怎么快速调整改变自己低迷失落状态？怎样充实自己？

品味人生 2024-07-02

导读1.罗列使自己感激不尽的事，与人为善，不要怀恨，用童心拥抱生活，用成熟理解生活，懂得感恩，善待曾善待过你的人2.发展你的兴趣爱好，保持强烈的好奇心和求知欲，保持健康的体魄和心理3.与他人建立联系，多和亲朋好友谈..

1. 罗列使自己感激不尽的事，与人为善，不要怀恨，用童心拥抱生活，用成熟理解生活，懂得感恩，善待曾善待过你的人

2. 发展你的兴趣爱好，保持强烈的好奇心和求知欲，保持健康的体魄和心理

3. 与他人建立联系，多和亲朋好友谈心，人的精力有限，想做的事却很多，减少不必要的人际约束

4. 喜欢并爱护自己，别老想给别人好印象而刻意改变自己，有意栽花花不开，无心插柳柳成荫

5. 和卓越竞争而不是和人竞争，进步才是最大的胜利；与自己较量而不是和别人较量，战胜自己才是最大的赢家

6. 接受自己能力有限的事实，选择人生中真正想做的事、真正想爱的人

7. 消除敌意与侵略性，尝试与别人合作而不是单独竞争，对问题当机立断，随机应变

8. 学会闲聊和关心别人，别把自己看的太重，尽量不要给别人自私的感觉

9. 不要为无关紧要的事发牢骚，不要总是把事情看的很严重，不要把所有的过错都归罪于自己，不断寻找新的嗜好，关心新近发生的时事和身边的新鲜事

10. 广交朋友，积极做人，多与积极者交往，尽可能少与消极者接触，除非你能改变他否则你就要被他改变，不同的选择成就不同的人生

11. 热爱生活而不是它的报偿，对生活充满新鲜感，要知道每天的太阳都是新的

12. 在自身经济能力允许的情况下，不妨找个时间去寻欢作乐，比如节假日去旅游、到一个向往已久的地方去远足

13. 你把事情做的很好或者取得成功时，为自己庆祝一下，即使宴会只有你自己

14. 帮助别人做些事，帮助别人会使你快乐，尤其在别人处于困境中时，“患难见真情”，你获得的将会远远大于你的付出

15. 不要歪曲别人的批评，要知道能亲耳听到别人对自己的正面的客观的评价是多么的难得，应心平气和，有则改之，无则加勉

16. 参加适度的、一定时间的体育运动，早起十分钟，一定要坐着吃早饭

17. 尽量使自己保持忙碌状态，消除紧张与恐惧

18. 知道自己能做的和自己所应该做到的，不要害怕面对自己有限的能力，给自己一个客观的评价，了解自己，消除高不成低不就的心态

19. 学会使自己心平气和，保持一颗平常心，对小事不要过分计较，难得糊涂嘛

20. 行事有主见，有原则，不以别人的好恶作为自己行事的标准

21. 祛除那些对你来说是负担的东西，停止做那些让你觉得无味的事情

22. 看到事物光明的一面，承认人性中有光明的一面，也有黑暗的一面，要有宽容和谅解的胸怀，不以物喜，不以己悲；不走极端，禁绝怒食

23. 尝试做一些新鲜事，来丰富你的生活，放弃不太重要的事情，听音乐、看书读报是增加兴趣的最好方法

24. 明白良好的动机未必会带来良好的效果，但是不能因此而放弃

25. 明白“人比人气死人”的道理，不要自己跟别人强加比较，更不要以己之短比人之长，不要在生活琐事上与人攀比

26. 对自己的要求不要太高，追求成果而不苛求完美，养成胜利心态，但不能高高在上

27. 把压抑及时发泄出去，不顺利时可以自言自语，进行自我安慰

28. 制定可行的目标，把大的项目分成较小的、能干得了的若干小部分，这样每做完一部分都会有成就感

29. 算算你的得意事，想象自己正在成功，回忆过去的辉煌，而不要理会你的烦恼和不如意，不要对往事耿耿于怀，不要为自己的正当行为内疚

30. 下决心改变你不欣赏的规矩，最好是大家的都不欣赏的，改变不了别人就改变自己，不要怨天尤人，不要总忧虑将来，车到山前必有路

31. 在感觉疲惫之前就休息，请记住：休息不是浪费生命，它让你在情形的时候做更多高效率的事情

32. 上床就睡觉，不要考虑别的事情，有心情的话可以开个睡前的“卧谈会”，但不要因为过度兴奋而影响了睡眠

33. 换一个角度看问题

我喜欢大家..来帮助我

不管学什么宗派都得先闻思修，个人觉得选什么法门那是后话，推荐两个我了解的佛学院，或者看看南怀瑾的书，或者其他的。佛教是修心的

1、傅味琴老师的开化文殊院，没有费用小住长期均可，那里年轻人多，很有朝气，傅味琴老师讲的很有趣，可搜一下菩提心网站

2、喇荣五明佛学院，可跟着网上菩提小组学习

我个人的理解

禅宗呢，明心见性直指人心。得打坐配合数呼吸参话头之类的之类的，具体的看看南怀瑾的书有详细介绍，即便以后不学禅宗，了解一下也很有用。尝试一下，自己体会就知道是不适合自己了，即便用来静心放松也很好。

净土呢，学的人很多，靠信愿行，念阿弥陀佛往生净土

密宗：很好，但是咱们汉传佛教这边对于密宗的不了解和误解太多，建议了解一下喇荣佛学院，以及看看几位堪布的书，网站有下载，自己决定

释迦摩尼佛当初传法的时候可没有这么多宗派，其实不哪个宗派目的都是一样的，方法不同而已，不要有那么多门户之见，哪怕你想了解的每一个宗派都花很多时间去了解，也是值得的，自己不去亲自了解、感受，只听别人的说法，而做出选择，个人认为信心不坚固。

总之，得先闻，闻法，多听法；然后思；最后修（就是去做啦，不一定是念经念咒，也可以放生，在生活中改变自己不好的脾气习惯习气等）

经典的冷笑话，很冷的哦，非常感谢了

《中国儒教史》是在“儒学是否宗教”的争论背景下，对“儒教是宗教”观点的系统总结和论说。自1978年任继愈先生提出“儒教是教”以来，这场争论历经二十多年，至今仍无定论。无论赞同亦或反对者，均有各自的论据，照此下去，争论将永无结果。如何走出各执一端的困境？笔者认为首先要有中国人自己的问题意识，在关注中国现实的文化困境的前提下，重新审视中国的传统文化，在与世界性的学术思想的对话中，走出既有民族主体性又有普世性的中国人自己的文化之路。因为共同的关注，是“百虑而一致”的对话平台。其次在问题意识的基点上，立论者应该本着严肃性与科学性的学术态度，摆脱独断论的心态，使自己的思想观点建立在坚实的学理基础上。因为这既是“立论”的第一序，也是使中国学术文化健康发展及走向世界的基本保证。

关于第一点，需另文论说，在此，笔者只想就第二点对李申先生的《中国儒教史》（下简称《儒教史》）发表些看法。

尽管作者在《儒教史》序中申明，著书的目的在于弄清传统文化的本貌，“这部书的使命，也仅仅到弄清本貌为止。至于人们怎样对待它，在现实中对它作何种应用，则是当事者的事情”。（《儒教史》序3页。下引本书只注卷数和页码）但是在书的最后部分，可以看到，作者还是有着明确的现实关注的。作者在“儒教的灭亡和灭亡前的挣扎”以及“儒教余波与科学胜利”的两个章节指出，作为政教一体的儒教，“君主制的国家组织同时也就是它的宗教组织。”（下卷1057页）因此随着封建帝制的灭亡，褰桃簿褪?チ擞行蔚脑靥濉L乇鹗窃谖逅脑硕?螅?孀趴蒲У氖だ?哂辛?场⑽涠稀⑿槲薄⒁蛳?氐愕娜褰桃步崾?硕灾泄?缁崃角?甑耐持危?纱丝?剂酥泄?缁岬恼嬲?律?！罢飧雒孕牛?恢皇俏颐墙裉焖?怠?饨?孕拧?哪侵置孕牛?饕?敲つ肯嘈帕浩舫?赋龅牧?场⑽涠稀⑿槲薄⒁蛳?哪切┙崧邸T谀歉鍪贝?磺兄匾?慕崧鄱家?幼诮痰木?槌龇ⅲ?磺兄匾?某删投家?党墒巧竦囊庵净蚴ト说慕袒濉?middot;·····抛弃了对神意、圣意和经书的迷信，一切思想以是否科学评定优劣，一切判断以是否合乎科学来定其是非，这是儒教对中国社会二千年统治的真正结束，是中国社会真正的新生。”（下卷1094页）

对于作者的整体观点，笔者不能同意，但这并不妨碍大家在文化问题上的对话。只是认为，如果作者把《儒教史》视为一本系统的思想史性的学术专著（显然作者不是在编选资料集或写作述介性的常识读物），就不能忽略人文科学研究的基本学理要求。从学术创作的严肃性来说，至少应该有两方面的理论准备。

首先，应该对与本课题直接关联的思想观点作基本的检讨疏理，在此基础上，说明自己的观点“如何可能”，并确立自己立论的经验背景、逻辑起点、研究视角和理论模式，然后由此辐射出系统的论述网络。有了这番工作，我们才能够申明自己的研究实践的必要性和合理性。读者亦能够凭此了解本研究主题在相关思想学术领域中的位置和价值。康德被称为西方思想史上集总结性与开创性于一身的思想巨人，就是因为在检讨欧陆唯理论与英国经验论两大思想流派的基础上提出“先天综合判断”的根本理论原则，并由此展开他的思想体系的。康德作为欧洲思想启蒙运动的高峰以及涵容近现代人类主要问题的精神“蓄水池”，其价值是在坚实的学理基础上实现的。我们不可能期待包括自身在内的每一位研究者都成为康德，也不可能将康德模式教条地运用于一切研究实践，但是康德所示范的学思理路和研究态度却是保证人文研究科学性与严肃性的基本条件。

