电视剧《天道》想要表达是什么？

电视剧《天道》小故事蕴含大道理。

主要内容：

九个人物：丁元英，韩楚枫，林雨峰，肖亚文，芮小丹，欧阳雪，冯世杰，叶晓明，刘冰。

三条主线：丁元英的私募基金、韩楚枫关于正天大厦的总裁之争、王庙村及格律诗音响事件。

一个故事：王庙村事件发生始末及相关的情节。

一、我们要学会逆向思维

什么叫逆向思维？就是以终点为起点，逆向推论，将要实现这个目标的过程思考清楚，然后把需要每一步要走的路设计好。

丁元英在剧中是把这个思维模式用到极致了。首先，他要设计帮助王庙村来改善一下生活，但是又不能让王庙村的人觉得得依靠自己才行；其次，又不能让王庙村这种经济体制在市场经济的大环境中淹没；再者，就是这个局不管是输还是赢，结果都必须是好的。

所以他以这三个点出发，设计了王庙村的所谓的扶贫。具体设计为：

1、农民别的不行，吃苦还是可以的，所以丁元英就利用了这一点，让他们在艰苦的环境下干着一般人干不了的事，以个体工商户为单位独立生产，一环扣一环，将企业的流水线式改为代加工式，自负盈亏。

2、王庙村生产的音响为代加工产品，主体是北京格律诗公司，所以，格律诗公司成了前面的挡箭牌，别人会认识到格律诗音响而不会打击王庙村。

3、引起一场扮猪吃老虎的官司，小公司与全国性质的公司打官司，不管结果怎么样，别人都会关注王庙村，关注格律诗，因为在这个环节中，格律诗有专利，王庙村有生产基地，而且成本比企业流水线更低。

二、我们要提高自己，不要想着依附其他人

丁元英帮王庙村，很简单，用自己的人脉拉企业入驻王庙村，让村民们到企业打工就是最好的捷径。但是这样的结果是，人们还是给别人打工，没有技术没有资本没有底子，结果还是一样。

同时也怕这些人感觉是有人在帮他，然后依赖于这个人，这种结果是很严重的。丁元英不想让这些生活在底层的人扒着井沿看一眼，然后再掉下去，活的更累，所以他开始的时候就跟村民们说了：农民就是能吃苦，拼的就是在不是人待的地方干不是人干的事。不要把别人不当人，也不要把自己太当人。

在这种理念的情况下，王庙村民通过自己的努力，实现了音响设备的生产。丁元英只给他们指了一个方向，努力拼搏的还是他们自己。

三、做事情要踏实，不可急于求成，好高骛远

针对这一点，剧中的刘冰就是这种状态，相信很多朋友也是这种心态。就是想着，今天我努力了，当天或是明天老板就知道了，要加薪升职，要全公司表扬。这种是不可能的，因为一个人的努力应该是持续性的，你的每一次的努力并不一定都会被人看到。

刘就在剧中，当自己成为了公司的股东的时候，再加上丁元英的那辆宝马车，刘冰整天啥活也不干了，就是以跑业务的名义开着BMW到处转，俨然成功人士，但是这样的结果就是招来所有股东对他的不满，自己还不自知。

还有就是最后，他待在公司里，就是想谋取利益，而不是为了公司的发展，所以丁元英给他设计了一个圈套，虽然刘冰已经到这个圈套的门口，但是只要他坚持一下，不拿着假文件去做交易，不去威胁欧阳雪断自己的后路，他的前途一片光，至少丁元英给他安排的会有高工资，还有可能成为公司股东，但是他太着急了。

我们可以认为，成功是每一个人一生要做的事，但是急于求成是行不通的。

老舍先生说：人若看透了自己，便不会小看别人。所以，任何事情，要先从自身出发，认识自己，而不是等待救世主。真正的救世主，只有自己。

王德峰推荐三本书

《道德经》当中有这样两句话：“有之以为利，无之以为用”。这两句话非常有意思。我们抓住“有”不放就是看到它的利益，“利”就是定用，“利者定用”，确定的用途。而另外一句就是“无知以为用”，这句话的用表示妙用，“利者定用，用者妙用”——一个事物的妙用来自把它的“定用”无掉。

我们上一次举过例子，比如说一块瑞士名表，我们把它作为瑞士名表的这个“定用”无掉的话，它在不同场合就有不同的用，这叫妙用。老子给了我们重新看世界上的万事万物的一种角度，还是那句话，一切事物的“有”它的意义不在“有”上，而在于它能造成的“无”，“无”才是妙用所在。

在生活的方方面面都有“有”和“无”的这种关系比方说父母跟孩子的关系，从“有”的方面来讲，父母跟儿女是确定的关系。如果这种关系发生危机，父母跟儿女之间发生严重的对抗、矛盾，那么道家会告诉我们，把父母跟儿女的关系先“无”掉吧！这不是你的孩子，是人家寄养在你家里的，你不用那么的操劳、关注，然后把自己的价值观念强加给儿女，他如果不符合你的理想，你就很愤怒。这样你就错了，人家寄养给你的，是朋友寄养在你家里。他们一时无法照料，那么你就受人之托，终人之事，你完成三件事：天冷了别让他冻着，肚子也别让他饿着，晚上让他睡安稳了——就可以了。你不妨试一试，倘若父母与儿女之间的关系发生危机，你试试看，把这个关系“无”掉之后，紧张的矛盾的就自然排解了。

