胡适的身世是怎样的?

胡适,原名胡洪骍,字适之，安徽绩溪人。学者。

生平资料:

一八九一年 一岁 十二月十七日 生于上海大东门外。

一八九二年 二岁 二月底 随母冯顺弟移居浦东。

一八九三年 三岁 二月 随母去台湾其父胡传任所，先住台南，后迁台东。

一八九四年 四岁 在台东由胡传教认方块汉字。

一八九五年 五岁 二月 因中日战争爆发，随母离台湾回上海。

三月 去祖籍安徽绩溪上庄，进家熟读书。

八月 胡传(铁花)病死于厦门。

一八九六年 六岁 在家塾读书。

一八九七年 七岁 在家塾读书。

一八九八年 八岁 在家塾读书。

一八九九年 九岁 在家塾读书。 开始接触中国古典小说。

一九00年 十岁 在家塾读书。

一九0一年 十一岁 在家塾读书。《资治通鉴》中引述范缜《神灭论》片断，对其影响极深。

一九0二年 十二岁 在家塾读书。

一九0三年 十三岁 在家塾读书。开始学“反切”。

一九0四年 十四岁 一月 与江冬秀订婚。

二月 从三兄洪□到上海，进梅溪学堂。

是年 读的《新民说》和邹容的《革命军》。

一九0五年 十五岁 春 澳进澄衷学堂，在那读了严复译的《天演论》和《群己权界论》等书。

一九0六年 十六岁 暑间 考取中国公学。

是年 加入“竞业学会”，并在《竞业旬报》上发表小说、诗歌与文章。 一九0七年 十七岁仍在中国公学读书。

五月至七月 因脚病回绩溪疗养。

一九0八年 十八岁 七月 主编《竞业旬报》。

九月 转入中国新公学，兼任英文教员。

一九0九年 十九岁 十月 新公学解散，因失学失业，在上海过放荡生活。

一九一0年 二十岁 春在华童公学教国文。

五月 同二哥绍之去北京温习功课。

七月 考取清华庚子赔款留学美国官费生，因用“胡适”的名字报考，此后就正式叫胡适。

八月 十六日，从上海坐船去美国。

九月 入康乃尔大学，选读农科。

一九一一年 二十一岁 仍在康乃尔大学农学院学习。

七月 被举为赔款学生会中文书记。

一九一二年 二十二岁 九月转入文学院，修哲学、经济、文学。

十一月 发起组织“政治研究会”。

十二月 代表康乃尔大学大同会，到费城参加世界大同总会，被推为宪法部干事。

一九一三年 二十三岁 仍在康乃尔大学文学院学习。

五月 被举为世界学生会会长。

一九一四年 二十四岁 四月 被委为康乃尔大学学生学生会哲学群学部部长。

六月 十七日，行毕业式，得学士学位。

九月 被举为《学生英文月报》主笔之一，负责国内新闻。

一九一五年 二十五岁 一月 九日，康乃尔世界学生会举行十周年纪念祝典，以干事长身分作“世界会之目的”的演说。

九月 进哥伦比亚大学哲学系。系主任为杜威。

一九一六年 二十六岁 仍在哥伦比亚大学哲学系学习。

自二月起，与陈独秀、朱经农、梅光迪、任鸿、杨杏佛等讨论文革命问题，并作白话诗。

一九一七年 二十七岁 一月二十七日，在费城演讲“美国如何能协助中国之发展”。

五月 二十二日，通过哲学博士学位的最后考试。

六月起程返国，七月十日到达上海。

八月 任北京大学教授。

十二月 回安徽绩溪与江冬秀结婚。

是年 参加《新青年》的编辑工作。

一九一八年 二十八岁 仍在北大任教。

三月 任选为北大英文部教授会主任。

十一月 二十三日，去天津与见面。是日，母冯顺弟病死。

一九一九年 二十九岁 仍在北大任教

一月 被聘为《新潮》杂志顾问。

二月 参加《新教育》编辑部工作。又被选为国语统一筹备会会员。

五月一日，在上海迎接杜威来华讲学。不久，与蒋梦麟去拜会，谈“知难行易”学说。

六月 接办《每周评论》，挑起“问题与主义”的论战。

十月十二日，参加教育部及北京大学等在中山公园为杜威六十岁生日举办的祝寿活动。

是月，陪同杜威去山西讲学。

十一月 代理北大教务长（因马寅初教务长患眼疾请假）。

〔著〕《中国哲学史大纲》卷上 （上海，商务印书馆，一九一九年；一九二九年重排收在商 务印书馆的“万有文库”，改称《中国古代哲学史》。此重排本在一九五八年由台湾商务印 书馆印单行。）《中国哲学史大纲》卷中 （中古哲学史前七章）（北平，北大出版部，一九一九年； 此本未续完。其中第七章“王充”曾在杂志上发表，后来收在黄晖的《论衡校释》作为附录 之一。） 〔译〕《短篇小说》第一集 （上海，亚东图书馆，一九一九年）

一九二Ο年 三十岁 仍在北大任教。

四月 在国语讲习所讲“国语文学史”。

五月 和蒋梦麟联名发表“我们对于学生的希望”。年底与《新青年》脱离关系。

〔著〕《尝试集》 （北平，北大出版部，一九二Ο年；一九二Ο年的第二版略有增删，一九二二年的第 四版增删很多。）

一九二一年 三十一岁 春 养病在家

七月 斑梦旦邀其去上海暂住，拟请他担任商务印书馆编译所所长，未允，转荐王云五。

下半年 除在大任务外，去国语讲习所讲了八周“国语文学史”。

〔著〕《胡适文存》一集 （北平，北大出版部，一九二一年；《胡适文存》一、二、三集与 《胡适论学近著》第一集，曾由台北远东图书公司重排印作《胡适文存》四部合集，一九五 三年二月□版。这合集的四部每部都经胡先生自己删省若干篇。）

