佛学的佛学解析

佛学（Buddhology），对释迦牟尼与佛陀学说的研究，主要集中在对于佛教经典的整理与注疏上。它有时被等同于现代的佛教研究，但通常使用在较传统的研究方法上。在不同佛教传统中，产生许多不同的学派。

近代中国著名的佛学研究者，有太虚法师、印顺法师、、欧阳竟无与吕澄等人。

即佛法之学。自其探讨方向而言，通常侧重于思想体系、源流、发展之阐述等；自其内容范围而言，除佛陀所宣说之教法外，亦包括其以后之弟子、后世宗师、历代学者，以佛陀之教法为依据，加以解说、抉择、阐论之佛教各种宗要学说。又若就教法内容之类别而言，佛学统括理论与实践二方面，包摄教、理、行、证四法。至于现代所称之佛学，则是为将佛法流行人间，化度新学根器众生，或为因应时代学术潮流，而强调以新方法加以整理，并作有条理、有系统之说明，而使之学术化者。

佛陀将教法授予弟子，弟子们辗转传至后世，所结集之经、律、论三藏内容，不外剖释宇宙现象、人生真相，示导如何解脱以达究竟安乐之法门。故佛学所探讨之主题，系以人生解脱为中心，兼论及宇宙之问题二大部分。 印度佛学体系之发展，按印顺法师历史法则之进展而分，可分为五期：

（一）声闻为本之解脱同归期

从佛陀立教至佛陀入灭之期间，此系佛陀住世说法时期，此期教法之重点，以宣示个人解脱为主。

（1）缘起观，此乃佛教之根本立场，亦为佛陀正觉之内容。即以十二因缘为具体形式，来超脱决断一切苦恼。

（2）八正道，此乃远离快乐与苦行两边之中道思想。即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

（3）四圣谛，此乃有关社会人生之四项真理。即：苦谛（说明社会人生生活之真相是充满苦恼不安）、集谛（说明引起苦之理由与烦恼根源和渴爱之真相）、灭谛（说明灭却烦恼去除苦恼不安，方能达于绝对安稳涅盘境地之真相）、道谛（说明有关到达涅盘之方法）。

（二）倾向菩萨之声闻分流期

从上座、大众两大根本部派之分裂开始，至初期大乘佛教之兴起，亦即佛陀入灭后至四百年（约当西元前四世纪至前一世纪），此期相当于部派佛教时期。自两大部派之根本思想与根本精神观之，此期呈现实行主义（保守派）和理想主义（理想派）对立之状态。佛陀入灭百年顷，其所说之法已集成杂（相应）、中、长、增一（增支）等四阿含经（于南传，另加杂部而为五部）。约于西元前一百年，根本二部已分裂成二十部派，亦即小乘二十部。各部派为强调、证明自派之权威、正统，乃由各种立场重新编纂圣典，由是而逐渐成立经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之出入，致使彼此间生起争执，部分有心学僧乃致力于教法之说明注释，整理分类，而出现许多论书（梵abhidharm a ，巴abhidhamma ，音译阿毗达磨）。

于二十部派中，上座部系统以说一切有部、经量部、犊子部等较为重要。其中，说一切有部主张一切法为实有（梵dravyatah!sat ），都在“自相上存在”（梵svalaks!an!ata），诸法可不依存任何事物而独立存在，众生依有执受之蕴、处、界和合相续，施设有情，以之建立业果前后之移转，此称“法体恒有”或“三世实有”，认为自然界系由原子（极微）所构成。

经量部则认为色法仅有四大和心之实有，同时主张“现在实有”、“过未无体”，否认心所有法、心不相应行法以及无为法之实有，虽不承认人格主体补特伽罗（梵pudgala ）之实在性，却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体，与五蕴不一不异。另于大众部系统，一方面强调佛之超越性、绝对性以及菩萨之美德，认为“菩萨为了饶益有情，志愿往生恶趣”，又主张“心性本净”、“过去未来是无，现在是有”、“十二处非实”等思想。

（三）菩萨为本之大小兼畅期

此乃大乘佛教开始公开流行之时期。时在佛历四百年至七百年间（约当西元前一世纪至西元三世纪），此时期之佛法虽以菩萨思想为主流，然并未轻视小乘，或否定小乘。

此期之代表人物为龙树，于其所揭示“中论”思想中，一一批判所有设定实体法有之哲学思想，而认为现实经验世界皆有生灭去来之变化，故强调诸法应非实有，而是空、无自性。观诸法本性为空之绝对立场，称为“真谛”；承认世人所执着之相对立场，称为“俗谛”。此种空之理法，即为“缘起”；不执于任何一端之概念，故称中道。其佛身论乃“以观缘起即观法，观法则见如来”之大乘实相妙谛、缘起妙有之学说。

（四）倾向如来之菩萨分流期

时在佛陀入灭七百年至一千年间（约当西元三世纪至六世纪），此为大乘佛教分裂并行之时期。此时期对“成佛问题”分衍为二说：

（1）佛种从缘起，系于无漏闻薰中逐渐薰习而成者。

（2）佛性本有，即一切众生本具如来德性，故人人皆可成佛。

佛陀入灭后八百年左右，印度佛教出现两大思想家，即无着、世亲兄弟二人，反对前期龙树中观派对于“空”之观点，依唯识说而构成现实人间之一切存在并非实有之观念论，立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对真实之“依他起性”，和绝对真实之“圆成实性”三种，主张万有皆由吾人之识体所显现。此种识体之转变有三种：即阿赖耶识、末那识、六识（眼、耳、鼻、舌、身、意）。

（五）如来为本之梵佛一体期

此一时期亦为佛教渐趋灭亡之时期。倾向如来本具之学者由于融摄世俗之神秘咒术，思想渐与婆罗门教之梵我论相结合，遂进入“如来为本，梵佛一体”之时代。

复因大乘佛教之兴盛，仰望圣者功德之崇高，及佛力无量、菩萨愿大、他力加持等各种思想勃兴，导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重追求即心即身成佛，偏失于大乘之利他精神。