道家的智慧是在生活的方方面面，我们有时候陷入某种困境之中的根源就在于我们对“有”的执著，而不能把它“无”掉。“有”和“无”的关系是道家学说的主题，“有”和“无”的关系可以用这样两句话来表达：“有而不有即无，无而不无即有”。“有而不有即无”，就是无了——先把这个“有”字要无掉，但是无不是空。所以第二句话还得来，“无而不无即有”——这时候的“无”其实是妙用了，它的内容并不是空，所以这样，从“有”又回到“无”上，又回到“有”上来了。“无而不无即有”，这个“有”和第一个“有”是不一样的。第一个“有”是定用，把它“无”掉，然后“无”并不是什么也没有，你不能停留在什么都没有，这又错了。再把这个“无”字无掉，于是，第二个“有”就是妙用。这就是“有”和“无”的辩证关系。

我们再来重复这两句话，“有而不有即无，无而不无即有”。这两句话合起来其实就是一个字——玄。“玄之又玄，众妙之门”，这是《道德经》第一章中的话，看来这个门是圆的，它是从有到无再从无到有的不断的循环，众妙之门，就说这个循环是不断的、无限的。从有到无，再从无到有，终于达到妙用。世界上所有的事情都在此众妙之门中。所以道家的学说又称为玄学。

道家的智慧是中国哲学的智慧中不可或缺的一面。它在根本上启发我们对生活采取这种去执的态度，就是去掉执著。教我们做减法，把人为的因素拿干净，这就是去执。倘若我们真的能做到这一点，我们自然而然的在天道中展开生命实践了。这叫暗合天道。所以我们都知道道家的境界对中国人来说意味着什么？我们总会说一句话叫“退一步，海阔天空”。

道家的智慧让我们中国人充满幽默感，一个民族的幽默来自这个民族的智慧，一个没有智慧的民族是幽默不起来的，有的民族他很认真，什么事情都很执着。那么你就不要去和他们讲幽默的话。你跟他们说了句幽默的话，他就听着，然后说后来呢。还有后来吗？没有。

我们既讲了儒家的核心观念，也讲了道家的核心观念，中国文化后来的文化格局，就基本形成为儒道互补。一方面儒家是有理想、有原则，一方面有道家讲权变、讲退一步，儒道互补形成了中国文化精神的最基本的方面，这种文化精神也化为了我们的国民性格。

中国儒道互补的文化精神，其实在我们每个中国人身上都有，在历史上的皇帝都会儒道互补的，比如说跟匈奴人打仗，打的太累了，打到后来劳民伤财，算了，不要打了。皇帝把自己的女儿嫁给他，这叫和亲，这正是儒道互补。我们在学校里，做学生的老师，那么学生会毕业，毕业的时候都要师生开个座谈会，学生会跟老师讲，我们要离开要毕业了，要到社会上去了，有没有临别箴言给我们呢？我每次就给他们一句话，“内方外圆”，什么叫内方外圆？“内方”指的是心里的原则不能随便放弃，什么叫“外圆”呢？就是跟人打交道不能太棱角分明，要圆。学生们一听，老师你又说儒道互补了，我说是的。因为我们作老师对待学生就像对待自己的孩子一样，怕他们到社会上吃亏，就劝他们不要将原则坚持到底，锋芒毕露，这样容易受到伤害。内方外圆，这是最好的。原则、理想不能放弃，但又要善于跟人打交道。这就是儒道互补的精神，是我们今天仍然还有的国民性。

有没有哪本书让忍冬感觉到了自我的成长？

王德峰推荐的三本书为坛经、道德经、传习录。

《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥。王德峰说建议读坛经，运用《坛经》中的智慧息除生活与工作中的焦虑和烦恼，保持良好的心理状态，更积极的去面对人生。

王德峰个人简介：哲学博士，现为复旦学院副院长、复旦大学哲学学院教授，同时为马克思主义哲学史教研室教师及“当代外国马克思主义研究中心”研究员，兼任美学教研室主任。研究方向为马克思的哲学革命的本体论视域，以及在这一方向上的中心课题。

谁能告诉我，生孩子到底有什么意义呢？

《微尘》

陈年喜是一位 “矿工诗人”，也是“尘肺病患者”，这本书写的是一群平凡的劳动者。我的家乡曾经是尘肺病的重灾区，这本书让我体会到书写与记录的意义和责任，并不是每一个人都有写作和言说的才能，这些才能看似属于你，其实又不属于你，它是命运的恩赐，也是命运所赋予的责任。