一九二二年 三十二岁 仍在北大任教。

二月 十八日，被推为中教育改进社筹划全国教育经费委员会赔款部部员。

三月二十三日，去天津南开大学讲学，为时三周。

四月二十五日，当选为北大教务长及英文学系主任。

五月七日，由他主撰的《努力周报》第一期出版。十四日，与蔡元培、王宠惠等联名发表“我们的政治主张”－－“好人政治”。

七月 在济南讲“再论中学的国文教学”。

八月 出席“国语统一筹备会”第四届年会。

九月 《努力周报》增刊－－《读书杂志》出版。月底，出席国民政府教育召开的学制会议，为起草宣言者之一。

十月 鞍济南出席全国教育会联合会。

〔著〕《章实齐先生年谱》 （姚名达订补）（上海，商务印书馆，一九二二年）

一九二三年 三十三岁

一月 向北大请假一年，到杭州烟霞洞养病。

四月二十一日京，月底抵杭。

四月 得鲁案委员会授予的三等嘉禾章。

十月 到上海商科大学讲“哲学与人生”。是月，又去南京东南大学讲“书院制史略”，月底回北京。

是年 任《国学季刊》编辑委员主任。

一九二四年 三十四岁 仍在北大任教。

六月 筹备《现代评论》。

八月 与丁文江同在北戴河避暑。

十月 推荐王国维为清华学校研究院院长。

十一月五日，致书王正廷，对冯军包围清宫、逐去清帝，提出抗议。

十二月 十三日，《现代评论》第一期出版。

〔著〕《胡适文存》 二集（上海，亚东图书馆，一九二四年）

一九二五年 三十五岁 仍在北大任教

二月 参加段祺瑞政府召开的善后会议。

三月 应聘为“中英庚款顾问委员会”中国会员。

五月 被选为中华图书馆协会董事兼财政委员会委员、索引委员会书记。

十月 到上海治病。在此期问，至政治大学及中国公学讲中国哲学，并与郑振铎、高梦旦同游南京。

十一月 被推举为北平图书馆委员会书记。

一九二六年 三十六岁

二月至七月中旬 参加“中英庚款顾问委员会”的“中国访问团”，从上海到汉口、南京、杭州、北平、天津、哈尔滨等地访问。

七月下旬至十二月中旬 经西伯利亚到英国，参加“中英庚款”全体委员会议，中间去了一下法国。

十二月 三十一日，坐轮船去美国。

一九二七年 三十七岁

一月至四月中旬 在美国纽约、费城地游历并演讲。

四月 十二日，由西雅图上船回国。 二十四日，到日本横滨，暂住二十三天，游历了京都、奈良、大阪等处。

五月底 回上海，与徐志摩等创办新月书店。

六月 被选为中华教育文化基金董事会董事。

七月至十二月 在上海写作与讲学。

是年 按被选为中华图书馆协会董事。任新月书店董事会董事长及编辑委员会委员。

〔著〕《戴东原的哲学》 （上海，亚东图书馆，一九二七年） 〔编〕《词选》 （上海，商务印书馆，一九二七年）

一九二八年 三十八岁 二月 受上海东吴大学及光华大学之聘，作哲学讲座。

三月 受聘为上海中国公学校长。

四月 与高梦旦等同游卢山。三十日，就任上海中国公学校长，自兼文理学院院长。

五月 鞍南京出席全国教育会议。

〔著〕《白话文学史》上卷（上海，新月书店，一九二八年） 〔著〕《卢山游记》（上海，新月书店，一九二八年）

一九二九年 三十九岁 仍任中国公学校长兼文理学院院长

一月 鞍杭州出席中华教育基金董事会第三次常委会，辞去董事。

六月 中华教育文化基金董事会在天津举行第五次年会，复选其为董事。

九月 鞍州参观“西湖博览会”。

〔著〕《人权论集》（与梁实秋等合著）（上海，新月书店，一九二九年）

一九三Ο年 四十岁 上半年 仍任中国公学校长兼文理理学院院长。

四月十日在《我们走那条路》中提出：“要铲除打倒的是贫穷、疾病、愚昧、贪污、扰乱五大仇敌”。

七月到南京出席中华文化教育基金委员会第六次年会，会上被聘为编译委员会委员长。

八月 鞍青岛小住。

九月 去北平，曾在北平大学演讲。

十一月 月初回上上海。二十八日，全家搬至北平。

〔著〕《胡适文存》 三集（上海，亚东图书馆，一九三Ο年）《胡适文选》 （上海，亚东图书馆，一九三Ο年）《中国中古思想史长编》前九章（油印本） （吴淞，中国公学，一九三Ο年；台北，胡适纪念馆，一九七一年 印手稿本；此本未续完。其中“秦汉之间的思想”一章的两 个部分后来收在文存里，题作“读吕氏春秋”及“陆贾新语考”。其中“淮南王书” 的一章后来单行，即题作《淮南王书》。） 〔编〕《神会和尚遗集》（校编）（上海，亚东图书馆，一九三Ο年）

一九三一年 四十一岁 一月九日，赴上海出席中华教育文化基金董事会第五次常会。会后回北平任北大文学院院长兼中国文学系主任。

四月二十四日，出席中华教育文化基金会第三十六次执行财政联席会议，通过北大与中基会合作研究特款办法。

八月 应丁文江之邀，到秦岛小住。

十一月 写信给宋子文，主张依据日本政府提出的五项原则与日本交涉东三省的善后问题。

是年 任太平洋学会在华会议的主席。

〔编〕《中国文学史选例》 卷一（北，北大出版部，一九三一年） 〔著〕《淮南王书》（上海，新月书店，一九三一年）

一九三二年 四十二岁 仍任北大文学院院长兼中国文学系主任。

一月到上海出席中华教育文化基金董事会第六次常会。

五月与蒋廷黻、丁文江、傅斯年等合办的《独立评论》出版。

七月出席中华教育文化基金会第八次年会。

十二月 去武汉大学讲学，并与蒋介石先生第一次见面。

是年 德国普鲁士科学院选其为通讯委员。

〔著〕《中国中古思想史的提要》 （十二讲）（北平，北大出版部，一九三二年）

一九三三年 四十三岁 仍任北大文学院院长兼中国文学系主任。

一月 到上海出席中华教育文化基金董会第七次常会。

三月 三日，与丁文江、翁文灏密电蒋介石先生：“热河危急…… 非公即日飞来挽教，政府将无以自解于天下”。十三日，与丁文江、翁文灏同去保定谒蒋。十九日，又找何应钦、于学忠，策动中日停战谈判。

六月十八日，在上海起程赴美国。

七月 在芝加哥演讲“中国文化的趋势”。是月中，中华教育文化基金会第九次年会聘他为国立北平图书馆委员会委员长。

八月至九月 在加拿大的班府出席太平洋学会第五次大会，并到加沙大学演讲。

十月初 乘船回国。

〔著〕《四十自述》（第一册）（上海，亚东图书馆，一九三三年）〔译〕《短篇小说》 第二集（上海，亚东图书馆，一九三三年）

一九三四年 四十四岁 仍任北大文学院院长兼中国文学系主任。

二月 鞍南京出席中华教育文化基金会第九次董事常会。

五月 出席中华教育文化基会第十次董事年会

十一月 去南京出席考铨会议。

一九三五年 四十五岁 仍任北大文学院院长兼中国文学系主任。

一月五日，在香港接受香港大学法学名誉博士学位。九日，到广州。十一日起，在梧州。南宁、柳州、桂林、阳朔等地演讲、游览。二十五日，到香港，旋回北平。

四月十九日，在上海出席中华教育文化基金会第十一次董事年会。

七月初 到平绥路去旅行。

九月 七日，被选为国民政府中央研院第一届评议会评议员。

十月 二十六日，在上海出席中华教育文化基金会第九次常会。

〔著〕《胡适论学近著》 第一集（上海，商务印书馆，一九三五年；后删省为《胡适文存》 第四集，台北，远东，一九五三年） 〔著〕《南游杂忆》（良友图书公司，一九三五年） 〔编〕《中国新文学大系》 第一集：建设理论集（良友图书公司，一九三五年） 一九三六年 四十六岁 上半年 仍任北大文学院院长兼中国文学系主任。

七月七日，到上海。十四日，启程赴美，出席太平洋国际学会大会。

八月室十月 在美国和加拿大大各地演讲。

十一月初 在旧金山启程回国。

一九三七年 四十七岁 上半年仍任北大文学院院长兼中国文学系主任。

七月八日，离北平。十一日，到卢山，得到蒋介石先生的接见，随后参加卢山谈话会。二十八日，返南京。三十一日，蒋介石先生邀其同张伯苓、梅贻琦等吃午饭。

八月十三日，被聘为国民政府“国防参政会”参议员。

九月至十二月去美国作非式的外交工作，见过罗斯福，并在旧金山 哥伦比亚电台发表“中国在目的危机中对美国的期望”。

一九三八年 四十八岁 一月至五月 在美国及加拿大游历及演讲。

六月 被选为国民政府“国民参政会”参政员。

六月至七月 继续在美国及君拿大游历及演讲。

八月 转游法国、瑞士和普鲁士。

九月 十七日，国民政府任命其为驻美全权大使。

十月 三日，由欧返抵纽约。五日，赴华盛顿就任。三十一日，作“题在自己的照片上，送给陈光甫”的诗：“做了过河卒子，只能拼向前”。

一九三九年 四十九岁 仍任驻美大使。

〔著〕《藏晖室札记》（上海，亚东图书馆，一九三九年） （一九四七年由商务重排出版，改称《胡适留学日记》）

一九四Ο年 五十岁 仍任驻美大使。

三月五日，当选为国民政府中央研究院院长候选人。

一九四一年 五十一岁 仍任驻美大使。

一九四二年 五十二岁 一月至八月 仍任驻美大使。

九月八日，辞去驻美大使职务，移居纽约，从事学术研究。

一九四三年 五十三岁 一月应聘为美国国会图书馆东方部名誉顾问。

一九四四年 五十四岁 九月 应哈佛大学之聘，前往讲学。

一九四五年 五十五岁 四月二十五日，出任国民政府代表团表之一，在旧金山出席联合国制宪会议。

九月被国民政府任命为北平大学校长，在回国前暂由付斯年代职。

十一月 以国民政府代表团首席代表的身分，在伦敦出席联合国教育、科学、文化组织会议，制订该组织的宪章。

一九四六年 五十六岁 六月一日，由美国动身回国。

七月五日，抵上海。经南京时稍作逗留。月底，到北平。

九月 十一日，飞抵南京。十五日，出席国民政府的“制宪国民大会”。

十二月 二十三日，出任国民大会“宪草决议案”整理小组成员。

一九四七年 五十七岁 仍任北大校长春国民政府拟委他为考试院长及国府委员，未接受，说：“不入政府，则更能为政府助力”。

十二月 主编《申报·文史》周刊。

一九四八年 五十八岁 仍任北大校长

三月二十五日，在南京出席国民政府中央研究院评议会，当选为第一届的人文组院士。

四月四日，“国民大会”主席团成员。

九月被选为北平研究院学术会议会员。

〔著〕《胡适的时论》 一集（六艺书局，一九四八年）

一九四九年 五十九岁 一月十四日，赴上海。

三月下旬 在台湾住了七天，又回上海。

四月 六日，在上海坐船前往美国。

十一月 二十日，《自由中国》创刊号在台北出版，推其作“发行人”。

〔著〕《水经注版本四十种展览目录》 （北大五大周年纪念）（北平，北大出版部，一九四九年） 〔著〕《我们必须选择我们的方向》 （台北，自由中国社，一九四九年）（即《胡适时论》一集的增改本） 〔著〕《齐白石年谱》 （与黎锦熙、邓广铭合著）（上海，商务印书馆，一九四九年）