佛历八世纪以来之佛教，外以婆罗门教之复兴，内以唯心、真常、圆融、他力、神秘、欲乐、顿证等思想之泛滥，日与梵神同化，至佛历十六世纪，佛教终灭迹于印度。 佛学自汉朝传入中国，即有许多不同之派别，不一致之说法，为了消弭冲突、避免矛盾，中国佛学家即以判教方式，将各种说法融合消化。中国之派别有八宗、十宗、十三宗之说，若依大乘旧传八宗之说而言，其中禅、净、律、密属于行持，三论、天台、华严、唯识则以义学见长，此四宗学说略述如下：

（一）三论宗

三论原属印度大乘佛学之中观一系，北齐（550～577）末年，由辽东僧朗传入江南，至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之基本典籍为：

（1）中论，驳斥婆罗门教、小乘佛教，和其他大乘诸宗派之错误见解，而皈依中道教义。

（2）十二门论，矫正大乘佛教徒自身之错误见解。

（3）百论，驳斥婆罗门教之外道思想。其学说主要有三方面：（1）破邪显正。即总破一切有所得、有所见：破斥外道对于“实我”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、驳斥成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之一切有所得、有所见。如是内外尽破，大小遍斥，而以“都无所得”为旨归。（2）真谛和俗谛之差别，即以俗谛之故，不动真际而建立诸法；以真谛之故，不坏假名而说实相。故依此二谛之说，有是空之有，空是有之空，由是乃显无得之正观。（3）八不中道，即揭示诸法不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去之理，来破除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏颇，而说明宇宙万事万物皆无固定不变之自性。要之，此宗以“破而不立”来遣除一切偏执情见；以“无所得”为本旨，认为一切诸法本来无相，本自寂灭；故所谓之迷悟及成佛不成佛皆为假名，惟以“觉”为本体，染净诸法本来寂灭，而以“无得正观”为至极妙道。

（二）天台宗

陈宣帝建德七年（575），智顗大师入天台山而初创此宗。追溯传承，上承龙树，经过北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论，得一心三观之妙旨后，传南岳慧思禅师因悟证法华三昧，著述大乘止观，再授智顗大师而修得法华三昧前方便，盛弘教观，并依法华经融摄性空论义，而大成天台宗学。其著作有法华玄义、法华文句、摩诃止观，世称天台三大部。

此宗之教义说一心具十法界，静观此心，可悟“烦恼即菩提、生死即涅盘”之道理。其纲义要旨有三：即一念三千之世界观、一心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之相互融摄，整个宇宙之究竟合一，每一现象（物或心）所表现之原理是圆融三谛（空、假、中），意指事物或生命本身即是实相，即是如如；主张一切法平等，此乃天台止观之中心思想。

要之，天台一宗以法华经为典据，直显诸法实相之哲理，自“理”方面而言，以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体；自“事”方面言之，则揭示百界千如、一念三千之“性具”思想（性德本具）；而所谓理事之互相融即，即是诸法之实相、法界之本然（法尔自然）。

（三）华严宗

又称贤首宗、法界宗，依华严经而得名。杜顺（557～0）为华严宗之开祖。此宗创始之前，中国已有地论宗，地论宗奠基于世亲之“十地经论”，华严宗一方面吸收地论宗之教义，而进入中国佛教之繁盛期；另一方面则统一当时各宗派新旧异说，立足于唯识缘起之理论基础。而在构成判教、观行理论方面，表面上虽批评天台、唯识之学说，实际又撷取两家之说。

然大抵而言，华严宗依照华严经建立宗义，其无碍缘起之义理，乃从‘般若’思想展开来，根据“般若”之“法性本空”，进一步阐明法界诸法由于“性空”而形成平等，乃至等同一体，而得入于一与多“相即相入”之无尽无碍概念，此即所谓“法界之普遍缘起”。此宗重要教义另有：因门六义、六相、十玄门等，以显示其圆融无碍之法界缘起思想。

（四）唯识宗

此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主，弥勒出世说瑜伽师地论，无着禀承教法而着庄严论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间，至印度求法，从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。归国后其弟子窥基依玄奘大师口述，撰成唯识论述记，发畅奥义，又撰成唯识论掌中枢要以释之，而蔚成唯识宗学。

此宗之名相繁众，义理深邃，侧重分析，立有五位百法（八心法、五十一心所法、十一色法、二十四不相应行法、六无为法）、三自性（遍计所执性、依他起性、圆成实性）、五种性（声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性、无性有情）。以“阿赖耶识”为基础，阐“万法唯识、识外无物”之理。其根源是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习气”，分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中心，转变有漏之心识，而成为无漏之实智，转第八识为大圆镜智，转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智，转前五识为成所作智，最后将能观之识亦归诸于空，证入“能所一体”之世界。 佛学研究之分类，可由几个不同角度加以观察。从历史之观点看，可分原始佛教和发展佛教之佛教思想；从地理之观点看，分为南传和北传佛教思想两系；从教义之内容看，则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各种之二分法。

而于现代之佛学发展，中外学者亦皆致力于佛学之重新分类，作为新研究之先决条件，成为一股现代佛教学术思潮。

例如日本学者高楠顺次郎所归纳之研究体系为：①研究之佛教，如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②思索之佛教，如般若、华严、天台等宗之教义。③观想之佛教，如禅宗、真言宗之教义。④信念之佛教，如净土宗之教义。⑤实行之佛教，如律宗之教义。美国学者迈格文博士（Megovorn）则把佛学分为超越哲学（本体论）与相对哲学（宇宙论）二门。

近代学者多把全部佛学分为以说明万法真相为目的，以理论为中心之“宇宙论”，与诠示解脱之真义、方法，以实践为旨趣之“解脱论”二大门。佛学之宇宙论包容广阔，有就现象事物之因果连续来说明万有由多元生起之学派；有主张物质现象为精神原理所开展之唯心一元论之学派；有肯定超越现象之实在本体论之学派；有不辨本体与现象，以现象归于本体活动，提倡现象即本体之学派。

概括而言，宇宙论可分为二大系统，即缘起论和实相论。

一、缘起论乃解释宇宙万法之生起，根据万法自身间之因果律，及各学派考察和说明之不同，遂产生种种之缘起说：

①把万法生起之因由归诸于吾人之作业力，称为业感缘起论（俱舍学说）。

②从主观方面考察，认为一切万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现，称为赖耶缘起论（唯识学说）。