这本书忍冬应该还不敢看，不敢看这么沉重的纪实，如果忍冬之后看了，会专门说说这本书。《无法直面的人生：鲁迅传》

这本传记侧重刻画鲁迅思想历程的演变，伟大的鲁迅也和我们一样，内心时常有挣扎，心中时常有虚无的鬼气。人生无法直面，但又必须迎面。

忍冬也愈发看到命运这双手，借用《寻觅意义》王德峰老师说的：只要真正的唯物主义者，才能真正承认命运。如果你觉得命运可以改变，那就是彻底的唯心主义者。《苏东坡传》

苏东坡先生是天才，虽然我们不能学习他的天分，但是我们能学习他的态度，学会做菜。

这本书的作者是林语堂先生，他是一代国学大师，曾两次获得诺贝尔文学奖提名的中国作家。

我非常喜欢苏东坡先生，也看过他各种解说视频，了解到他的生平。

如果用今天的话来说，他就是坑弟。

不过正如他写的诗：归去，也无风雨也无晴。《孔子》孔子从来没有把自己当作圣人，他是一个有血有肉的普通人，他也不止一次想过躺平，孔子曾对他的学生子路说，“道不行，乘桴浮于海。”只是他知道自己的使命，知其不可为而为之，在患难中依然要恪守君子的操守，也希望能够把学生培养为君子。

最近我们在抖音上，听到一些梗，说以德服人，是孔子用德这个武器，去服人，说孔武有力，是孔子武术很高，力量很大。

其实有点开玩笑，但是孔子一定不是文弱书生，要知道两米高的读书人，想想都可怕。

然后我们不妨想一下，孔子在游历各国的时候，恰逢乱世，没有点武技怎么可能安全走下来？

最后我想到，如果文官都是孔子的标准，那么文官真的是褒义词。

怎么才能走出人生低谷

前天我儿子突然忧愁的说：“妈妈，你要是没生我就好了。”我一惊，忙问他：“为什么？”他说：“这样你就可以有很多钱了呀，你看养一个孩子多费钱。”我当时真的想象了一下如果没有生他，瞬间鼻子一酸，差点掉眼泪。我说：“可那样的话，就没人叫我妈妈了呀！没人抱我、没人保护我了呀！”他一听又高兴的玩去了。生孩子的意义，是让你知道人生不能随心所欲。我以前脾气很暴躁，养孩子的这九年脾气越来越好。给孩子讲一些道理的时候，我内心会审视一下自己的行为看看自己是否做的够好，时间长了，你会变得越来越好，内心越来越强大！你会在这世上有了一个牵挂，懂得什么是责任。你会在不开心时看到一双懵懂、茫然无措又关切的眼睛。他会用软软的没什么力气的胳膊抱着你，小心翼翼地说：“妈妈，你怎么了？你不要不开心，你笑一笑，不能假笑，要真的笑，不然我不放心。医生说你不可以生气”。对我来说，这就是生孩子的意义。我尊重不婚不育的人，因为你没有找到这么做的意义，就不要盲目的去做，这是一个漫长的、充满各种变数的项目。

于我而言自己都活得那么憋屈那么辛苦那么无奈那么拮据……那么不堪，无论是从精神层面还是物质层面上讲都远不如人意就不必再让新的生命经受这一切了，如果再往深处思考生命本就是个痛苦物那就更没有必要生育了自然也就谈不上有什么意义了。

意义先不去管.我只知道人们都不生孩子.再过百十年.地球上就会少一种动物.人这种动物将在地球上消失。

正常的情况下.父母生下了我们.并抚育长大；我们应该生下后代.并抚育长大，这是作为动物之一的人的责任和义务,仅此就足够了.无需其他意义和理由。

对于家庭，延续香火，家族旺盛，对于国家，有人保家卫国，国家才能繁荣昌盛，才有文明可言！才可持续性！

生孩子是没有意义的

任何觉得有意义的事情都是功利的 ，如果一定要找到生孩子的意义，无非二条：

1、种族延续

2、老有所养

有些年轻人认为种族延续，不需要靠我一个人，我一人不生，地球照样转。至于老有所养，有人说我能不能说到那一天都不知道，还有说我以后有养老金，将养孩子的钱变成养老储蓄，足够我安渡晚年了。

在我看来“生孩子”这件事情谈不上什么意义不意义，是一件天然的事情。任何天然的事情问上一句为什么，往往都会变得功利。

什么是天然的事情，人饿了就要吃饭这就是天然的事情。为什么不问饿了为什么要吃饭？

同样成家立业生孩子也是一件天然的事情， 如果一定要问为什么要成家，为什么要立业，为什么要成家，任何给出的答案都不会让提问者满意，因为任何答案都是功利的。

俗话说养儿方知父母苦，方知父母恩，生孩子可以让你懂得什么是真正的孝顺，也可以让你明白何谓孝顺。

我记得王德峰教授曾经说过，他的父母先后去世，才真正明白佛经中讲的内容。有些人说我在父母百年之后，才真正明白什么叫“无所依靠”。

生孩子是一件很辛苦的事情，古代生孩子时的女性更伟大，因为一脚就在鬼门关。

当觉得生孩子很辛苦，你依旧决然生下孩子，那同样是一种大无畏。女性要承受身材走形，身体变化，以及其他的一系列的变化，牺牲是很大的。

整个过程下来之后，你才能明白母亲之伟大，母性之光辉。可惜很多人利用借孕等非常手段得到自己的孩子。这种与孩子之间的感情是无法与亲自怀孕而生下的那种深，母爱没有经历痛楚，能建立的也是虚的。

