王德峰推荐三本书

王德峰推荐的三本书为坛经、道德经、传习录。

《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥。王德峰说建议读坛经，运用《坛经》中的智慧息除生活与工作中的焦虑和烦恼，保持良好的心理状态，更积极的去面对人生。

王德峰个人简介：哲学博士，现为复旦学院副院长、复旦大学哲学学院教授，同时为马克思主义哲学史教研室教师及“当代外国马克思主义研究中心”研究员，兼任美学教研室主任。研究方向为马克思的哲学革命的本体论视域，以及在这一方向上的中心课题。

王德峰能抽烟不？

最近在网易公开课APP上听复旦大学王德峰教授讲哲学，一听就停不下来，他的课风趣幽默、深入浅出，听了很受启发。其中感触最深的是以下几点：

1. 关于“三句义”。 《金刚经》上讲“佛说世界，既非世界，故名世界”，这和《道德经》的“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”有异曲同工之妙。虽然目前对这些深刻的道理理解不了，但听了他的讲解，似乎又明白了一点。之前认为的是我们平常认为的这个“世界”，不是我们以为的“世界”，是为了方便指代而冠之以“世界”这个名称，所以叫“故名世界”。现在看来，这三句应该理解为：佛说这个日常名词指代的世界；不是一个真实的世界，既没有实体的世界；但它又是世界。其中最后“又是世界”怎么来理解呢？到底还是没有想通。

2. 关于缘起性空。 他拿桌上的矿泉水举例，各种因缘聚合形成了那瓶矿泉水，所有的事物都是如此，连整个世界也是这样是“因缘聚合而成”。王教授又说自己的亲身体会，他母亲去世的时候，他就感受到了缘灭，等到他父亲去世时，他说他真正感受到了缘起性空。我们以为父母一直会在我们身边，一直以为家庭一直存在，直到双亲都离去，家庭消失了，才能体会到组成“家庭”的缘分到了、又尽了，又归于空。但我们又实实在在地拥有过“家庭”，所以把“三句义”最后一句和缘起性空合起来看，是“故名世界"，这个世界是确实存在的；双亲在时“这是家庭”，所以推而广之，最后一句可以解释为“又是世界”。

3. 关于“理性与心性”。 王教授在讲课中用几分钟就把黑格尔的哲学、西方看待事务和发展的脉络说得清清楚楚，虽然是一家之言，但却解释得通，听了很有道理。他对认为理性是西方科学分析事务的一种方式，心性是中华文化中更高级的生命体验，拿读经来说。读了许多遍没有感觉是没有用的，读《金刚经》不知不觉地流泪，读到触动心灵和心性，这才算真正地读。就像体验，没有见过雪的，用语言怎么描述都不及站在雪中体验的深刻，虽然有些语言贫乏的说不出来，但这些体验是无可名状的，或者无法完全用言语来表述的，只有自己亲身经历了、心里感触到了，才能印入自己的生命里。

4. 关于爱。 这一点差异在中西方文化中体现得十分明显，第一个方面：中国人的爱是含蓄的，深沉的，不言的。西方的爱是要说出来的，要把”我爱你“说给对方听，从哲学上分析，是“主体的我，爱，客体的你”。第二个方面：中国的爱是相互的。怎么理解相互呢，从夫妻来看，没有一结婚就会做丈夫、做妻子的，夫妻是在历经争吵、埋怨后依然真心愿意在一起的。爱中是包含的恨的，像小两口前一秒吵架还恨得想拉黑对方微信，赌气相互不理睬，等到一方主动发信息缓和，又马上感觉恨消失得无影无踪，连自己身边整个环境好像都友好了起来。

有机会要把复旦大学王德峰教授的讲座都找出来好好听听。

复旦大学几位网红教授

王德峰上课因为他自己在哲学领域上的才华能抽烟。

其实王教授能够获得如此的“特权”，并不是因为他自己目前在复旦大学的任职，主要是因为他自己在哲学领域上的才华，王教授可以说是复旦大学哲学系的一位“神人”，被人亲切地誉为“哲学王子”，这足以看得出来王教授在业内还是非常受认可和欢迎的。

也正是因为他在哲学领域上的突出成就和杰出贡献，就让他的特殊癖好，被学校所宽容了，当然复旦大学在这个方面对王教授网开一面，则体现的是我国高校的“不拘小节”和对顶级人才的特殊癖好的宽容。