具体到“儒教是宗教”的立论，有两个观点应该回应。其一是由“轴心期”理论所引出的对世界性文化问题的思考。具体到中国，就是公元前800——200年，在被雅斯贝斯（Karl Jaspers）称为“轴心时代”（Axial Age）的历史阶段，中国和古希腊、印度一样，其精神过程也发生了“超越的突破”。这一突破意味着由儒、墨、道、法各家所表现出的人类意识的觉醒。但是，在轴心理论提出的一段时间内，有些西方学者以犹太文明的特定模式来解释中国的天、道、上帝，印度的梵天和佛教的“涅 ”，结果出现了偏差。其错误在于，把“超越的突破”定义为一定要肯定一个超越而外在的实体——上帝，而上帝是现实意义世界的最高或最后的评判标准。1982年，犹太思想家艾恺纳（Elkana）提出以“第二序反思”（Secondorder thinking）来理解“超越的突破”。所谓反思，即对思想本身进行反思。反思的对象可以是超越的外在上帝；也可以是自然，如希腊文明从宗教时代进入哲学时代，追问最后的真实是水，是火，是数，或是逻各斯；也可以是人本身，如中国儒家，考虑何谓人，如何作人，即修身（selfcultivation）的哲理和实现（参见杜维明《十年机缘待儒学》）。艾恺纳的概括未必全面，但由此却形成了一个普遍被学界认同的观点，即中国在三代所形成的传统宗教，经过春秋战国时代的人文洗礼和哲学升华，其主要形态（虽然保有宗教层面的内容）已经质变为以宗法血缘为社会基础，以道德性命、经世济民等为精神特征的人文思想体系。由于具有道德伦理的整合功能和内在修养的超越指向，儒学虽然不是典型的宗教形态，但却同样发挥着宗教的文化功能。诚如钱穆先生所说，中国人文精神可以代替宗教的功能，并且不与宗教敌对。对于这样一个有着历史根据和哲学说明，而又被国内外学术界普遍认同的观点，我们无论如何不能回避。因为从内在逻辑上说，对方立论的根据也正是反驳自己的隐性论据。其二，与“轴心期”理论相关联的“宗教性”问题。在肯定儒家的人文形态的同时，学者们并不回避儒学中的宗教内容，如儒学经典中大量包含着天命鬼神等关于彼岸世界的思想；祭天、祭祖、祭孔是在封建宗法制度下，从天子到庶民都必须共同遵守的儒家祭祀仪礼；这是一般学术流派所不具有的。针对儒家这一特点，大陆学者牟钟鉴和张践先生提出“宗法性传统宗教”以区别作为独立学术文化体系的儒学。他们认为，儒学与宗法宗教有着明显的差别，但两者又关系密切，彼此价值取向一致，典籍文献合一。另外，鉴于由界定宗教概念所引起的对非西方宗教文化理解的混乱，美国宗教学家史密斯（W.C.Smith）在所著《宗教的意义及其终极》（The Meaning and End of Religion）中建议用“宗教的”（religious）或“宗教性”（religiosity）取代英文中的“宗教”（religion）一词，因为后者意味着一个静态结构，不能动态地体现宗教学中传统（cumulative tradition）和信仰(faith)两大课题。许多学者接受这一提议，并由此摆脱了以“什么是宗教”为尺度去衡量各种传统文化时所陷入的困境。“宗教性”一词的引入，拓展了对各种传统文化，特别是儒家文化的阐释空间，也增加了与其他文化对话的维度。但是它在使人们深入理解传统文化的同时，也无法回避对它的正面回应。主张儒学非宗教，但有宗教性的学者要回答儒家传统中的宗教性是什么？其内在的资源是什么？哪些可以借鉴？可以发挥？哪些必须补充？等等。坚持儒学是宗教的学者，同样也必须正面回应宗教性是不是足以阐明儒学所内涵的宗教内容，如果回答是否定的，一定坚持用静态结构的宗教框架诠释儒学，那么也要依据逻辑与历史相统一的原则，对儒教中的非宗教的人本思想做出解说。依作者的观点，世俗与宗教的重要区别之一，就是“要看是否在神的名义下进行”（参见《儒教问题争论集》424页），然而儒教中有大量的不是“在神的名义下进行”的内容，不对它们做出合理的解说，“儒教是教”的观点也不能立稳。这里顺带说一下，作者用来佐证“儒教是教”的“拦腰砍去”说（有学者认为，否认儒教是教，就等于“拦腰砍去”儒家学说的上半截）笔者推测，很可能是“不承认三代宗教是儒学的文化母体，就等于砍去了儒学的上半截”的意思。推测而已，以见到具体文字为证。

笔者大致翻阅了《儒教史》作者阐述“儒教是教”的文字，但未见到对各种相关问题作出的学理性的正确回应。大多情况下是自说自话地列举若干文献资料，亦或作些简陋的逻辑推论，以证明这是“一个历史事实”，人们要“有勇气去面对真实”（参见《儒教史》序及《儒教问题争论集》379页）。在揭示历史真正意蕴的意义上，事实不等于真实，而部分真实也不等于历史的全部真实。这好比说中国当今社会存在着团伙，这是事实，也是部分真实，但却万不可得出“中国就是黑势力的社会”这样的结论。

由于没有做出必要的理论分疏和回应，作者立论的基点就显得狭窄单薄，通览全书，大致可以看出作者是以一元宗教的绝对外在的上帝模式为逻辑起点的。这种简陋的学理基础，使得作者难以对特定历史境遇中的儒家文化做出合理的解释，而且时时显露出强为之解的困窘。由于篇幅的限制，仅举两小例。

例一，作者阐述孔子的上帝鬼神观时引《论语·雍也》“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”，认为这是“孔子主张对鬼神应当虔敬，但又不能过分亲昵”。但我们稍加留意，就会发现作者不仅望文直解，而且省略了“务民之义”这显示语境的关键词句。《论语·雍也》的完整记载是这样的：“樊迟问知。子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。’”原来孔子所讲的“敬鬼神而远之”只是就“务民之义”这一特定语境而言。一般人们常将“敬鬼神而远之”与《礼记·表记》的记载相发明：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊。······殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。······周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。其赏罚用爵列，亲而不尊。’”三代之道各有短长，该如何选择，孔子的结论是：“虞夏之质，殷周之文，至矣！”意即将虞夏与殷周各自的优长相结合就是最好的治世之道。这一结合的最好形式就是在鬼神与民人之间取其中道，在“务民”的世俗活动中与鬼神远之，在宗教祭祀活动中对鬼神敬之，达到“无害乎鬼神，无怨乎百姓”的目的。可见，孔子在这里表达的是一种处理社会生活的理性思路：克服亲而不尊和尊而不亲各自的弊端，在尊尊所显示的社会等级秩序以及亲亲所表达的血缘亲情之间，保持适度的张力，不以尊害亲，亦不使亲漶尊，从而达到在政治上和精神上整合社会的双重目的。而绝不仅仅是表层的对鬼神的虔敬和距离感。即使作者坚持自己的观点，也应作出宗教心理学和人类学的解释。

例二，作者在对孟子“尽心、知性、知天”这一“天人合一”重要命题作解说时，竟然会提出如此看法：“孟子认为，人那善良的本性乃是上帝赋予的，因此，知道了人的本性，也就知道了天帝；养护这善良的本性，就是事奉上帝，服从天命”；“上帝是个崇德的上帝。它自然会赋予人一个善良的本性······养护它们，当然就是事奉上帝的最好手段。”（上卷194页）在洋洋140多万字的巨篇中，类似的谬解比比皆是。有学者说，这是完全没有读懂书，不通训诂章句的缘故。笔者认为，还不完全是这样，我们应该给予作者以同情的理解。由于作者设置的学理基点过于狭窄，在解读几千年的复杂生动的中国思想历程时，只能按照单面的一元上帝模式为之强解，为了保持逻辑的连贯性，必然出现诸多的谬说乖论。在一定意义上，可以说这是个逻辑的陷井，然而遗憾的是，这些陷井却是作者自己掘挖的。

思想史研究的第二个基本理论要求是，既要将研究主题放在特定的历史境遇中，又要在多学科的视角中进行概括和解说，找出思想与历史的内在关联，从而不仅理解咋天，也为今天的进步和明天的发展提供接续点。在这方面，杜维明先生的观点带有普遍意义。他认为“儒家传统是一种历史现象，又是一种生命形态，其中有哲学意义、宗教意义、人文学意义、人类学意义。因此，从哲学和历史两个角度交叉互补对这一传统进行反思，很必要。”在历史分析中展示儒学的价值意义，在多角度的学理支持下分析它的局限性和内在动源，“是一条健康的途径。”（《现代精神与儒家传统》29页）我们可以将此称为“视野融合”中的立体研究。当然具体到每一个研究课题，不可能同时运用多种的学理系统，但历史社会学的支持必不可少。牟宗三先生曾提出政统、道统、学统的“三统”构架来阐释中国儒家传统思想。余敦康先生又加上“宗统”（俗统）形成“四统”构架，意在将民间社会也纳入研究视野，并力图在权力集团、民间社会、知识群体的整体社会结构中，阐释文化价值理想与历史现实之间的深刻悖论，进而昭示保持文化理念与现实操作之间合理张力的智慧和思想原则。我们不敢说这些理论模式绝对正确，但他们提供的运思方向，却是人文学术研究的通则。

就《儒教史》的叙述脉络来看，一元宗教的外在上帝模式贯穿全书始终。这一模式大致包括由上帝、祖宗、孔子构成的神灵系统，以六经为根本的经典系统，儒教的组织和祭仪以及行政教的儒者群体等几个要件。在解说“儒”这一存在几千年的历史现象时，作者以这几个要件做基准，形成平推式的阐述方式。在“上帝”之手的平堆下，不同历史阶段的社会问题，学者的精神个性、学术特征以及他们的人文关怀，均被整齐划定在“上帝”的意志之下。冯友兰先生曾指出在中国思想史的研究中，对每一时代的思想流派要下一“转语”，所谓“转语”就是勾显出特定的时空环境中的特殊思想内涵。《儒教史》作者受制于一元宗教的上帝模式，使得诸多圣贤大哲的哲学理念只是在“天人同形”或“天人同性”的上帝观上转换。比如作为宋明理学的重要范畴“天”和“理”，作者认为，在程颐和朱熹那里，“天、理、上帝、鬼神、神、乾，都是同实异名的概念。”（下卷385页）笔者注意到“同实异名”是书中出现频率较高的词汇之一，它几乎成为贯穿“上帝”线索的关键词。在解释朱熹《大学章句序》中“盖自天降生民”一段话时，作者认为，天在这里，就是上帝，这是毫无疑义的，“‘天降生民’是什么意思？朱熹没有作很多解释。它不是基督教所说的上帝造人。依汉代以来儒者们的普遍认识，这应该是一气的聚散。但是这一气的聚散不影响儒教有着和基督教同样性质的教义，即所有的人，都是上帝的子民。至于上帝如何降生了这些子民？是上帝亲手捏就，还是天无心成化，不过是形式问题。实质在于，儒教和基督教一样承认，上帝是存在的，下民是上帝所造就的。”（下卷379—380页）

借“上帝”之手平推，使得儒家学者的社会实践和某些重要的历史事件变成荒唐的故事。比如王安石的熙宁变法，其发生有它的历史原由（诸如五代十国战乱结束后高度集权所引发的中央财政困难等原因。在此不详论），其失败亦有它的社会根据（如全国经济发展的不平衡，而王安石将一地经验用于全国，牟宗三说他是“执一而不通”；另有学者说他“体文而用经”，即以书生之性行政治之道，故“执拗不通，骚扰天下”，等等）但是作者在评说变法失败时，在引用若干朝臣借灾异天变弹劾王安石的资料后指出“在上帝的警告之下，宋神宗退缩了，王安石也退缩了。上帝的警告，是导致新法失败的最重要的直接原因。”（下卷196页）

作者采取的一元宗教的解说模式本没有多大的学术讨论空间，加之篇幅所限，笔者就不再以同样的方式分析不同的问题了。不过还应明确两点，一是忽略哲学、历史等学理角度，而只运用一元宗教的框架阐释复杂而又生动的儒家文化，很容易将两千多年的中华民族的精神历程，轧平为一部上帝鬼神的解说史以及在上帝意志支配下的社会行为史，从而遮掩了中华民族的文化个性和特征。二是与西方思想史相比较，早在13世纪，托马斯·阿奎那就着力将一元宗教的绝对外在的上帝模式转化为自然法的理念，从而为西方现代社会的依法管理和宪政秩序提供了基本要素，托马斯的自然法思想成为传统走向现代的重要联结点（参看弗里德里希著《超验正义——宪政的宗教之维》第二章）。而《儒教史》的作者却将本来有着自然法传统的儒家文化往回推到一元宗教的上帝那里。这种走回头路的方式，怎么能够使中国传统文化得以继承和发展呢？我们又怎样理解：摸透儒教的存在事实，“才能有效地为建设具有中国特色的社会主义新文化增添一些新材料”？以及《儒教史》“为研究中国文化史、思想史、哲学史打开了一堵墙”,“为中国宗教史的研究、中国文化史的研究提供一条新思路”？（见任继愈先生为《中国儒教史》所做序）

幸亏还有记忆。假如连记忆都没有了，过去经历的许多事情，还能留下多少痕迹吗？在政治运动像捣蒜似的年月，日记、照片、信件这些纯隐私的东西，随时都有可能被抄被查成为“证据”，从而影响自己的生活和安定。因此，大凡渴望平安避祸过日子的人，运动一来宁可含泪毁弃掉，也不愿意保存下来招惹是非。其实这只是一厢情愿，麻烦照样有，蛇鬼依旧当，命运并未因无痕而好转，失去的倒是珍贵的生活记录。现在想起来还真的有点惋惜呢。