母亲的角色只有亲历才能明白，只有亲历之后，你才能明白你生命的意义并非只有“自我”，还有“无私”两字。

人来到这个世界上，并非有所得。你任何的 得 最终啥也带不走，名、利、钱、权、情爱等等，啥也带不走。既然不是为了有所得，那一定是为了有所悟。当你悟了，你才能在人生路上走得更踏实，更通透，更顺利。

从少年到青年再到老年，只是生理年龄上的变化。

从为人子到为人父母，再到父母离世，这才是真正的心理年龄上的变化，真正的悟道过程。

前者每一个人都经历，后者未必人人都能经历。

生孩子这种事情是有时效性的，并不是什么时候想生就能生。因为生育年龄是有一个限定的。这或许是家长催子女早生孩子的原因。

现在年轻人不愿意生孩子的理由是房价高，教育成本高，生活成本高，这些的确是客观存在的理由。但是回头看我们那一辈的父母，家穷四壁，和我们同龄之人好多是不能接受教育的，特别是女生。吃的也不怎么样，穿的也不好，至于房子，更谈不上什么买了，有挡雨处就好了，卧室旁边是猪圈也是常见的情况。我记得每逢台风之时，呆在房间里都很害怕，因为房子感觉会摇晃，而且会漏雨，瓦片被吹飞了。

所以我们父辈那一代人同样面临这“三高”，或许更严重，只是没有网络，也没有人去热议这件事情，导致一种错觉，似乎以前就没有，只是现在才有。

综上所述，生孩子并不存在任何意义，并不见得就能给你带来好处，这或许只是人的一种本能，如果你拒绝这种本能，这也是你的自由。真正能持续传下后代的其实并不是100%的人，而是不到20%的人，换句话说大多数人是不会有好几代的后代的。

这只是你想不想去经历的问题，没有人可以给得了你满意的答案。

最近也在思考这个问题。有时候看着孩子感觉很恍惚。孩子不是你的所有物，小时候尚且在你的掌握之中，长大一天就会愈发有自己的思想。而且可能完全与你不同。

就好像，你现在对自己的亲生父母，人到中年之后，更多的也是责任了吧。 孩子与你，终究是两个独立的人，只是借你的肚子来世间一趟，走她自己的路罢了。

意义大着呢。

你从哪里来，不生哪来你。

人类要衍续，不生没人气。

国家有富强，没人谁来当。

家族要兴旺，生子又何妨。

爱情的结晶，未来的希望。

婚姻的纽带，有子家才旺。

孩子是生命的一种延续，也是自己血脉的一种传承，如果你觉得没有意义可以选择不生，只要自己保证老了之后不后悔就行了。

会选择生孩子的群体，不会嘲笑丁克的一族。并且所有丁克一族进了养老院之后，以后服务他们的都是选择生孩子的那一帮人。因此可以这么说，丁克一族或者是选择不生孩子的那一帮人，其实从一开始都是对选择生孩子的那一部分人有着亏欠的。

对，哪怕你选择不生孩子，但并不是到时候说能进养老院就完事了的，你进养老院，养老院能够正常运营是因为其他的跟你同龄的老人他们选择了生孩子，他们的孩子选择在养老院从事工作，这样你们才会得到照顾，不是丁克就异常的 时尚 ，高大上，等着生孩子的那帮人，他们并不傻，并不蠢。

理智面对生孩子，理智面对婚姻，才是一个人的正常思想。

社会 应当对每一个不想生孩子，不想结婚的人给予尊重。

同样的，我同样想对这部分想带单身到死、不结婚的节奏的那一小波人说：

请尊重别人的想法，不要一直在那里试图给别人洗脑，因为你们老了之后是靠人家的孩子服务你们的。

老有所养，指的并不是老了需要自己的孩子养你，生孩子是因为，下一代的人到你老了之后，不管你是否孤寡，都能有个人照顾你。如果都不生，那么老了就不可能有人照顾，只能面对面绝。

网上有个女姓的自谋体人，她与男友交往有两年，怀孕后男友提出不让要不听，俩人分手后，未婚生子，她自认为孩子将来能给她养老，她的想法让人觉得不可思意了，没经济来原，没有医保，孩子来这世上是不幸的。_

为了参与一个生命的成长，参与意味着付出与欣赏。”孩子不求完美，不用替我争脸面，不用为我传宗接代，更不用帮我养老。只要这个生命 健康 存在，在这个美丽的世界走一遭，让我有机会和她（他）同行一段，这段话很美，同时告诉自己，换个方式去爱孩子。