一九五Ο年 六十岁 三月初 到华盛顿出席中华教育文化基金会会议，被推为该会干事长。

五月十四日，普林斯敦大学聘他担任葛思德东方图书馆馆长，为期两年。

九月 就任葛思德东方图书馆馆长。

一九五一年 六十一岁 仍任葛思德田方图书馆馆长。

〔编〕《台湾纪录两种》 （与罗尔纲合校编）（台湾省文献委员会，一九五一年）（即胡铁花先生的遗著《台湾日记》及《台湾禀启存稿》，由台湾银行经济研究室印作 台湾文献丛刊第七十一种。）

一九五二年 六十二岁 二月 联合国文教组织聘其为“世界人类科学文化编辑委员会”委员。 夏普林斯敦大学聘约期满，仍任荣誉主持人。

十一月下旬至年底在台湾作演说和讲学。

一九五三年 六十三岁 一月离台经日本返美。

一九五四年 六十四岁 二月至三月 到台湾参加“第一届国民大会第二次会议”，担任“临时主席”，向蒋介石递送总统当选证书。

四月五日，离台赴美。

一九五五年 六十五岁 在美国各地讲学。

一九五七年 六十七岁 九月二十六日，以所谓“中国代表团代表”身分出席联合国大会，发表演说。

十一月 任“中央研究院院长”。

一九五八年 六十八岁 四月，离美抵台北。

九月五日，在华盛顿主持“中华教育文化基金会第二十九次年会”。

一九五九年 六十九岁

二月一日，任所谓“国家长期发展科学委员会”主席。

七月 出席夏威夷大学主办的第三次东西方哲学会议，接受夏威夷大学人文博学位。

九月 在华盛顿主持“中华教育文化基金会”第三十次年会。

十一月 一日，主持“国家长期发展科学委员会”第二次全体委员会议及第三届评议会第六次会议。

一九六Ο年 七十岁 仍任“中央研究院院长”。

〔著〕《丁文江的传记》 （南港中央研究院，一九六Ο年；台北，启明，民国四十九缩印本）

十一月〔编〕《乾隆甲戌脂砚齐重评石头记》 （影印）（台北，自印本，一九六一年）

一九六二年 七十二岁 二月二十四日上午，主持“中央研究院第五次会议”。下午六时半，在“欢迎新院士酒会”结束时，因心脏病猝发而死亡。

李石岑的附录

哲学与人生读后感 “人当用理性反省经验的时候，才是真正清醒的时刻”。不过，理性思考有时候是很困难的，生活中的许多问题真的是剪不断，理还乱，也经常因此，一句“明天再说吧！”到最后干脆不想，就是因为实在想不清楚，不知道为什么会有这么多复杂的事情发生。其实这也正是我想学习哲学的原因，只有学会用哲学性的思维，来思考这些事，才能更快的解开这些迷雾。书中有一段话我很喜欢，也在此摘录下来，做为对自己的勉励吧！ “当真正用理性思考经验之后，就能知道自己应该如何做，知道哪一种人生更为理想，也更适合自己。理想代表针对未来，哲学的思考就是要让人能够在过去、现在、未来三个时间向度中连贯起来，让自己的生命不再只是活在当下那片片断断，刹那生灭的过程中而已。” 书中给出的关于培养智慧的启示案例： 爱因斯坦曾说过“专家只是训练有素的狗。”这句话的用意并不在骂人，而是要提醒我们，不要只是做一个专家，还要设法透过自己的知识进一步体验到智慧。智慧也有其自身的特点，总结为两点：“完整”与“根本”。 举两个例子来说明： 许多人因生活环境从小就在责骂声中长大，形成了气质自卑，甚至认为自己的人生都是黑暗的。然而难道人生就真的只有这短短２０、３０年就可以决定了吗？林肯曾为人刷盘子，低人一等的生活非但没有让他屈服，反而激发了他的斗志，他始终没有放弃学习的信念。人只要还没有进棺材，一切都是可以改变的。要把生命视为一个整体，对任何事情成败得失的判断，都不能只看某一点，而要考量整体生命。只有完整的看待，才能够在面临挫折的时候，很快地重新振作，重新出发，以及在得意的时候知所收敛。 人活在世界上，有些问题只是表面的小问题，而有些问题则是属于根本的大问题。生死就是最根本的大问题。除了生死的问题以外，还有一些其他的问题也属于根本的问题。譬如：人为什么有不一样的命运及不一样的遭遇？为什么有些人做坏事却没有遭受报应？为什么有些人生下来就必须受苦受难？ 总的来说，培养智慧代表要超越感性的限制，慢慢在知识的范围里面奠定基础。有了基础之后就要进一步达到完整而根本的境界，而这个境界和个人主体的觉悟和体验有关。这里的觉悟是要我们放弃个人成见，去发现真理，所谓“道并行而不悖”，通往目标的道路并不是只有一条。而体验是需要人来完成的。如果光是叙述各种道理与格言，而没有自己去体验的话，到了最后还是只能在知识的迷雾中打转。当克服身体的惰性，让自己的心灵更加自由，去接受体验的时候，由体验去印证价值，那么随着生命的成长，他的经验将越来越丰富。 转

卓有成效的管理者心得

李石岑讲演集

目录

我的生活态度之自白 代序

吴稚晖序

顾颉刚序

象征的人生——在上海美术学校女子美术学校共同大讲室讲演

评梁漱溟《东西文化及其哲学》——在中国公学讲演

科学与哲学、宗教三者之类似点——在宁波浙江第四师范讲演

柏格森哲学与实用主义之异点——在浙江杭州省立第一师范学校夏期讲演会讲演

杜威与罗素之批评的介绍——在湖南省教育会讲演之一

人生哲学大要——在南京东南大学哲学研究会及苏州第二女子师范十周年纪念会讲演

最近心理学上之三派——在上海美术专门学校讲演

人格之真诠——在苏州第二农业学校讲演

怀疑与信仰——在上海交通大学讲演

教育与人生——在上海沪江大学教育研究会讲演

佛学与人生——在上海商科大学佛学研究会讲演

哲学与人生——在上海神州女学讲演

科学与人生——在湖南育材中学讲演

尼采思想与吾人之生活——在湖南省教育会讲演之二

青年与我——在镇江第六中学及醴陵县教育会讲演

附言

哲学人生与时进——记中国近代哲学家李石岑

性情中人 多才多艺

那是在20世纪30年代的上海暨南大学。他身材并不魁梧，一脸红白相间的斑蚀，看起来象地图，背地里就有学生叫他“地球牌”的，他乐得别人这样叫。他讲授的《人生哲学》课最受学生欢迎，每次讲课，一个大教室总是挤得满满的。他讲课语速很快，条理分明，经常脱开讲义侃侃而谈，学生听得津津有味。下课后男女同学便一窝蜂地围住他，问个没完。他是性情中人，为人倜傥不羁，富于情感，有时不免为情所累，学生中就有人知道他因一些风流韵事而惹下不少麻烦的。他对学生平和亲切，十分随意，甚至还和学生谈论起女人来。他说：“对女人，只要你懂得‘体贴温存’就可以了。你瞧我这副‘地球牌’面孔，照理说女人看见我大概是不喜欢的。其实不然，不瞒你们说，我还蛮有女人缘呢！我无非善于在‘体贴温存’上用功罢了。”——这就是作为著名教授的李石岑。

1916年他在日本东京留学时就编辑出版《民铎》杂志，由于抨击国内军阀专权、政治混乱和日本军国主义侵略行经，遭日本政府查禁。1918年归国后任上海商务印书馆编辑，并在上海继续主编《民铎》，着重介绍和阐述西方资产阶级哲学、社会学、教育学、心理学“最新思潮”，成为当时学术界颇有影响的刊物。他还主编过上海《教育杂志》，兼任《时事新报》副刊《学灯》主笔。——这就是作为编辑家的李石岑。

他对宗教和佛学研究颇深，曾与弘一法师等交往甚密。他考察过欧洲的宗教，着重研究了宗教和科学的关系。他说：“我以为佛学的提倡，不特为科学无抵触之处，而且能使科学的方法上加一层深密，科学的分类上加一层正确，科学的效用上加一层保证。”他的这一段论述，后来经常被许多佛学和科学著作所引用。——这就是作为宗教家的李石岑。

