福祸相依的哲学道理是什么？

老子所提倡的道家哲学体系讲求要看到事物的双面性，或者说认为一切事物都有双面性，福是事物好的一面的集中体现，而祸是事物坏的一面的集中体现。对于一个人来说，一件事情总会有好有坏，也就是所谓的利弊，趋利避害是人的本质，但是往往这个世界上那些优秀的出色的人。

总会有一些异于常人的惊人之举，就是大多数人认为的利和害，并不是他们眼中的利和害，在很多常人眼中，他们好像是在做趋害避利的事情，但是在经过一个较长的时间发展之后，事实证明这些优秀出色的人才是真正的做到了趋利避害。

这就是生活中最典型的福祸相依，优秀的人能够从眼前的福与祸当中看到其中的祸与福，从而做出更加长远的准确的判断，能够先人一步，能够做出一番大事业。

引申含义

老子是这一时期导师级的人物，孔圣人都曾向起问道。《道德经》是老子留给后世最重要的哲学思想著作，在《道德经》当中不仅仅阐述了道家哲学体系之下的宇宙和世界。

同样也以道家机具思辨性的哲学思想对世间的本质做了探究，《道德经》当中说道：＂祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。＂这句话充分展现了老子对于万物本质的深刻洞察。

哲学是什么?

一切从实际出发蕴含的哲学道理：

1、世界的本质是物质，物质决定意识；

2、规律具有客观性，要尊重客观规律；

3、意识对物质具有能动作用，正确发挥主观能动性。

相关信息：

世界的本质是物质，物质决定意识。故想问题办事情要一切实际出发，主观符合客观，而不是相反，即不能把主观意识凌架于客观实际之上，随心所欲，为所欲为。

规律具有客观性，它的存在和发生作用不以人的意志为转移，人们不能创造规律也不能消灭规律，违背规律必遭惩罚。故要尊重客观规律，按客观规律办事，即实事求是。

哲学道理与名言

哲学是什么

在一般人看来，哲学似乎是一门很深奥的学问，说不清，道不明。但这个问题一经本文作者解释，就变得非常容易理解了。作者说：哲学是一门讲道理的科学。这句话多么好懂!为此，作者分哲学是讲道理的和哲学是科学两个方面进行了具体解释。所举的例子是人们所熟悉的，所用的语言也通俗易懂。

本文发表后，引起了一些争议，有人质疑作者的观点：哪一种科学不讲道理?查找有关资料，与同学一起讨论：作者对哲学下的定义有道理吗?在中国有没有哲学这个问题上，作者的态度是怎样的?你的观点呢?

“哲学”这个概念不可能有一个放在什么场合都合适的定义，就像“宗教”“文化”“品德”这些概念一样。这并不表明大家不懂这些概念，或理解得不清楚，“跳”这个字出现在任何场合我都明白它的意思，但我无能给“跳”下个定义。

所以，历史上对哲学有各种各样的定义并不是很可怪的事儿。而且，这些定义虽不相同，却也不像有些人设想的那样五花八门，它们多半都互相联系着，有点像同一个迷宫的不同入口。的确，对哲学这样的概念下定义，主要的用处是提供一个入口，让人可以踏进一座迷宫。

若问我哲学是什么?我会回答，哲学是讲道理的科学，讲道理学。这可以看做了解哲学的一个出发点，本文分别讲讲“讲道理”和“科学”这两个概念。

一

人在各种各样的场合由于各种各样的诱因说话、命令、请求、感叹、讲故事、开玩笑，其中一项是讲道理。“不许出去”，这是下命令，“别出去，外面冷得很”，这是讲道理。讲道理一般回答“为什么”的问题——因为外面冷，所以别出门。

人是一种讲道理的动物，只有超级专制的父母才会只命令孩子这样做那样做而从不说明理由，只有把人民当作奴隶的政府才会只下命令不讲道理。然而，即使我们每次问为什么都徒然遭到一通训斥，我们依然会忍不住问为什么，为什么给他的多给我的少?为什么今天让我向东明天让我向西?为什么太阳老是圆的而月亮有圆有缺?问为什么，是人的本性，回答为什么、讲道理，也就成了生活中一件通常而又重要的事情。父母哪怕瞎编，也得编个道理出来：不能撒谎，撒了谎鼻子长疮。

有很多种讲道理的方式。一类是为命令和行为提供理由：“别出去”，“为什么”，“外面冷得很”——因为冷得很所以不要出门。我们似乎还可以接着问：“天为什么冷”，“因为起风了”，“为什么起风”，等等，这样的追问没个头，但这是另外一种追问了，是对自然因果的追问，不再是为命令和行为提供理由，不属于狭义的讲道理。我们也许不追问一个原因的原因，而疑问某一个理由何以成为理由，就是说，不问为什么天冷，而问“为什么天冷就不出门呀?”——“这么冷的天出门会冻掉鼻子”这不是向外追溯因果，而是把原来提供的理由(天冷)分解为一个因果(天冷会冻掉鼻子)和一个理由(因为会冻掉鼻子所以不要出门)。这种向内的追问通常不过两三道我们就无言以对。因果可以无穷追问，理由却很快有到头的时候。

另一类讲道理，是从某件具体的事情引申出一个大道理来，蚯蚓无爪牙之利筋骨之强，却上食埃土下饮黄泉，为什么呢?用心一也。大道理偶一讲之，讲在妙处，可以让人豁然开朗；老讲大道理，必定让人不胜其烦，世界上的事物莫不一分为二，数分成正数和负数、整数和分数，人分成革命的和的，鸡蛋分成蛋白和蛋黄，诸如此类。

