形容品德好的词语

形容品德好的词语有诚实守信、助人为乐、勇于担当、尊老爱幼等。

1、诚实守信：诚实守信是指说话做事诚实可靠，不撒谎、不欺骗、不失信的品质。诚实守信的人会遵守自己的承诺和约定，会对自己和他人负责，会坚持真理和正义。诚实守信是一种基本的道德规范，也是一种重要的社会信用。

2、助人为乐：助人为乐是指乐于帮助别人，不求回报的品质。助人为乐的人会主动地关心和帮助身边的人，不分亲疏贵贱，不计得失，只要能让别人开心和感激。助人为乐是一种高尚的美德，也是一种幸福的心态。

3、勇于担当：勇于担当是指面对困难和挑战，敢于承担责任和风险，不逃避、不推卸、不退缩的品质。勇于担当的人会主动地承认和改正自己的错误和过失，会积极地解决和克服自己和他人的问题和困难，会坚定地追求和实现自己和他人的目标和理想。

4、尊老爱幼：尊老爱幼是指对年长者有敬重和关怀，对年幼者有爱护和照顾的品质。尊老爱幼的人会尊重和听取老人的意见和经验，会关心和帮助老人的生活和健康，会爱护和教育孩子的成长和学习。

描写品德好的例句：

1、小红是一个诚实守信的好学生，她从不说谎，从不，从不迟到，从不缺席，她总是按时完成作业，按约参加活动，按规则做事，赢得了老师和同学的信任和尊敬。

2、小明是一个助人为乐的好孩子，无论是在学校还是在社区，他总是主动地帮助有困难的同学和邻居，不求任何回报，只为看到他们的笑容和感谢。

3、每逢周末，小李都会去敬老院做志愿者，陪老人们聊天、打牌、唱歌，让他们感受到温暖和快乐，他觉得这是一种助人为乐的美好事情。

4、每天放学后，小王都会去接弟弟回家，给他讲故事、做作业、做饭，让他健康和快乐地成长，他觉得这是一种尊老爱幼的美好品德。

5、小刚是一个勇于担当的好队员，他面对困难和挑战，从不逃避，从不推卸，从不退缩，他总是主动地承认和改正自己的错误，积极地解决和克服自己和队友的问题，坚定地追求和实现自己和队伍的目标。

6、小芳是一个尊老爱幼的好女孩，她对年长者有敬重和关怀，对年幼者有爱护和照顾，她总是尊重和听取爷爷奶奶的意见，关心和帮助外公外婆的生活，爱护和教育弟弟妹妹的成长。

什么是明明德

一个人品质指的是个体生活中所展现出来的道德、品德和性格品质。

品德是指一个人对于道德规范的遵守和培养。一个人的品德决定着其是否具有正义、勇气、公正、宽容、谦虚等优秀品质。事实上，品德是个人品质的重要组成部分，也是体现一个人综合素质和道德水准的标志。

性格是一个人内在的个性特征，是行为方式、情感、思考、价值观等方面综合表现的结果。一个人的性格对于一生的事业、人际关系的建立、生活品质都会产生深远的影响。了解自己的性格是一个人发展自我、挖掘潜力的重要方法，也是最基本的良好品质之一。

态度是指一个人对待某个人、事、物的心理倾向和看法。一个人的态度通常有积极和消极之分，因此态度的好坏直接影响着其品质的高低。拥有正面的态度可以使人的心态更加积极向上，更加自信，从而在人生中获得更多的信任和支持。

知识与技能是一个人培养个人品质中的重要因素。对于知识，人们是通过学习知识来巩固自己的学术水平，并且通过知识不断拓展自己的视野。而技能，即实际的操作能力，是人们在实践中习得的能力，或是通过不断的实践与磨炼来提高的。

一个人的行为举止也是个人品质的体现。一个人具有良好的行为举止包括品味、礼仪、文化水平、纪律性等方面的表现。优秀的行为举止不仅可以成为人与人之间的良好交流方式，还可以表现一个人的文化修养和礼节观念。