在20世纪20年代，他一边做编辑和教授，一边辗转东南各处做演讲。举凡怀疑与信仰、哲学与人生、佛学与人生、教育与人生等哲学和生命人生的大题，他都有精彩论述。尤其在演讲中评梁漱溟东西文化及其哲学、柏格森哲学与实用主义之异点、杜威与罗素之批评、尼采思想与吾人之生活的演讲，可以窥见他对东西方哲学会通的能力，给人以启迪。他的演讲被辑为《李石岑演讲集》，当时就风生水起，学人争相阅读，后来又多次重印出版。有学者认为他的演讲是“汉语言民族朝向现代化过程中不可或缺的珍贵资源”。——这就是作为演讲家的李石岑。

他真是一个多才多艺的人。据民国版《醴陵县志》载，他“工书，幼与善书者较速度，兼五人，而工整过之。喜临《石门颂》，化其疏朗而为茂密，有时逼近康南海（有为）。”——这就是作为书法家的李石岑。

他还对游泳颇有研究，他著有《游泳新术》。1918年，刚从日本回国的他来到长沙，比他小一岁的毛泽东专门请他到湘江教授游泳技术。毛泽东当时兴趣盎然写下了“会当水击三千里，自信人生二百年”的诗句。——这就是作为游泳家的李石岑。

哲学人生 人生哲学

然而，李石岑之所以卓立于中国20世纪二、三十年代济济群英之中，是因为他是中国近代著名的哲学家。

李石岑幼年聪慧好学，五岁入私塾，及长，赴长沙湖南优级师范理化科就读。1912年赴日本留学，入东京高等师范学校。1915年在东京与友人发起组织“学术研究会”，后参加留日学生团体“丙辰学社”和“华赢通讯社”。1918年5月，东京留日学生示威反对“中日共同防敌军事协定”，遭警察镇压。留日学生遂大举罢课回国，李石岑亦归国。此后在上海商务印书馆任编辑达10年之久，期间还在上海大夏大学、光华大学兼任哲学和心理学教授。1928年夏天，李石岑自费考察法国和德国。1930年回到上海，先后在中国公学、复旦大学、大夏大学、暨南大学任教，并从事著述。1932年“一·二八”事变发生，上海各大学停课，暨南大学在广州中山大学设立临时办事处，收容部分学生南下就读，李石岑应约去中山大学任教。1933年秋，李石岑回上海暨南大学。1934年10月29日，李石岑在贫病交加中去世，年仅42岁。

李石岑少年时期是一名儒家思想的信徒，尊崇孔子，尤慕曾国藩之为人，言行以曾国藩为楷模。留日期间，由于接触到西方新思想，对儒家学说日渐产生怀疑动摇，下功夫研究西方哲学，逐渐成为西方资产阶级哲学的信仰者。

五四运动前夕，李石岑由日本回国。他目睹了五四运动和带来的巨大变化。他一方面赞赏对长期束缚人们思想的封建传统观念的冲击，一方面认为运动有许多不足，最严重的是“思想之浅薄”，究其原因是各地学生热心于救国而无暇于学问。他主张走“学术救国”的道路。于是李石岑在上海潜心著文，介绍詹姆斯和杜威的实用主义、柏格森的生命哲学和反理性主义、倭铿的精神论、尼采的权力意志论和超人学、罗素的逻辑实证主义等西方哲学思想。他先后推出《民铎》专号专门宣传柏格森和尼采。他特别契合尼采，推崇尼采思想表现出来的“酒神精神”，以致到了“言必称尼采”的地步。他说：“我们目前第一步的工作就是在于打破中国人的固有观念，这便是改变中国人的因袭性而代之以创造性。”“完全是酒神的思想，完全是属于意志的世界，我们要在这个世界里面活动，才可以唤醒不进步的中国人，才可以救济带有黏液汁的中国人，才可以根本改变中国人消极和廉价的肯定的人生。”他认为尼采的权力意志是一种“生命之力”，体现了“生生不已、自强不息”的活力和精神，中国人正需要这种精神。这既表现出他对国家贫穷落后和民众思想浅薄的深深忧虑，又反映出找不到有效改变这种状况的探索。1920年10月，李石岑陪同罗素、杜威及章太炎、蔡元培、张东荪、吴稚晖等人到湖南讲学，他自己先后在长沙和醴陵作了五场演讲，介绍尼采、柏格森、詹姆斯、罗素、杜威的思想。

李石岑早年在物质与精神的关系上，是柏格森生命哲学的拥护者。他说：“宇宙间无论动、植、矿三界之中，无一处不是生机，生可以赅万有，故曰唯生。”在认识论上，他是唯意志论者，以人的主观意志为出发点，又以不断实现主观意志为归宿，由不断满足人的要求而推动真理发展。但他承认认识无止境和螺旋上升的特点，带有辩证法的因素。

1923年中国思想文化界发生了一场“科学与人生观”的论战，李石岑以自己的“人生哲学”理论投入这场论战。他的人生哲学理论承继的是柏格森的生命哲学，核心仍然是强调生的冲动，强调人的价值，强调人生要充分表现“生命的渴望”。李石岑不仅著书立说和演讲宣传他的人生哲学，而且把它搬到了大学课堂上。

李石岑的“人生哲学”理论在当时的理论学术界和大学校园颇有影响，很受欢迎。黄玉顺有《咏李石岑》诗云：

人生哲学李石岑，当年信仰柏格森。万有生命何以在？只缘自我生命存。

学者品格 包容兼蓄

1924年元旦，李石岑在致吴稚晖的信中阐述了他的学问和生活态度的主张。他认为一种是为生活而学问，这种人追求的是个人生活；一种是为功利而学问，这种人追求的是社会生活；他主张为学问而学问，追求的是宇宙生活。他说：

我们极贫枯的中国里面，无论农工商医以至百业，都没有一种精深的学问作基础，无论谈什么主义，作何种运动，都是一些极脆弱的根据；无论解决何项困难问题，也很少可作学问上例证的价值。……纵或有一二知道学问很重要的，也就不肯发大愿心，把学问当作一种终身的事业；又纵或有一二聪明绝顶的天才，也不愿意抛弃物质上的享乐，终于事业将要告成而又全毁。孔子有言：“知之不如好之，好之不如乐之”，他们虽知之而始终不好，更哪有乐此不疲的精神？所以我以为为学问而学问的积极态度，正值得大提倡而特提倡。

他还主张做人作学问最恨庸庸碌碌的“中”，讲究“偏”，他说“偏”就是“个性”。但正因为自己“偏”，所以更尊重别人的“偏”，这就是“包容”。

李石岑特别注重理论功底，总是强调客观对待和了解不同的哲学流派，不能在没有全面了解对方哲学体系的情况下就凭一己之好恶而随意臧否。因此当时的学者都赞赏他的这种“包容”的品格和精神。他在教学中也是这样要求学生的，他上哲学课时，第一次发下的讲义，就是一份列出100多部中外哲学名著的参考书目。他说浏览过这些哲学名著，才算对哲学入了门，才有研究的资格。

他还讲究科学之间的贯通。他在他的论文集自序《思想方法上之一告白》中说：“余少时初习几何学，莫审所指；其后习论理学，始稍稍能言其故，然仍未克举其内容，乃复重习几何学；如是者数岁，遂得略窥其义蕴，盖思想方法之达于绝诣者也。吾人理知之运用，恒以几何学为鹄的，是无间于理知根本作用之归纳与演绎，固举莫能外；则几何学所造于吾人之思想方法，从可识矣。”他认为“就思想方法言，数学实为一切思想方法之源泉”。他还多次论及科学与艺术相通之处。

孜孜求真 与时俱进

李石岑的哲学思想是与时俱进的。在李石岑生活的那个年代是不可能平心静气地“为学问而学问”的，凡有道义感和爱国心的知识分子都在艰难地探索着救中国的道路。他对以往的思想信仰开始怀疑，感到西方的唯心主义理论不能提供救国救民的武器，柏格森和尼采的思想也不是灵丹妙药。带着这种困惑，他决心到西方对当代哲学思潮作一番实地考察。1928年便倾历年之所蓄，离妻别子，取道埃及先后到了法国和德国。

这时的欧洲正爆发一场规模空前的经济危机，阶级矛盾尖锐，社会动荡，马克思主义传播广泛深入。这种情况使李石岑受到极大震动，他看到了工人阶级的悲惨状况和伟大力量。他研读了从赫拉克利特到费尔巴哈，一直到马克思、恩格斯和列宁的著作，并以极大的兴趣关注欧洲哲学的发展。欧洲之行，使他的眼界大开，思想更加开阔。通过对各派哲学的分析比较，他不得不对唯心主义和唯物主义作出重新评价，他的哲学思想发生了深刻而根本的变化，落脚点已经转变到唯物主义方面上来。在哲学的基本问题即存在与意识的关系上，他一反过去的看法，认识到事物不因人们承认或不承认都是客观存在的。他开始重点介绍西方哲学中的唯物主义学派。这时期他通过译著和文论向国内详细介绍了赫拉克利特、德谟克利特、费尔巴哈、达尔文的思想，并赞赏马克思主义。他说：