③建立实在之本体，以之说明一切现象由此显现，称为真如缘起论（真常学说）。

④从本体即现象，现象即本体之理论出发，称为法界缘起论（华严学说）。

⑤举出地、水、火、风、空、识等六大，以宇宙万法为一大日法身之灵动，称为六大缘起论（真言学说）。缘起论系从纵之时间方面，说明万法之生灭变化情形，是为“宇宙现象论”；实相论则从横之空间方面，来说明万法本身之究极真理，是为“宇宙本体论”。

二、实相论，在佛教各学派中，亦有多种实相论之教系学说：

①否定主观我体之存在，但对于现象诸法却肯定其法体实有者，称为法有论。

②倡说我体、法体俱空者，称为法空论（小乘二十部及成实学说）。

③基于实体之见地，主张现象属空或假有，但实体是真有者，称为有空中道论（唯识学说）。

④否斥相对的有空之考察，以绝对不可得为究竟理想者，称为无相皆空论（中观学说）。⑤积极之写象实体，观作为本体即现象，举宇宙万有为一如之实在者，称为诸法实相论（天台学说）。

解脱论乃是将解脱之原理应用于实践上，循向上之路径，以达究竟之目的。此解脱部门可分为解脱实质论、解脱形式论和解脱次第论三大系统。

一、解脱实质论，即解脱之真境，故涅盘、如来、佛土、佛身，皆为解脱实质之表明。

二、解脱形式论，系为开显实质之各类实践，如律宗之持戒求解脱（戒律论）、各宗之修观求解脱（修观论）、各宗之断惑求解脱（断惑论）、净土宗之往生求解脱（往生论），皆属解脱之形式。

三、解脱次第论，凡夫欲藉修行功力，自凡至圣，达至理想之彼岸，其修行因功力深浅，而有逐渐进升之次第，乃至究竟成佛；此类修行证果之次第论（行位论）、一切众生是否平等、超凡入圣之成佛可能性之解脱问题（种姓论）等，皆属解脱次第论。

介绍几个幽默但富含哲理的故事

人都是逼出来的

每个人都是有潜能的，生于安乐，死于忧患，所以，当面对压力的时候，不要焦燥，也许这只是生活对你的一点小考验，相信自己，一切都能处理好，逼急了好汉可以上梁山，时世造英雄，穷者思变，人只有压力才会有动力！

如果你简单，这个世界就对你简单

简单生活才能幸福生活，人要自足常乐，宽容大度，什么事情都不能想繁杂，心灵的负荷重了，就会怨天忧人。要定期的对记忆进行一次删除，把不愉快的人和事从记忆中摈弃，人生苦短，财富地位都是附加的，生不带来死不带去，简简单单的生活就是快快乐乐的生活。

人生没有彩排，每一天都是现场直播

禅语感悟人生的句子，看后让你大彻大悟

1. 生命里有门功课，名叫“接受”：接受爱的人离开，接受亲的人离世，接受喜欢的人无论如何也不能在一起。以及接受自己的出身、相貌、天分。无论活多大，每一次在“接受”面前，我们依旧像个只会嚎哭的孩子。区别是，长大的自己会对自己说：“接受，是变好的开始”。

2. 人生祸福相依，笑泪交织，得到不必太喜，你拥有一些，必然会放弃另一些；失去的无须过悲，没有什么可以永久地停留。不要以事业的成败、收入的多寡来定义人生的幸福，它们只是一种附庸，与幸福的内涵没有必然的联系。只要凡事抱以平常心，不抱怨，不嫉恨，不懈怠，不冷漠，幸福才有所依附。

3. 命运常常是一种折磨。不论是谁，在人生中有时总难免身陷逆境，一时又无力扭转面临的颓势，那么最好的选择就是暂时的忍耐，事物总是在不断的运动和变化，在忍耐中等待命运转折的时机。

4. 人生来就是孤独的，不要奢望能够依靠谁，哪怕是至亲至爱。越是喧嚣处，往往更孤独。心系一处，自走自路。孤独是人生必走的路、必吃的苦。苦到尽头，甘自来。狮子不怕孤独，所以强大；羚羊喜欢群居，因为弱小。人生无处不修行，能在孤独中心静如水，才能在纷扰里安然无恙。

5. 不要在一件别扭的事上纠缠太久。纠缠久了，你会烦，会痛，会厌，会累，会神伤，会心碎。实际上，到最后，你不是跟事过不去，而是跟自己过不去。无论多别扭，你都要学会抽身而退。不要因为去绝美风景的路上偶遇了一条臭水沟，而坏了欣赏美的心境，而耽误了其它的美，要想想你为什么来这里。

6. 没人能一手把你拽到天堂，也没人能一脚把你踩到地狱，命运中所谓痛苦与快乐，只是内心感受，当你超越自己的狭隘和自私时，你会感到处处是天堂；当你被烦恼纠缠不清时，哪里都是地狱。所以说，万法唯心，命自我造。命运如何，就看你怎么去努力，怎么去看待。命运就在你的手里，也在你的心里。

7. 我一直相信一句话：“无论你遇见谁，他都是你生命该出现的人，绝非偶然，他一定会教会你一些什么。”所以我也相信：“无论我走到哪里，那都是我该去的地方，经历一些我该经历的事，遇见我该遇见的人。

8. 心态不好，说穿了，就是心眼太小了，心胸太狭隘了。心态的态字，拆解开来，就是心大一点。一个人有什么心态，就有什么样的人生。任何事情，总有答案。与其烦恼，不如学会接受。人生本来一场空，有无更替便是人生，得失心态决定苦乐。缘来不拒，境去不留，看淡了得失，才有闲心品尝幸福。

9. 修行就是修心，修一个平静的心。我们的心态不安静的时候，外在的东西，营养、卫生搞得再好，对身体也有伤害。我的心态平静了，心情好了，身体自然而然就好。心放正了，一切都会一帆风顺，内心里没有那么多邪知邪见，也没有那么多妄想执着。

10. 做人其实不需要很复杂的思想，凡事随缘，境来不拒，境去不留。不执着于一念，舍得放下，适时放下，才能还原生活的安详。放下也许会有遗憾，会有伤感。但是却会让生活的底蕴更加隽永和悠远，让生活更淡定和安然。放下是一种选择，一种智慧，一种明白，亦是一种结局。