我的照片、日记、信件，还有一些自己喜欢的书，是在什么时候，是在什么情况下，不再伴随着我的呢？

第一次知道文字和照片罹罪，是在1955年“反胡风运动”中。在我成为胡风分子嫌犯受审查时，勒令我交出日记、信件、照片，为证明自己有一颗忠诚的心，真的是片纸不留顺从地拿出，还以为这样会解除组织误解。想的也太美了。结果完全是另一个样子，正是因为有这些表忠心的物件，整人者恰好从中找出“蛛丝马迹”，牵强附会地来个上纲上线，让我交待“思想”“反党情绪”。说真话是态度不老实，说假话是认识不深刻，弄得我简直进退两难，第一次感受到“革命”的艰难。最后尽管手下留情未定什么分子，却落了个“资产阶级名利思想”结论，你再说什么真话假话都是白搭。理由很简单，自投罗网，心中有“鬼”，不然，干嘛上交这些东西呢？得，红心变成了紫心黑心，一气之下，从此不再写日记，即使真的有牢骚想骂街，让它烂熟于心生根发芽，反而倒平安无事天下太平。你说怪不怪。

有了第一次可怕的遭遇，日记倒是未记过，可是信不能不写，朋友赠送照片不能不要，天长日久又积存了一些，蛮以为不再会有什么大运动。谁知这次来的更凶更猛更残酷，抄家毁物成了革命行动，打人辱人成了高尚理想，这就是美其名曰的“文化大革命”。好在这时我已经不再天真，忠心早已经被教训剥蚀，开始懂得如何保护自己了，为了阻挡祸水冲进家门，提早便思谋着防范办法。那时我住在单位单身宿舍里，同室的人是个造反派小头头，担心他有一天使坏于我，趁他忙着革命不在的时候，就把照片、信件、书信放在背包里，然后背着上街到处转游，看见厕所就进去蹲在那里，在别人看来好像是如厕，其实是正在撕毁丢弃东西。这些记录情感的照片信件，就这样被我一点点消灭掉，当时别提多么轻松踏实了。完全让我出乎意外的是，这次的革命居然没有抄我家，更没有谁让我交出“罪证”，然而这些非常珍贵的物件，由于害怕“再来一次”还是消灭了。事后想起来别提多么后悔了。

这些年时兴出版带照片的书，特别是那些有老照片的书，听说在市场上非常抢手畅销。大概读者是想借此唤回往日生活的记忆。我自己也是这些图书的爱好者。只是每次读到这种书的时候，就会有种说不出的苦涩滋味，像雨渗沙滩似的滴滴钳入心底。因此非常羡慕这些书的作者，他们不是生活平顺的人，要不就是个平日有心人，当然，首先得是个不曾遭难的人，不然哪能保存下来这么多照片？我最近出版的书《春天的雨秋天晴》，写我前半生的风雨人生，书中用了一些年轻时的老照片，朋友们读后都很意外，说：“你经历了那么多政治运动，几乎哪个运动都有你，你怎么能把那么多照片留下？”说实话，倘若放在我手里一张也留不下，被划成另类发配北大荒劳改时，考虑带着不便放在了父母家，这样才得以比较好的保存下来。

就我个人的情况来说，还有两段特殊的经历，应该留下痕迹却未能留下，一段是北大荒右派劳改情况，一段是内蒙野外工程队劳动生活。这两段经历之所以未留下来，并非是自己或别人不想留下，没有拍照条件是一方面，更主要的那是苦难的经历，客观上哪能让你留下时代记录。所以在《春天的雨秋天晴》书中，这两段生活也就没有照片，事情只能尽量用文字来讲述。

真的，幸亏我的记忆尚好，还能多少记住那些事，如果记忆完全或部分衰退了，恐怕连这些文字都不会有。因此，在羡慕照片拥有者的同时，我也很庆幸自己还有记忆，总算没有完全忘却那些往事。一个失去记忆的民族是痛苦的，一个失去记忆的人同样苦恼。经历过的事情就是历史，真实记录下来就是史书，无论是国家还是个人，若要进步若要有个美好未来，就不应该忘记历史拒绝记录。现在越来我越觉得有记忆真好。真的，幸亏还有记忆。

一

一，工具书与语言文学类

中国最早的系统性书目《汉书艺文志》首创四部分类体系的《隋书经籍志》最大规模的官修书目《四库全书总目提要》举要性目录书《书目答问》查检年号的《历代纪元编》查检地名的《历代地理志韵编今释》查检史书人名的《史姓韵编》第一部系统研究字形字原的《说文释字》清代说文四大家之一的《说文释字注》研究《论文》的名著《说文通训定声》简明举要的《说文句读》最早的训诂学著作《尔雅》古代训诂学名著《经籍纂诂》王念孙的训诂学名著《广雅疏证》辨古书传写之误的《读书杂志》古代虚字训诂专著《经传释词》训诂文字学书《经义述闻》俞樾的训诂学著作《古书疑义举例》最早的官修韵书《广韵》最名大型韵书《集韵》清代官修的标准韵书《佩文韵府》第一部体系完整的语法书《马氏之通》

二，思想与哲学类

孔子语录《论语》思孟学派的《孟子》儒家经典《大学》《中庸》富有哲学思想的《周易》反映儒家思想的《孝经》与思孟学派对立的儒家经典《荀子》道家经典著作《老子》表现庄周哲学思想的《庄子》墨家学派著作《墨子》法家经典著作《韩非子》《商君书》中国现存最早的兵书《孙子》杂采各家的《管子》名辩思想代表作《公孙龙子》杂家著作《吕氏春秋》集采先秦诸子的《淮南子》

“贵虚”的《列子》西汉政论名著《贾谊新书》强调天人合一的《春秋繁露》古代会议文献《盐铁论》批评伪书俗文的《论衡》儒道合流的《抱朴子》古代无神论杰作《神灭论》古代家训类著作之祖《颜氏家训》理学名著《二程全书》理学集大成的《朱子大全?朱子语类》理学言论类编《近思录》心学代表作《象山集》政论代表作《龙川文集》永嘉学派代表作《水心文集》心学语录的《传习录》集心学大成的《阳明全书》以日常生活论“道”的《王心斋先生遗集》纵横恢诡的《胡子衡齐》第一个贬孔子的人写的《焚书?续焚书》顾炎武的代表作《日知录》论证行知的《读四书大全说》抨击理学的《四存编》清代皖派汉学的代表作《孟子字义疏证》

曾国藩的《曾文下公全集》维新志士谭嗣同的《大同书》中国古代最早的学术史专著《明儒学案》古代年谱名著《朱子年谱》清代学术史名著《汉学师承记》评价理学的《宋学渊源记》清代经学著作《经学历史》阐微举要的《经学通论》佛教禅宗经书《六祖坛经》

禅家南宗经书《金刚经》哲理深刻的《华严经》研究华严宗的《华严原人论》大乘佛教经典《法华经》阐场中观学说的《中论》

三，历史与地理类

现存最在的历史文献《尚书》春秋战国礼制汇编《仪礼》研究周代政治及宫制的《周礼》古代礼仪文编《礼记》“春秋三传”之一的《左传》许论春秋史事的《公羊传》最早的国别史《国语》战国史料汇编《战国策》周代论言性的史书《逸周书》古代编年体史书《行书纪年》古代纪事本末体史书《绎史》第一部纪传体通史《史记》第一部纪传体断代史《汉书》《后汉书》《三国志》《晋书》《宋书》《南齐书》《梁书》《陈书》《魏书》《北齐书》《周书》《南史》《北史》《隋书》《旧唐书》《新唐书》《旧五代史》《新五代史》《宋史》《辽史》《金史》《元史》《明史》第一部编年体通史《资治通鉴》《续资治通鉴》纪事本末体的《宋史纪事本末》《元史纪事本末》《明史纪事本末》古代制度史名著《文献通考》《续文献通考》清代制度史著作《清朝文献通考》论清朝盛衰的《圣武记》清代人物传记集《国朝先正事略》书史著作《书林清话》明清之际要籍《鲒?亭集》清代一图名著《读史方典纪通》

考订掌故名著《容斋随笔》考据随笔《十驾斋养新录》考论心得《东塾读书记》

四，文学类

中国最早的诗文总集《昭明文选》收录乐府诗最完备的《乐府诗集》诗总集《古诗原》唐代诗歌总集《全唐诗》唐代诗文总集《唐文粹》宋诗总集《宋诗钞》宋词文总集《宋文鉴》元人杂曲总集《元曲选诗集《十八家诗钞》骈文总集《骈体文钞》曹植的《曹子建集》《陶渊明集》李白的《李太白集》杜甫的《杜工部集》王维的《王右丞集》《孟浩然集》高适的《高常传集》柳宗元的《柳河东集》苏轼的《苏东坡集》王安石的《临川集》黄庭坚的《山谷集》陆游的《剑南诗稿?渭南文集》辛弃疾的《稼轩长短句》顾炎武的《亭林诗文集》龚自珍的《定庵文集》古小说集《世说新语》《水浒传》《三国演义》《西游记》《儒林外史》《红楼梦》《镜花缘》《西厢记》《琵琶记》《牡丹亭》《长生殿》中国古代文学理论开山之作《文心雕龙》古代文学批评名著《沧海诗话》

五，自然科学类

中国现存最古老的医学文献《黄帝内经》中国科技史名著《梦溪笔谈》总结农业生产成就的《王祯农书》药物学名著《本草

不怕你菜、就怕你二的非主流个性语录

有一只北极熊和一只企鹅在一起耍，企鹅把身上的毛一根一根地拔了下来，拔完之后，对北极熊说:“好冷哦！” 北极熊听了，也把自己身上的毛一根一根地拔了下来，转头对企鹅说：“果然很冷！”

说有一只企鹅，他的家离北极熊家特别远，要是靠走的话，得走20年才能到。有一天，企鹅在家里呆着特别无聊，准备去找北极熊玩，于是他出门了，可是走到路的一半的时候发现自己忘记锁门了，这就已经走了10年了，可是门还是得锁啊，于是企鹅又走回家去锁门。锁了门以后，企鹅再次出发去找北极熊，终于他花了40年才到了北极熊他们家……然后企鹅就敲门说："北极熊北极熊，企鹅找你玩来了！"结果北极熊开门以后你猜他说什么……"还是去你家玩吧~"

小白兔蹦蹦跳跳到面包房，问："老板，你们有没有一百个小面包啊？"

老板："啊，真抱歉，没有那么多"

这样啊。。。"小白兔垂头丧气地走了。

第二天，小白兔蹦蹦跳跳到面包房,"老板，有没有一百个小面包啊？"

老板："对不起，还是没有啊"

"这样啊。。。"小白兔又垂头丧气地走了。

第三天，小白兔蹦蹦跳跳到面包房,"老板，有没有一百个小面包啊？"

老板高兴的说："有了，有了，今天我们有一百个小面包了！！"

小白兔掏出钱："太好了，我买两个！"

老师问一同学怎么减少白色污染？

同学答：把饭盒做成蓝色

有只鸭子叫小黄，一天他被车撞到，他就大叫一声：「呱！」从此他就变成小黄瓜了!!