亚里士多德发现了十个范畴，康德发现了十二个范畴，却抵不过马克思、恩格斯一个范畴有力量。生产力是历史上一切冲动力的基础，是一切冲动力的冲动力。

当然这时的李石岑还没有完全从柏格森和尼采的哲学思想中脱离出来。1930年回国后，正赶上国内哲学思想界围绕本体论与认识论和唯物辩证法的实质问题展开一场大论战。处在思想大转变中的李石岑，不顾政府和唯心主义学者利用他私生活方面的感情纠纷对他进行的非难与中伤，抱病参加论战。在哲学的基本问题上，李石岑举起的是唯物主义旗帜。他在《哲学概论·新唯物论》中指出，“自然的整一性就是它的物质性”，物质“离开我们的主观、意识、精神而存在”，“感觉世界从客观世界而来”。还介绍了唯物辩证法矛盾统一律、量变质变律、否定之否定律三大法则。他说：“辩证法的对象是过程，过程是永久的运动、永久的变化，存在转变为不存在。”“有矛盾之处必形成一种对立，有对立必有统一。但对立的统一是相对的，而对立的斗争乃是绝对的。整个的自然界只是统一和斗争的过程。”在认识论上，他提出认识的发展与自然的发展一样，由低级阶段的感性认识上升到高级阶段的思维，前者认识的是事物是“各个现象”，后者认识的是事物的“内在联系”，“二者交互发展其内容”。他说：“认识随实践而发展而扩大，但实践也随认识而发展而扩大，这是互为因果的。”他还进而指出，社会实践是理解并把握整个现实发展过程的基础。这时候的李石岑已经完成了思想的转变和升华，转到了辩证唯物主义的阵营。他认为“未来的哲学必然的以新唯物论为主营”，新唯物论的哲学作为方法论的科学，“在现在和未来，将有一个光华灿烂的发展”。

1933年3月，为纪念马克思逝世50周年，上海青年会邀请著名进步学者举办学术讲座，李石岑不顾白色恐怖的威胁，作 了题为《科学的社会主义哲学》的演讲，公开宣传马克思主义哲学思想，并预言“经过若干年军阀混战之后，又经过几次之后，中国必然的走上科学的社会主义之路”。

李石岑作为一个著名学者，他会通中西，融通古今，取各家之长，成一家之学，顺乎时世而不固守己见，这种对于真理的与时俱进的孜孜追求和探索精神，足可为后人示范。他留给了后人20多部著述——《人生哲学》、《教育哲学》、《哲学概论》、《哲学浅说》、《哲学大纲》、《哲学词典》、《现代哲学小引》、《体验哲学浅说》、《超人哲学浅说》、《希腊三大哲学家》、《郎格唯物论史》、《西洋哲学史》、《辩证法史》、《中国哲学史》、《中国哲学十讲》、《人生之价值与意义》、《哲学上之讨论》、《李石岑演讲集》和《李石岑论文集》等，是他对于中国近代哲学史的宝贵贡献，也是中国哲学史一笔永久的思想财富。

哲人逝矣，学犹存焉！

给青年的十二封信的作品目录

　卓有成效的管理者心得篇1

　《卓有成效的管理者》是彼得德鲁克的一本经典之作，在四十年后的中国，被公认为年度最值得阅读的十本书之一。相对于其他深奥难懂的管理学著作，这本书的确称得上?简单?，书中八个章节阐述五个重点，条理清晰，字字珠玑。由于我的职业生涯才刚刚开始3个月，以前在大学中学到的管理学知识很浅显且由于对管理学那些大部头的理论著作有一种天生的畏惧感，所以，这本书在我看来，还是有一些地方没有完全看懂。

　德鲁克首先是一个社会生态学家，一个社会生态学家对管理学有这么深的见解真的很不容易，但是不可否认的是，两个同属于一个大的学科范畴内的研究方向，从表面上看起来两个研究方向可能风牛马不相及，但是，深入推敲后，往往能结合两者共同具有的优点得出超乎想象的成果。或者说，用完全不同的学科眼光去看待以前看了千百遍的现象、定理、公式、规律，可能会有不同的发现。比如很多心理学家研究管理学，用心理学理论和眼光去看待公司管理，得出很多经典的管理心理学定理，获得诺贝尔奖。这其实是一个眼光的问题，也是一个看事情角度的问题。早年一个很流行的 广告 ，一个小女孩告诉自己的妈妈，苹果里有星星，妈妈不相信，?苹果里怎么会有星星呢?，小女孩把自己的妈妈拉过来，把苹果横向切开，里面果然有星星!原来，我们从小就被 教育 成切苹果要纵向切开，从来都没有尝试过横向切开会有什么发现，但是，可爱的孩子没有经过定势思维教育的训练，敢于大胆的尝试，于是，从苹果里发现了美丽!

　这是一本很简短的书，除了第一章破题?卓有成效是可以学会的?，强调读者卓有成效学得会，以及最后一章结论：管理者必须卓有成效，强调读者一定要学，一定要会，在短短的175页，八个章节当中，提出了五个重点，依序为时间、贡献、发挥人的长处、要事优先以及有效的决策。够简单了吧，只要你学会掌握时间，重视贡献，发挥人的长处，学会要事优先以及做有效的决策，就可以卓有成效，成为一个卓越的管理者。简单归简单，学得会不等于做得好，很多武侠小说中的男主角，刚开始时只是一个什么都不懂的愣小子，后来偶得一武功秘籍，刚开始练时，还很稚嫩，但是，经过不懈的努力，苦练了N年之后，终于成为名震武林的大侠。卓有成效的五招，也必须要通过不断地实践，最终才能将追求卓越变成一种习惯，才能发挥出无穷的威力。

　在一个公司中卓有成效讲究的是绩效，绩效的好坏，要有个客观的标准。判定的结果才会让人心服口服。让知识工作者心服口服，是件非常重要的事，只要心服口服，可以让他们将原本是外界的目标压力，转化成内心追求成长的动力，不用浪费精力为落后找借口，专心致志为超前找答案。只要同辈做得到，不服输的自己也可以做得到。卓有成效的个人，像是一个火种，星星之火，可以燎原，刺激每个人成长，帮助公司成为一个卓有成效的组织。

　德鲁克老前辈将管理的适用性扩展到了非常广泛的范畴，组织类型从企业/商业延展到了几乎所有的各类社会组织。只要有组织就需要管理，同时只要需要做决策就需要管理者。?管理?不再是高层经理的特权，管理者的队伍扩大了，管理者泛指知识工作者、经理人员和专业人员，不论其是否有下属，不论职位高低，只要是因为其职位和知识他们必须在工作中做影响整体绩效和成果的决策。而不论职位高低，只要你是一位管理者，就必须力求工作有效。作为一个教育行业的公司，其核心工作是整合学校、老师、家长和社会培训机构等这些社会资源，最大化有效利用各种社会资源创造价值，其从业人员的工作，绝大部分是组织、整合、协调、沟通及管理。因而，在公司内部绝大部分员工应属于管理者的范畴，管理者不应只局限在中高层人员，也不能只局限在有下属的人员。公司在分析企业内外部环境及自己优劣势的情况下，适时提出了战略目标，怎样去实现这一战略目标有赖于公司绝大部分员工卓有成效的工作，也即是他们成为卓有成效的管理者。

　这是我读书的一点点感想，书中还有很多地方我似懂非懂，以后要加强管理学方面的学习。

　卓有成效的管理者心得篇2

　一口气把此书读完，深有感触，全书以提牵引与实际的管理实践联系甚为紧密，此书还非常确定的回答了一个问题?卓有成效是否可以学会?答案是肯定的。与此同时发现自身在管理实践中确有很多方面考虑欠周全。记录心得以备后鉴。

　书中开篇向我们展示了什么是管理者，书中将?管理者?的定义扩大为能为组织作出贡献的知识工作者均可称之为?管理者?。我认为，现代意义的管理者可以有更为宽泛的理解，即拥有?管理需求?的人均可称之为管理者。这是一个泛概念。例如一个清洁工，他需要管理自己的工作以及支配自己因以怎样的方式和时间来完成工作，只要自身有?管理?这方面的需求，那么，我认为他就可以称之为管理者，至少是自我管理者。

　对于管理者真正的制约不是金钱或是其他资源，而是时间。所有的资源都可以创造而唯独时间是无法被创造且是绝对固定的。但由于他的免费，很多人都忽视了、那么，对于这样真正稀缺和高价值的资源，我们应当给予绝对的重视和精确的管理。把自己的时间花在真正创造价值上，这里，德鲁克提供给了我一个方发，抽样记录自己一个月的时间消耗，不要事后回忆，要马上记录，这样可以不断查看自己的时间支出，以作出正确调整。此外，德鲁克还提出，时间应当整块运用而不是零散支出，比如一个 报告 ，我花3小时写完要比我每天10分钟花18天写完质量高出许多，这点我深以为然，并在实际中应用。