禅心佛语，句句精辟，让人大彻大悟

禅心佛语，句句精辟，让人大彻大悟

1、 寻找生命的答案，在于身体力行的体悟。

2、 放下应从修持布施、奉献爱心做起。布施能放下对物质的贪执；奉献爱心能放下自私。布施分为三种：一、财物布施；二、无畏布施；三、法教布施。

3、 如果我们紧紧抓住此生的名利不放，表明我们还根本谈不上是修行者；如果我们深深地被轮回所诱惑，表明我们仍未踏入解脱之道；如果我们不能舍弃对自我的珍爱，表明我们还未生起菩提心；如果我们不彻底断掉对生命与宇宙所起的假相之见，表明我们心中并没有树立正知正见缘起性空。

4、 震撼人心的禅语1.人之所以痛苦，在于追求错误的东西。2.如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼，因为你自己的内心，你放不下。3.你永远要感谢给你逆境的众生。4.你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。

5、 烦恼犹如盗贼，迟早偷走心中的善财。贪欲会偷走知足之财，让你饱受贪婪之苦；嗔恚会偷走爱心之财，让你饱受怨恨之苦；愚痴会偷走才智之财，让你饱受无明之苦；妒忌会偷走随喜之财，让你饱受嫉妒之苦；我慢会偷走恭敬之财，让你饱受消福之苦。学佛，就是认识烦恼；修行，就是解决烦恼；成就，就是战胜烦恼。

6、 当我们愉快时，愉快的原因，并不意味着放弃了世间的锁事，而是对它的看破与放下；当我们烦恼时，烦恼的原因，并不意味着现象对我们的干扰，而是对它的分别与执著。

7、 能开启智慧、美化生活，都是善法。

8、 单纯就是爱的力量。

9、 没有吃过苦的人生，就无法真正探讨道理，也无法充分发挥良能。

10、 执著与把握不同执著是为己而争，把握则是当下付出。

11、 以虔诚的心为人群付出、尽一分力量，功德就很大。

12、 微笑是最祥与的语言。

13、 时间用过以后有成果，即够用；用很多时间却无所得，即不够用。

14、 即使我们有许多亲朋好友，面临死亡的那一刻也无法有人陪伴着我们；即使我们拥有多少的荣华富贵，面临死亡的那一刻，也要孤独地空手而去；即使我们曾经身强力壮，面临死亡的那一刻，却成为尸体而被抛弃。所以，所有生命旅程中，死亡是最陌生，最孤独，最迷乱的旅程。我们应对死亡深刻体认，也应为它充分准备。

15、 爱与感恩是善的循环。

16、 一用法度己，智慧成长；再度他人，就是回自向他。

17、 将人生的挫折视为教育，不畏艰难、愈挫愈勇，即是生命的勇士。

18、 为善者，让人感恩；为恶者，令人烦恼。

19、 天天禅语《三乘佛教如何同步修持》（显密圆融）我们的行为，要做到小乘的行为：少欲知足、谨慎取舍。我们的思想，要符合大乘的思想：毫不利己、普度众生。我们的见地，要达到金刚乘的见地：悲智双运、轮涅不二。

20、 仅仅满足于做一个好人而不追求精神解脱的人生，就好比一个人只为拥有肥沃的土壤感到满足，而不找，不努力耕种，也就不会获得果实一般，不究竟、不圆满。004。

21、 有几个熟悉水性的人乘船渡江，浪打翻了船，他们竭尽全力游向岸边，水性最好的那个人却怎么也游不快。岸边的同伴问他怎么啦？那人说：我腰上缠着千金，太重了！同伴着急道：命都快没了，扔掉吧！但这人坚持不扔，结果被淹死了。那种过分贪图钱财，甚至把钱财置于生命之上的人，必然葬身其中。

22、 将六度的修持融人生活：修持布施不但可以助人，还会愈加慷慨大方。修持持戒不但清净恶业，还会更加关爱生命。修持忍辱不但化敌为友，还会变得笑容可掬。修持精进不但人生成功，还会乐于服务他人。修持禅定不但内心平静，还会懂得活在当下。修持智慧不但做事圆融，还会时刻保持觉悟。

23、 世间苦难，能启动人的爱心；只要有一分付出，就会有一分感动。

24、 对己知足，对人无争，人与人之间以善善念、善行互动，自然平安自在。

25、 给人安定、幸福，是大慈心的作用；用心救拔、度化，是大悲心的发挥。

26、 用心凝聚爱的力量，创造爱的循环。

27、 社会需要爱，人人需要爱；爱是人生最大的幸福。

28、 幸与不幸一念间，能付出是幸福，希望被帮助是辛苦。

29、 有多少时间，就要走多少路、做多少事。

30、 在生活中体认佛法，在人群中体会世间法。

31、 人生的意义不在于名利与感情，而是慈悲与智慧。因为有了慈悲，才能自利利他，有了智慧，才能自觉觉他。

32、 不做事、不动手就事事困难，只要有心动手做，沙漠也会成绿洲。

33、 能接受法，成长慧命；获得回响，就是回因向果。

34、 清清淡淡地生活，自然就平平安安。

35、 古老的东印度格言所说：如果你种下一个念头，你收获一个行为。如果你种下一个行为，你收获一个习惯。如果你种下一个习惯，你收获一个性格。而如果你种下一个性格，你收获一个命运。种下善的念头，一定会收获幸福的命运；种下恶的念头，一定会收获痛苦的命运。种下善念还是种下恶念取决于你自己。

36、 佛教告诉我们：当我们幸福与快乐时，要想，这些幸福与快乐并不是实有与永恒，就像天空出现的彩虹既短暂又幻化。同样，痛苦与忧虑的时候，也要想，这些痛苦与忧虑也是无常且虚幻，就好比梦境中子女夭折一般。无论是我们快乐，还是痛苦，都不应该过度地在乎与执著，而应视为如幻如梦、幻化无实来看待。

37、 世界需要与平，社会需要祥与，人心需要与气。

38、 佛陀就像太阳：太阳远离乌云密布，佛陀远离烦恼障碍；太阳的光芒普照大地，去除一切世间的黑暗，佛陀的智慧照遍宇宙，去除一切生命的无明；太阳的温暖能令一切万物生长，佛陀的慈悲培植一切众生的善根。