从前从前有一只鸟

他每天都会经过一片玉米田

但是很不幸的

有一天那片玉米田发生了火灾

所有的玉米都变成了爆米花

小鸟飞过去以后……

以为下雪，就冷死了…

知道蜘蛛人是什麽颜色的吗？

红色，错！

是白色的啦

不信你念念蜘蛛人的英文：spider man(是白的人)

一群动物开完PARTY后，冲进7-11便利商店买东西，因为太吵，结果都被店员打了出来，却独留小羊在店裏面，请问是为什麽？

便利商店24小时不打烊啊 ………

芹菜走着走着，突然觉得肚子很痛，接着他”卟”的一声，你说他拉出什么来了~~

那就是芹粪(勤奋)咯！！！芹(菜)粪是什么颜色的

答案：**

因为：秦始皇 (芹屎黄)

有一个胖子….

从二十楼顶往下跳….

结果变成了…..

死胖子!!

蚂蚁从喜玛拉雅山上摔下来后是怎么死的?

答案：饿死的。因为太轻~所以飘下来要很久…

故事发生在很早以前的中国，

好朋友剪刀、石头、布玩了一下午的猜拳游戏后

结伴回家，走着走着…

石头注意到了路边掉有一个油灯，就类似阿拉丁的那种神灯

他好奇的捡起来，拂去了上面的灰尘

突然神灯的瓶口冒出了冉冉白烟

白烟里缓缓浮现出一条..神龙..

但是神龙干巴巴的，有点营养不良

他开口了：“是谁放我出来的？”有气无力的

石头说：是我是我放你出来的

神龙：“喔….咳咳…那我可以给你一个愿望…”

石头：“啊..才一个哦不是有三个吗”

神龙：“对不起..因为我是半调子的神龙….你不要就拉倒…”

石头：“好吧..那…你可以把我们三个通通便成人吗？我们过腻天天猜拳的日子了。”

神龙：“喔..我试试看…但可能只有一个能成功吧…因为我是半调子的神龙…”

神龙咳了几声，分别在他们三人的身上吐了一口口水

三人渐渐始被白烟给笼罩住了，神龙也在三字经中渐渐消失了

等到白烟散去…

石头还是石头，剪刀还是剪刀，只有布不再是布，布成功变身为人了！

在一家欢乐两家愁的时候，

刚好有人路经此地见到这一幕，

就把他给纪录了下来，

这个人是孟子。

他写道：

…………….

布成功，变成人。

接着此言流传后世，也加入了语文教材中。

有个人一天碰到上帝..

上帝突然大发善心打算给那人一个愿望….

上帝问…

你有什么愿望吗…

那个人想了想…

听说猫都有9条命…

那请您赐给我9条命吧..

上帝说..

你的愿望实现咯….

想说去死一死算了…

反正有9条命嘛

就躺在铁轨上….

结果一辆火车开过去….

那人还是死了…

这是为什么呢？

]

因为那台火车的车厢有10节…

跟她交往好几年了吧

谁能给我推荐几首十分钟左右的抒情纯音乐！

－都市的荒谬感＆非现实世界的怪诞．

让人羡慕的本来可以是我，但现在却已经没资格

憧景的美好终究敌不过现实的憔悴、

永远不要把你最深的那个伤告诉别人因为别人根本就不在乎

壹直说自己释怀了、当他问我什麽是释怀德时候我却无言以对了

明明就很在乎他，嘴巴却说不在乎。

想迩德时候、迩心里在想着谁

如果没有遇见她 ,你会不会爱上我

我们本来不是这样的，爱情本来可以是我的

女人。要麽能忍要麽够狠。

自己这麽久都没发现、自己原来是这麽可怜

看着你们幸福的样子、我竟然笑了。

你不知道我想要的好 ,拼命的讨好却还不明了

面对这个社会的虚伪，我已经做到笑而不语。

女人，别愚不可及的相信男人在床上的话。

用怎样德语言去诠释我对迩德暧。

雨和雪的邂逅。空中的美丽。地上的悲惨、

每壹天都期待能和你见面你的爱是我曾经吸到肺里的烟

心若冰清，波澜不惊，此乃淡定、

我命由我，不由天、天要灭我，我灭天。

上天决定了谁是你的亲戚，幸运的是在选择朋友方面它给你留了余地。

迩说的永远都是对的。因为那是迩说的。

壹个人坐在公交上看窗外的是是非非。

我不想伤害你、因为我曾经爱过你。

我们没有败给爱情却败给了距离。

你说文字腐败了我们。

以後我要壹步壹步走向颠峰!.没有你门我照样可以。

感情世界里，没有“公平”两个字。

不怕你菜、就怕你二。

我不确定我们有未来，但我希望我们有未来。

会不会有一天，你在纸上写满我的名字。

与你相遇的这亿万分之一的奇迹，是否在不知不觉中。

我却那般千山走遍、亦要设法去捕捉。

是你是我理不清的相欠，算了爱在心里面

问世间考试为何物只叫人死不瞑目

农夫山泉゜有点甜男人旳话゜有点悬

听着大悲咒打cs、那感觉真像在上坟

释怀说了太多就成真不了，歌词是好，但是看到周董本人嘛....不用多说了，你懂得。

我终于明白，感情谁都没有错，错的是我死死的还不肯放手。

有些事一转身就是一辈子，即便想挽回也晚了。

哥不是收破烂的，做不到让你随喊随到。

为什么我总感觉不幸福？难道当幸福来敲门的时候，我在加班？

只要锄头挥的好，没有墙角挖不倒

困在暧昧不敢主动，是否已把此作为爱情。

你说你对我的宠爱，让我将来不是皇帝也会是个皇后。

你上线却不都抖动的QQ，越看越黯淡

要不是老师说不能乱扔垃圾，不然我早把你扔出去。

携子之手，将子拖走，子若不走，拍晕了，继续拖走。

想把伱存到我的银行账户名下，那样，法律就保护你是我的私有财产了。

对自己好的人会随着时间的流逝越来越少

你告诉我，你喜欢她；可我却不能告诉你，我爱你。

作梦亦记得，与你初见那十秒。

有得必有失，有忍必有得

经典语录：不怕别人辜负自己，就怕你自己耽误自己

引导语：在你们遇见的时候，请一定要感激；相爱时，请一定要珍惜；转身时，请一定要优雅；挥别时，请一定要微笑；因为一转身，可能一辈子也不会再相见了，你不知道，在哪个路口，就会走散。

1、两人在一起，不要去想对方爱不爱你，因为爱是经不起想的，你想得越多，伤就会越痛。人一生中会有很多段爱情，而陪你走到最后的，只有一个人。这路上你会受到伤害，有些爱，也会成为隐隐作痛的回忆。其实真正需要强大的，不是你的外壳，而是你的心！

2、两个人在一起久了，就象左手和右手，即使不再相爱也会选择相守，因为放弃这么多年的时光需要很大的勇气。也许生命中会出现你爱的人，但那终归是过客，你还是会牵着你的左手或者右手一直走下去。幸福有时候真的与爱情无关。

3、我们并不是放不下，我们放不下的只是一种心情，是那种不甘心。为什么，在我还爱你的时候你却不先爱了。为什么，当初你那么爱我，其实这时候我们不再是单纯的爱这个人了。

4、总以为我们很爱某个人，爱到会为他做任何事，爱到华丽的背景下直到你一脸落寞的转身。谁先不爱，谁先离开。总觉得，第一个转身的人是最好的，我们总是以为这就他了，除他，我们谁都不会再爱。

5、真爱，就是奔结果去的。没结果的，只能叫曾爱过。无论你爱过谁，结果只有一个，那就是陪你到最后。那种嘴上说爱，其实离你越来越远的，不过是谎言。那种满嘴真爱，一点亏都不肯吃的，无非是路过。

6、爱总是掺杂着各种感觉，但是这些感觉是变幻无常的，它们不是爱的本身，而是爱的温度，但只要你愿意，那就能决定以什么样的态度对待对方。上善若水，从善如流，随缘随心。

7、要善待爱你的那个人，那个不希望你困扰，所以强颜欢笑、骗你说释怀了的人，那个默默关注你，从不曾离开的人，如果你还彷徨着，如果你还在意他的一颦一簇，不妨给他，也是给自己一个可能。

8、跟爱情相比，人生很短。可每天，总听到太多人对爱的挑剔和职责，人人都不能接受爱有瑕疵，那只是因为，他们没能真正尝出爱的真味道。每一份爱的背后，总有些妥协，那是爱的妥协。

9、现在的人总是会觉得自己的另一伴无法带给自己一些浪漫和惊喜。其实，我倒觉得，有人牵着，去哪里都可以；有人回应着，说什么也可以。因为那是两个人的事情，就算再无聊，也会变得很幸福。

10、遇见了你心爱的人，就可以说是幸运的，无论结局怎样，都可以说是幸福的。白头到老，固然很好，如果爱到最后分手，或者为爱情伤心，也都很幸福，因为，毕竟爱过……

11、那时是真正的爱你。我想爱情的领悟是有代价的，当你领悟的时候，说明你已经礼世间沧桑情海波澜。不经历就不知道后悔，不领悟就不会改变。当你了解爱情，你也就了解了人生。

12、人生就是如此，如果时光可以倒流，我还是会选择认识你，虽然那些等待的很是虐心，但是心中温暖的记忆是谁都无法给与的。无论这辈子是否足够幸运去拥有，我都愿意虔诚期许。

13、爱情，就像两个人在拉猴皮筋，疼的永远是后撒手的那个。你变了，我也变了，回不去的温柔，泪水如泉涌，最熟悉的变得最令我心痛。你找到你爱的，而我，还在原地徘徊着。情断了，走与不走，留与不留，我都不想懂。

14、放手其实代表的是一个人的自信程度。越能早放手的人越自信，越在那里拖拖拉拉不肯放手的人，越是不自信的人。因此，一个越清晰地知道自己的人，也就越能对爱情去收放自如。

15、不怕别人辜负自己，就怕你自己耽误自己。世界上最悲伤的事，是既被别人辜负，又被自己耽误。请不要把爱情谈得太久，不要等对对方的身体熟悉到屁股上有几个痣都清楚的地步，在没有达到最热烈的时候该结婚就去结婚，豆腐都是好豆腐，时间长了一样变质。

16、并不是那个人是你的一道坎，只是你给自己下了一道坎。你把别人想得太好，把自己设置得太被动。你以为的对方旧情未了，不过是那填补空白时光。你以为自己的前缘再续，不过又让自己成了一次备胎。

17、也许，那份曾受伤过的心就在这满满幸福中，被那份执着所感动。简短的一句关心，一句我想你，就让那忐忑不安的心得以安慰。彼此的位置不需要如导航般定位，只需要我忙时告诉你，清闲时记得你，就足够。

18、人们把婚姻比作公交车。上车后，突然发现这辆车并不驶往自己期待已久的目的地，也就是说，婚姻带来的并不是真正自己想要的生活。怎么办？有些人任凭惯性继续开下去，改变自己对生活的要求；有些人迟疑不决，在抱怨中终结一生；有些人当机立断，中途下车。

19、在两个人的世界里，总要一个闹着一个笑着一个吵着一个哄着。如果一个人总是输，那并不是口才不够好，只是不忍心把最伤人的话说出口。总要一个人“输”了，两个人才能赢了。

20、爱一个人和被一个人爱都是很幸福的事，可世间的事就是这样公平，正如你爱一个人，得到了他，却失去了那向往的感觉，得不到他，却得到了任心灵想象的自由。当你爱上一个人的时候，一定要想清楚，你要怎么做才是最完美的。

21、爱情这场游戏，不是每个人都能够玩的起的。我对你的爱，与你无关，即使是夜晚无尽的思念，也只属于我自己，不会带到天亮。我爱你，与你无关，就算此刻站在你身边，依然背着我的双眼，不想让你看见。我爱你，它只属于我的心。

22、我们都怕遗忘，怕遗忘我们曾经快乐的时光。人一旦爱，遂会变的极脆弱：世间没有所谓爱恋之中却同时思量应否去爱之事，就是如此。伤得最少的爱，不是最好的爱。当我们爱，那就必须承受伤害和失去之险。