哲学是讲道理的科学，科学研究普遍有效的机制，混在一起，哲学就成了普遍有效的道理，成了大道理。结果人们都把哲学当做讲大道理的，当成一堆大道理。其实，道理之为道理的普遍机制全然不同于放之四海而皆准的大道理，不仅如此，掌握道理之为道理的机制，恰恰是为了提防某一条有的放矢的道理膨胀成放之四海中任何一海皆无所谓的大道理。我生性怕听大道理，所以才入了哲学这一道，可人家听说我属哲学专业，寒暄未毕就摆出好多大道理来和我论道，心里常叫苦不迭。不过如前提示，把哲学当成讲大道理，事出有因，既然投了哲学这行，这黑锅该背也得背着。

蚯蚓没有爪牙之利，为什么能在土里钻来钻去?“用心一也”是一类回答。另一类回答则完全是另一套，谈的是环肌、纵肌、刚毛[〔刚毛〕动物体表硬性的鬃状物。蚯蚓每节有刚毛四束、四对或一圈。其功能为游泳、行动和感觉。]等等。我们可以选些对照词来标识这是两类回答：“用心一也”回答为什么，“环肌纵肌”回答怎样，前者讲的是人生的道理，后者讲的是自然的机制，等等。这样小来小去换些说法固然不无小补，但我们终久要直面“‘为什么’和‘怎样’是什么关系?”“自然在哪里结束人生在哪里开始?”这些疑问。研究这些问题属于哲学的本职工作。

还有一类讲道理，不是从具体事例到大道理，而是直接从道理到道理。例如从甲在乙左推出乙在甲右，例如一个人说如果A所以B，今非B所以非A，另一个人可以说他推论错误，这些都是在纯道理层面上讲道理。

讲道理是说话的一种形式，取了讲道理的形式，不一定真有道理，谁说谎谁鼻子长疮，所以不能说谎，这说法取了讲道理的形式，但其中的所谓道理可能根本不成道理。反过来，不取讲道理的形式，绝不意味着讲得不合道理。林妹妹进了荣府，“往东转弯，穿过一个东西的穿堂，向南大厅之后，仪门内大院落，上房五间大正房，两边厢房”云云，那是描述，不是在讲道理，但讲得有条有理。不仅描述等等需要合乎道理，甚至不讲道理也得合乎道理地讲，“我是流氓我怕谁”够不讲理的，但这讲法本身合乎道理，要么他怎么不说“我是小学语文老师我怕谁”哪?“道”和“说话”意思差不多，“道理”和“说话之理”差不多，说话要让人听懂，就得在某个层面上讲道理，与此相应，讲道理的科学也就在某个意义上是说话的科学或语言的科学。哲学是广义的逻辑，逻辑或Logik，来自希腊话里的logos\,logein，就是“说话”的意思，“道理”的意思。

道理该分成几类，讲道理和合乎道理的关系如何，不讲道理和不是在讲道理的关系如何，所有这些都可以研究一番，都是哲学或讲道理的科学该去研究的内容，这里不多说了。

二

上面解释了一下“讲道理”，下面再说说“讲道理的科学”里的“科学”这个概念。不过，“科学”是个极大的概念，这里只浅近谈谈科学和艺术的区别。

“艺术”这个词最朴素的意思差不多等于办法、方法。做一件事情有人上来就胡做，我们说，你这样胡来不行，做事要有个方法。有方式方法，就是有art，有艺术。方法、艺术、性格、道德，所有这些词，既泛指某一领域，又特指这一领域中正面的优秀的。道德研究包括研究不道德的行为，而“有道德”则专指道德优秀，同样，“艺术”既泛指方式方法，又特指优秀的方式方法。我制作一个椅子，不会做，胡做，做出来歪七扭八，又难看又不结实。一个小木匠来做，他有一套做椅子的方法，做成个正正经经的椅子。公输班[〔公输班〕即鲁班。春秋时鲁国人，相传曾发明多种木作工具，被后世建筑工匠、木匠尊为“祖师”。]来做，那就是件艺术品了，得收在博物馆里。当然，公输班做椅子不是想送给博物馆，他就是想做把椅子。从前，艺术不是为博物馆服务的，艺术就是把要做的事情做成，做漂亮。这层意思其实我们现在也不陌生，放马有放马的艺术，烹调有烹调的艺术，有的人字写得真艺术，有的人话说得真艺术。

讲道理也有艺术不艺术之分，有时候讲不好乱讲，有时候正正经经讲出一番道理来，有的人不止于此，他掌握讲道理的艺术，同样的道理让他一讲就讲得那么娓娓动听。

掌握了一门艺术，是广义上的一种“知”，“会编篮子”差不多等于说“知道怎么编篮子”，而且这种知来得尤为真切。不过，这种亲知之外，还有另外一种知识，这两种不同的知识，有时称之为知其然和知其所以然。知其然未必知其所以然，反过来，讲得出做一件事情的道道，不一定就做得好这件事情。据说一个曾培养出游泳世界冠军的教练本人是只旱鸭子。

这两种知识的区别，有时称为感性知识和理性知识，或理性不及的认知和理性认知，或实践知识和理论知识。没有两个固定的语词来标识这种区别，我们这里所说的艺术和科学也算一对。不过须注意，虽然我们倾向于用一对对立语词来表示这种差别，但实际上“知”的形态不是明确地分成了两种，而是形成了一连串的等级和过渡。相对于跳高运动员，跳高教练的知识可说是理论知识，但是在体育运动研究所里工作的研究人员，比跳高教练的知识又要理论多了。可以设想背摔式的设计者是个瘫子，根本跳不起来，他研究人体结构和力学发现了背摔式，后来人们用这种姿势打破了世界记录。