一个人应具备的三个品质

1、内心坚强

真正的内心强大，不是困斗之勇，而是适于时势临大难而不惧的圣人之勇。内心强大的人，会在逆境中锤炼自己。就像那首诗所说，“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生。”

有人说：“其实人跟树一样，越是向往高处的阳光，它的根就越要伸向黑暗的地底。”内心坚强的人，不会惧怕黑暗，因为他本身就能发光，有为自己掌灯的勇气。

没有谁的一生是完美无憾的，许多人都是在一路的披荆斩棘中，摸索属于自己的那一条路。所谓坚强，不过是接受最差的，然后奋力前行，创造出柳暗花明的一片天。余生，做一个坚强的人：正视挫折，磨炼心性，一边跌倒，一边重生。

2、品行干净

一个人不管多么优秀，一旦言行品德有了瑕疵，就像在冰箱里放了很久的蛋糕，看起来好吃，但细品会发现味道不对。有人说：“人的一切都应该是干净的，无论是面孔，衣裳，还是心灵，思想。”

品行干净，是一个人最硬的底牌。做人，无论身处何等境遇，都不应该丢弃人品，因为只有光明磊落，才能获得别人的尊重和认可。有一样东西比能力更重要，那就是人品。能力决定你能走多快，人品决定你能走多远。

3、内心善良

真正善良的人，可以在他的身上看到一种兼容他人的魅力。不管何时，不管对谁，他懂得推己及人，照顾他人的感受，保全他人的体面。

有位作家是这样说的：“我们活在世上，都有对爱和善意的需要。今天你出门，不必有奇遇，只要一路遇到的都是友好的微笑，你就会觉得这一天十分美好。”

善良很简单，一句问候，一个微笑，都会让人如沐春风。内心善良，是一个人最高级的修养。有人说：“心之何如，有似万丈迷津，横亘千里，其中并无舟子可以渡人。除了自渡，他人爱莫能助。”

自己是人生的摆渡人，运有好坏，福有深浅。你只管善良，世界会偷偷给你奖赏。内心坚强，才能涅槃重生。人品干净，才能赢得掌声。内心善良，才能迎来福报。如此，才能无愧自己，不负此生。

难忘手泽，永忆天伦.继承遗志，克颂先芬.解释下这4句，特别是最后一句的意思，谢谢

人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也

2017-11-18 14:30转自小毛虫的博客

://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_5d46f3080102x4zg.html

第一个“明”是动词，意思是使之明亮，使什么东西放出光明，或者说焕发出光明。第二个“明”是形容词，意思是光明的，用来形容后面的“德”字。“明德”就是光明的品德，在古汉语里，德就是性，也有属性、本性、本质的意思，“明德”就是光明的本性，指人的本性原本是非常好的，光辉灿烂的。也就是《三字经》第一句说的“人之初，性本善”。“明明德”，意思是使人光明的本性焕发出光明，或者说唤醒人光明的本性，激活人的善良的、美好的本性。按字面讲，大体就是这个意思。 人光明的本性是什么呢？朱熹的解释是：“人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。”意思是，“明德”这个东西是人从老天那里得到的一种本能，而这种本能是空灵的，这个空灵的本性中包含了宇宙间的一切道理，而且能够对人生中所有遇到的事情加以回应。也就是说，我们从老天那里得到的本性中，包含一种叫“明德”的本质，这种本质包含一切，与生俱足，而且对人生的一切事物都能加以回应。

我的师父杨军先生和祖师爷金景芳先生都不大认同朱熹的解释，因为按照这种解释，“明德”就是一个很空的概念，无法落实。无法落实也就无法体认，无法下手去寻找或是修炼。我师父和祖师爷金景芳先生都觉得，朱熹的解释受佛教思想影响很深。

所谓的性是从老天那里继承来的，这是符合儒家的思想的，因为《中庸》开篇就说“天命之谓性”，意思是，老天给你的那个东西叫性。所以，朱熹解释“明德”的前半句，说明德是“人之所得乎天”，和《中庸》“天命之谓性”说的是一个意思，这半句他解的是对的。关键是他后半句说明德“虚灵不昧，以具众理而应万事者也”，明显说的是佛家讲的心，这样理解恐怕是不对的了。