23、是我错的太离谱，还是这个世界太过于轻浮。懂我的人，清楚的知道我生气转身时，多么想要他追过来。懂我的人，会跟我发短信或打电话，因为他想我了。懂我的人，虽然我不知道你什么时候出现，但是我会守侯。

24、人生就像一本书，翻的太快了就会错过精彩。两人在一起，不要去想对方爱不爱你，因为爱是经不起想的，你想得越多，伤就会越痛。有一天你会发现，原来爱情真没那么重要。这一路上你会受到伤害，有一些爱，也是会成为隐隐作痛的回忆。

25、什么是爱情，爱情就是一半美好，一半悲伤。爱情是心底那份最纯洁的印迹，每和你的心静静地凭靠，我洁白的惆怅，化作心扉间一缕乍起的暖意。不求你是我前生的回眸，不求你是我来世的继续，只愿你是我温暖的现在。

26、不懂得爱情的时候，很多人拼命的爱。爱情是生活里最闪亮的那一部分。用一俗气的比喻，是一桌菜里放的那半勺盐。没有盐，什么都没味道，时间长了，还会得病。但要真是有些日子没盐，寡淡的日子还得照过。

27、不懂爱情的人，是永远不会理解爱的执着。爱，是一种责任；现在我才明白，原来责任，就是一辈子。现在想想为什么那么多在激情之后变平淡了的感情能一步步坚持到了最后。爱情：最候已经习惯，爱到深处。

28、其实我什么都不是，只是一个简单的孩子。有时候我们倾其所有去爱一个人，总是觉得可以感动天感动地感动你爱的人，然而，从头到尾，我们更多的只是感动了我们自己。就像是一句对不起你根本无法细数背叛了多少我爱你。

29、幸福的人，心里总是会有一段幸福的故事。两个人在一起多久并不重要，重要的是你有没有在这个人心里待过。有些人哪怕在一起一天，却在心里待了一辈子；有些人即使是在一起一辈子，却是没有在心里待过一天。

30、我的心中有你，再绝望也有微笑的勇气。爱情最美好的时光，就是那患得患失的阶段。你知道他喜欢你，你也喜欢他。打情骂俏，暧暧昧昧的日子，每一天都是甜美的。早上起来，脸上是挂着笑容的，很想听到他的声音，很想看见他。

编后语：在青春的岁月，千万不要拥有太多的感情情绪。爱情，也许在我心里还没有完全消亡，但愿它不会再打扰你。我曾经默默无语地，毫无指望地爱过你，我既忍受着羞怯，又忍受着嫉妒的折磨，但愿上帝保佑你，另一个人也会像我爱你一样。

经典的非主流个性说说：爱是一场战争,我不怕受伤只怕你不快乐

每当我看天的时候我就不喜欢再说话每当我说话的时候我却不敢再看天

爱是一场战争,我不怕受伤只怕你不快乐

不是每一次努力都会有收获，但是，每一次收获都必须努力，这是一个不公平的不可逆转的命题。

当你真正爱一样东西的时候你就会发现语言多么的脆弱和无力。文字与感觉永远有隔阂。

当我看天的时候我就不喜欢再说话每当我说话的时候我却不敢再看天。

躲在某一时间，想念一段时光的掌纹；躲在某一地点，想念一个站在来路也站在去路的，让我牵挂的

凡世的喧嚣和明亮，世俗的快乐和幸福，如同清亮的溪涧，在风里，在我眼前，汨汨而过，温暖如同泉水一样涌出来，我没有奢望，我只要你快乐，不要哀伤

风吹起如花般破碎的流年，而你的笑容摇晃摇晃，成为我命途中最美的点缀，看天，看雪，看季节深深的暗影。

很多我们以为一辈子都不会忘记的事情，就在我们念念不忘的日子里，被我们遗忘了。

记忆想是倒在掌心的水不论你摊开还是紧握终究还是会从指缝中一滴一滴流淌干净。

寂寞的人总是会用心的记住他生命中出现过的每一个人，于是我总是意犹未尽地想起你在每个星光陨落的晚上一遍一遍数我的寂寞

假如有一天我们不在一起了，也要像在一起一样。

结局和过程都有了，再去纠缠，连自己都觉得贪婪

偶尔忆起你说爱我时笨拙的认真。恍若隔世。逝旧梦。

偶尔要回头看看，否则永远都在追寻，而不知道自己失去了什么。

其实爱情真的不能作比较，这个他给的永远不同于那个他给的。

其实我明白,我只是不想面对现在怯弱的自己而已。

祈求天地放过一双恋人，怕发生的永远别发生。

请不要假装对我好，我很傻，会当真的。

脸上的快乐别人看得到，心里的痛又有谁能感觉到。

没有什么过不去，只是再也回不去。

莫名其妙嘚悲哀，到底是莪太多愁善感，还是现实太无奈。

那些誓言，早在你离开之後，变成一堆废话。

那些无所谓的爱情请离我远点不要妨碍我的青春放光芒

你是我猜不到的不知所措，我是你想不到的无关痛痒

你总是不说话不理我。让我身在其中。方知其痛。痛不欲生。

你走的那天，我决定不掉泪，迎着风撑着眼帘用力不眨眼。

年轻时我们放弃，以为那只是一段感情，后来才知道，那其实是一生。

女人,总是因为男人而不停的改变,流泪,折磨自己。

那些最终会让你陷进去的，一开始总是美好。

伱过时的风格在我心里翻江倒海让我想吐

你不过是仗着我喜欢你。

你的眼睛下雨了，淋湿我所有的骄傲、

等待，是一生最初的苍老。

等待你的关心，等到我关上了心。

地铁已开动，你忍着泪，离开了，恨得、连头都不回。

懂太多就会想太多,想太多就再绕不开悲伤。

都说人人从出生一半是老天安排好的，而另一半是要自己去寻找的。

对他人一分真九分假。对你则是九分真一分假。

多谢你的绝情，让我学会死心。

莪对迩锝依赖已经到无法呼吸锝地步

迩偶尔的慰藉对俄来说 ,是最大的伤害。

没有人见过深海鱼留眼泪就以为它不会悲伤那是因为它生活在深深的海底它的眼泪人们看不到而已

朋友圈的励志说说：不怕别人辜负自己,就怕你自己耽误自己

1.不怕别人辜负自己,就怕你自己耽误自己。世界上最悲伤的事,是既被别人辜负,又被自己耽误。

2.咬到舌头,才知道吃东西不能太着急,爱过错的人,才知道不是执着就能在一起。所有的经历都是必然,不摔跤,永远不知道哪里的路最平坦。

3.宁愿像个孩子,不肯看太多的事,听太多的不是,单纯一辈子。开心了可以肆无忌惮的笑,难过了可以歇斯底里的哭,不知愁滋味,不用担责备,不会为别人心碎,不知人间苦累。

4.人的一生短短几十年,就按长命百岁来算,除却幼年懵懂时期与老年蹒跚岁月,然后再除却睡眠,真正可利用来创造价值与享受生命的时间也就那么三四十年。从这里便可看出生命是异常宝贵的,应该在短暂有限的生命里珍惜能够珍惜的时间,方才不负上天赐予你的这条生命。

5.生活的可怕之处就是在这里,有些人可以安于现在的生活,不自卑不敷衍,也能够很好淡然地生活下去;有些人想要去远方,想要生活剧烈,不疯魔不成活,虽然累倒也活得轰轰烈烈。可尴尬就尴尬在你活在另一种生活里——不上不下的生活。

6.你的努力,也许有人会讥讽;你的执着,也许不会有人读懂。在别人眼里你也许是小丑,在自己心中你就是国王!

7.人生,就要闯出一条路来!为了事业,为了奋斗的人生,尽管失去许多,但有失必有得!而得到的往往会比失去的更重要,它是人生的价值与意义。

8.人的生命之所以顽强,是得已历经风露,磨难,而依然完好无损,享受阳光。可生命中那些不完美的缺陷,往往它会成为生命中的一道独特的风景!

9.遇见讨厌的人不如意的事情时,不要浪费时间和心情,阴霾已经占据了你的生活,不能再占据你的心了。你的人生不是为了这些人和事而活,还有很多值得你去爱的人等着你去陪伴,还有很多你应该做的事情等着你去做。

10.人要自足常乐,宽容大度,什么事情都不能想繁杂,心灵的负荷重了,就会怨天忧人。要定期的对记忆进行一次删除,把不愉快的人和事从记忆中摈弃。

11.困难之所以让我们难以忘怀,其中有着它本来的意义,任何的生命,喧嚣的,还是宁静的,没有经过苦难的磨练,是始终无法成长的。只看到每天不一样的变化,那是必定的生理变化。

12.这么多年,我看错过很多人,承受过许多背叛,也曾经狼狈不堪。可是真的都没关系,只要死不了,我就还能站起来,别小看我,我没那么脆弱。

13.无论这个世界对你怎么样,都请你一如既往地努力勇敢充满希望。

14.不要在意别人在背后怎么看你说你,因为这些言语改变不了事实,却可能搅乱你的心。

15.一个人的孤独苦闷,往往不是因为别人不理会自己,而是因为心中放不下别人。

关于在家学佛的书?越多越好

Academy of St. Martin-in-the-Fields(圣马丁室内乐团) -《皇家焰火晚会水上音乐》(Music for the Royal Firworks.Water Music)[APE]

anne-sophie mutter -《柴科夫斯基与康格尔德小提琴协奏曲》

Ayman -《大巫师》(Dancing with My Soul)[MP3!]

Accardo (阿卡多) -《魔鬼的颤音》(Diabolus in Musica)APE/MP3

奥地利维也纳交响乐团 -《2001世纪新年音乐会》[MP3!]

Alan Young -《黑毒》(Black Magic)

Anton.Kuerti.-.[Beethoven.The.Complete.Piano.Sonatas]

Anuna(艾纽纳合唱团).-.[ANUNA(凯尔特人心跳)]

Arne Domnerus及其爵士乐组合Bengt Hailberg, Georg Riedel, Egil Johansen -《当铺爵士》(Jazz at the Pawnshop)XRCD[APE]

Asher.Quinn.-.-《Silent Night》

Boston Pop(波士顿大众管弦乐团) -《动物狂欢节》(Classics for Children)[APE]

BANDARI -《班德瑞系列-全13张》

鲍勃·詹姆斯-艾尔·克鲁格 -《清凉》(COOL)[APE]

Bond(古典辣妹) -《3张专辑和BOUNS MV》[APE]

Brad White & Pierre Grile -《梦幻岛》(Isle Of Drerms)

《巴赫勃兰登堡协奏曲》(Bach.-.Brandenburg.Concertos)

北京梵乐团 -《北京智化寺音乐（一）及（二）》(Music of Beijing Zhi Hwa Temple Vol.1&2)

川井郁子 -《红色迷情》(THE RED VIOLIN)[MP3!]

川井郁子 -《缪斯女神》(Ikuko Kawai-Violin Muse)[MP3!]

川井郁子 -《第六感》(Ikuko Kawai - Instinct)[MP3!]

Chuck Brown -《深呼吸》(Breathe)[MP3!]

常静 -《离弦》[MP3!]

《长征组歌——红军不怕远征难》中唱HDCD[APE]

Chris Spheeris -《欲望》(Chris Spheeris - DESIRES)[MP3!]

Chris Spheeris -《与缪斯共舞》(Chris Spheeris - DANCING WITH THE MUSE)[MP3!]

