寺04安生--：幸福不是大悲大喜，不需要轰轰烈烈，是自己心灵的感受。当我们放开了成见和狭隘，在内心的宁静中去对待人和事，会发现谁的祝福都温暖，谁的问候都温馨，谁的握手都真挚，谁的微笑都充满善意。人生其实不苦，心纠结才苦；道路其实都在，不必计较平坦不平坦。是路，都好；走在路上，就好。

20、安福寺04安生--：《绽放》:只有深信因果，才能活得内心平衡，世界才会充满生机。只有放下手中的东西，才有空手去接住新的世界，生活才会充满乐趣。只有保持身心空灵，才会不停地更新状态，生命绽放美丽的花朵！

21、安福寺04安生--：《学佛没有好处》：有人问我学佛有什么好处？我告诉他：学佛没有什么好处。又问为何要学？答：学佛只是没有坏处！学佛所有的功德智慧都是生命本有的，并非从无到有，所以不算是什么好处。但不学的人，无明烦恼覆盖了本觉自性，产生种种坏处，学佛只是把坏处揭开化掉，恢复本来面目，如此而已！

22、安福寺04安生--：《要想……就得》要想轻松，就得把肩上的重担放下；要想自由，就得把身心的束缚扔掉；要想解脱，就得舍弃尘劳挂碍；要想成佛，就得挑起生命实相。要想前进，就得提起后腿往前走！

23、安福寺04安生--：放低自己、待人着想，是保持一种谦下与开放的心态，而不是外在的某个形式。人因为我执与骄慢，常常不自觉与他人对立，从而引发许多矛盾，造成很多问题的无解；放下对立的心态，才会更有智慧去处理事情，路才能越走越宽阔。

24、安福寺04安生--：《美的呼唤》：世界上有很多美好的东西，每一个事物的存在也都透露出或者隐含着一份美好，并且继续着美的路线发展下去。我们的生命也是一个美好的东西，表现出来的和尚未表现的都可以更加美好，生命的意义就是时刻都在呼唤着我们更加美好！

25、一切心不可得，所以放下一切，你的空明寂静的能力，当下就会呈现。烦恼痛苦恶业妄想都是客尘污染，就像客人一样，来了都会离开，除非你硬要留住它们。而觉性则是我们心的本质，才是主人，永远都不会背叛我们，上天堂下地狱，出生入死从未离弃。现在的当下已经很好，管它地厚天高？！

26、从来求人不求己，始知求己不求人。

今求己时己安在？反将无求教他人。

27、戒是基础， 定是方法 ，慧是目的。

无言说道 ，不染世法 ，远离贪着 ，一念省查 ，反复关照 ，心甘情愿地不再建立一个我来满足欲望的需求。

28、安福寺04安生--：生活中，无论是春风得意还是举步维艰；无论是顺风顺水还是处处碰壁，这些都是如同银幕上的画面一闪而过。 当我们不在执著于银幕上的画面时，我们就会明白，一花一草尽显法身，举手投足皆是般若。

29、安福寺04安生--：善用其心：只要用心生活，念念都在回归真心，事事都是增长智慧，时时都能训练定力，处处都可修行证悟。

30、安福寺04安生--：心胸狭窄的人，最擅长从别人的话里听出恶意。心胸宽广的人，最擅长从别人的话里听出善意。你把身边的人看成是草，你就包围，那你就是草包 ！你把身边的人都看成宝，你被宝包围着，你就是聚宝盆。要懂得放大别人的优点、欣赏别人的长处，才能相互协作价值共赢！家之间这样，和任何人之间也是这样！

达照法师禅语50句

1、哀莫大于心死!蝼蚁尚且贪生怕死，一切有情爱惜生命为天性。

2、生命原本是珍贵无比的，岂可任其耗费!

3、能想到付出真情已是难得，付出不求回报已是稀有。

4、 终日忙忙不知忙者是谁?朝来夕去，醉生梦死!

5、将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。

6、身心终日忙忙而无所求，行为终日忙忙而无所住，事业终日忙忙而无有疲倦，说法终日忙忙而不曾开口，生命无穷尽的奋斗，终日忙忙而本来如此。

7、天下事，善利用者，生机;不善用者，杀机。

8、你还来不及一一向最深恩的人话别道谢，就又一次在不知不觉中远去。

9、心，就是开始、就是过程、就是归宿、就是安住，谁也无法代替。

10、人生道路，进进退退，不知何去何从的情况经常困扰着很多人的心灵。

11、在黑暗与光明相互交错的黎明，光明自然就是生活的智慧，黑暗也是令人生起无限慈悲的动力。

12、退法，就是退出，退出自己所迷执的幻局，学会退让未尝不是一种机智的积累。

13、生死轮回痛苦是生命最脆弱最黑暗最伤害人的地方，选择退出贪嗔痴慢的演绎，令人无法在火宅里徘徊，虽然看上去有些消极，但也是三十六计之首。

14、进法，即是进去，前进到更深更美更广阔的世界，彻底走向生命的真实本面，无条件地感受原本具足的身心清净和庄严，一切美好的、超越的、如意的实事，全都在一念之间呈现无遗。

15、了无一物可寻，了无一事可为，了无一人可见，了无一处可住，无求无见无为无住。

16、过去现在未来，东南西北，都是佛身光明的化现，顿时融入无尽美妙的诸佛净土，难以想象地感动着!