科学是知其所以然的认识。不过说到“科学”，还有系统化的意思。柏拉图和亚里士多德都用episteme来称谓科学(知识)，episteme和后来的scientia，本来也就是“知道”“认识”之类，但后来专指成系统的知识，以与doxa(零星的偶发的见解)相对。合在一起，我们可以把“科学”理解为知其所以然的系统认识。

三

我们谈了谈“讲道理”，谈了谈“科学”，这时再来看历史上对“哲学”的各种定义，就不难看出它们之间的互相联系。这里放过这个课题，只说说关于中国有没有哲学的争论。

中国有没有哲学?西学东渐以来，就断断续续有这方面的争论。回答首先得看我们把哲学理解为关于宇宙和人生的基本思考抑或理解为讲道理的科学。关于宇宙和人生的基本思考和讲道理的科学是有内在联系的，本文未及讨论，暂时把它们当做两回事来看待。中国人当然一直有对宇宙和人生的思考，但我愿意把这称作思想或思辨；若坚持把这叫做“哲学”，就没什么要争论的，因为所有民族当然都有哲学。如果这里真有个争点的话，我认为是在争论中国是否发展出了讲道理的科学。

很多人认为中国没有科学。然而，中国人很早就记录了行星位置的变化，很早就对日食月食或无数其他现象提出了“科学的解释”，那么，怎能说中国人没有科学呢?说中国没有科学，显然是说没有发展出牛顿、伽利略那样的近代科学体系，而不是说中国人从来只有迷信，没有客观可靠的知识。沿着这样的思路来想，我的大致看法是这样的：从孔子以后到魏晋，中国曾有一段哲学的繁荣。孔子讲了好多重要而深刻的道理，但我不认为孔子建立了一门讲道理的科学。孔子讲了一套道理，墨子讲了一套道理，都是事关华夏文明何去何从的要紧道理，于是大家来琢磨哪套道理是真道理，怎样就成道理怎样就不成道理。在这种环境里发展出了哲学，典型的像庄子、老子、孟子、后期墨家、荀子，一直到魏晋玄学的辩名析理。魏晋之后，哲学渐渐衰微。后来有道学理学，听起来像是讲道理的科学，实际上不大关心科学。海德格尔[〔海德格尔(1889—1976)〕德国人，存在主义哲学的主要代表之一。主要著作有《存在与时间》《什么是形而上学》《论真理的本质》《林中路》等。]多数时候也是这样使用“思想”和“哲学”这两个词的，所以他说希腊思想到柏拉图和亚里士多德手里才成了哲学。只不过他多数时候从消极方面看待这种转变，这一点我不大同意。

我知道中国在魏晋以后没什么哲学这个结论大有商量的余地，但这里不再详述，倒是想提出几点容易引起误解之处。第一点，认识需系统到何种程度才宜称为“科学”，原无先天的标准，对讲道理的艺术进行了一些反省，是不是在进行哲学思考?进行了哲学思考，是不是就有了哲学?心里记着这一类问题有助于避免流入字面之争。第二，说中国没有哲学，不等于说中国人不讲道理，也不意味着中国人讲道理讲得不好，讲得不够艺术。没有哲学，单单是说没有形成讲道理的科学。第三，没有哲学，不见得是个缺陷。最后这一点，我想多说几句。

没有哪个民族没有技术和艺术，但并非每个民族都有科学。人们曾好问中国为什么没发展出近代科学，后来有人指出，问题应当反过来问：西方怎么就发展出了近代科学?之所以换个问法，是想提示，没有科学是常态，没有什么东西命定我们发展出科学来。我们可以没有营养学却吃得挺富营养，而且味道极佳，这类话已成老生常谈。科学不是必然要有的，也不是必要的。同理，对于讲道理来说，讲道理的科学并不是必要的。不懂哲学的人可以很会讲道理，反过来，哲学家不都是道理讲得最好的，就像游泳教练不一定游泳游得最好。

这就引出一个问题来：哲学有什么用?这有时是个值得讨论的问题，但也应记得，也不是事事都要先看有用没用的。人们现在通常都认为科学很有用，把科学技术叫做第一生产力，其实，西方开始发展近代科学的时候，并不是因为科学有用，也很少用科学有用来为发展科学张本。由科学所支持的技术变成第一生产力是后来的事情。不必需的东西未见得不重要。没有近代科学，人类照样种地盖房吃喝玩乐，但出现了近代科学，它就要反过来剧烈改变种地盖房吃喝玩乐的方式。科学，包括讲道理的科学，改变了西方人的生存面貌，进而改变了人类的生存面貌。至于这种改变是福是祸，则笔者不敢专断。

路遥知马力,日久见人心的哲学道理是什么？

哲学道理与名言

　导语：人生中最艰难的是选择；工作中最困难的是创新；生活中最痛苦的是自扰；做人中最苦恼的是委屈。以下是我为大家整理分享的哲学道理与名言，欢迎阅读参考。

哲学道理与名言

　1、自己要先看得起自己，别人才会看得起你。

　2、闲适是哲学之母。

　3、谎言像一朵盛开的鲜花，外表美丽，生命短暂。

　4、我的人生哲学是工作，我要揭示大自然的奥秘，并以此为人类服务。我们在世的短暂的一生中，我不知道还有什么比这种服务更好的了。 爱迪生

　5、法律规定得愈明确，其条文就愈容易切实地施行。――黑格尔（德）《法哲学原理》

　6、世事忙忙如水流，休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。

　7、一分钟年轻人若有所思地说，我懂了，您让我明白用一分钟的时间可以做许多事情，可以改变许多事情的深刻道理。 珍惜眼前的每一分每一秒，也就珍惜了所拥有的今天。哈佛的这句话实际上揭示了一种人生哲学，那就是人生要以珍惜的态度把握时间，从今天开始，从现在做起。