CCTV -《CCTV 5 天下足球音乐全纪录》

Checkfield -《大沼泽地国家公园》(Music from Everglades National Park)

Chopin -《肖邦全集》(Complete Edition(DG))[APE]

Chris Spheeris -[Enchantment]

Chris.Spheeris.-.[.The.Best.of.Chris.Spheeris.1990-2000](APE)

Chris Spheeris & Paul Voudouris -《梦回欧罗巴》(Europa) 原装美版 [APE]

曹丁，陈燮阳等 -《中华人民共和国国歌》

查克·伯朗(CHUCK BROWN) -《原色》(ORIGINAL COLOR)

《柴可夫斯基交响曲全集》(Tchaikovsky . 6 Symphony. Karajan)70'年代版(1-6) - 卡拉扬指挥, 柏林爱乐乐园演奏[APE]

纯音乐 -《真爱传情系列-真爱密码》(Chinese Bamboo Flute Music)[APE]

纯音乐 -《口哨音乐天碟》(Chinese Bamboo Flute Music)[APE]

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纯音乐 -《万事如意》[APE]

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纯音乐 -《抒情中国系列-红楼梦》[MP3!]

陈美 -《缤纷之舞》(Choreography)

纯音乐.-.[此生不再]

纯音乐.-.《海洋之歌》

纯音乐.-.《花间心事(Breath.of.Flowers)》

纯音乐.-.《茉莉花》

纯音乐- 《森林物语》

纯音乐.-.[世界名曲一百首]

纯音乐.-.[竖笛与竖琴]

纯音乐 -《[水晶清音乐系列]6CD》风潮唱片

纯音乐.-.[塔罗魔法音乐(TAROT.MUSIC)](APE)

纯音乐 -《胎教音乐系列(2CD 天使宝贝 + 妈咪的爱)》

纯音乐 -《无字天碟》

纯音乐.-.[心灵音乐]

纯音乐 -《一意孤行》(XRCD)

纯音乐 -《印度音乐》(The Best of INDIA Song & Music)320k

纯音乐 - 《中国二胡十大金曲》

纯音乐 -《中国古代十大金曲》

纯音乐 -《中国古典十大金曲》

纯音乐 -《中国江南丝竹十大金曲》

纯音乐 -《中国民族十大金曲》

Danny Wright -《黑与白》

Dan Gibson -《Solitudes 全集》

David Bowie -《David Bowie Narrates Prokofiev's "Peter and the Wolf"》

David.Davidson.-.[经典银幕怀旧名曲]

David Davidson & Russell Davis -《扣人心弦怀旧金曲》(Classic Heartstrings)

David Osborne -《白钢琴》(David Osborne Introducing)

David Osborne -《黑钢琴》(Music of the Night)

Dire Straits -《Brothers in Arms》

Dmitry Shostakovich -《Shostakovich: Symphonies No.5 and No.9》

Dream Theater -《Images and Words》

东方女子乐坊 -《光芒》

《二十世纪最伟大的音乐家作品回顾》(The Yellow Guide classical music)DGG唱片公司录音，PolyGram公司出版[APE]

Esther Ofarim伊斯特·奥法林 -《爱是他》(Esther)XRCD2[APE]

Enigma -《5张专辑+1张精选》

Enya -《恩雅-榕树下的思忆》(The Memory Of Trees)[APE]

ERA -《The Mass》

Essential Guitar: 33 Guitar Masterpieces, 2CD)[APE]

发烧天碟.-.[Round-Up]

浮世绘.-.[浮世绘绝版珍藏]

发烧天碟 -《打烂玻璃》(Rehearsal)[APE]

Faramarz Payvar -《伊朗-波斯古典音乐》(Iran - Persian Classical Music)74年LP再版

Fritz.Reiner.-.[Rossini.Overtures]

范宗沛 -《水色》

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风潮唱片 -[美容养生系列(Music For Beauty)(Music For Beauty)]

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风潮唱片.-.[水晶真颜色系列.幸福茶水晶(Crystal.Bliss)]

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风潮唱片.-.[心灵音乐馆-音乐画廊系列.-溪山行旅]

风潮唱片-《新世纪.钢琴曲.雨的秘密》(Misty rain)[APE]

风潮唱片.-.[中国音乐馆-夸父音乐系列-迷胡]

风潮唱片.-.[中国音乐馆-夸父音乐系列-弦在烧](APE)

风潮唱片.-.[中国音乐馆-夸父音乐系列-小河淌水](APE)

风潮唱片.-.[宗教音乐馆-传统梵乐系列-闲踏清凉月]

风潮唱片.-.[宗教音乐馆-藏密教学系列-般若波罗密多心经](APE)

风潮唱片.-.[宗教音乐馆-藏密教学系列-大悲咒]

风潮唱片.-.[总经销片馆-般若海系列-七彩玻璃雨]

风潮唱片.-.[总经销片馆-般若海系列-心中要有佛]

风潮代理片音乐馆- 《发烧系列片》

风潮代理片音乐馆 -《荷兰OREADE新世纪音乐系列》

风潮当代音乐馆 - 《东方的天使之音系列》

风潮当代音乐馆 - 《马修.连恩》

付娜 -《古筝-渔光曲》

弗兰兹·舒伯特 -《冬之旅》(Winterreise)

鬼太鼓座.-.[Legend.传说]

Gary Karr et al. -《伦敦低音大提琴》(The London Double Bass Sound)[APE]

Galway.James.-.[The.best.of.Galway.James]

Gentle Persuasion -《太平洋海声》(Peaceful Ocean Surf)1987 USA 版本CD压制

George Winston -《乔治温斯顿四季精选》(All The Seasons Of George Winston - Piano Solos)[APE]

George Winston -《关于蒙那塔的爱情故事》(Montana: A Love Story)

Glenn Gould 古尔德 -《巴赫:钢琴十二平均律》(BACH:THE WELL-TEMPERED CLAVIER,BOOK 1 and 2)[APE]

Gregorian -《Masters Of Chant ChapterⅢ》

甘雅丹 -《老祖屋》

高晓松 -《青春无悔》珍藏版

《格莱美全集[1995-2004]》(Grammy Nominees)

格里高利圣咏.-.[Gregorien.Le.chant.du.silence](APE)

《古典音乐CD百科》(The Classical Collection)

Hossam Ramzy -《Sabla Tolo》埃及鼓乐大师拉姆齐的埃及手鼓darbouka独奏唱片[MP3!]

《皇家爱乐交响乐团演奏名曲精萃二》(The Royal Philharmonic Collection)[APE]

《海洋梦幻音乐系列》(FANTASY MUSIC)[MP3!]

Horowitz -《霍洛维茨演奏莫扎特作品》(Horowitz Plays Mozart)[APE]

Hevia -《另一面》(The Other Side)[MP3!]

Hevia -《无人岛》(NO-MAN`S LAND)专集名为西班牙文[MP3!]

黄春艳 -《黑衣壮之歌》(Song Of The Dark Cloth Zhuang)[MP3!]

HRABESQUE -《竖琴天使》(A JOURNEY INTO HARP ARTISTRY)[APE]

Hilary Hahn -《Bach Concertos》

Hilary Hahn -《Mendelssohn & Shostakovich: Violin Concertos》

Hilary -《不死传说》(Hilary Stagg)

和平之月 -《华2》(road to OASIS)

和平之月 -《兰2》(ORCHID2)

和平之月 -《华》(asian blossoms)

和平之月 -《兰》(ORCHID)

和平之月 -《遥》(Far a way)

和平之月 -《雅》(Graces Of Asia)

和平之月 -《河》(River)

和平之月 -《梵天》(BONTEN)

和平之月 -《浪漫》(Roman)

和平之月 -《虹》(Rainbow)

和平之月 -《雪》(snow)

何训田 -《波罗密多》

何永泰 -《世界口琴冠军》(Harmonica World Champion Debut Album)[APE]

黑森林全集(Deep Forest Discography)8CD

黑鸭子合唱团 -《伴你二十年特辑黑鸭子圣诞经典》

亨德尔 -《室内乐全集》(Handel - Complete Chamber Music)BRILLIANT CLASSICS(6CD BOX)[APE]

华纳 -《白色恋人》(Love Songs)

《华人**音乐典藏馆》精选集 HDCD[APE]

黄红英 -《俄罗斯之旅》

黄江琴 -《二胡-东风破》

黄江琴 -《二胡-有谁共鸣》

《惠兰瑜伽冥想音乐系列CD》(APE)

Itzhak Perlman -《提琴小品精选》(Violin - Itzhak Perlman Encores)[APE]