我们应该注意，佛家讲的心性和儒家讲的心性是有差别的。为什么会这样？因为两者目的不一样。从大的原则上来说，佛家是出世的，儒家是入世的。

佛家讲明心见性，是要把人本身具有的佛性发挥出来，达到见性成佛的境界，佛家修心性是要成佛的，要达到觉悟的。佛家最重要的概念，“一禅提皆有佛性”，每个人都有成佛的性，意识到这个就开悟了，成佛了。这是佛教的修行路数。

儒家是入世的，儒家修心性不是为了成佛、解脱，而是为了治国平天下，通过个人心性的修炼，达到个人修养的完善，进而达到治国平天下的目的。所以，佛教与儒家修的心和性 是不一样的，佛家挖掘的是佛性，儒家挖掘的是人性。

所以，朱熹借鉴佛家的心的概念来解释儒家的“明明德”，说明德“虚灵不昧，以具众理而应万事者也”，这就要走到佛家的路线上去了，这种解释会偏离儒家的正确方向。

儒家要修的不是一个空灵的心，不是空完之后追求把佛性修出来，开悟成佛，儒家根本不是这个思路，儒家要的是恢复人善良的本性，找到人性中最根本的东西，用这个东西指导修身、齐家、治国、平天下。所以，儒家经典中说的性，不能是佛性，不能是虚灵不昧的。所以我觉得朱熹的解释不能成立。

清代的颜元提倡实学，批判宋明理学，他说理学的修身方法就是半日读书、半日参禅，原因就在这里，按朱熹的理解去指导修身，确实容易走向佛教的路数。我们之所以要纠缠于“明德”这个概念，是因为这与儒家的具体修行方式有关，指导思想、出发点的不同，会导致具体做法的完全差异。

那么，“明德”究竟是什么？按我师父杨军先生的理解，简单说就是人生光明的品德，也就是人的本性中那些最美好的品质。人最美好的品德就是人性之中的善，对此，《孟子》里面有具体的阐释。

就是孟子提出的非常有名的“四端”，或者叫“四心”。“端”就是发端、开始的意思。孟子说，每个人都有侧隐之心、恭敬之心、羞恶之心、是非之心，这叫“四心”。侧隐之心是“仁”的发端，或者说由此出发就生成了儒家提倡的重要理念“仁”；羞恶之心是“义”的发端，由此可以生成“义”；恭敬之心，或者说辞让之心，是“礼”的发端；是非之心是“智”的发端，这叫“四端”。孟子认为，说“四心”也好、“四端”也好，都是人先天具有的善良本性，“非由外铄我也，我固有之也”，不是后天强加到我们身上的，而是我们本来就具有的美好的本性，就是“明德”。

人的美好本性中还包括哪些内容不知道，但孟子认为，至少仁义礼智都属于我们先天的美好本性。只不过我们受到后天的蒙蔽，把这些先天的美好本性都忘记了，这也就是《三字经》上说的“性相近，习相远”，本来人的先天美好本性都是相似的，是后天的习染蒙蔽了我们先天的美好本性，所以人和人的差距才越来越大。

儒家的修炼方法，就是去掉那些不好的后天习染，把本性当中美好的东西修出来，使人光明的本性重新焕发出光明，这就是“明明德”。

《孟子》一书中还举了一个例子来证明每个人先天都具有侧隐之心，先天具有“仁”。孟子说，如果你看到一个小孩子眼看要掉到井里了，你是不是有侧隐之心、恐惧之心，在这种情况下，每个人心里都会产生恐惧、担心的情绪，想去解救。人为什么有这种心情？不是因为认识孩子的爹妈，与孩子的爸爸妈妈有交情，也不是为了给自己换来好的名声，更不是因为不喜欢听到孩子的哭声。可是，尽管这个孩子和你没有任何关系，但任何人肯定都不会无动于衷，这就是人内心当中的侧隐之心。孟子举了这样一个很切近生活的例子，让我们去反思，我们是不是先天就有这样的心态？这种心态和人生经历、学历、教育没有关系吧，是每个人都具有的吧？如果是每个人都有的，就说明这种侧隐之心是先天的，是人天生就具有的美好本性之一。