　8、我现在眼里什么都看不见，理由是什么快点说，我知道你有知识又是一个文明人，但你跟我说话，要降低你的水准，不要讲我难理解的话，说简单点，比喻词，拟人词，不要跟我用没用的，尽量简单点，数学，哲学，天文学，那些没用的别说！就挑着重点说！（三顺）

　9、上苍不会让所有幸福集中到某个人身上，得到爱情未必拥有金钱；拥有金钱未必得到快乐；得到快乐未必拥有健康；拥有健康未必一切都会如愿以偿。保持知足常乐的心态才是淬炼心智、净化心灵的最佳途径。一切快乐的享受都属于精神，这种快乐把忍受变为享受，是精神对于物质的胜利，这便是人生哲学。

　10、中国哲学的思想，佛教的思想，都是要人能控制感情，而不是让感情控制。

　11、思辩的推理哲学家们付出了那么多痛苦，却常常由俗人自然而然不假思索地形成。

　12、历史使人聪明，诗歌使人机智，数学使人精细，哲学使人深邃，道德使人严肃，逻辑与修辞使人善辩。 Bacon,Francis

　13、我们喜欢别人的敬重并非因为敬重本身，而是因为人们的敬重所带给我们的好处。 爱尔维修

　14、要纠正别人之前，先反省自己有没有犯错。

　15、如果你要成为一个真正的哲学家，就让你的理性在你自己的思维和经验的深处活动。 （英）霍布斯

　16、教育不是灌输，而是点燃火焰。

　17、愚者用肉体监视心灵，智者用心灵监视肉体。

　18、享受悠闲生活当然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠闲的生活只要一种艺术家的性情，在一种全然悠闲的情绪中，去消遣一个闲暇无事的下午。──《生活的艺术》只有快乐的哲学，才是真正深湛的哲学；西方那些严肃的哲学理论，我想还不曾开始了解人生的真义哩。在我看来，哲学的唯一效用是叫我们对人生抱一种比一般商人较轻松较快乐的态度。──《生活的艺术》

　19、法律决非一成不变的`，相反地，正如天空和海洋因风浪而起变化一样，法律也因情况和时运而变化。――黑格尔（德）《法哲学原理》

　20、不要把功夫当作武侠片，功夫其实是express yourself，有如说话一样，你要学会怎么令你的身体听从你的心灵。一个好的武术家一定是个good fighter，武术是把哲学和艺术融为一体的，光是打架只有如一座机器。身体语言是世界语言，武术也一样。

　21、母亲们是天生的哲学家。 斯托夫人

　22、我的人生哲学是工作，我要提示大自然的奥秘，并以此为人类造福。我们在世的短暂一生中，我不知道还有什么比这种服务更好的了。 爱迪生

　23、人类的生命，并不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒。 尼采

　24、中国的国学，就是修身、齐家、治国平天下的哲学。想要治国平天下，先要修身、齐家。修身就是三件事：坚守善的天性，保持积极心态，养成良好习惯。齐家就是四个字：孝、悌、忠、义。即孝敬父母，悌爱手足，忠于爱情，对儿女尽到义务。

　25、快乐要懂得分享，才能加倍的快乐。

　26、那隐藏着的宇宙本质自身并没有力量足以抗拒求知的勇气。对于勇毅的求知者，它只能揭开它的秘密，将它的财富和奥妙公开给他，让他享受。 黑格尔

　27、Histories make men wise ; poems witty; the mathematics subtle; natural philosophy deep ; moral grave ; logic and rhetoric able to contend . 历史使人明智；诗词使人灵秀；数学使人周密；自然哲学使人深刻；伦理使人庄重；逻辑修辞学使人善辨。

　28、不论你在什么时候开始，重要的是开始之后就不要停止。

　29、良医终不救无病之人；导师亦不引识路之者。佳肴美膳，岂可劝饱人之餐；异宝奇珍，未必动廉士之念。 今天的世界惟科技马首是瞻，人格养成没有了，都是乱的不成器的，教育只是贩卖知识，这是根本乱源，是苦恼之源。只有科学、科技、哲学、宗教、文艺、人格养成教育回归一体，回归本位，均衡发展，才有希望。

　30、这是一个可靠的规律，当数学或哲学著作的作者以模糊深奥的话写作时，他是在胡说八道。 AN怀德海

　31、哲学是理性和科学的朋友，而神学是理性的敌人和无知的庇护者。 狄德罗

　32、对具有高度自觉与深邃透彻的心灵的人来说，痛苦与烦恼是他必备的气质。 陀思妥耶夫斯基

　33、真理是时间的产物，而不是权威的产物。 培根

　34、相处是困难的，相聚是短暂的，等待是漫长的如果迷恋系一种错，我岂不一错再错？

　35、中国哲学崇尚的是一种庄严、理性和温柔敦厚之美。

　36、光阴是一把神奇而无情的雕刻刀，在天地之间创造着种种奇迹。它能把巨石分裂成尘土，把幼苗雕成大树，把荒漠变成城市和园林；当然，它也能使繁华之都衰败成荒原与废墟，使锃亮的金属爬满绿锈，失去光泽。老人额头上的皱纹是它刻出来的，少女脸上的红润是它描绘出来的。