有关创卫的笑话

(一)巴利文佛典：为南方各地区所传持之佛教圣典，有经、律、论三藏及藏外典籍。三藏之中，经藏称为尼柯耶（部），相当于汉译之阿含，共有五部，即长部、中部、相应部、增支部、小部。律藏分为经分别、犍度部、附录三部，为研究原始佛教教团之重要资料。论藏有法聚论等七论。藏外典籍大凡可分三期：第一期有指导论（Nettipakaran!a ）、藏释（Pet!akopadesa）、弥兰王问经（Milindapan~ha^）、岛史（Di^pavam!sa ）等。其中弥兰王问经为说明印度与希腊文化交流情形之典籍，极为重要。第二期有三藏注释书（At!t!hakatha^）与大史（Maha^vam!sa）。第三期有三藏注释书之注及小史（Cu^l!avam!sa）等。此外尚有文典、辞典、史书、教理史等大量文献。 (二)梵文佛典：贵霜王朝之迦腻色迦王于喀什米尔召开第四次结集之际，决定其后以梵语为圣典语。初期之梵语佛典并非采用古典梵语，乃是用佛典特有之佛教混淆梵语。佛教徒以古典梵语著作或始于笈多王朝，即四至五世纪以后。梵语佛典大多属于大乘，极少数为小乘，不若巴利语佛典之系统化，内容亦无秩序而多歧异，大部分在十九世纪初以后才由西欧探险家所发现。日本学者山田龙城将各种梵语佛典分类为：(1)原始—阿含类、毗奈耶（律）类、譬喻文学、佛传文学、赞佛文学。(2)大乘—般若经类、华严经类、法华经类、涅盘经类、宝积经类、大集经类、诸经集类。(3)诸论—毗昙类、中观论书、瑜伽诸论、后期诸论。(4)秘密—所作经疏、行瑜伽类、无上瑜伽、秘密拾遗。其中，阿含类仅残留断片，毗奈耶类近年来次第刊行戒本及根本说一切有部所传之律典，这些律典与佛传、譬喻文学有密切关系。名之为阿波陀那（Avada^na）的譬喻文学，系由印度通俗文学中寻求主题，再穿插佛教教理，以教化民众为目的之佛教文学。其梵文写本之数量仅次于秘密部，内容亦极重要；譬喻百集（Avada^nas/ataka，汉译撰集百缘经）、天譬喻（Divya^vada^na）、宝鬘譬喻（Ratnama^la^vada^na）为其主要者。佛传文学有大事（Maha^vastu）、方广大庄严经（Lalitavistara）、马鸣之佛所行赞（Buddhacarita ）等。赞佛文学有马鸣所作歌咏难陀出家与成就之孙陀罗难陀诗（Saundarananda-Ka^vya ）、摩咥里制吒（Ma^tr!cet!a）之四百赞，及克歇门德拉（Ks!emendra）之作品等。大乘经典有十万颂般若、二万五千颂般若、八千颂般若、金刚般若、七百颂般若、十地经、入法界品、法华经、极乐庄严（无量寿经、阿弥陀经）、普明菩萨会、悲华经、金光明经、月灯三昧经、入楞伽经等。另有大般涅盘经、大集经等诸种之断片等。诸论有俱舍论，龙树之中论、回诤论、宝行王正论，及提婆之四百观论等之中观论书。瑜伽论书有瑜伽师地论、大乘庄严经论、中边分别论、现观庄严论、究竟一乘宝性论、唯识二十颂、唯识三十颂等。后期论书有月称之中论注净明句、寂天之大乘集菩萨学论、入菩提行经、寂护之摄真实论、法称之量评释、正理一滴等。属秘密部之梵文写本现存三百多部，包括各种陀罗尼、仪轨、成就法、怛特罗等。 (三)西域佛典：佛教由印度传入我国之际，途经西域、中亚等地，遂有下列各种语言所写经典之流传，即：和阗语、龟兹语、回鹘语、吐火罗语（Tukha^ra）、粟特语（ Sogdh）等，此等经典直至二十世纪才被探险家发现，其现存者皆为断片，翻译及书写年代均很早，为研究佛典、佛典史之重要资料。 (四)西藏、蒙古文佛典：藏语佛典包括大藏经及藏外文献，前者大多译自梵语佛典。西藏大藏经分成甘珠尔（Bkah!-h!gyur）与丹珠尔（Bstan-h!gyur）两部分，前者为经部与律部，后者为论部与经律之注疏、赞歌、仪轨，及与历史、论理、语言、医学、工艺等有关之著作。藏外文献有喇嘛教之新旧诸宗派圣典，及喇嘛传记、寺志、史书、文法书、历法书、医学书、赞歌、仪轨、誓愿文、信等。蒙古民族自十三世纪信仰佛教以来，除由藏文大藏经翻译成蒙古语大藏经之外，用蒙古语所著作之书、注释书等，数量亦很庞大。 (五)汉文佛典：分为印度传来的佛典之汉译及我国所撰述者二种。前者之原本除梵语佛典外，另有西域等地之方言及混淆俗语之典籍。后者为经律论之注释书、讲义书，及我国祖师之撰述，与对此等之注释书及研究书等。其数量随时代而增加，为其他佛书所不能比拟者。大正新修大藏经所收录之印度撰述与中国撰述两部分，印度撰述部分包括阿含、本缘、般若、法华、华严、宝积、涅盘、大集、经集、密教、律、释经论、毗昙、中观、瑜伽、论集等十六部分；中国撰述部分则分为经疏、律疏、论疏、诸宗、史传、事汇、外教、目录等（史传、外教两部包含若干印度撰述，目录部则包含部分日本撰述），总计二二三六部，九○○六卷。我国祖师撰述之典籍中，最具代表性或对后世影响较大者，经疏有僧肇之注维摩经十卷、智顗之法华玄义、法华文句各二十卷、法藏之华严探玄记二十卷、一行之大日经疏二十卷、善导之观经疏四卷等，律疏有道宣之四分律行事钞十二卷等，论疏有普光之俱舍论记三十卷、法宝之俱舍论疏三十卷、吉藏之中观论疏二十卷、窥基之成唯识论述记二十卷、法藏之起信论义记五卷等。其次，有关各宗特色者为僧肇之肇论一卷、慧远之大乘义章二十六卷、吉藏之三论玄义一卷、大乘玄论五卷、窥基之大乘法苑义林章七卷、法藏之华严五教章四卷、宗密之原人论一卷、智顗之摩诃止观二十卷、道绰之安乐集二卷、德辉重编之敕修百丈清规十卷，及宋代禅僧之各种语录等。史传部自印度翻译者有异部宗轮论，为部派历史、教义之概说，其他如阿育王、龙树、马鸣、提婆、世亲之各传记等。我国所撰述者为梁代慧皎之高僧传十四卷及唐、宋、明各代之高僧传及高僧之别传、往生传、寺志、地志之类，法显传、西域记等。齐梁以后，抄写大藏经要旨之风盛行，现存者有梁代宝唱等之经律异相五十卷、唐代道世之法苑珠林一百卷、诸经要集二十卷等。又入藏诸经之解题有宋代惟白之大藏经纲目指要录八卷。为研究大藏经而作之音义有唐代玄应之一切经音义二十五卷、唐代慧琳之一切经音义一百卷等。此外，有关解说梵语字义者有宋代法云之翻译名义集七卷，有关大藏经名数事项之编集者有明代寂照之大藏经法数七十卷等。外教部中则有真谛所译之金七十论三卷，系数论学派之论书；玄奘所译之胜宗十句义论一卷，系属胜论学派之论数；此外，尚有道教之老子化胡经等。 (六)日本之佛典：可大别为五种：(1)有关经律论之注释。(2)各宗派之典籍。(3)史传、目录等。(4)法语、御词、闻书、语录等宣扬宗义信仰之文书。(5)用于教化民众之唱导、赞歌、和赞、讲式及通俗文学等。其中，较具日本佛教特色之代表作为圣德太子之三经义疏、最澄之守护国界章九卷及显戒论三卷、空海之十住心论十卷、即身成佛义一卷及辨显密二教论二卷、淳和天皇敕撰之天长六本宗书、源为宪之三宝绘词三卷、源信之往生要集三卷、庆滋保胤之日本往生传一卷、源空之选择本愿念佛集一卷、高辨之摧邪轮三卷、荣西之兴禅护国论三卷、道元之正法眼藏九十五卷、莹山之莹山清规二卷、亲鸾之教行信证六卷、唯圆编之叹异抄一卷、日莲之立正安国论一卷、凝然之八宗纲要二卷、师炼之元亨释书三十卷、莲如上人御文五卷、师蛮之本朝高僧传七十五卷、良遍之观心觉梦钞三卷、白隐之夜船闲话一卷等。又属于说话集者有西行之撰集抄九卷、鸭长明之发心集三卷、住信之私聚百因缘集六卷、无住之沙石集十卷等，皆收入大正藏第五十六卷以下，或大日本佛教全书一百五十卷中，及各宗派圣典全书之中。另有昭和七年（1932）小野玄妙所编佛书解说大辞典，其书网罗和语、汉语佛书共六万五千五百余部，共分：(1)藏经，(2)全书，(3)古写本、古刊本之单行本，(4) 现在之单行本，(5)古逸书类。又自大正六年（1917），日本陆续有国译大藏经三十卷、国译大藏经四十八卷、国译一切经一五六卷、国译禅学大成二十五卷等，以和文翻译大部汉文经典之佛书问世。此外，昭和十年至十六年所刊之南传大藏经七十卷为巴利语三藏之全译。又各宗派所出版之全书亦为日本佛书近数十年来之特色，有天台宗全书二十五卷、真言宗全书四十二卷、净土宗全书二十卷、真宗大系三十七卷、日莲宗全书二十六卷等。（参阅‘大藏经’893、‘中文大藏经’1001、‘西藏大藏经’ 2588、‘南传大藏经’3748、‘南传佛教’3750）

讲礼貌

甲：人与人之间应该讲礼貌。

乙：讲礼貌非常重要。

甲：礼貌是“冬天里的一把火”，是感情的“粘结剂”，是打开友谊之门的“钥匙”，是伸向在困境中人的一只“温暖的手”。

乙：看来还真得讲礼貌。

甲：比如大家清晨第一次见面，一般都要打个招呼：“早上好”！别小看这句：“早上好”，它让人感到心理热乎乎的。

乙：的确如此。

甲：其实相互之间打不打招呼无所谓，谁也不该谁的、不欠谁的。可是，如果没有这句：“早上好”！你会觉得很别扭，不舒服，信吗？

乙：有那么玄乎吗？

甲：不信咱俩当着这么多观众的面，试一试，看你有什么反映，现在开始。

乙：怎么个试法？

甲：很简单，就当你我是早晨第一次见面，你从那边过来，我从这边过来，本来是老熟人，可是，见面后你看看你，我瞅瞅你，谁都不说话。

乙：这太简单了。

甲：来，开始。

（动作：二人相对而行,相互大量对方）

甲：怎么样？有何感受？

乙：你还别说，还真别扭。

甲：心里好受不好受？

乙：当然不好受。你好受啊？

甲：你知道我当时看到你那样有什么感觉？

乙：你的感觉我怎么知道！

甲：就觉得你这个人有病，病得还不轻。

乙：你才有病哪，说啥不好，说有病，真是的。

甲：其实，这礼貌非常重要，它不仅仅是跟对方打打招呼的问题，它还表现出一个人的修养。

乙：有那么严重吗？

甲：当然。人要想得到他人的尊重，首先应该尊重他人。

乙：也是，一个不尊重他人的人，不可能得到他人的尊重。

甲：一个人光有礼貌还远远不够，还得懂得最起码的礼仪。对人有礼貌很重要，但不懂的礼仪照样不行。

乙：这还得有礼仪？

甲：中央电视台教育频道，由金正坤教授讲授的《社交礼仪》就很好，不知道您看过没有？如果没有看过，建议您看看，很有益处。

乙：还真得多学点礼仪。

甲：这礼仪也不是一成不变的，它也是随着社会的变化而变化，随着不同的民族习惯的不同而不同。

乙：看来这礼仪还有这么大学问。

甲：可不是吗，就拿咱们国家来说，那可是个多民族的国家，地域差别又很大，所以礼仪也不尽相同，要说世界之大，那么礼仪就更是千差万别了，咱民间也有一句话：十里不同俗。

乙：听您这么一说，还真长学问，您能否给露两手？

甲：听您这么一夸，俺心里挺舒服的，干吗露两手，干脆今天给您，同时当着大家的面露三到四手，您看怎么样？

乙：说他胖还真喘上了，好吧，您就露四到五手吧。

甲：没问题。首先咱从见面打招呼开始，您看这档次行吗？

乙：行，从哪儿开始都成。

甲：不过有时候您得配合一下。

乙：没问题，什么三下四下的，就是五下六下都行，您请好吧您。

甲：有这么好的配角，我得好好的表现一番。

乙：谁是你的配角，臭美吧你。

甲：别罗索了，现在开始。就说这见面的礼仪，不同的国家和地区、不同的民族，不同的性别都不一样。

乙：我们中国人见面打招呼，是怎样的？

甲：你问的是古代还是现代？

乙：就问古代吧。

甲：你问的是男人间打招呼还是女人间打招呼？

乙：先问男人间的招呼怎么打。

甲：这很简单，如果两人是朋友或者是平辈之间，就是两人相互抱拳，然后寒暄。如果是辈分不同，下辈要给长辈抱拳作揖，然后寒暄。如果是给父母或者更年长的长辈打招呼，有时还有行跪叩之礼。要是给皇帝那就更讲究了，要行君臣大礼。你会吗？

乙：多少从电视、**上看到过，也多少懂得一点，不好意思。

甲：你也会行“君臣之礼”？那你就给我行个君臣之礼，让大伙评判一下，给你打打分，看你合不合格？

乙：你玩去吧你。

甲：行不行礼没关系的，别气着身子。俺是‘斗你玩’。

乙：那要是女人之间行见面礼，该怎么个行法？

甲：这也很简单，就是相互道个“万福”。就这样（做动作）。

乙：这是古代的，那么近代、现代的你也给学学。

甲：你这个人怎么这么不会说话，什么叫“学学”，确切的说得是“教教”。

乙：教教？你教谁啊？

甲：你啊，“三人行必有我师”。“知者为师”。你怎么都给忘了。

乙：好吧，就算你为师，既然这样，今天我得好好的请教一番（自言自语）。

甲：问吧，徒弟，当老师的哪儿有留一手的，都是毫无保留，无私奉献。

乙：老师，近代人和现代人见面怎样打招呼？

甲：你这学生怎么这么笨，你连最起码的见面打招呼都不会，真是没有礼貌。

乙：老师，您的礼貌多，给教教。

甲：好吧，近代的礼仪也做了改革，随着生活水平的提高，礼仪也不断的变化。作揖改成了握手。特别是女同志，见面问好不再道“万福”，年轻人见了长辈不用再下跪磕头，你想想，现在人们都讲究卫生，像你穿的挺干净、阔气的，要是见了师父我往地上一爬，给磕个响头，一是我过意不去，二是也不卫生，你说是不？

乙：谁给你磕头下跪了。

甲：不光是这礼仪有了变化，就连这寒暄的语言都有变化，特别是在近几年，生活水平提高了，也都讲究文明礼貌了，这礼仪也都成了现代人必修的一门“功课”，出门在外和别人打交道多，应酬多，这礼仪也学了不少。

乙：还真是这么回事。

甲：这寒暄的语言也是变化很大。

乙：六七十年代见面都说什么？

甲：那时候温饱问题还没有解决，一般人们见面都是先问句“你吃饭了吗”？简称“你吃了吗？”

乙：干吗问这个,问点别的不行吗？

甲：大家都这样，那时吃饭是第一问题，都把能吃上饭作为最值得称道的事情。有的地方就更有趣了，不论一年四季，大伙到吃饭的时候都在门外，男女老少都端着碗在外面，先不管碗里承的是啥“好东西”，好让别人看到，至少说明我家今天有饭吃，这样做不仅仅是为了吃饭，更是一种炫耀。

乙：多不卫生啊！那该怎样回答。

甲：一般都回答“吃了”，不管肚子饿不饿，饭吃没吃，先回答了再说。然后反问一句“你吃了吗？”，要是回答“没有”，很可能说明你们家没有米下锅，说不定连个媳妇都娶不到。

乙：看来，这见面的寒暄语还有时代的烙印。

甲：就这句“你吃了吗”？还没少出了笑话。

乙：是吗，讲个听听。

甲：有一次，我刚从厕所出来，正好过来一个同事，他也是上厕所，他第一就问“你吃了吗”？

乙：你怎么回答？

甲：我当然回答“吃了”，于是我就问他一句“你吃了吗？”

乙：他怎么回答?