在天意与命运之间

怎样走出人生低谷

1.当人处在低潮时，可能对任何事情都提不兴趣。把消极想法写在纸上，看它是否有道理“是否符合逻辑？然后用积极的思想去代替它。如人无完人，各有所长；失败乃成功之母；世界上没有解决不了的问题；他不爱我说明我还没找到真正有缘份的人；我在发挥我的特长和优势，命运掌握在我自己手里，我只要努力肯定会行；苦难是人生最好的老师……

2.对于某种不能改变的事实，那就全心接受它。一个不可能改变世界，我们所能做的，就是适应这个世界。所谓物竞天择，适者生存，想让自己开心，首先就要让自己不那么极端，不去钻牛角尖。

3.生活要简单而有情趣。不要总是对现实的生活不满，不要总是和别人攀比。你的生活，应该有你自己的精彩。

4.原谅别人就是原谅自己。宽容是一种美德，是对犯错误的人的救赎，也是对自己心灵的升华。有些人，原谅，远远要比惩罚来得有效。

5.相信人是可以改变的，若要改变别人须先试着改变自己。

6.人一辈子会碰上许许多多的痛苦，这是我们无法避免的。但要确信任何痛苦和逆境都是有意义的。

7.调整好心态，在高潮时候享受人生！

8.日本经营之神著名企业家松下幸之助说：“只要我们本身具有开拓前途的热忱，从心灵深处拜各种事物为师，虚心去学习的话，前途依旧是无可限量的。”别担心！今天过了还有明天，只要生命仍然在继续，紧咬牙关撑过去，明天我们就能享受幸福和欢乐。

一碗隔夜的饭再怎么热也没有当时的香。

依靠是生命与生命之间的融合，是举案齐眉的期许，是相濡以沫的搀扶，是执子之手与子携老的境遇。

很多时候，人不是败给了别人，而是败给了自己。

每个人都有一个觉醒点。

贫穷不是一个人永远的烙印。

只要把自己摆对位置上，没有变不成蝴蝶的毛毛虫。

受伤的心都是硬的，结痂后不愿去触及。

每棵草都有开花的心，不论这棵草有多卑微。

老天爷不怕抱怨，对于只知道抱怨，他不公平而没有拼搏观念的人，老天爷从不会打折给他机会，只有你付出了足够的努力后，幸运之窗才会向你打开。

生活就像洋葱：你只要一次剥开一层，有时候还会流泪。

幸运每个月都会降临，但是如果你没有准备去迎接它，就可能失之交臂。

有一种勇敢叫原谅。

一个人的智慧不是一个器具，等待老师去世填满，而是一块可燃烧的煤，有待老师去点燃。

你是与众不同的，相信自己有光明的前途。

一粒爱的花籽，藏身在爱的沃土上，春风吹起来，春雨落下来，太阳升起来，便绽放出爱的情怀，把春天收进心！

如果有人将今夜写成歌，我就放胆把南风当酒喝。

教人者，成人之长；去人之短也。

孩子们很快乐，他们不活在时空的道理里。

积累、耐心、智慧。

任劳不任怨，无功；任怨不任劳，无用。

相忘于江湖是一种人生的意境。

如何让读书更有效

生活在现实中的人们，常常会被命运这个词儿所困扰。前段时间看复旦哲学教授王德峰讲座，其中说到一个人四十岁还意识不到命运这个东西，多少是有些不开悟了。对否？大概率是有过阅历的人会认为对，对于初生牛犊却有一股倔强劲，试图改变现实，又恰致以目的，就会认为命运是掌握在自己的手中。德国音乐家贝多芬的著名交响乐《命运》，不正是在以音符的形式把握命运的节律吗！同样他也以其生命的过程阐释了他追求音乐以及战胜命运的一生。

到底一个人应该如何面对呢？

所有的命运不应该是提前设定的。我们都是走在从生到死的必然的路上，会遇到一切的偶然，无论是风景与风暴，无论是时代与空间，但人总不能因为避免风寒一直深居暖屋，人生往往是在与命运交织回合中才取得乐趣，人生才会有味，才能以更深的理解体会生命存在的意义。我们见过在海上冲浪的人们，他们是冲着浪而去，用一个形象的比喻他们逆着浪而去才创造了精彩，因为他们把握住了命运的咽喉，拿捏的很巧，这里是否存在把握命运的原理呢！说到这里，好像命运是可以认识的、利用、把握、改造、创造的东西。

国人认识命运中，我觉得是往往把天意与命运捆在一起了，好像是不变的东西与可变的东西混淆在一起，容易糊涂。比如说特定时期的人类所面对的时代那是无法改变的，再如封建制度下的女性命运等，这样说来，又会类似是一个大环境与小环境的混淆在一起。如此说来，将我们原以为的命运，一分为二理解起来要好一些。那就是一半是天意，一半是命运，仿佛是两条不同的河流，最终命运的河流汇入天意的河流中。

马基雅维利也曾发问：俗世之事是由命运还是由上帝主宰？我可以这样问吗：是命运还是天意？

“时间带来‘命运的沉浮’或带来相应于情境和人物的是非对错的转换。驰骋在风口浪尖的人被它裹挟着前进，或走向胜利，或堕入失败。”