　37、假如今日，如果没有那么多人替我办事，我就算有三头六臂，也没有办法应付那么多的事情，所以成就事业最关键的是要有人能够帮助你，乐意跟你工作，这就是我的哲学。

　38、一个人如果再也无法光荣地活下去，就该光荣地死去。 尼采

　39、哲学是科学的伟大母亲。 培根

　40、托尔斯泰的思想也许是最高尚的哲学，最伟大的利他主义，不过这种思想对生活来说却不适用。有成千累万的事例表明人们必须用侮辱来回报侮辱，不能不这样回报。到处都得有为个人的神圣权利的奋斗；如果不要这种奋斗，那就是不道德。

　41、处事不必求功，无过便是功。为人不必感德，无怨便是德。

　42、把别人的幸福当做自己的幸福，把鲜花奉献给他人，把棘刺留给自己！ 巴尔德斯

　43、爱情从希望开始，也由绝望结束。死心了，便是不再存在着任何我曾经对你有过的希望。

　44、能被理解的存在就是语言。 伽达默尔

　45、管理从思想上来说是哲学的，从理论上来说是科学的，从操作上来说是艺术的。

　46、科学发展的终点是哲学，哲学发展的终点是宗教。 杨振宁

　47、一切确定的皆否定。 斯宾诺莎

　48、粗知哲学而离弃的那个上帝，与精通哲学而皈依的那个上帝，不是同一个上帝。

　49、真正的爱，应该超越生命的长度、心灵的宽度、灵魂的深度。

　50、人生是一本怎样的书呢？有的人平平淡淡，和风细雨，但他的人生之路却丰富细腻；有的人坎坎坷坷，千磨万难，但他的人生之书却引人入胜；有的人飞黄腾达，青云有路，但他的人生之书却不堪卒度。春之色为冷的绿，如碧波，如嫩竹，贮满了无限的希望。秋之色为热的赤，如夕阳，如红叶，标志着万物的终极。秋之色为暖的黄，如金穗，如高粱，荡漾着丰收的喜悦。

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道之大原出于天 天不变道亦不变蕴含的哲学道理是什么？

路遥知马力,日久见人心的哲学道理是实践是检验认识真理性的唯一标准。

“路遥知马力，日久见人心”出自宋朝陈元靓的《事林广记》，意思是经过遥远的路途才能知道马的力气大小，时间长久了才能看出人心的好坏。

比喻经过长时间的考验才能看出人心的好坏、友情的真假，体现的哲学道理是实践是检验认识真理性的唯一标准。

关于“路遥知马力，日久见人心”哲学道理的感悟：

朋友之间是否真诚且用心的交往，是需要长时间的考验的。一个人好坏也并不是从外表和一时的行为就能传递出来的。让人真假难分。有的人话粗理不粗，意味深长，有的人花言巧语，却了无趣味，徒悦耳而已。

谄媚之人，口中溢满恭维词，使人身心舒畅，耿直之人，话中往往带刺，让人如芒在背。所以分别好人与坏人，鉴别机会与陌生就要遵循“路遥知马力，日久见人心”的原则。只有时间长了，才能看出人的真伪，机会的虚实。

马瘦便不会日行千里，人穷就不会风流潇洒。连最基本的物质基础都没有，如何谈情说爱，共享浪漫“古道西风瘦马”必然导致“断肠人在天涯”。而“金屋妆成娇侍夜”只有“白玉为堂金作马”的富贵之家才能呈现。

水流下滩，白云飘出山岩，无心无意，但很美。万物无心不做作而美，人要获得美，也要无心无意，不可执着。

如果不是登高远望，谁知道水是向东流，流向了大海呢?所以，要想了解事情的根源，就得站在思维的高度。

跑得远才能知道马的脚力究竟如何。这件事告诉我们，要考验一个人，需要足够的时间，不要轻下结论。

总之，一切都需要时间。

《星星之火可以燎原》的哲学道理是什么？

哲学道理是客观唯心主义。《汉书·董仲舒传》：“道之大原出于天，天不变，道亦不变。”“天”主要是指自然界的最高主宰或天意。董仲舒认为，封建社会的最高原则是由天决定的，天是永恒不变的，因而按天意建立的封建社会之“道”，也是永恒不变的，所以这句话是客观唯心主义的，而且它还用静止的观点看问题，又属于形而上学的观点。

简介：

董仲舒（公元前179年－前104年），广川（河北省景县广川大董故庄村）人，西汉哲学家。汉景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。

汉武帝元光元年（前134），汉武帝下诏征求治国方略，董仲舒在著名的《举贤良对策》中把儒家思想与当时的社会需要相结合，并吸收了其他学派的理论，创建了一个以儒学为核心的新的思想体系，深得汉武帝的赞赏。

体现了什么哲学道理

1、自信来自充分的调查与分析

星星之火，为何可以燎原，这是有依据的，是基于对现状各种联系的调研结果、论证而来的。虽然我们的力量弱，但也不要把对手的力量想的那么强大，不要盲目悲观。只要打好基础，总结好经验，事业就有必然成功的可能性。