　管理者自身还应当准确定位自己在组织中的位置，想清楚，我能贡献什么。这是我作为SIFE队长和学生会副主席欠思考的问题，在SIFE，考虑的事项过于细节，求全责备。结果弄得自己比较疲惫，周边的伙伴也跟陀螺一样跟着我转;与此相比，在学生会我就不尽责了，很少主动策划事情，更多的是事来受命，虽能解决问题，但毕竟未能作到自己的最好(做到自己的最好也未必就是最好，人际关系等方面的考虑)，如此说来只是说明自身未能很好的给自己定位，以明确自己在组织中的?贡献点?在何处。想清楚这个，还需要重点花功夫的就是人际关系和有效会议了，通过这两者来控制组织的作为以及体现自身的贡献。

　组织中的人不可能劝全是?通才?，往往是各种人才都有，这样的组织也才平衡。从我的角度来开展工作就需要明确他们各自的长处和需求是什么，然后关注他们的长处并发挥他们各自的长处来提高业绩，而不是把焦点放在短处，这样往往选出来的人是?不差的人?，而组织需要的是?优秀的人?哪怕只在一方面。但这并不是不考虑短板，这对于不同的工作或岗位来说有不同的标准和底线，这是我需要把握清楚的。同时，应该明确什么事情是重要的事情，可以按照?紧急?、?重要?来划分四个维度从而决定做事的先后顺序。

　小结一下自身要明确的项目：1、自身在组织中的位置;2、自身的贡献点在哪;3、明确成员的长处;4、明确事情的性质。

　我在组织中的工作其实大部分就是做决策，那么决策的有效性就直接决定组织工作和我自身贡献的有效性。德鲁克给出了很好的参考准绳，即，以结果为导向。把所有决策的焦点放在最后的结果上，这样就不至于偏颇。

　通过此书的一些启迪，我非常赞同德鲁克先生的观点，?管理者必须卓有成效?。否则，是对社会资源的一种浪费。

　卓有成效的管理者心得篇3

　在2011年进入新东方工作的时候，当时记得在南二环四楼集体办公室，看到很多领导看一本书《卓有成效的管理者》，期待去看看，但是一直忙碌的没有阅读，现在时隔两年多了，前两天才开始读这本书，以前领导们都推荐看很多书，所以我也经常给助教也推荐优秀的书籍，不读书不去实践，很快就要掉队，不是身体与时间的掉队，而是思想掉队，赶不上很多身边的同事与朋友，他们都在进步，他们每天都会分享更多的东西，所以我也在空闲时间，给自己定严格的读书标准，部分优秀的书籍要写 读后感 ，否则一年结束了，回首一年，什么都没有做，20多岁就死掉了，70岁拉出去埋葬，我们不想过平庸无的日子，多多去交往更多的优秀朋友，去阅读优秀的书，去更多的把理论知识转化实践。

　2013年初给自己定目标，要读30本书籍，可惜只读了三分之一，记忆犹新的读徐小平老师的《图穷对话录》 读梁文侠的《哲学与人生》 古典的《生活中的心理学规则》读《成功人生的九商修炼》----特别有收获，这两天又读完了彼得德鲁克《卓有成效的管理者》。本书的目录中有六个推荐序言，其中推荐序言一是海尔总裁张瑞敏。也详细的阅读了彼得德鲁克的详细简介。

　以前经常写 作文 用的张瑞敏的海尔案例，张总他认为这本书对从事 企业管理 的人来说是一本非常有效的书。德鲁克讲的一句话让他感触颇深，即?管理得好的工厂，总是单调乏味，没有任何激动人心的事件发生?，起初他也是不理解的。在中国的习惯就是轰轰烈烈、忙忙碌碌、激动人心，然而从本质上看这些对提高管理的有效性没有任何的帮助，唯有靠扎扎实实的管理机制。德鲁克讲：?在组织而言需要个人提供其贡献;在个人而言，需要组织作为达到个人目的的工具。个人对组织的贡献体现在如何以最快速度去创造和满足用户的需求，而组织为个人所提供的工具就是要支持其实现这一速度。?那么，管理者就应该学会有效性。

　本书针对如何卓有成效，德鲁克先生提出了掌握时间、讲求贡献、发挥人的长处、要事优先及有效的决策，必须成为管理者思想上的习惯。换言之，?有效性是一种后天的习惯，是一种综合的实践。?而?既然是一种习惯，便是可以学会的?。管理者要学会这种习惯，必须经过训练。?一个人如果没有经过这些训练，则无论他有多大的智慧、多大的努力、多大的 想象力 和多丰富的知识，也必是一位缺乏有效性的管理者。?因此，在日常的生活中，我们就应该努力的去接受训练，培养使自己有效的习惯。尽管德鲁克先生的要求，部分内容我还无法会意，当时在酷学酷玩做管理工作，虽然管理工作有很深刻的感觉，比如 时间管理 。发挥人的长处，决策，要事优先等等。

　在工作中，有效性是可以学会的，但有效性的学习是一种挑战、一种实践。如果我们既不去挑战自己的目标，又不去应对市场的挑战，就不会有学习有效性的压力和动力。在当今社会，一个知识工作者只要他的工作影响着一个组织的绩效和结果，他就是管理者，让自身成效不高的管理者管好他们的同事和下属，那几乎是不可能的事。如果管理者不懂得如何在自己的工作中做到卓有成效，就会给其他的人树立错误的榜样。要成为卓有成效的管理者，就要做到某些事情，这些事情虽然简单，但一定要实践，只有通过实践，最终才能将追求成效变成一种习惯。如果做不到卓有成效，就谈不上?绩效?，不管你在工作中投入多少的时间和精力。从张瑞敏的序言中我体会到这是他经营企业管理多年的切身体会，也是他成功的最基本 经验 ，非常值得每一位管理者的借鉴。

　这本书阐述了成为一个卓有成效的管理者的五项要素，包括有效的善用有限的时间，重视工作的贡献，善于利用各人的长处，集中精力于重要领域，善于做有效的决策。言简意赅，通俗易懂，细细想来，确实切中要害。对于管理者特别是高层管理者而言，卓有成效至关重要，读了之后深受启发和教育。《卓有成效的管理者》告诉我们：一群平凡的人，能做出不平凡的事业，只要我们组织中的每一个人都能做到卓有成效。管理者的成效往往是决定组织工作成效的最关键因素;并不是只有高层管理者才是管理者，所有负责行动和决策而有助于提高机构工作效能的人，都应该像管理者一样工作和思考。但是，怎样才能成为卓有成效的管理者呢?通过阅读《卓有成效的管理者》，我认为关键有以下几点：

　首先要把工作当成一种乐趣，清楚自己对工作的贡献。?学之不如好之，好之不如乐之?，只有对自己所从事的工作有着浓厚的兴趣和发自内心的喜爱，才有可能在工作中用心思考，努力完成。认清自己对工作的贡献，才能激发我们工作的效能，提高工作效率。常自问，我在这份工作中能做出什么贡献，才能不负于公司给予我的这份薪水。把工作当成乐趣，主动完成任务，在工作中做出对公司发展、项目部建设有益的贡献。

　其次要善于利用有限的时间，集中精力于重点领域。如何管理时间是管理者必须要解决的问题，一个人的精力是有限的，因此合理的配置自己的时间是很重要的，往往就决定了个人的成就。管理者不能面面俱到，亲力亲为组织里所有的事情，如果把大量的时间和精力放在处理许多的琐事之上，那样既累了自己，又提高不了工作效益，最终也一事无成。管理者必须懂得轻重缓急，坚守有限次序，把握?要事优先?的原则。充分利用有限的时间，一次只解决一件事情，面向未来，抓大放小，集中有限的精力于重点领域和工作上，才能提高自身的工作效率，也才能带动整个组织工作效率的提升。

　再次要知人善用，善于利用各人的长处。除了要充分发挥自己的长处外，还要懂得上司、同事、下属的长处。把合适的人放在合适的岗位之上，懂得放权，让他们各司其责，充分利用他们的长处做好各项工作，不苛刻他们是完人，重视他们的专长和优势，才能最大化的做好工作，提高效能。

　管理是实践，管理不在于?知?，而在于?行?，其验证不在于逻辑而在于成果。书中提到：?无论一个人的才知有多高，只是多广，是多么勤奋以及富于想象力，只要他没有做多这些训练，那么他在工作效益上总是有缺陷的。?一个人的才能，只有通过有条理、有系统的工作，通过实践，才有可能产生效益。管理者只有通过不断的学习、丰富的实践，才能使得自己的能力得到提升，管理经验得到完善。