其实王教授除了吸烟之外，他还有一大特殊癖好，就是因为，根据他的说法就是，不吸烟就无法好好的思考，哲学我们知道是一个非常需要学者去思考的科学，很多人在进行深刻思考的时候，都会有自己的特殊癖好。

王德峰人物简介：

王德峰，1956年10月出生于江苏泰县，复旦学院副院长、复旦大学哲学学院教授、博士生导师，为马克思主义哲学史教研室教师及“当代外国马克思主义研究中心”研究员，兼任美学教研室主任。

王德峰1982年7月于复旦大学哲学系本科毕业。1982年至1987年在上海译文出版社任哲学译著编辑。1987年9月起在复旦大学哲学系攻读哲学硕士学位。1990年毕业后留校任教。

以上内容参考百度百科-王德峰

王德峰：道家思想的核心与老子的论道（下）

复旦大学几位网红教授如下：

1、王德峰教授

B站新晋顶流王德峰，人称“哲学小王子”。复旦哲学教授，短短2天涨粉20万，播放量近470万。王德峰，1956年10月出生于江苏泰县，曾任复旦学院副院长、复旦大学哲学学院教授、博士生导师，为马克思主义哲学史教研室教师及“当代外国马克思主义研究中心”研究员。

兼任美学教研室主任。王德峰1982年7月于复旦大学哲学系本科毕业。1982年至1987年在上海译文出版社任哲学译著编辑。1987年9月起在复旦大学哲学系攻读哲学硕士学位。1990年毕业后留校任教。王德峰的主要研究领域为马克思主义哲学的当代意义、当代艺术哲学。

2、陈果教授

复旦大学社会科学基础部“思想道德修养与法律基础课”任课讲师陈果，女，汉族，1981年2月出生于上海，中共党员。复旦大学哲学系博士，加拿大温哥华UBC大学Regent College访问学者。现任复旦大学社会科学基础部“思想道德修养与法律基础课”任课讲师。

2005年2月-2008年6月在复旦大学哲学系基督教哲学专业攻读博士。2008年6月起在复旦大学社会科学基础部工作。在复旦bbs有很高人气，是北区研究生公寓三宝之首--"酋长"。代表作品有《好的孤独》、《好的爱情》。

3、赵东元教授

赵东元，1963年6月出生于辽宁沈阳，河北卢龙人，物理化学家，中国科学院院士、第三世界科学院院士，复旦大学化学系教授、博士生导师，复旦大学先进材料实验室主任。现任复旦大学党委常委、统战部部长。

赵东元主要从事介孔材料合成、结构和机理的物理化学及其催化研究，发明SBA-15等介孔材料，采用三嵌段共聚物表面活性剂，通过调节嵌段共聚物的疏水和亲水的比例，合成17种三维孔穴结构的、大孔径的、立方相的介孔分子筛。

4、梁永安教授

梁永安成了“网红教授”，他在抖音有20多万粉丝，让互联网平台成为年轻人的“人生公开课”。一条条短视频，是他寄给后浪们的“成长信笺”：到底要选择爱一个怎样的人？如何面对父母“催婚”？毕业后留在大城市还是回老家？选择喜欢的工作还是选择高薪的工作。

梁永安丝毫不介意“网红教授”的标签。“只要不是为了一味吸引眼球，制造?流量和热点，就没问题。我所做的，只是为许多问题提供多一个视角，多一个观点。就像在完成一幅拼图，我们在其中加一块，这个广阔世界的全景就更加多彩。”

最近，他有好几本新书出炉，《梁永安：爱情这门课，你可别挂科》《梁永安的**课》《工作之苦》等，借着文学、**、摄影，他谈的还是年轻人的工作、生活、自我、情感等现实话题。

王德峰：毕达哥拉斯学派与几何学的诞生（二）

《道德经》当中有这样两句话：“有之以为利，无之以为用”。这两句话非常有意思。我们抓住“有”不放就是看到它的利益，“利”就是定用，“利者定用”，确定的用途。而另外一句就是“无知以为用”，这句话的用表示妙用，“利者定用，用者妙用”——一个事物的妙用来自把它的“定用”无掉。