2、透过现象看本质

看事情必须要看它的实质，而把它的现象只看作入门的向导，一进了门就要抓住它的实质，这才是可靠的科学的分析方法。

3、不高估对手，也不妄自菲薄

过分高估对手等于自动取败，人在悲观，畏难的时候往往会做出错误的判断，有的人常常对自己不够自信，喜欢妄自菲薄，以至于时常会忽略了自己的能力。

妄自菲薄，看低自己，总觉得自己做什么事情都没有十足的把握，畏难情绪太重，稍微有点困难，就千方百计地为自己打“退堂鼓”找借口，失去努力和前进的勇气、动力，落荒而逃，有时不战便已认输。

扩展资料：

背景

《星星之火，可以燎原》是毛泽东在1930年给林彪的一封信。

毛泽东在这封信中批评了林彪以及党内一些同志对时局一种悲观的思想，信中，实际上已经开始形成了以农村包围城市，然后夺取城市的思想，这是在中国这样一个半殖民地，半封建的东方大国里进行革命斗争所作出的新结论，是对马克思主义关于武装夺取政权理论的重大发展。

中国语言博大精深，不能只看表面，这里的“星星之火，可以燎原”并不单单是字面的含义，更是以此来做了一番比喻，让人们看到小力量也不容小觑，随着时间的积累，小力量总会壮大，会成为有权力的不容忽视的大力量。

哲学是什么

原则上来说先发展哪一个都不好,最好齐头并进,不管怎么说二者相互共存,我们不能由于客观的不允许就去改变一个本质上的必然.有车没有路不行,有路没有车就行吗?那只要说其中一个行,那另一个不也行吗?这里举个例子,深圳特区,为什么?一旦要成为一个高效的整体就必须完整,麻雀虽小五脏俱全,要形成效益就要完整,可以优先发展一点,但将一个整体的要素分开就容易变质,只有二者都发展起来了才能形成一个引擎,使全盘都活起来,这就是前景.哲学道理,1,将一个事情看成一个系统,全面,全局把握.2,量变引起质变,从大处着手,小处发力.