39、 因为过于追逐此生的名利，所以往往忽略了修行，于是对死亡既没有作好任何准备，对来生也毫无把握正确的方向。

40、 知足少欲藏大富，任劳不悔大愿力。

41、 人与无是非，包容则圆融。

42、 心若能融会贯通道理，人生的方向就不会走错。

43、 很多人盲目追逐钱财，却很少有人去体会钱财是一把双刃剑。懂得善用钱财，钱财就是修行的助缘，钱财越多，就越会帮助到更多的众生，种下广大的福田；若出于自私而滥用钱财，钱财就是造恶的工具，钱财越多，就越会伤害更多众生，种下让自己堕落地狱的种子。人如果缺乏善良，最好还是不要成为一个富裕之人。

44、 世界上曾出现无数佛菩萨化现的善知识，他们以大慈悲心摄受众生，传法、引导、加持、护佑，提供种种方便解脱大道。但我们仍然执迷不悟、以苦为乐、执我为实，身口意总是与佛法背道而驰。由于自身的我执与业力感召，最终我们没有被佛菩萨救度，至今仍在轮回中流转，在苦海中受苦，实在应感到遗憾与忏悔。

45、 虽然一切显现都来自于自己的内心，但这绝不等同于唯心主义。根据佛教的观点，心的本性是空性，心的自性是光明。唯心主义既不提倡心的本性是空性，也不主张心的自性是光明。我们绝不能将大乘佛法的观点与唯心主义混为一谈。《金刚经》里说得很清楚，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。082。

46、 常保自我警惕的心，懂得如何做对的事，人生就不会后悔。

47、 一个人无论多么威严，多么排场，如果没有爱心相伴，也只是空好看而已；一个人无论多么富足，多有地位，如果没有智慧相随，也只会是名利的仆人：

48、 佛心佛语1、人不一定信佛，但一定要有佛性，佛性，即自觉，与觉他的德行。2、佛性，最讲一个善字；禅境，最讲一个淡字。3、用佛待人，自己即佛；用佛性悟人，人可兼佛。4、善心，点亮心灯；慧心；使心灯长明。5、善良的人，往往可以逢凶化吉；觉慧的人，常常可以化险为夷。

49、 学佛人不要以消极的心态，为逃避责任与现实而选择修行，而是要以积极的心态，愿意追求生命的觉醒之道而选择修行，毕竟在这一过程中，充满爱心与内心的觉悟是最大的收获。

50、 行善要诚，处事要正，做人有信，待人要实。 （由整理）

51、 生命的乐趣是亲身付出，发挥生命的价值。

52、 不执迷科学，不沉醉哲理，只愿证悟真谛。闻思佛陀的法教而实修实证，是净化心灵与启迪智慧的唯一途径。

53、 与人摩擦，应感恩对方愿意磨练自己，使我们的心灵光亮。

54、 善行丝毫积累终会圆满，恶业点点去除终会清净，烦恼时刻对治终会解脱，修行日日增上终会成就。

55、 以认识烦恼让不安定的心安定，以降伏烦恼让安定的心稳同，以根除烦恼让稳同的心发挥功用。

56、 无欲无求、少烦少恼，就容易开启心门拥有智慧。

57、 天天禅语志工是将真诚的爱，当作生命的一部分，并身体力行的人。

58、 学佛，要学明白道理、把握人生、身体力行。

59、 在生活的点滴里，将一切的起心动念，若能种下善念，我们最终的收获是幸福的，这便体现出自己是自己的怙主的真理，这就是良性循环的力量；在生活的点滴里，将一切的起心动念，若是种下恶念，我们最终的收获是痛苦的，这更加体现出自己是自己的敌人的悲惨结局，这就是恶性循环的结果。

60、 真正的英雄，并不是能打败敌人的人，而是能降伏烦恼的行者。打败敌人，只是一时的战胜。降伏烦恼，才是永恒的胜利。打败敌人其实会制造更多的敌人，降伏烦恼等于彻灭一切，也战胜一切：0。

61、 佛心佛语我问佛:如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？佛曰:留人间多少爱，迎浮世千重变。与有情人，做快乐事，别问是劫是缘。我问佛:如何才能如你般睿智？佛曰:佛是过来人，人是未来佛。我也曾如你般天真。佛门中说一个人悟道有三阶段:勘破，放下，自在。

62、 反观自己，就是要做得让人相信。

63、 学佛是为了觉悟宇宙人生的真谛，长养慈悲与了达智慧的真理。学佛不是注重表相的东西，更不是沉迷在修学佛法的表面形式上。作为一个佛弟子，做人的修养、品格要一天比一天提升，自己内心的烦恼、妄想要一天比一天减少，断除烦恼与增上功德，这才是修行的目的。

、 我们为什么要修心？佛陀在经典中说得很清楚：如果我们的心向善的话，所说的言语、所做的行为都能成为善；如果我们的心向恶的话，所说的言语、所做的行为都会成为恶。我们的所言所行成为善还是恶，取决于自己的心态。同样，我们获得快乐还是遭遇痛苦，也完全是由自心的善与恶来决定。

65、 不伤害众生，就是断恶；能利益众生，就是行善。小乘行者注重断恶，大乘行者重视行善。出离心，是断恶的起点；菩提心，是行善的动力。证悟空性，是大小乘的共同趋向。为个人的解脱而修证无我，是小乘佛法的解脱之道；为普度众生而证得佛果，是大乘佛法的菩提大道。

66、 幸福不是财富多、权大、位高，而是自在、快乐、平安。

67、 心有满满的爱，能化解仇恨与敌对。

68、 是否做到小乘的行为，取决于心中是否生起出离心，出离心是清净戒律的起点；是否符合大乘的思想，取决于心中是否具备菩提心，菩提心是六度万行的前提；是否达到金刚乘的见地，取决于心中是否保持清净观，清净观是生圆次第的先决条件。

69、 发心立愿，是制造人生幸福的原动力。

70、 理讲太多，情就薄；情感淡薄，事难成。

71、 因贪念而侵夺他人，实则伤害自己的人格。

72、 即使我们意识不到自己缺乏真诚与包容，也不应该轻易地怨恨别人；即使我们体会不到自己不具备善巧与智慧，也不应该轻易地冤枉他人；即使我们觉察不到自己心里的自私与欲望，也不应该轻易地埋怨对方。