甲：“还没有，一会吃”。

乙：多尴尬，就没有别的话题。

甲：那时候就这样，上了年岁的同志可能还记得。

乙：老师，外国人见面都是行什么礼？请指教。

甲：要说国外吗，那外国也太多了，今天就不给你一一讲述了，就拣几个比较典型的，像欧洲、非洲什么的简单的向你传授传授，这学费吗，今天你就不用交了，算是免费的，不过下不为例。

乙：想得美，有钱谁向你讨教。

甲：比如欧洲，男士们见面一般是相互拥抱或者是握手。

乙：他们见面也问“你吃了吗?”这句话吗？

甲：人家不这样问，一般都是用HI或Hello打招呼，见面一般都是谈论天气。要是见到老人中国人出于对老人的尊重，一般好问“您老人家今年高寿了？”

乙：就是问年龄。

甲：咱中国的老人会很高兴的告诉你他（她）的年龄。但是在国外这样是不礼貌的，特别是对年纪比较大的女同志，这是不礼貌的，她会很生气。像什么：你在哪儿发财啊？工资多少啊？都不能问。

乙：那么该怎么问？

甲：你夸她，她会很高兴。

乙：怎么夸？比如我见到一位老态龙钟的女同志。

甲：外国人一般不称“同志”，一般称女士。

乙：我这样说惯了。

甲：你这样说：“您看上去真年轻，您真漂亮”。她会说“谢谢！”

乙：这样说在咱中国也肯定能行。

甲：你错了，比如你在路上见到一个很漂亮的女同志，你想和她搭话，说：“你真漂亮”。

乙：她会很高兴。

甲：她会说你“流氓”。

乙：怎么骂人啊。

甲：说你流氓是看得起你，这女同志要是一上火，把你扭到派出所，你吃不了就得兜着走，要是遇到她的男朋友或者老公，你就更倒霉了。

乙：看来，这不同的地方风俗习惯差别还真大。

甲：那当然了，咱们见面，多数都是面带微笑，热情打招呼，不过到非洲有个部落，第一次见面，欢迎你，向你打招呼先哭。

乙：这别不别扭。

甲：你为了对主人的欢迎表示高兴，你也得哭两句。如果你哭不出来，说明你没有真心。

乙：这风俗差别这么大。

甲：可不是吗。多数朋友或同事见面都是握手或拥抱，你到法国，法国你知道吗？

乙：法国谁不知道。

甲：到法国你要是见到你朋友的太太或**，你知道行什么礼吗？

乙：那还用说吗，当然是拥抱，谁不想拥抱啊，你说是不是啊，同志们。

甲：错了。你得行吻手礼。

乙：吻手礼？就是用我的鼻子去闻闻太太或者**的手？

甲：不对，就是用你的嘴，亲自吻―――，吻就是亲的意思，就是用你的嘴亲一下对方的手，以表示尊重对方。

乙：这，我可不干。用我的嘴吻她的手，她要是刚化完妆倒是还勉强可以，她要是刚从厕所出来我怎么办？

甲：算你倒霉。

乙：那我可就惨了。

甲：你这人怎么这么小气，连女人的手都不敢吻，真不像男子汉。

乙：你像男子汉，你吻过？

甲：我吻过是不可能的。

乙：就是嘛，叫你，你也不干。知道的是行“吻手礼”，不知道的还以为是刷流氓。

甲：这还算文明的，有的礼仪你根本就接受不了，不过你接受也得接受，不接受也得接受，毕竟入乡随俗吗。

乙：看来要到一个新的地方，得先学习人家的习俗，不然，会闹出笑话。

甲：咱还是说国外，非洲有的地方，见面礼很特别。

乙：怎么个特别法？

甲：见到客人们来了，不是先上茶，而是先往客人身上抹泥巴。看你穿得西服洋装，等你一到，不一会，再看你，就认不出来了，整个一“雕塑”。如果这样（做动作）像个“思想者”。

乙：这是欢迎吗，整个就是欺负客人。

甲：你说错了，人家这可是最隆重的礼节，你得接受，据说当地有一种病，这泥巴会防止客人得上这种病。

乙：要这么说，还真得多往身上抹点泥巴，能治病嘛。

甲：咱这说的是国外，就咱国家也是差别很大。就是同一个地区的差别也很大。

乙：有这么严重吗？

甲：好吧，我现在考考你。

乙：你问啊，随便。

甲：出师了？

乙：你这是说的啥话，怎么叫“出师”？

甲：我问你，咱们汉族人最喜欢什么颜色？

乙：当然是大红大绿啊，它象征着吉庆祥和。

甲：如果有人给你一条雪白雪白的白布，让你挂再脖子上，你干还是不干?请回答。

乙：不干。绝对不干。

甲：干，绝对得干。

乙：不干，坚决不干。

甲：看来你还是孤陋寡闻，还得好好学习。我告诉你，这不叫“白布”，这叫“哈达”，是一位藏族的姑娘为了表达你们之间的友谊还有那个送给你的，它象征着纯洁的友谊和那个，白色其实就象征着纯洁和友谊。

乙：看来我得考虑考虑。

甲：这是藏族同胞的礼仪，而且是最高的礼仪。

乙：看来，还真的不能以自己的好恶，而伤了兄弟民族同胞之间的感情，得接受。

甲：就说同一地区的风俗和礼节也大不一样，我就吃过这方面的亏。

乙：你这么聪明的人还吃过亏？

甲：这你就不懂了，再聪明的猎人也有失手的时候。

乙：请问阁下，是在啥时候失手的？

甲：说起来怕在座的各位笑话，这失手的不是别人，正是陛下我和我的媳妇。

乙：怎么你和你媳妇之间还有礼节，看来怕媳妇不光我。你都是给嫂夫人行什么大礼？

甲：去，我给她行礼？此话诧异。你怎么不会说话啊，你。

乙：你不是说在夫人面前失礼了吗？

甲：我也是过来人了，说出来也不怕你们笑话了。我的媳妇和我都是同一个地区的，不过不是恋爱的，是那种媒妁之言。就是因为风俗不同，我差点和她离婚。

乙：有那么严重吗？

甲：何止是离婚，我甚至想和她大―――――。

乙：啥事啊？怎么没有听您说过。

甲：今天，我也豁出去了，反正这事情也不怪我，我就给大家讲讲听听，让大家评评理，是怪我，还是怪我媳妇。事情是这样的，到我们那儿有个风俗，刚过媒的媳妇到春节过后的第二天，也就是正月初二，要和新丈夫回娘家。

乙：废话，这丈夫还有新旧。

甲：对丈夫来说，也是第一次到岳父家去，也叫给岳父、岳母拜年。

乙：这有啥奇怪的，我们那儿也是。

甲：我为了这一天，我是盼啊盼，终于盼到了这一天。可是没想到，就是这一天，我差点和我的可爱的妻子离婚。（说话时，语气沉重，最好带点哭腔）

乙：有啥事情，快说啊。

甲：到了正月初二的这天。我和我的娘子，早早的准备好礼物，我的心情真是难以形容（最好带点动作），甭提有多高兴了。我清楚的记得那天，刚刚下过雪，地上到处都是刚刚融化的雪水，我们那儿有个习惯，到这天人们都要到街上看“新女婿”，我自己觉得长得不错，心想，看就看吗，反正我长得虽说没有刘德华那么帅，但是，我还没有长得像潘长江那么丑。既然到了这个份上也没法不让人家看。

乙：到底怎么啦？

甲：等我在众目睽睽下走过时，听到不少的赞美声，都说我长得帅，还有不少大姑娘在夸我（做出害羞的动作）。

乙：别做美梦了。

甲：突然，从路边窜出几个大汉，我一看高兴了，是我的小舅子和他的几个堂兄弟，我以为是来迎我的，可是还每等我和他们打招呼，他们不管三七二十一，上来就把我打到在地，你说刚下完雪，地上到处都是泥水，你们也该找块没有泥水的地儿。等我反应过来，只听的满街上都是笑声。再看我满身都是泥，我那个气呀，就甭提了。

乙：这是为什么？他们不喜欢你？

甲：这是当地的习俗，就是新女婿第一次走丈母娘家，小舅子和姐夫必须用摔跤来欢迎，我媳妇也没告诉我，好让我有个思想准备啊，早知到就不穿好衣服，弄个破烂穿穿。

乙：你赶紧走啊，

甲：你说得好听，我走得动吗，小舅子让我走吗，没有走几步，又被他们放到了，等我走到我岳父家，简直就是泥巴人一样。

乙：这是什么礼节？

甲：就为这，我非得和我媳妇离婚，后来才知道，这是对新人的最好的礼节。

乙：那你生什么气啊？你看人家对你多热情啊！

甲：我媳妇该早告诉我一声，你说是吗。我好有个思想准备啊。

乙：看来这礼节还有这么多讲究。要是没有思想准备还给吓不轻。

甲：可不是吗。到过云南的朋友都知道，云南有一习俗，“泼水节”。要是一姑娘看好一位小伙，为了表达友谊和爱情，就往身上泼水，这可能是与云南的气候有关，因为那儿热，不用担心客人会感冒。

乙：这个礼节好，特别是对那些不好洗澡的人来说。

甲：好不好那是人家少数民族的礼节，风俗习惯嘛。不过这礼节要是用到哈尔滨，恐怕就不行，特别是冬天。

乙：那不照样吗。

甲：照样？

乙：那当然，人家的习惯吗。

甲：假如你，在哈尔滨，冬天，零下三十多度，犀利的北风刮个不停，你西装革履的独自一人走在大街上―――。

乙：慢，我怎么越听我越像来自北方的一只狼。

甲：狼不狼的咱先不管，突然，有一位美丽的姑娘出现在你的面前。

乙：看来我要交桃花运了。

甲：姑娘被你在迷人的小伙子给迷住了。姑娘为了表达一下那个，从家里弄来一桶凉水。

乙：废话，用开水那是退鸡。

甲：往你头上这么一浇。

乙：感觉好舒服奥。

甲：再看你。

乙：两眼直直的盯着姑娘。

甲：现在你已经不像你了。

乙：像什么？

甲：整个一根冰棍。

老公："老婆，不好了，咱家闹鬼了！！我刚才上卫生间，刚把门打开灯自己就亮了，还有一股阴风冷嗖嗖的吹过来！！"

老婆一把掌抽过去，喝道："你个酒鬼！！！，你已经是第三次在咱家的冰箱里散尿了！！……"

本文到此结束，希望对大家有所帮助。

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