“人可以命运，但在天意面前却只能保持缄默。”在莎士比亚描述的哈姆雷特正说明命运与天意的互不相容。“生来就得重整乾坤是哈姆雷特的命运，是他的天命。他这个行动者必须要回应天命的召唤。而对命运，他尚有选择权，有行动的自由空间，有要下的决心。人们必须面对命运的挑战。然而面对天意时则完全不同。”

面对天意他无从选择。2020.12.19

转移片复旦哲学王子的文章你看看吧

“知名学者谈读书”系列讲座之一

主讲人：王德峰

王德峰，男，1956年10月生，哲学博士，现为复旦大学哲学系副教授，任马克思主义哲学史教研室教师，兼美学教研室主任、复旦大学当代国外马克思主义研究中心研究员。

1978年以上海东风有色合金厂电焊工考入复旦大学哲学系；1982年本科毕业；1982—1987年，任上海译文出版社哲学社会科学译著编辑；1990年在复旦大学哲学系获哲学硕士学位，1998年获哲学博士学位。

现主要从事马克思主义哲学当代意义和当代艺术哲学方面的研究。

曾发表哲学论文二十多篇；发表上海高校哲学专业“九五”重点教材（《哲学导论》）一部；与吴晓明教授合著《世界十大思想家》一书；发表译著《时代的精神状况》（[德]雅斯贝斯）；编选《国性与民德——文选》。重要论文有：《海德格尔与马克思：在历史之思中相遇》、《哲学的当代处境与马克思主义哲学的前景》、《让历史唯物主义真正出场》、《在当代问题中重温马克思的哲学革命》等。

各位同学，我接到经石书友会的邀请，说是以这个题目来做一个讲座。我看到这个题目，就感到惭愧。不是说因为我要否认我的知名度啊（笑）。因为我已经是一个学者的身份，以学者的身份来谈这类话题，我先告诉大家我的看法：是没有资格的。为什么呢？因为读书属于学者的职业生涯。如果是知名学者就更无资格谈读书。因为他们的读书经验，在根本上具有功利性。他们要写书啊，要搞学术研究，他们在他们的案头摆放的那些书都是工具，然后在各种工具当中寻找他未来作品的所谓“养料”。在这个意义上，我觉得我没有资格谈读书。而最有资格谈论读书经验的是那些不以读书、写书作为职业，却十分爱好读书的普通人。所以在座的倘若以这个标准来衡量的话，在座的有多少是真正的“读书人”？这个问题我会慢满地展开。

现在我既然已经作为一个学者的身份来谈读书了，如果你们要我讲老实话，那么我就要讲这么一句话：读书使人伤神（笑），写作给人愉快。但是我同时感到害怕。害怕什么？怕的就是写出来的东西让别人伤神（大笑）。不过还是要信任读者。他们如果觉得伤神的话，会把我写的东西扔在一边，绝不继续拜读。结果就是两个：一，第一次印出来的，再也卖不掉了；第二，不会重印。这就是最好的解决办法。所以我后来也就放心了，我就不管是不是会让别人伤神，反正市场经济嘛，它有一个尺度。如果读者不喜欢了，因为你让他伤神了，那你的书就卖不掉了，下次千万别再写了。所以我尽可以写下去，也许吃亏的是出版商，我不管的（笑）。也许出现几篇东西不让人伤神而让人愉悦，那么我也就高兴了。我的那个所谓的可怜的“学者生涯”，还得到一点慰藉，就是写出来的东西未必让人伤神。我努力地试图不让人伤神，这就是我要讲的开场白。

我的一番话大家也许听得有些莫名其妙，因为读书这件事情，很难谈论的。实际上我首先要谈的主题就是，读书与人生的关系。在这个问题上，古人说了很多的话，历史上有各种不同的说法。比如说孟子就讲过：尽信书不如无书。还有我们中国人喜欢讲的那句话：人生识字，糊涂就开始了。这是讲读书害人的地方。他们（古人）主张要读人生这本大书，强调智慧不是来自书本的，怕的是读书把人给读傻了。智慧应当来自人生的阅历。这是一类说法。还有一类说法是赞美读书，赞美读书是人生当中最最重要的一个方面。比如说高尔基说：书是人类进步的阶梯。现在的书店都把它写在那里，表示它这个书店特别重要（笑）。这两类说法都没有错，但是如果只取一端，必定要错。所以还得讨论读书与人生的真实关系。

在这个讨论之前我又想把天下之书分分类。我粗粗地分一下，没有严谨地研究过，只是我现在不以学者的身份要感受天下的书，大体有四类。

一类是技术性的。技术性的书人人要读的，因为现在我们要谋职，要生存。这类书小到你买了一个冰箱，它有一个使用说明，操作指南，等等。诸位如果学计算机，要捧的那本教材，实际上叫操作指南。就其本质来说就是这点。诸位学某种技术性的专业，那你就面对许多操作指南。每一本操作指南代表一门课程。这样的书，是第一类。我给它一个概括的名称叫技术性的书。