《孟子》一书中还举了一个例子来证明每个人先天都具有侧隐之心，先天具有“仁”。孟子说，如果你看到一个小孩子眼看要掉到井里了，你是不是有侧隐之心、恐惧之心，在这种情况下，每个人心里都会产生恐惧、担心的情绪，想去解救。人为什么有这种心情？不是因为认识孩子的爹妈，与孩子的爸爸妈妈有交情，也不是为了给自己换来好的名声，更不是因为不喜欢听到孩子的哭声。可是，尽管这个孩子和你没有任何关系，但任何人肯定都不会无动于衷，这就是人内心当中的侧隐之心。孟子举了这样一个很切近生活的例子，让我们去反思，我们是不是先天就有这样的心态？这种心态和人生经历、学历、教育没有关系吧，是每个人都具有的吧？如果是每个人都有的，就说明这种侧隐之心是先天的，是人天生就具有的美好本性之一。

孟子以这个例子来证明，“四心”、“四端”，仁义礼智，是人先天的美好本性。既然“四心”是人的本性，那么，不具有“四心”的人，就是不具备人的本性，就不是人！所以《孟子》一书中说：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”

王阳明的一个弟子还曾用实例证明人皆有羞恶之心，也就是羞耻心。夏天最热的时候，他当堂劝一个死囚犯脱掉上衣，囚犯毫不犹豫地脱了，而且觉得这样很凉快、很方便，可是，当他再次劝囚犯把内裤也脱掉时，囚犯却死也不肯了，连称不方便。一个罪大恶极的死囚也不肯当众把内裤脱掉，这就证明了每个人的内心深处都是存在羞恶之心的，说明孟子说的对，羞恶之心也是人先天的美好本性之一。

是非之心也一样，什么事情对，什么事情错，每个人心里都有笔账，越小的孩子这笔账越明白。大人可能糊涂，是因为受社会影响。比如，上课迟到，你让小孩子上课迟到，他差一分钟都不行。但成年人觉得晚点儿就晚点儿吧，老师可能还来晚呢。是非之心逐渐泯灭了，被功利之心压制了。小孩子是非判断非常准，他的内心没有被功利之心蒙蔽，就像西方的故事“皇帝的新衣”。

所以，我们要通过修养来恢复我们的赤子之心，抛弃功利心，把是非心留下，活的才真实无伪。在儒家看来，修养不是增加外在的束缚，而是恢复我们的善良本心，这就是“明明德”，使你内在的光明本性焕发出光明。

所以，我们要通过修养来恢复我们的赤子之心，抛弃功利心，把是非心留下，活的才真实无伪。在儒家看来，修养不是增加外在的束缚，而是恢复我们的善良本心，这就是“明明德”，使你内在的光明本性焕发出光明。

这是父亡用的挽联 大概意思是永远不会忘记先父的抚育之恩，和永远缅怀和先父一起度过的时光，继承先父的遗愿，传承先父的远大志向，颂扬和铭记先父的伟大事迹和美好品德。

手泽：指称先人或前辈的遗墨、遗物等。

克：严格地

颂：歌颂

先：先父亲，指逝去的长辈

芬：美好的品德，指美好。

最后一句指，会严格认真的颂扬和铭记先父的美好品德。

扩展资料：

经典挽联(长辈篇)示例

(一)灵堂门联：

1、父亡选用：

难忘手泽，永忆天伦

继承遗志，克颂先芬

2、母亡选用：

难忘淑德，永记慈恩

春晖未报，秋雨添愁

3、灵堂通用：

音容已杳，德泽犹存

精神不死，风范永存

灵魂驾鹤去，正气乘风来

良操美德千秋在，高节亮风万古存

(二)通用联

流芳百世，遗爱千秋 音容宛在，浩气长存

陇上犹留芳迹，堂前共仰遗容

桃花流水杳然去，明月清风几处游

美德堪称典范，遗训长昭泣人

一生俭朴留典范，半世勤劳传嘉风

慈竹当风空有影，晚萱经雨似留芳

流水夕阳千古恨，凄风苦雨百年愁

本文到此结束，希望对大家有所帮助。