所以，历史上对哲学有各种各样的定义并不是很可怪的事儿。而且，这些定义虽不相同，却也不像有些人设想的那样五花八门，它们多半都互相联系着，有点像同一个迷宫的不同入口。的确，对哲学这样的概念下定义，主要的用处是提供一个入口，让人可以踏进一座迷宫。若问我？我会回答，哲学是讲道理的科学，讲道理学。这可以看作了解哲学的一个出发点，本文分别讲讲 “讲道理”和“科学”这两个概念。一人在各种各样的场合由于各种各样的诱因说话，命令、请求、感叹、讲故事、开玩笑，其中一项是讲道理。“不许出去”，这是下命令，“别出去，外面冷得很”，这是讲道理。讲道理一般回答“为什么”的问题——因为外面冷，所以别出门。人是一种讲道理的动物，只有超级专制的父母才会只命令孩子这样作那样作而从不说明理由，只有把人民当作奴隶的政府才会只下命令不讲道理。然而，即使我们每次问为什么都徒然遭到一通训斥，我们依然会忍不住问为什么，为什么给他的多给我的少？为什么今天让我向东明天让我向西？为什么太阳老是圆的而月亮有圆有缺？问为什么，是人的本性，回答为什么、讲道理，也就成了生活中一件通常而又重要的事情。父母哪怕瞎编，也得编个道理出来：不能撒谎，撒了谎鼻子长疮。同理，很专制的政府也需要一套意识形态，好像它滥捕滥杀还挺有道理，实际上，由于专制政府的许多做法很不自然，所以它需要专门豢养一整批意识形态专家来为自己辩护。有很多种讲道理的方式。一类是为命令和行为提供理由：“别出去”，“为什么”，“外面冷得很”——因为冷得很所以不要出门。我们似乎还可以接着问：“天为什么冷”，“因为起风了”，“为什么起风”，等等，这样的追问没个头，但这是另外一种追问了，是对自然因果的追问，不再是为命令和行为提供理由，不属于狭义的讲道理。我们也许不追问一个原因的原因，而疑问某一个理由何以成为理由，就是说，不问为什么天冷，而问 “为什么天冷就不出门呀？”——“这么冷的天出门会冻掉鼻子”这不是向外追溯因果，而是把原来提供的理由（天冷）分解为一个因果（天冷会冻掉鼻子）和一个理由（因为会冻掉鼻子所以不要出门）。这种向内的追问通常不过两三道我们就无言以对。因果可以无穷追问，理由却很快有到头的时候。另一类讲道理，是从某件具体的事情引申出一个大道理来，蚯蚓无爪牙之利筋骨之强，却上食埃土下饮黄泉，为什么呢？用心一也。大道理偶一讲之，讲在妙处，可以让人豁然开朗，老讲大道理，必定让人不胜其烦，世界上的事物莫不一分为二，数分成正数和负数、整数和分数，人分成革命的和的，鸡蛋分成蛋白和蛋黄，诸如此类。哲学是讲道理的科学，科学研究普遍有效的机制，混在一起，哲学就成了普遍有效的道理，成了大道理。结果人们都把哲学当作讲大道理的，当成一堆大道理。其实，道理之为道理的普遍机制全然不同于放之四海而皆准的大道理，不仅如此，掌握道理之为道理的机制，恰恰是为了提防某一条有的放矢的道理膨胀成放之四海中任何一海皆无所谓的大道理。我生性怕听大道理，所以才入了哲学这一道，可人家听说我属哲学专业，寒喧未毕就摆出好多大道理来和我论道，心里常叫苦不迭。不过如前提示，把哲学当成讲大道理，事出有因，既然投了哲学这行，这黑锅该背也得背着。蚯蚓没有爪牙之利，为什么能在土里钻来钻去？“用心一也”是一类回答。另一类回答则完全是另一套，谈的是环肌、纵肌、刚毛等等。我们可以选些对照词来标识这是两类回答：“用心一也”回答为什么（why），“环肌纵肌”回答怎样（how），前者讲的是人生的道理，后者讲的是自然的机制，等等。这样小来小去换些说法固然不无小补，但我们终久要直面“‘为什么’和‘怎样’是什么关系？”“自然在哪里结束人生在哪里开始？”这些疑问。研究这些问题属于哲学的本职工作。还有一类讲道理，不是从具体事例到大道理，而是直接从道理到道理。例如从甲在乙左推出乙在甲右，例如一个人说如果A所以B，今非B所以非A，另一个人可以说他推论错误，这些都是在纯道理层面上讲道理。讲道理是说话的一种形式，取了讲道理的形式，不一定真有道理，谁说谎谁鼻子长疮，所以不能说谎，这说法取了讲道理的形式，但其中的所谓道理可能根本不成道理。反过来，不取讲道理的形式，绝不意味着讲得不合道理。林妹妹进了荣府，“往东转弯，穿过一个东西的穿堂，向南大厅之后，仪门内大院落，上房五间大正房，两边厢房”云云，那是描述，不是在讲道理，但讲得有条有理。不仅描述等等需要合乎道理，甚至不讲道理也得合乎道理地讲，“我是流氓我怕谁”够不讲理的，但这讲法本身合乎道理，要么他怎么不说“我是小学语文老师我怕谁”哪？“道”和“说话”意思差不多，“道理” 和“说话之理”差不多，说话要让人听懂，就得在某个层面上讲道理，与此相应，讲道理的科学也就在某个意义上是说话的科学或语言的科学。哲学是广义的逻辑，逻辑或Logik，来自希腊话里的logos、logein，就是“说话”的意思，“道理”的意思。“艺术”这个词最朴素的意思差不多等于办法、方法。做一件事情有人上来就胡做，我们说，你这样胡来不行，做事要有个方法。有方式方法，就是有art，有艺术。方法、艺术、性格、道德，所有这些词，既泛指某一领域，又特指这一领域中正面的优秀的。道德研究包括研究不道德的行为，而“有道德”则专指道德优秀，同样，“艺术”既泛指方式方法，又特指优秀的方式方法。我制做一个椅子，不会做，胡做，做出来歪七扭八，又难看又不结实。一个小木匠来做，他有一套做椅子的方法，做成个正正经经的椅子。公输班来做，那就是件艺术品了，得收在博物馆里。当然，公输班做椅子不是想送给博物馆，他就是想做把椅子。从前，艺术不是为博物馆服务的，艺术就是把要做的事情做成，做漂亮。这层意思其实我们现在也不陌生，放马有放马的艺术，烹调有烹调的艺术，有的人字写得真艺术，有的人话说得真艺术。讲道理也有艺术不艺术之分，有时候讲不好乱讲，有时候正正经经讲出一番道理来，有的人不止于此，他掌握讲道理的艺术，同样的道理让他一讲就讲得那么娓娓动听。掌握了一门艺术，是广义上的一种“知”，“会编篮子”差不多等于说“知道怎么编篮子”，而且这种知来得尤为真切。不过，这种亲知之外，还有另外一种知识，这两种不同的知识，有时称之为知其然和知其所以然。知其然未必知其所以然，反过来，讲得出做一件事情的道道，不一定就做得好这件事情。据说一个曾培养出游泳世界冠军的教练本人是只旱鸭子。这两种知识的区别，有时称为感性知识和理性知识，或理性不及的认知和理性认知，或实践知识和理论知识。没有两个固定的语词来标识这种区别，我们这里所说的艺术和科学也算一对。不过须注意，虽然我们倾向于用一对对立语词来表示这种差别，但实际上“知”的形态不是明确地分成了两种，而是形成了一连串的等级和过渡。