17、佛法讲心地法门，用功者当于心地上做功夫。

18、当人们找到了回家的路，认识到路标之后，一定会竭尽全力、夜以继日、马不停蹄地去告诉失散的家人，呼唤着流浪的旅人。

19、生活并没有给你多余的快乐和痛苦，而你却在快乐中贪得更多，在痛苦中企盼更小。

20、善加认知、承担、体验和享受吧!否则，你将永远与真善美慧的觉受挥手告别。

21、做学问的真正目的就是求其放心，把心放在什么地方，这是人生中及其关键的大事。

22、先哲孔孟告诉我们仁义礼智可以安心，先哲老庄告诉我们无为清虚可以安心，西洋哲学告诉我们博爱正义可以安心，科学家告诉我们客观探索可以安心，艺术家告诉我们灵感宣泄可以安心，哲学家告诉我们慎思缜密可以安心，宗教家告诉我们信仰行善可以安心。

23、放弃你的看法和想法，在无常的本质当中思索，才能看到客观真实的“诸法无我”!

24、过去是一剂无方的万能药，能治疗人世间一切的悲苦而成为麻木;过去是消除一切苦难的天空，清净湛然无为无造作;过去是一架冲向天国的飞船，永远都不再回来;过去是爱和所爱的离去，带走了我的一切，包括生命……

25、过去是生命的银行，是人生的仓库，是心灵艺术的展厅，我们都将由它来体现自身的价值，我们的一切都将储存在这里，它就是我们的天地，人生天地间，忽如远行客，过去就是我们路过的旅亭和住过的客店。

26、生命本身的清净无杂染，是我们早就应该知道的最现实的人生啊!

27、 孤独，这是自由的孪生兄弟，他可以海阔天空、无拘无束，他可以沉默寡言、自生自灭。孤独是自己看到内在脆弱时的无能为力，孤独是自己不甘心堕落的埋没，是傲慢之后的课间休息，是炎热之时的一夜清雨。

28、孤独本来可以让你更清楚地审视自己，也是让你在疲惫之后含蓄力量的机会;孤独是对自己的生命进行一次清算，是回忆生命中曾经拥有的珍惜;孤独是一种揪心的无奈，是“少小离家”的感慨!是日落天涯、愁云惨雾的夜半钟声，是老和尚在深山老林里念着“阿弥陀佛”的威仪!孤独，就是在感动自己。

29、有了“痛”的经验，生命越发显示了内在的深度，没有经历痛苦的人生，或许还是浮浅的豪华。

30、一直习惯于别人注意或帮助的你，坐在自己生命的内院，感受着不用别人任何有为造作的当下，这是真正的自由。

31、对生命负责的人，都是珍惜生命的人。

32、珍惜生命的人，都会感受到生命中每一种情景出现全是唯一的一次，生命中没有任何一件事情是重复出现的!

33、这个世界的任何一个微尘都是自己生命真相的显现，没有丝毫造作，全体即是，除此更无他物，所以你是孤独的。

34、孤独是因为生命不受任何事物干扰! 不孤独是由于生命内在的和谐完美!

35、生命存在的意义在于承担!无论是什么方式存在的生命都需要相应的承担。

36、承担是痛苦的，因为大部分的外力强加现象都是我们所不愿意的。

37、承担了生命，就负起了生命的重量，也就负起了生命中的沉重和无奈!

38、成长的过程，就是学会承担的过程，所以成长的脚步都是痛苦的印痕，没有痛苦或者不去承担痛苦，也就没有了成长。

39、当老态龙钟的有病之身走在夕阳西去的暮色中，面临死亡的黑暗，更需要勇气来承担未知的去向!

40、逃避本就无济于事，即便无法把握毫无知晓，也得去承当。

41、承担也是快乐的，只有会承担的生命，才能演奏出天籁妙音!

42、承担得起步伐，才能看到那生命高峰上的光明净洁的太阳，照在了一泓清泉的绿荫下，层次分明，美丽如画。

43、承担生命的全部，快乐就有了翅膀，在无尽的时空中自由地飞翔。

44、 当下是什么状态呢?当你剿落所有的外在相和过去未来的影子时，全体透露的就是你真实的一切。

45、这需要勇士的刚毅和超绝，需要智者的明亮和透彻，需要禅师的宁静和坦然，需要此三者合而为一的力量才能做到对生命当下的体认与彻见!