73、 从古至今，凡夫俗子都是为了自己的利益而追求金银财宝与名闻利养，最终却没有一个人是满足于荣华富贵而死亡的。因为心的力量是无限的，欲望也是没有限制的，因此对于物质的贪欲是永远不可能满足的。

74、 平等：无分美丑善恶，芸芸众生都平等得到水的滋润。无分高低凹凸，自然环境都平等得到水的滋养。所以水对芸芸众生与自然环境的利益是平等的。

75、 鼓励善行，在于唤起人人清净的爱心。

76、 无论路途坎坷或平坦，都应感恩铺路的人。

77、 有心要付出，就有无限的能力。

78、 历史是时间的累积，把握时间就能创造历史。

79、 生死大事，能看得开、想得通，就能安然自在。

80、 一秒钟一辈子，能恒持一念心，就是一生的方向。

81、 善需大家做，力量才会强；福需大家造，福气才会大。

82、 不景气时，应自我教育去除贪婪、克勤固本，才能保安康。

83、 甘愿做，欢喜受。

84、 只有感动还不够，一定要行动才能深刻体悟。

85、 做环保的手，是最美的手。

86、 事不做，才困难；路不走，才遥远。

87、 能用心，道理就在眼前；不用心，真理远在天边。

88、 真正的法喜，是做了之后的欢喜。

89、 我们的繁忙并不在利益他人的事情上，而是在利益自己的事情上，所以忙的最终结果，当然是一无所获。佛陀曾经很清楚地告诉过我们：幸福和快乐源于利益他人，痛苦和忧虑源于利益自己。无着菩萨也说：诸苦由贪自乐起，佛从利他心所生，故于自乐他痛苦，修正换是佛子行。

90、 尊重生命，需把握时间利益人群。 （）

91、 内心常存仁德，至诚待人，自然得人心。

92、 心欢喜，则乐观；心埋怨，则生憎恨。

93、 一个修行者要想渡过轮回的大海，若没有像舵手一样的上师善知识的引导，就难以超越轮回的束缚，虽然乘上了趋入佛法的大船，具备一些功德，但却因不能圆满而还会沉没在轮回的苦海中，随业流转，无法到达涅槃的彼岸。正如《华严经》说：善知识就像船夫，救渡我们渡过轮回的苦海。

94、 很多时候我们做人失败，修行不成功，其原因是我们对自己缺乏智慧的自醒与自察，反而对他人投入了丰富的鉴别与想象。对自己的起心动念、言行举止糊里糊涂；对他人的所思所想、所作所为却一清二楚。其实我们应该做到严于律己、宽以待人，这样才能使我们进步与成功。

95、 佛陀像太阳，善知识就像放大镜，自己则像燃料。如果没有放大镜聚集太阳的光芒，燃料是无法自行燃烧的。我们想要得到佛陀的加持，如果没有依止善知识的指导，j宝的加持之光就不可能聚集到我们的身上，我们就无法燃烧掉相续巾的我执、烦恼、习气等罪业的燃料。

96、 人事的艰难，不但是智慧的磨刀石，也能长养毅力与勇气。

97、 清雅基地、佛心禅语身上事少，自然苦少；口中言少，自然祸少；腹中食少，自然病少；心中欲少，自然忧少。大悲无泪，大悟无言。缘来要惜，缘尽就放，随方就圆，无处不自在。

98、 勇于承担的人，会将压力转为使命，则力量源源不竭，能做得欢喜。

99、 物资生活要往下比，人格品德向上提升。

100、 真诚地表达无私的爱，可以净化一切。

101、 佛心慧语1人好刚我以柔胜之，人好术我以诚感之。2吵闹处，须冷静。冷落处，须热情。3适当的欲望，是人类所必须的，但超过了范围，痛苦、罪恶，便如影随形。4知足者虽贫而富，不知足者虽富而贫。5执着近于迷惑。7善恶之间，总在一念。一念错，全盘皆输。6无事时戒一偷字，有事时，戒一乱字。

102、 计较少一点，付出多一些，就是可爱的人生。

103、 净化人心，需用爱心付出、用智慧辅导、用耐心陪伴。

104、 天天禅语出有所求，求不得，苦不堪言；若求得，欢喜也短暂。

105、 令佛菩萨欢喜的事，是做到让众生欢喜。《入行论》中说过：除了让众生欢喜以外，再也没有令佛菩萨欢喜的事。让众生欢喜的事，就是不生命，在不欺骗众生的前提下，自己力所能及地去服务众生。我们才会真正得到佛菩萨的祜佑。如同为使一个母亲欢喜，先要做到让她的孩子们欢喜一般。

106、 想快乐生活，需先学做人；学做人，应先懂得如何爱人。

107、 人人有事做，事事有人做，则愈做愈欢喜。

108、 佛心佛语1、业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。2、每一种创伤，都是一种成熟。3、当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。4、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。

109、 即使世间的科技再高明，创造力再惊人，物质世界改变再大，到面临死亡时，仍然无法改变无常的事实，也无法解决生老病死的问题。乔布斯先生的离世，就是对大家的一个提醒，也是一个呼唤，使我们从轮印回的沉迷中觉醒。

110、 感恩是智慧，付出是慈悲。

111、 小事善解，大事包容。

112、 行善者得快乐，造恶者受苦难。

113、 能升华人格的，不是威权，而是爱心的关怀。

114、 快乐，你希望得到，我希望得到，他、她、它也希望得到；痛苦，你不愿承受，我不愿承受，他、她、它也不愿承受。这就是所谓一切众一生等的道理。如果我们能真正体会到这个道理的话，就再也不会将自己的幸福建立在他人的痛苦之上了。

115、 能付出的人生，最快乐也最踏实。

116、 宽心、包容，是快乐的泉源。

117、 我们能不能拥有一丝笑容，口中能不能要做心的训练，在心中建态来培养自己的清静之心。

118、 不与父母争，不与兄妹斗，只愿家庭与睦。做人的道德与为人的品格，是从善待自己的家人一开始做起。

119、 遇事，若能平心面对，很快就会度过。

120、 因为我们不知道自己从哪里来，所以对过去迷惑；因为我们不晓得将往何处去，所以对未来茫然；因为我们不明白要活在当下，所以对现在没有好好珍惜与把握。我们的心总是在回忆过去、盼望未来、随从当下妄念的状态里，这些都是对自心缺乏认识所导致的。