相对于跳高运动员，跳高教练的知识可说是理论知识，但是在体育运动研究所里工作的研究人员，比跳高教练的知识又要理论多了。可以设想背摔式的设计者是个瘫子，根本跳不起来，他研究人体结构和力学发现了背摔式，后来人们用这种姿势打破了世界记录。科学是知其所以然的认识。不过说到“科学”，还有系统化的意思。柏拉图和亚里士多德都用episteme来称谓科学（知识），episteme和后来的scientia，本来也就是“知道”“认识”之类，但后来专指成系统的知识，以与doxa（零星的偶发的见解）相对。合在一起，我们可以把“科学”理解为知其所以然的系统认识。三我们谈了谈“讲道理”，谈了谈“科学”，这时再来看历史上对“哲学”的各种定义，就不难看出它们之间的互相联系。这里放过这个课题，只说说关于中国有没有哲学的争论。中国有没有哲学？西学东渐以来，就断断续续有这方面的争论。回答首先得看我们把哲学理解为关于宇宙和人生的基本思考抑或理解为讲道理的科学。关于宇宙和人生的基本思考和讲道理的科学是有内在联系的，本文未及讨论，暂时把它们当作两回事来看待。中国人当然一直有对宇宙和人生的思考，但我愿意把这称作思想或思辩；若坚持把这叫作“哲学”，就没什么要争论的，因为所有民族当然都有哲学。如果这里真有个争点的话，我认为是在争论中国是否发展出了讲道理的科学。很多人认为中国没有科学。然而，中国人很早就记录了行星位置的变化，很早就对日蚀月蚀或无数其它现象提出了 “科学的解释”，那么，怎能说中国人没有科学呢？说中国没有科学，显然是说没有发展出牛顿、伽利略那样的近代科学体系，而不是说中国人从来只有迷信，没有客观可靠的知识。沿着这样的思路来想，我的大致看法是这样的：从孔子以后到魏晋，中国曾有一段哲学的繁荣。孔子讲了好多重要而深刻的道理，但我不认为孔子建立了一门讲道理的科学。孔子讲了一套道理，墨子讲了一套道理，都是事关华夏文明何去何从的要紧道理，于是大家来琢磨哪套道理是真道理，怎样就成道理怎样就不成道理。在这种环境里发展出了哲学，典型的像庄子、老子、孟子、后期墨家、荀子，一直到魏晋玄学的辩名析理。魏晋之后，哲学渐渐衰微。后来有道学理学，听起来像是讲道理的科学，实际上不大关心科学。海德格多数时候也是这样使用“思想”和“哲学”这两个词的，所以他说希腊思想到柏拉图和亚里士多德手里才成了哲学。只不过他多数时候从消极方面看待这种转变，这一点我不大同意。我知道中国在魏晋以后没什么哲学这个结论大有商量的余地，但这里不再详述，倒是想提出几点容易引起误解之处。第一点，认识需系统到何种程度才宜称为“科学”，原无先天的标准，对讲道理的艺术进行了一些反省，是不是在进行哲学思考？进行了哲学思考，是不是就有了哲学？心里记着这一类问题有助于避免流入字面之争。第二，说中国没有哲学，不等于说中国人不讲道理，也不意味着中国人讲道理讲得不好，讲得不够艺术。没有哲学，单单是说没有形成讲道理的科学。第三，没有哲学，不见得是个缺陷。最后这一点，我想多说几句。没有哪个民族没有技术和艺术，但并非每个民族都有科学。人们曾好问中国为什么没发展出近代科学，后来有人指出，问题应当反过来问：西方怎么就发展出了近代科学？之所以换个问法，是想提示，没有科学是常态，没有什么东西命定我们发展出科学来。我们可以没有营养学却吃得挺富营养，而且味道极佳，这类话已成老生常谈。科学不是必然要有的，也不是必要的。同理，对于讲道理来说，讲道理的科学并不是必要的。不懂哲学的人可以很会讲道理，反过来，哲学家不都是道理讲得最好的，就像游泳教练不一定游泳游得最好。这就引出一个问题来：哲学有什么用？这有时是个值得讨论的问题，但也应记得，也不是事事都要先看有用没用的。人们现在通常都认为科学很有用，把科学技术叫作第一生产力，其实，西方开始发展近代科学的时候，并不是因为科学有用，也很少用科学有用来为发展科学张本。由科学所支持的技术变成第一生产力是后来的事情。不必需的东西未见得不重要。没有近代科学，人类照样种地盖房吃喝玩乐，但出现了近代科学，它就要反过来剧烈改变种地盖房吃喝玩乐的方式。科学，包括讲道理的科学，改变了西方人的生存面貌，进而改变了人类的生存面貌。至于这种改变是福是祸，则笔者不敢专断。载《读书》2000年第一期附言本文在《读书》上发表以后，很多人私下对我提出各种批评，因此，我这次把本文编入这个集子，有意不作任何修改，但愿意在这里作几点说明。“科学”这个概念大致可分为广义狭义，本文用其广义，充作episteme的译名，在这个意义上，哲学是科学，是所有科学的母体，和其它科学一道有别于感应式思维，狭义上的科学则与哲学有别，是关于事质的理论而非关于概念的理论。引起很多争议的是“哲学是讲道理的科学，讲道理学”这个说法。不少人反问：哪种科学不讲道理？我须澄清一下，更标准的说法大概应是“哲学是关于讲道理的科学”，我以为在上下文中，这一点应当够清楚，但看起来还是引起误解。也有人批评说，我太过强调讲道理了，生活中有很多讲不出道理的事情，或用不着讲道理的事情。干嘛事事要追问为什么，事事要讲出个道理来？这些显然都是对的。但我觉得这些并不直接相干，就像我们批评生物学，说天下万物并不都是生物，还有无生物呢。我没有泛哲学倾向，并不认为天下的事情都要由哲学来统管，也不认为每个人都该研究哲学，每个民族都必须有哲学。不过，在另一点上，哲学和不讲道理有关，就是这门研究讲道理的科学也需要考虑道理的限度。还有一种批评说，最高的道理是无法言说的，这时自然会引用“道可道非常道”。是不是这样，我不大清楚，最高的哲学家也许始终无言，这我也能想象，但他没说也没写，所以我不确知其人存在。我自己，以及向我论证我错了的人，都不属于这种最高的哲学家之列。还有人批评我没有表明哲学有什么用处。哲学或求智是现实主义的，但这主要不在于哲学能为社会现实出谋划策。在很大程度上，这取决于我们怎样定义现实。真和美是现实的，不是因为它们影响现实，而在于它们，像善一样，是人的现实的一部分。在一个不爱美不爱智的时代，在一个只把功利称作现实的（由于这样狭窄地理解现实，现实就变得琐碎了）时代，为美和智慧辩护的唯一办法大概只剩下证明美和智慧是有用的，是能够为现实即能够为功利服务的，要么，就只好承认美和智慧只是一小撮人自娱的手段。什么东西是重要的，是时代精神的命令，而这不是哪个人说了算的，就连毛这样的大人物也不行，毛曾使哲学变成全国人的爱好，但哲学在那个时代分外寂寞。

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