第二类，那就是学术研究性的书，那是理论探讨的书。

第三类，性的书。读书是让人快乐。躺在床上，或者在洗手间（笑）。如果还形成这种癖好的话，那就是没有这本东西还不行。这就是第三类，叫性的书，性的书地摊上也很多。我们在旅途烦闷的时候，有一种人捧一本海德格尔的《存在与时间》（笑），也有一种人捧一本《法制文学》，那么《法制文学》大体是性的。

第四类是思想性的。

这样的分类一定不是严格的，因为有些类别之间有重合，而有些书可以兼符接类，它既是性的，同时又是思想性的，当然那是最好的书了。我有时候读叔本华的哲学著作我就觉得是性的书，也是思想性的书，读起来很快乐。当然，这要有读书的积累之后才会达到这样一种感受。你听柏拉姆斯、布鲁克曼的交响乐，你恐怕不会觉得是性的。就是说会有重合的部分。这种分类不是严格的、界限分明的。但是第一类觉得不会和后面三类重合这是可以肯定的。你千万不要在一本操作指南类的技术性的书上找到什么思想性。找到什么性，找到什么学术研究，都没有。

然后我们在这四类当中再分两类：第一类第二类，我说不是真正的书。你总不能说操作指南是真正的书，你也总不能说学术研究性的书是真正的书。为什么呢？第一类，是操作指南，你如果不进行这方面的操作，你去读它干吗？我根本买不起冰箱，你给我好几本冰箱的指南，有什么意义？（笑）这不是真正的书。第二， 学术性研究是某一个领域的专业同行们之间的交流乃至竞争。你又不在这个行当里边，你去读它干什么？你又不要去评价哪一个专家更象专家、更有成就。所以这也只是适合于一小部分人的书。就像我有时候写的文章我知道只有两个人读的。一个编辑，一个我。（大笑）你们说这种东西像书吗？它绝不是书。可是，它必须被称为书，这是一个约定俗成的说法。所以不叫“真正的书”。第一第二类，都不是真正的书。每个人手里捧着一本《计算机应用程序》，这算什么书呢？

第三第四类书，我叫它是真正的书。我个它一个真正的书的地位。为什么说它们是真正的书？因为它们是属于所有人的书。这种书才叫真正的书。那么我又要说另外一句话了，前两类虽然不是真正的书，倒是必读书。为什么说是必读书呢？你不读不行啊，生活所迫。操作指南你总要读一两本，你没有这一两本操作指南读下来你拿得到文凭吗？你拿不到文凭你能找职业么？这是生活所迫。家里买了一台彩电，买了一台DVD，这些东西你也要读它的手册，否则你用不了，也是生活所迫。第二类，也是生活所迫。学术研究么，现在是职业。不是说我有一笔很厚的遗产在那里，我是贵族，然后我在那里苦思冥想，游荡，遐思，然后给人们写一些伟大的作品。没有人会为我统计发表数量，也不给我职称。这种压力都没有了。但是现在的学术著作都是在压力之下写出来的。所以我也称它为生活所迫。你要写学术书，你也就得读别人的学术书。所以学术书对于这一类人，也是必读书。所以第一、第二类，虽然不是真正的书，但恰恰是必读书。

怎样读必读书，是各个领域内专家自己的事，我今天要谈的是非必读书，可以不读。一本小说不读放在那儿，也可以谋生，但我要说，读非必读书，是人生一种宝贵的经验。有与没有，人生会有所不同。读非必读书的经历是一种怎样的感受呢？我从我长期体会中得出最恰当的比喻是"恋爱"。恋爱是人生的一所伟大的学校教会我们从前不懂的道理，让我们成熟起来。作为恋爱的读书是一种经历experi?鄄ence，是生命与心灵的交流与对话。作者的生命不能直接体验，但作者写了一本书，就像你的恋人和你谈生命的价值，各种各样的谈法，也许他不直接谈这个话题。好的书是一个合格的恋人，合格的"恋人"是怎样的？是值得我们崇拜，与之交心，与之争吵，向之倾诉。在书的海洋中找到恋人的人，在旁人看来他好像犯病了，他或喜或悲，废寝忘食，夜不能昧。读书读到后来也要写"情书"--读书杂记，是最伟大的最隐私的东西，你不好意思拿出来给人看。好的书是理想、独特而有趣味的心灵。这样的心灵对我们很重要，从小长大，一开始还好问好学，当长大成人，我们就开始功利，获得许多习惯，沉积了很多成见，偏见，我们稳定起来，觉得自己无所不知，最可怕（笑）。

今天讲读书不是为了，而是为脱俗，读书主旨在于脱俗，为什么要脱众？不读书的人面目可憎（指人生态度媚与俗）语言无味（毫无情趣、意境说话说不清，所说的都很功利）。读书是人生宝贵的经历，但不是人生非要有的经历。一个文盲虽然不识字，但又有很多"读书"的机会：与商人、与君子，与脱俗的君子谈话，所以有句话"与君一席谈，胜读十年书"。读书与不读书还是有很多不同。一个不读书的人是否能遇到各类君子，每晚和他一起吃饭，他只能碰运气，读书可以把各种各样的君子都招来，甚至可以安排一个计划，让他们谁先到，谁后到。经常与他们交流，这就是差别所在。为什么 "与君一席谈"很重要，因为人的生命要有意义。这样难得的一次生命，要时时在诠释生命，我们会遇到挫折、苦难、顺利、欢乐，无论是什么，我们的心灵都要给他们诠释。苦难时要勇敢面对，顺利时要体验欢乐，书虽然不能代替诠释，但可以帮助我们。与怎样的人"恋爱"，谈什么样的"恋爱"，与个人对生命的诠释水平有关。