我们上一次举过例子，比如说一块瑞士名表，我们把它作为瑞士名表的这个“定用”无掉的话，它在不同场合就有不同的用，这叫妙用。老子给了我们重新看世界上的万事万物的一种角度，还是那句话，一切事物的“有”它的意义不在“有”上，而在于它能造成的“无”，“无”才是妙用所在。

在生活的方方面面都有“有”和“无”的这种关系比方说父母跟孩子的关系，从“有”的方面来讲，父母跟儿女是确定的关系。如果这种关系发生危机，父母跟儿女之间发生严重的对抗、矛盾，那么道家会告诉我们，把父母跟儿女的关系先“无”掉吧！这不是你的孩子，是人家寄养在你家里的，你不用那么的操劳、关注，然后把自己的价值观念强加给儿女，他如果不符合你的理想，你就很愤怒。这样你就错了，人家寄养给你的，是朋友寄养在你家里。他们一时无法照料，那么你就受人之托，终人之事，你完成三件事：天冷了别让他冻着，肚子也别让他饿着，晚上让他睡安稳了——就可以了。你不妨试一试，倘若父母与儿女之间的关系发生危机，你试试看，把这个关系“无”掉之后，紧张的矛盾的就自然排解了。

道家的智慧是在生活的方方面面，我们有时候陷入某种困境之中的根源就在于我们对“有”的执著，而不能把它“无”掉。“有”和“无”的关系是道家学说的主题，“有”和“无”的关系可以用这样两句话来表达：“有而不有即无，无而不无即有”。“有而不有即无”，就是无了——先把这个“有”字要无掉，但是无不是空。所以第二句话还得来，“无而不无即有”——这时候的“无”其实是妙用了，它的内容并不是空，所以这样，从“有”又回到“无”上，又回到“有”上来了。“无而不无即有”，这个“有”和第一个“有”是不一样的。第一个“有”是定用，把它“无”掉，然后“无”并不是什么也没有，你不能停留在什么都没有，这又错了。再把这个“无”字无掉，于是，第二个“有”就是妙用。这就是“有”和“无”的辩证关系。

我们再来重复这两句话，“有而不有即无，无而不无即有”。这两句话合起来其实就是一个字——玄。“玄之又玄，众妙之门”，这是《道德经》第一章中的话，看来这个门是圆的，它是从有到无再从无到有的不断的循环，众妙之门，就说这个循环是不断的、无限的。从有到无，再从无到有，终于达到妙用。世界上所有的事情都在此众妙之门中。所以道家的学说又称为玄学。

道家的智慧是中国哲学的智慧中不可或缺的一面。它在根本上启发我们对生活采取这种去执的态度，就是去掉执著。教我们做减法，把人为的因素拿干净，这就是去执。倘若我们真的能做到这一点，我们自然而然的在天道中展开生命实践了。这叫暗合天道。所以我们都知道道家的境界对中国人来说意味着什么？我们总会说一句话叫“退一步，海阔天空”。

道家的智慧让我们中国人充满幽默感，一个民族的幽默来自这个民族的智慧，一个没有智慧的民族是幽默不起来的，有的民族他很认真，什么事情都很执着。那么你就不要去和他们讲幽默的话。你跟他们说了句幽默的话，他就听着，然后说后来呢。还有后来吗？没有。

我们既讲了儒家的核心观念，也讲了道家的核心观念，中国文化后来的文化格局，就基本形成为儒道互补。一方面儒家是有理想、有原则，一方面有道家讲权变、讲退一步，儒道互补形成了中国文化精神的最基本的方面，这种文化精神也化为了我们的国民性格。

中国儒道互补的文化精神，其实在我们每个中国人身上都有，在历史上的皇帝都会儒道互补的，比如说跟匈奴人打仗，打的太累了，打到后来劳民伤财，算了，不要打了。皇帝把自己的女儿嫁给他，这叫和亲，这正是儒道互补。我们在学校里，做学生的老师，那么学生会毕业，毕业的时候都要师生开个座谈会，学生会跟老师讲，我们要离开要毕业了，要到社会上去了，有没有临别箴言给我们呢？我每次就给他们一句话，“内方外圆”，什么叫内方外圆？“内方”指的是心里的原则不能随便放弃，什么叫“外圆”呢？就是跟人打交道不能太棱角分明，要圆。学生们一听，老师你又说儒道互补了，我说是的。因为我们作老师对待学生就像对待自己的孩子一样，怕他们到社会上吃亏，就劝他们不要将原则坚持到底，锋芒毕露，这样容易受到伤害。内方外圆，这是最好的。原则、理想不能放弃，但又要善于跟人打交道。这就是儒道互补的精神，是我们今天仍然还有的国民性。