佛家禅语经典语录，让你大彻大悟的佛学智慧

1、当你遇到一件事，如果你，喜欢它，那么享受它；不喜欢，那么避开它；避不开，那么改变它；改不了，那么接受它；接受不下，那么处理它；难以处理，那么就放下它。人最难的是“放下”，放下了，就释然了。

2、学会和自己独处，心灵才能得到净化。独处，也是灵魂生长的必要空间，只有静下心来，才能回归自我。心灵有家，生命才有路。只有学会和自己独处，心灵才会洁净，心智才会成熟，心胸才会宽广。独处，是一种静美，也是一种修炼。能够在独处时安然自得，才会在喧嚣时淡然自若。

3、付出，福报就多；感恩，顺利就多；助人，贵人就多；抱怨，烦恼就多；知足，快乐就多；逃避，失败就多；分享，朋友就多；生气，疾病就多；贪婪，贫穷就多；施财，富贵就多；享福，痛苦就多；学习，智慧就多；慈悲，吉祥就多；忍辱，平安就多。

4、听到别人的恶意中伤，没必要对此念念不忘，转头放下便是。如果一直不停地去想，就像把别人吐出来的东西，自己又捡起来吃一样愚笨。

5、生活的本质是什么呢？无非是你要什么就不给你什么。而生活的智慧是什么呢？是给你什么就用好什么。

6、看人看事有三重境界：第一重，黑白不分。涉世之初，天真幼稚，看不清人，看不懂事，对自己好就好，用感情驾驭理智；第二重，黑白分明。经验丰富，心智成熟，见人说人话，见鬼说鬼话，用理智驾驭感情；第三重，世无黑白。黑白起于心，我心若白，天下皆白。世间无对立，哪来黑与白？理智与感情融为一体。

7、“贪”会带给人一时快乐，结局却是无尽麻烦；“嗔”能让人瞬间压倒对方，却会埋下无穷祸患；这二者都来自“痴”，由于不明道理，所以不懂取舍。

8、其实，你最大的敌人不是别人，正是你脱缰野马般的“心”，出口是非不断的“嘴”。所以，人多时，请管住自己的嘴；人少时，请管住自己的心。多观察自己，少议论别人。一个懂得降伏自心、善待别人的人，必定有大福报。

9、能让内心保持宁静的人，才是最有力量的人。“神静而心和，心和而形全；神躁则心荡，心荡则形伤。”一个人心浮气躁时，方寸已乱，必然会导致举止失常，进退无据，会失去正确的判断力。反之，心静神定，泰然自若，你便听不到外界的喧嚣和嘈杂，为人处世就不会失于轻率。

10、永远不要抱怨自己的人生。人生中没有假设、没有如果、没有可能，充满了机会，也充满了平平常常的小事情。假如你没有惊天动地的“大事情”可以做，那么就做一个平凡的“小人物”吧！给一个可爱的孩子做尽责的父母，给一对可敬的老人做孝顺的子女，和你的另一半一起经营温馨幸福的家。简单生活一样美好。

关于茶的哲理故事

虚怀以待

南隐是日本明治时代著名的禅师，他的一杯茶的故事常常为人所津津乐道并予以启发。有一天，一位大学教授特地来向南隐问禅，南隐以茶水招待，他将茶水注入这个访客的杯中，杯满之后他还继续注入，这位教授眼睁睁地看着茶水不停地溢出杯外，直到再也不能沉默下去了，终于说道：“已经满出来了，不要倒了。” 你的心就像这只杯子一样，时面装满了你自己的看法和主张，你不先把自己的杯子倒空，叫我如何对你说禅？南隐意味深长地说。

南隐禅师教导的把自己的杯子倒空，不仅佛学的禅义，更是人生的至理名言。心太满，什么东西都进不去，心不满，才能有足够的装填空间。满招损，谦受益更是古贤留给后人一句可以午年护身的诤言。

黄金台招贤

《战国策燕策一》记载：燕国国君燕昭王(公元前311-前279年)一心想招揽人才，而更多的人认为燕昭王仅仅是叶公好龙，不是真的求贤若渴。于是，燕昭王始终寻觅不到治国安邦的英才，整天闷闷不乐的。

后来有个智者郭隗给燕昭王讲述了一个故事，大意是：有一国君愿意出千两黄金去购买千里马，然而时间过去了三年，始终没有买到，又过去了三个月，好不容易发现了一匹千里马，当国君派手下带着大量黄金去购买千里马的时候，马已经死了。可被派出去买马的人却用五百两黄金买来一匹死了的千里马。国君生气地说：“我要的是活马，你怎么花这么多钱弄一匹死马来呢？”?

国君的手下说：“你舍得花五百两黄金买死马，更何况活马呢？我们这一举动必然会引来天下人为你提供活马。”果然，没过几天，就有人送来了三匹千里马。

郭隗又说：“你要招揽人才，首先要从招纳我郭隗开始，像我郭隗这种才疏学浅的人都能被国君采用，那些比我本事更强的人，必然会闻风千里迢迢赶来。”

燕昭王采纳了郭槐的建议，拜郭槐为师，为他建造了宫殿，后来没多久就引发了“士争凑燕”的局面。投奔而来的有魏国的军事家乐毅，有齐国的阴阳家邹衍，还有赵国的游说家剧辛等等。落后的燕国一下子便人才济济了。从此以后一个内乱外祸、满目疮痍的弱国，逐渐成为一个富裕兴旺的强国。接着，燕昭王又兴兵报仇，将齐国打得只剩下两个小城。?