　管理者必须做出决策，并且是有效的决策。决策是一种判断，是若干项方案中的选择。管理者的职责就是要把该做的事情做好，就是要进行有效地决策。决策是?不同意见的讨论?的基础上的判断，不是?一致意见?的产物。他们需要正确的思考和研究，一个人是否可以做出正确的决策是长期经验的积累。在做出决策时，要确实了解问题的性质，仔细思考解决问题的正确方案是什么，以及这些方案必须满足哪些条件，然后再做出决策。

作者自传

一 谈读书

二 谈动

三 谈静

四 谈中学生与社会运动

五 谈十字街头

六 谈多元宇宙

七 谈升学与选课

八 谈作文

九 谈情与理

十 谈摆脱

十一 谈在卢佛尔宫所得的一个感想

十二 谈人生与我

附录一 无言之美

附录二 悼夏孟刚

附录三 序(夏丏尊)

代跋 “再说一句话”

经典论述

《序 - 夏丏尊》

各信以青年们所正在关心或应该关心的事项为话题，作者虽随了各话题抒述其意见，统观全体，却似乎也有一贯的出发点可寻。就是劝青年眼光要深沉，要从根本上做功夫，要顾到自己，勿随了世俗图近利。

中国人在全世界是被推为最重实用的民族的：凡事都怀一个极近视的目标：娶妻是为了生子，养儿是为了防老，行善是为了福报，读书是为了做官……流弊所至，在中国，什么都是吃饭的工具，什么都实用，因之，就什么都浅薄。

《一 谈读书》

你如果在读书中寻出一种趣味，你将来抵抗引诱的能力比别人定要大些。这种兴趣你现在不能寻出，将来永不会寻出的。……兴味要在青年时设法培养，过了正常时节，便会萎谢。

你多读一本没有价值的书，便丧失可读一本有价值的书的时间和精力，所以你须慎加选择。

读书好比“探险”……我从来没有听见有人按照别人替他定的“青年必读书十种”或“世界名著百种”读下去，便成就一个学者。

《二 谈动》

我只觉得忧来无方，不但人莫之知，连我自己也莫名其妙，哪里有所谓哲学与人生观！……外感偶来，心波立涌，拿天大的哲学，也抵挡不住。

流行语中又有“闲愁”的字样，闲人大半易于发愁，就因为闲时生机静止而不舒畅。

从前我很疑惑何以剧情愈悲而读之愈觉其快意，近来才悟得这个泄与郁的道理。

一切道德学说都不免肤浅，如果不从“尽性”的基点出发。如果把“尽性”两字懂得透彻，我以为生活目的在此，生活方法也就在此。

人性固然是复杂的，可是人是动物，基本性不外乎动……当你起劲打球时，你还记得天地间有所谓烦恼么？

《三 谈静》

所谓“感受”是被动的，是容许自然界事物感动我的感官和心灵。……眼见颜色，耳闻声音，是感受；见颜色而知其美，闻声音而知其和，也是感受。同一美颜，同一和声，而各个人所见到的美与和的程度又随天资境遇而不同。

世间天才之所以为天才，固然由于具有伟大的创造力，而他的感受力也分外比一般人强烈。……世界上最快活的人不仅是最活动的人，也是最能领略的人。所谓领略，就是能在生活中寻出趣味。

领略趣味的能力固然一半由于天资，一半也由于修养。……许多闲人不必都能领略静中趣味，而能领略静中趣味的人，也不必定要闲。

我生平不怕呆人，也不怕聪明过度的人，只是对着没有趣味的人，要勉强同他说应酬话，真是觉得苦也。你对着有趣味的人，你不必多谈话，只是默然相对，心领神会，便可觉得朋友中间的无上至乐。

《四 谈中学生与社会运动》

这一代的青年，这一代的领袖，此时如果毫无准备，想将来理乱不问的书生一旦会变成措置咸宜的社会改造者，也是痴人妄想。……蔡孑民先生说：“读书不忘救国，救国不忘读书。”这两句话是青年人最稳妥的座右铭。

现在一般青年的心理大半都还没根本改变。学生自成一种特殊阶级，把社会看成待我改造的阶级。这种学者的架子早已御人于千里之外，还谈什么社会运动？你尽管说运动，社会却不敢高攀，受你的运动。

《五 谈十字街头》

昨日的殉道者，今日或成为市场偶像，而真纯面目便不免因之污损了。到了市场而不成为偶像，成偶像而不至于破落，都是很难的事。

十字街头握有最大权威的是习俗。习俗有两种：一为传统（Tradition），一为时尚（Fashion）。……传说尊旧，时尚趋新，新旧虽不同， 而盲从附和，不假思索，则根本无二致。

习俗对于维持社会安宁，自有相当价值，我们是不能否认的。可是以维持安宁为社会唯一目的，则未免大错特错。习俗是守旧的，而社会则须时时翻新，才能增长兹大，所以习俗有时时打破的必要。

人是一种贱动物，只好模仿因袭，不乐改造创新。所以维持固有的风化，用不着你费力。你让它去，世间自有一般庸人懒人去担心。可是要打破一种习俗，却不是一件易事。……习俗的背叛者比习俗的顺从者较为难能可贵，从历史看社会进化，都是靠着几个站在十字街头而能向十字街头宣战的人。这般人的报酬往往不是十字架，就是断头台。可是世间只有他们才是不朽，倘若世界没有他们这些殉道者，人类早已为乌烟瘴气闷死了。

一种社会最可怕的不是民众肤浅顽劣，因为民众通常都是肤浅顽劣的。它所可怕的是没有在肤浅卑劣的环境中而能不肤浅不卑劣的人。

你只有和它（肤浅顽劣）冲突，要不然，就和它妥洽。在现时这种状况下，冲突就是烦恼，妥洽就是堕落。无论走哪一条路，结果都是悲剧。但是，朋友，你我正不必因此颓丧！

《六 谈多元宇宙》

人生是多方面的，每方面如果发展到极点，都自有其特殊宇宙和特殊价值标准。我们不能以甲宇宙中的标准，测量乙宇宙中的价值。

人是社会的动物，而同时又秉有反社会的天性。想调剂社会的需要与利己的欲望，人与人中间的关系不能不有法律道德为之维护。……善恶便是“道德的宇宙”中的价值标准。

“道德的宇宙”决不是人生唯一的宇宙，而善恶也决不能算是一切价值的标准，这是我们中国人往往忽略的道理。……“科学的宇宙”中的适当价值标准只是真伪。……伽利略和达尔文是“科学的宇宙”中的人物，从“道德的宇宙”所发出的命令，他们则不敢奉命唯谨。

美术的标准既不是是非，也不是善恶，只是美丑。……道德行为都是起于意志，而美术品只是直觉得来的意象，无关意志，所以无关道德。

在“恋爱的宇宙”里，我们只能问某人之爱某人是否真纯，不能问某人之爱某人是否应该。……在这种境界，如果身家财产学业名誉道德等等观念渗入一分，则恋爱真纯的程度便须减少一分。

“道德的宇宙”里真正的圣贤少，“科学的宇宙”里绝对真理不易得，“美术的宇宙”里完美的作家寥寥，“恋爱的宇宙”里真正的恋爱人更是凤毛麟角。

《七 谈升学与选课》

做学问，做事业，在人生中都只能算是第二桩事。人生第一桩事是生活。我所谓“生活”是“享受”，是“领略”，是“培养生机”。……我最怕和谈专门的书呆子在一起，你同他谈话，他三句话就不离本行。谈到本行之外，旁人所以为兴味盎然的事物，他听之则麻木不能感觉。

倘若先没有多方面的宽大自由教育做根底，而职业教育的流弊，在个人方面，常使他生活单调乏味，在社会方面，常使文化肤浅褊狭。

倘若基础树得不宽广，你就是“专”，也决不能专到多远路。……学问这件东西，先要能博大而后能精深。

《八 谈作文》

在一切艺术里，天资和人力都不可偏废。……一般人也许以为这样咬文嚼字近于迂腐。在青年心目中，这种训练尤其不合胃口。他们总以为能倚马千言不加点窜的才算好角色。这种念头不知误尽多少苍生！

文章像其他艺术一样，“神而明之，存乎其人”，精微奥妙都不可言传，所可言传的全是糟粕。

学文如学画，学画可临帖，又可写生。……笔法和意境在初学时总须从临帖中领会。……揣摩呻吟，至能背诵，然后执笔位文，手腕自然纯熟。……所谓临帖在多读书。……读书只是一步预备的工夫，真正学作文，还要特别注意写生。要写生，须勤做描写文和记叙文。