46、如你现在就立即陨坏一切妄想颠倒，清纯彻底的当下便透露无遗，而此刻的你也早已具足了这三者的全部力量。即是当下!

47、在佛弟子的心中有一种佛法，在不是佛弟子的人心中也有一种佛法，而此两种佛法的共同点便是拥有了生命，因为每个人的生命中就有佛法。

48、未能把握佛法精神的，都是的真实，而把握了佛法根本之后，则是一种显现的佛法，然此二者均为生命之真实。

49、岁月悄然流失，斗志随之消逝，一种不堪人世沧桑的麻木和历尽千帆皆不是的豁达，表露无遗。

50、当生命中的形形不再支离破碎，当情绪中的波动不再影响自己，一种彻底的生命内涵顿现无遗。

佛学经典语录，达照法师禅语

佛学经典语录，达照法师禅语

达照法师的一段佛学语录：

在修行的路上，就是不停地启用慧眼内观自我和擦亮眼睛外看世界，你会发现不认可的自己和不认可的世界，同时也会发现久久追寻的自我和难以置信的世界。进步就是会发现一个全新的自己和全新的世界，感叹不已，寂静无语！

禅就是心的没有界限，生命的本质就是在一切自然设限的万法中毫无限制，当你的心被任何事物任何理论限制的时候，已经不是心的本来面目了！无限才是心，无限才是法，无限才自在，无限才美丽！放开，放下，舍得，看透，打破，都是要把那些个滞碍通通扫荡干净，恢复本来，别无奇特，如此而已！

世间万事，即幻即真，穷理尽性，乃可为道：从凡夫所执着的看，那些固执的部分全是虚幻颠倒，如梦幻泡影，无可执着，无有真实。从圣贤所证悟者看，现前一切无非真如实相，了无半点尘埃，恰到好处，更不偏差，可不妙哉！

经典的佛家禅语

1、当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。

2、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。

3、在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地、洒水、搬东西等，这也是一种布施。

4、内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位五官端正的人。

5、默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。

6、多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。

7、与人相处之道，在于无限的容忍。

8、不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。

9、要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。

10、人生的真理，只是藏在平淡之中。

11、不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。

12、与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它。

13、佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人。

14、逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。

15、你要感谢告诉你缺点的人。

16、能为别人设想的人，永远不寂寞。

17、如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。

18、原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。

19、时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！

20、你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。

达照法师关于心灵的禅语20句

1、幸福在于心灵的净化，而人们内在的心灵没有被净化，是因为人们只注重外在的物质生活水平。

2、知足常乐、心存感恩，才会产生幸福感，从而让内在心灵得到净化。

3、佛说一切法，为治一切心，若无一切心，何须一切法。

4、真正学习佛法并能够受用，就一定要看到，佛法的核心内容，就是要用来对治我们这颗心的。

5、世间的无常源于内心。

6、世间的一切一定是无常的，快乐的时光会过去，痛苦的时光也会过去，你只要习惯了就没有什么了不起。

7、无论外在的世界赋予你多少压力，只要认识到它们的真相都是无常的，并以接受无常这样一种心态，那么就能坦然面对。

8、在这个世界当中，我们面对的这一切痛苦的遭遇都是正常现象;而且这一切遭遇的来源却是我们的内心。

9、业因和业果的这种关系，实际上是根源于我们的内心深处。

10、西方极乐世界是随念所成的，没有一点让你讨厌的地方，但他是一个完全满足我们内心要求的世界。

11、人们之所以造成内心的痛苦，是源于心灵上的不健康。

12、能使我们的心灵得以净化的方法中，非常重要的一点就是一定要确定自己想要什么。

13、心能够产生业风，而业就是风。当我们的心到了，风也就到了。

14、只要你确信你绝对不会那样死，确信你绝对不会活着很难受，你就会很安心地活着，这便是信念的力量。

15、当战胜了自己内心的烦恼时，无论对待哪一位众生，你都能够给予他们慈悲和智慧。

16、佛法中所倡导的所有修行法门都告诉我们要往好的地方想，即心有所想，想有所成。

17、天台的止观是通过让我们去感受心灵像虚空一样无所得的空观，以及像佛菩萨的净土一样庄严的缘起世界，从而回归性空不二的中道，圆融自在。

18、即心即佛，无论是妄想的心也好，不妄想的心也好，凡夫起心动念的这颗心就是佛的心，即心、佛、众生三无差别。

19、如果你敢于承担，无论是妄想或不妄想，这颗心一定是跟佛一样的 。

20、金刚妙慧眼扫荡一切妄念执情，定将身心世界一眼看透。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。