怎样选择书？"必读书"不必讲，"非必读书"的选择相当于询问"应该选择什么样的人去爱"。当我告诉你，你去爱那个有钱的人，你去爱那个有地位的人，你去爱那个前途不可限量的人，你不会去爱他，你要爱的人要与你不期而遇。有许多书很著名，世界名著十本都翻遍了，也许也爱不上，也是很可能的。读书是我的事，是我在"恋爱"，你有什么权利让我去爱那个高层的人，不去爱这个普通的人？《呼啸山庄》据说文学价值很高，但我就是不爱读，我喜欢读《基督山伯爵》，男女主人公在狱中谈论人生，每一句都打到我心里。我们不要"包办恋爱"。"读书指南"安排了值得去追求的恋人，像婚介所。读书要大体知道事实评述，去寻，"恋人"总会找到。学者不应该给少年开"必读书"，这是把自己的爱好强加给别人，鲁迅就从来不给青年开必读书，不仅如此，他认为所有学者没有资格做青年的导师。如果一定要推荐，那么我的第一个回答是一定要读古典的。古典的意义是不可抹煞的，当代性问题，可回古典中找珍言。第二个回答是要当代，这个当代很难读也未必能"爱"得上，如《追忆似水年华》看了以后我说老实话也不知所云。一切比喻都有局限，要强调的一点是，读书"恋爱"要阅尽春色，千万不要终在不渝，这样才能成文学家，如果对一本书念念不忘，说明还没有参透它。当觉得它了无趣味，太过熟悉时又遇到另一本书，于是你见异思迁（笑），如此"爱"下去，就是一个会"爱"的人。文学恋人要多找几个。不要怀疑自己的鉴别力，不要怀疑自己是否把宝贵的时间花费在一本并不很值得读的书上。如《牛虻》，这本小说给了我深远的影响。不要相信批评家的话，重要的是我们不是理性的，按照某种计划去读书。我们读书不是为了装点门面，是为了自己生命的需要。一本好作品是一个三棱镜，是用来折射阳光的，不同的心灵会折射出不同景象，作品把阳光折射成光谱式，碰到一个好作品就是碰到了一个伟大的三棱镜，它会给你启发，给你力量，新的视野为你打开。

有两种读法，不要小看书，第一它们不伤神；第二如果打动人心，那它们不应该按人定价值排等级，不能在书间划定一流，二流；名著非名著这样严格的界限。常见一些书一代，几代人认为它没有价值，默默无闻，突然有一天变得高不可攀。在宗教、艺术、哲学的非必读书的评论不可固化，真正有资格资格评论的是你自己。也许我终生都把一本大家认为不太有意思的书当作我的世界。一部伟大作品就是一个世界，人生的酸甜苦辣都在里面。尽管它是某个人物的具体故事，但它折射了生命的全部意义，所以我们对不朽作品的不朽性质很难理解。它们所反映的那个社会已远去，但为什么对于生活在今天的我们还这么有魅力？《红楼梦》那个贵族家庭荣国府，宁园府还有什么丫环，奴才，这种社会已离我们远去。这部作品是中国封建社会的一面镜子，但它的意义不限于此。作品不朽性根源是什么？它的意义应是不可穷尽的，它是折射我们生命最本质东西的三棱镜。一部《红楼梦》不同的人读出不同的东西，可见它的包容力之大。不朽作品的生命是在无数世代中被人们一次次解释或赞扬，它就在无数的新诠释中延续。所以我们读书不是被动的接受，那些值得读的书都是我们可以与之对话，并值得对话的书，这就是标准。我们怎么和《红楼梦》对话？贾母，这样一个形象一开始我觉得很简单，就是这个家族地位最高的人，很关心家族命运，有一套牢固的封建思想，很概念。但今天再读，我发现贾母这个形象是那么丰满，她对家族的关心，对孙子宝玉的爱，在曹雪芹的笔下是那样真切。虽然贾母的形象是个别的东西，但她会长久地活在中国人特别是做母亲的人身上，她不会随封建社会的结束而结束。又如贾政，贾政对儿子是爱还是不爱？有很多次甚至要打死他，但还记得那个情节吗？贾宝玉被他打得半死，好不容易活过来，贾政一句"儿子，你要吓死我"，是很真切的。整个民族文化就折射在这些形象中。荣、宁二罕的盛衰已过去，但它诠释了生命的价值，这在今天对中国的进步还很有价值。

……也许我们自己是平凡的人。我们现在认识自己，然后去学习别人，这是很重要的。用不同的诠释去充实自己的生灵。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。