《九 谈情与理》

规范是应然，是以人的意志定出一种法则来支配人类生活的。事实是实然的，是受自然法则支配的。……但是一般人制定规范，往往不根据事实而根据自己的希望。

理智指示我们应该做的事甚多，而我们实在做到的还不及百分之一。所做到的那百分之一大半全是由于有情感在后面驱谴。……历史上许多侠烈的事迹都是情感的而不是理智的。

纯任理智的人纵然也说道德，可是他们的道德是问理的道德（morality according to principle），而不是问心的道德（morality according to heart），问理的道德迫于外力，问心的道德激于衷情，问理而不问心的道德，只能给人类以束缚而不能给人类以幸福。

许多人“孝顺”父母，并不是因为激于情感，只因为他想凡是儿子都须得“孝顺”父母，才成体统。礼至而情不至，孝的意义本已丧失。……我承认“养老”、“养小”都确是一种义务，我否认能尽这种义务就是孝慈。

生活是多方面的，我们不但要能够知（know），我们更要能够感（feel）。理智的生活只是片面的生活。理智没有多大能力去支配，纵使理智能支配情感，而理胜于情的生活和文化都不是理想的。

《十 谈摆脱》

生命途程上的歧路尽管千差万别，而实际上只有一条路可走，有所取必有所舍，这是自然的道理。世间有许多人站在歧路上只徘徊顾虑，既不肯有所舍，便不能有所取。世间也有许多人既走上这一条路，又念念不忘那一条路。结果也不免差误时光。

“摆脱不开”便是人生悲剧的起源。畏首畏尾，徘徊歧路，心境既多苦痛，而事业也不能成就。许多人的生命都是这样模模糊糊地过去的。……认定一个目标，便专心致志地向那里走，其余一切都置之度外，这是成功的秘诀，也是免除烦恼的秘诀。

斯蒂文森论文，说文章之术在知遗漏（the art of omitting），其实不独文章如是，生活也要知所遗漏。……十年以来，说了许多废话，看了许多废书，做了许多不中用的事，走了许多没有目标的路，多尝试，少成功……为什么天天做明知其无聊的工作，说明知其无聊的话，和明知其无聊的朋友假意周旋？

《十一 谈在卢浮尔宫所得的一个感想》

凡是第一流美术作品都能使人在微尘中见出大千，在刹那中见到终古。……（《蒙娜·丽莎》）虽则见欢爱而无留恋，虽则见罪孽而无畏惧。一切希冀和畏避的念头在霎时间都涣然冰释，只游心于和谐静穆的意境。

困难日益少，而人类也愈把事情看得太容易，做一件事不免愈轻浮粗率，而坚苦卓绝的成就也便日益稀罕。……我所知道的学生们、学者们和革命家们都太贪容易，太浮浅粗疏，太不能深入，太不能耐苦，太类似美国旅行家看《蒙娜·丽莎》了。

“效率”决不是唯一的估定价值的标准，尤其不是最高品的估定价值的标准。最高品估定价值的标准一定要着重人的成分（human element）。……我记得这几句话（布朗宁的诗Rabbi Ben Ezva），所以能惊赞热烈的失败，能欣赏一般人所嗤笑的呆气和空想，能景仰不计成败的坚苦卓绝的努力。

《十二 谈人生与我》

我有两种看待人生的方法。在第一种方法里，我把我自己摆在前台，和世界一切人和物在一块玩把戏；在第二种方法里，我把我自己摆在后台，袖手看旁人在那儿装腔作势。

（前台）

人类比其他物类痛苦，就因为人类把自己看得比其他物类重要。人类中有一部分人比其余的人苦痛，就因为这一部分人把自己比其余的人看得重要。……无量数人和无量数物都已生过来死过去了。一个小虫让车轮压死了，或者一朵鲜花让狂风吹落了，在虫和花自己都决不值得计较或留恋，而在人类则生老病死以后偏要加上一个苦字。这无非是因为人们希望造物主宰待他们自己应该比草木虫鱼特别优待。

从草木虫鱼的生活，我觉得一个经验。我不在生活以外别求生活方法，不在生活以外别求生活目的。

（后台）

我看匠人盖屋也和我看鸟鹊营巢、蚂蚁打洞一样，我看战争也和我看斗鸡一样，我看恋爱也和我看雄蜻蜓追雌蜻蜓一样。

在闲静寂寞的时候，我把这一类的小小事件从记忆中召回来，寻思玩味，觉得比抽烟饮茶还更有味。……我感谢刘姥姥、严贡生一流人物，更甚于我感谢钱塘的潮和匡卢的瀑。

悲剧也就是人生一种缺陷。它好比洪涛巨浪，令人在平凡中见到庄严，在黑暗中见出光彩。假如荆轲真正刺中秦始皇，林黛玉真正嫁了贾宝玉，也不过闹个平凡收场，哪得叫千载以后的人唏嘘赞叹？

人生本来要有悲剧才算人生，你偏想把它一笔勾销，不说你勾销不去，就是勾销去了，人生反更索然寡趣。所以我无论站在前台或站在后台时，对于失败，对于罪孽，对于殃咎，都是一副冷眼看待，都是用一个热心惊赞。

《附录一无言之美》

所谓文学，就是以言达意的一种美术。在文学作品中，语言之先的意象，和情绪意旨所附丽的语言，都要尽美尽善，才能引起美感。

文字语言固然不能全部传达情绪意旨，假使能够，也并非文学所应希求的。……梅氏（梅特林克）并且说：“口开则灵魂之门闭，口闭则灵魂之门开。”赞无言之美的话不能比此更透辟了。……说出来的越少，留着不说的越多，所引起的美感就越大越深越真切。

中国有一句谚语说，“金刚怒目，不如菩萨低眉”，所谓怒目，便是流露；所谓低眉，便是含蓄。凡是低头闭目的神像，所生的印象往往特别深刻。

美术是帮助我们超现实而求安慰于理想境界的。……我们处世有两种态度，人力所能做到的时候，我们竭力征服现实。人力莫可奈何的时候，我们就要暂时超脱现实，储蓄精力待将来再向他方面征服现实。……美术作品的价值高低，就看它能否借极少量的现实界的帮助，创造极大量的理想世界出来。

和自然逼真是要窥出自然的精髓所在，而表现出来；不是说要把自然当作一篇印版文字，很机械地抄写下来。

同一美术作品，你去玩味有你的趣味，我去玩味有我的趣味。……同一美术作品，今天玩味有今天的趣味，明天玩味有明天的趣味。凡是经不得时间淘汰的作品都不是上乘。上乘文学作品，百读都令人不厌的。

英国诗人布莱克（Blake）有一首诗叫做《爱情之秘》（Love's Secret）里面说：

一

切莫告诉你的爱情，

爱情是永远不可以告诉的。

因为她像微风一样，

不做声不做气地吹着。

二

我曾经把我的爱情告诉而又告诉，

我把一切都披肝沥胆地告诉爱人了，

打着寒颤，耸头发地告诉，

然而她终于离我去了！

三

她离我去了，

不多时一个过客来了。

不做声不做气地，只微叹一声，

便把她带去了。

这个世界之所以美满，就在有缺陷，就在有希望的机会，有想象的田地。换句话说，世界有缺陷，可能性（potentiality）才大。这种可能而未能的状况就是无言之美。世间有许多奥妙，要留着不说出；世间有许多理想，也应该留着不实现。因为实现之后，跟着我“知道了！”的快慰便是“原来不过如是！”的失望。

《附录二 悼夏孟刚》

生的自由倘若受环境剥夺了，死的自由谁也不能否认的。……自杀是伟大意志之消极的表现。

人生是最繁复而诡秘的，悲字乐字都不足以概其全。愚者拙者混混沌沌地过去，反倒觉庸庸多厚福。具有湛思慧解的人总不免苦多乐少。悲观之极，总不出乎绝世绝我两路。自杀是绝世而兼绝我。（另两种——绝世而不绝我：分玩世或逃世；绝我而不绝世。）

持这个态度（绝我而不绝世）最显明的要算释迦牟尼，他一生都是“以出世的精神，做入世的事业”。佛教到了末流，只能绝世而不能绝我，与释迦所走的路恰当背驰，这是释迦始料不及的。

给青年的十二封信

拼音题名

gei qing nian de shi er feng xin

责任者

朱光潜著

其他责任者

出版者

开明书店[发行]

出版地点

上海

出版时间

民国37[1948]

载体形态

116页

丛编项

开明青年丛书

主题词

青年修养

中图分类号

B825

附注说明

书前冠：序 书末附：无言之美...等

摘要

12封信的主题为：谈读书，谈动。谈吃，谈中学生与社会运动，谈十字街头，谈多元宇宙，谈升学与选课，谈作文，谈情与理，谈摆脱，谈在露弗尔宫得的一个感想、谈人生与我。书末附录《无言之美》、《悼夏孟刚》、代跋《再说一句话》

本文到此结束，希望对大家有所帮助。