复旦大学哲学系的王德峰教授是个怎么样的人？

古希腊哲人做过实验的：请一个小奴隶，他根本不识字也没什么文化知识，但是给小奴隶讲几何学的一条公理，他立刻就明白了。这不需要知识和经验的积累，他只要有正常的理性的头脑，你跟他讲几何学公理，他一听就懂，毕达哥拉斯学派，他同时把数学的东西看成是哲学的思想内容，他等于在告诉我们几何学是门纯粹理性的学问，什么叫纯粹？就是说里边没有任何感觉材料，这一步已经把感性和理性分开了。

可知的世界属于理性所把握的世界，可感的世界是我们的感官所感觉到的世界。

世界的最初的世界的区分就来了：两个世界的区分，当我们进入几何学思考的时候，我们就进入一个超感性的世界，它是个可知的世界。

几何学家讨论三角形，比方说给出了三角形的公理、定理和推论。比方说，有一条三角形的定理是这么说的：三角形三内角之和等于180度——这是从公理里边推出来的，三条直线围成一个闭合的空间，他们的数量关系一定是严格被确定的东西，形成一个闭合空间，我们称之为三角形。

这件事情不用实验的，是理性自己推论出来的。所以几何学家在讨论三角形的性质，三角形的公理和定理的时候，根本不管世界上有没有三角形的事物。世界上没有三角形的事物，几何学家照样讨论三角形。而一旦宇宙中出现了一个三角形的事物，这些事物一定符合几何学关于三角形的所有讨论。

请注意这一点，几何学的命题、它的公理、定理和推论，并不是大量感性经验的概括和总结的。倘若是这样的话，几何学就是经验科学了，我们别把事情想得倒过来。

我们不要以为几何学建立在大量的对数量关系和空间关系的观察和实验的基础上，不是这样的。

几何学可以讨论我们没看到过的事物，它们的位置关系，数量关系，一旦有了这样的事物，一定符合几何学或数学对它们的所有讨论，于是我们要问：一个可知的世界，一个可感世界，到底是是谁在规定谁？这对我们是一个冲击。我们中国人大概从初中开始要学了一点哲学，教科书中的哲学，教科书的哲学一定跟我们讲认识论，认识论是怎么讲的？人的认识区分了两个阶段，感性认识阶段和理性认识阶段，从感性认识上升到理性认识，再完成了一次飞跃。这给我们一个很强烈的印象——认识总是从感性经验出发的，然后慢慢上升到抽象的理论。如果拿这一点来看几何学，事情就不是这样。感性认识要被称为认识，并不是单纯的感觉状态，感性认识其中一定包含被理性规范的感觉材料。如果没有理性地规范，那个可感的感觉材料并不能称为认识。这样来看，哲学的学习是一件非常有意思的事情，就是打破我们对事物的通常的常识理解框架。比方说球体这个观念来自我们观察到大量的球状物，概括出球体来，在大量的感知、知觉的基础上，几何学获得了一个球体的观念，我们通常这样想。如果我们这样想，那我们正好想颠倒了。

当我们感官在感知不同形状的事物的时候，我们的感知里边已经包含一个认识的形式，这叫“球体”。正因为我们有“球体”这样的认识形式，我们才会把这一类事物归为球类，把足球、橘子、苹果归为一类叫球类，因为我们心中先有纯粹的球的概念，我们才会把它们看成一类的。

不是无数球状物让我们心中产生纯粹的球的概念，是我们心中本有纯粹的球这个观念，才把它们归为球类。现在我们进入西方哲学的基本修养，一个非常古老的哲学学派——毕达哥拉斯学派，数的宇宙观。

我们现在来讨论这样三个判断，并且来看一看他们之间的相互关系：

第一个判断是这样一句话：“这是一个方桌”，方桌就是方的桌子。

第二个判断：“凡方的事物必有四直角”，一定有四个直角。

第三个判断：“方之为方在于有四直角”。

第一个判断无疑是一个个别判断，对某一个事物所做的判断——这是一个方桌。

第二个判断，“凡方的事物必有四直角”，我们把这样的判断称为全称判断，把这个世界上所有的方的事物都网罗进来了。

我们再来看第三个判断，“方之为方在于有四直角”，这个判断既不是个别的判断，也不是普遍的全称判断。

为什么？因为它没有指向任何事物，它只讨论方性本身，这个判断跟前面两个判断的不同之处在哪里？

——前面两个判断都指向实际存在的事物，第一个判断指向一个个别存在的事物；第二个判断，指向所有方的事物。一句话，指向实际存在的东西。第三个判断，它不指向这个世界上的任何事物，它只讨论方之为方，或者说只讨论方性本身——这个判断就属于几何学判断。前面两个判断是实际的经验判断，第三个判断，跟世界上存在不存在方的东西没关系，几何学的判断都是这样的判断。

我们现在讨论：这三个判断的关系，谁依赖谁？按照我们以前学过的哲学教科书中的哲学认识论，应该说第二个判断依赖第一个判断，我们先要有大量的个别事物被判断为方的东西，我们才会有第二个判断——所有方的事物必有四直角。这就是说，第二个判断依赖于第一个判断，那么第三个判断情况怎么样呢？第三个判断又依赖于第二个判断——凡方的事物，把事物拿掉，那就是方之为方，必有四直角。我们以往恐怕是这样想这三个判断的关系。

当我们这样想的时候，正把事情想颠倒了，倘若我们心中没有纯粹的方的观念，也就是对方性本身的观念，我们如何可能把世界上的事物区分出一类叫方的事物？假如我们不能区分出一类方的事物，我们又怎么可能把这个个别的事物判断为方桌呢？事情的真相究竟是什么？

事情的真相是：第三个判断是第二个判断的前提，第二个判断是第一个判断的前提。在这里我们恐怕遇到了困难，遇到了理解上巨大的障碍，这是哲学学习中的正常现象，也就是要求打破常识框架，各位一定要问，第三个判断，也就是“方之为方必有四直角”，那么请问我们心中怎么会有方性的领会的？这种对方性的领会又来自哪里？这个追问是是正常的。

我们说方性不是来自对方的事物的大量观察的概括，这点毫无疑问的。我们能观察到方的事物不同于圆的事物，是我们心中已经有方形和圆形的区分了。

钟永圣与王德峰谁厉害

王德峰教授在复旦大学的学生中间享有很高的声誉。在对待学问的态度上，王老师始终强调学哲学的人“入门须正，境界须高”，严谨扎实的学风体现在他的教学和学术研究的方方面面。

王德峰身教重于言传，导师的以身作则使学生明白无论是从事学术研究，还是面对今后的人生，都必须“一步一个脚印，一生一世尽心”。

王德峰提出的马克思学说、历史唯物主义是关于社会权力的学说、中国社会科学需要历史唯物主义启蒙等，为研究马克思主义、研究当下中国社会提供了新的理论视角。

扩展资料

王德峰的研究范围涉及中西方哲学、艺术、佛学，又能融会贯通。听他的课，既听到哲学原理本身，又有一些艺术、历史的例子作为印证，可以领悟到哲学万王之王的美。他主攻西方哲学，却落脚到中国哲学。尤其推崇中国思想中的性灵，让理工科的我眼界大开。总之，深邃、逻辑自洽。

王德峰的课并不是讲他自己的东西，而是在传承中国传统文化的“道统”。这个道统不存在新旧，他只是告诉你古代先贤的终极价值观是求道，以及追求这种完全有别于西方的真理的方式方法。它不是靠知识和逻辑去理解的。

钟永圣。

根据查询新浪新闻网显示：

1、学历，王德峰1982年7月于复旦大学哲学系本科毕业。1987年9月起在复目大学哲学系攻读哲学硕士学位。1990年毕业后留校任教，外国马克思主义研究中心研究员，兼任美学教研室主任。钟永圣，经济学博士，鸽酷新财经研究院中国经学首席研究员，北京大学哲学系访问学者(导师楼宇烈教授）。

2、代表作，钟永圣《论语通解（一）》，《黄帝内经选讲》，《道德经通解》其中《中国经典经济学》英文版于2016年7月在伦敦面向世界发行。王德峰《马克思的哲学革命及其当代意义》《艺术哲学》，《世界十大思想家》。

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