管理之道，惟在用人。人才是事业的根本。杰出的领导者应善于识别和运用人才。只有做到唯贤是举，唯才是用，才能在激烈的社会竞争中战无不胜。

“千军易得，一将难求”，现实生活中，也许我们不可能像燕昭王一样筑“黄金台”，但是，我们难道不可以借用报刊一角，筑起“招贤台”，招聘贤才么？

人才就是效率，人才就是财富。得人者得天下，失人者失天下。

锦囊妙计

在森林里，住着一只见识广阔，满腹经纶，在社会上颇有地位的狐狸。这只狐狸熟读理论，常以专家自居，喜欢滔滔不绝地发表长篇大论。 有一天它外出，遇上一只从森林外边来的小花猫。闹谈时，小花猫仰慕这狐狸“才高八斗”，因此便虚心请教。 小花猫问道：“尊敬的狐狸先生，近来生活困难，您是怎样度过的?” 狐狸说：“什么?你这只可怜的花猫，每天只会捉老鼠，你有什么资格问我如何生活!真不识抬举!你学过什么本领?说来听听!” 小花猫很谦虚地说：“我只学会一种本事。” “什么本事?” “如果有只狼狗向我扑来， 我就会跳到树上去逃生。” “唉，这算什么本领?我可是精读百科全书，掌握上百种武术，我身边还有满袋的锦囊妙计呢! 你太可怜了!让我教你逃脱狼狗追逐的绝招吧!” 说着狐狸想从袋于中寻找妙计。刚巧，这时一群猎人带了四只猎狗迎面而来。小花猫敏捷地一纵身跳上一棵树，躲藏在茂密的树叶中。小花猫大声向正在惊慌得不知所措的狐理说：“狐狸先生， 赶快解开你的锦囊，拿出脱身妙计来!” 语毕，四只猎狗已扑向狐狸，将它抓住了。 小花猫叹息道：“唉，狐狸先生，你会十八般武艺，却不会使一招半式。如果像我一样懂得爬上树来，你就不会落到这种凄凉的下场了!”

最近，在销售界内，出现许多“理论专家”，开口闭口“成功之道有十大秘诀”，“行销成功靠三得”等高调理论，听来似乎头头是道，初入行销业者还当他们是“再世华陀”，可解救各种奇难杂症，化腐朽为神奇。其实理论故然重要，但必须适合我国的环境， 更要符合现实。否则，那些高深的理论只是文字的堆砌，一文不值!

爱与尊严

临街的阳台，站着一位妙龄女郎。似水的明眸，如云的秀发，引地路人禁不住抬头，看上两眼。

一位雅士途经此处，他被女郎的美貌摄去了魂魄，便与她搭讪，向她示爱。

“如果你喜欢的话，请在阳台底下呆上100天时间，我自会下楼来会你。”

只有一天就到期了。女郎轻挑帘栊，偷窥那3个多月纹丝不动地坐在那里的雅士。她惊奇地发现，那个“忠诚的骑士”缓缓地直起身，夹起椅子，若无其事地走了。女郎顿时昏倒。

99天！雅士欠缺地看来不是耐心，他恰如其分地表达了自己的爱，又恰如其分地保留了自己的尊严

掌声如潮发表时间

男同学的脸上又泛起一阵红晕。在大家快乐而满足的笑声中，他骄傲地说：“我小时候最棒的绝招就是学公鸡打鸣，没想到人到中年还有机会露一手，让大家见笑了！”他朝大家拱了拱拳头，大大方方地坐到了自己的座位上。

大家把手掌都拍红了。正如老师所言，我们无不陶醉在一种随意而舒畅的氛围中，几乎忘了要他表演的原因。这位男同学谈了他表演的体会：“我以为老师会狠狠地批评我，没想到会让我表演，其实也没什么，后来的气氛让我一下子放开了。”后来他再也没有迟到过。

惩罚和奖励同样可以撼动人的心灵。在我们很多人的记忆里，还残留着因迟到而受到的耻辱，比如老师轻蔑的训斥和同学的嘲笑，真的没想到，迟到，也可以用这样的方法来“惩罚”。这样的事例很多，很多。

人与人相互影响的方式有很多种，温和的，严厉的，舒缓的，激烈的，可是无论哪一种，我们都希望留在心间的是快乐而不是阴影。用温和取代严厉，用舒缓取代激烈，用奖励取代惩罚，这便是我们从小小的迟到所领略到的博大人生。

每秒摆一下

一只新组装好的小钟放在了两只旧钟当中。两只旧钟“滴答”、“滴答”一分一秒地走着。

其中一只旧钟对小钟说：“来吧，你也该工作了。可是我有点担心，你走完三千二百万3次以后，恐怕便吃不消了。”

“天哪！三千二百万次。”小钟吃惊不已。“要我做这么大的事？办不到，办不到。”

另一只旧钟说：“别听他胡说八道。不用害怕，你只要每秒滴答摆一下就行了。”

“天下哪有这样简单的事情。”小钟将信将疑。“如果这样，我就试试吧。”

小钟很轻松地每秒钟“滴答”摆一下，不知不觉中，一年过去了，它摆了三千二百万次。

每个人都希望梦想成真，成功却似乎远在天边遥不可及，倦怠和不自信让我们怀疑自己的能力，放弃努力。其实，我们不必想以后的事，一年、甚至一月之后的事，只要想着今天我要作些什么，明天我该作些什么，然后努力去完成，就象那只钟一样，每秒“滴答”摆一下，成功的喜悦就会慢慢浸润我们的生命

公主、国王与大盗

有一个青年，在森林中游荡，走路走得疲倦了，便倒在一棵大树下，酣然入睡。

不久，美丽的公主坐车从森林中经过，看见在树下睡觉的青年，她停下车来，望着青年酣睡的面孔，说道：『多麽俊俏的人啊！如果他现在醒来，我就要嫁给他。』

青年睡得正沈，没有醒过来，公主等了又等，终於因为不耐烦而坐车离开了。

不久，尊贵的国王骑马从森林中经过，看见在树下睡觉的青年，他跨下马来，望着青年酣睡的面孔，说道：『多麽俊俏的人啊！如果他现在醒来，我就把王位送给他。』

青年睡得正沈，没有醒过来，国王等了又等，终於因为不耐烦而骑马离开了。

不久，邪恶的大盗徒步从森林中经过，看见在树下睡觉的青年，他停下脚步，望着青年酣睡的面孔，说道： 『多麽俊俏的人啊！如果他现在醒来，我就要杀了他。』

青年正做着一个好梦，他翻了一个身，没有醒过来，大盗等了又等，终於因为不耐烦而离开了。

过了一会儿，青年睁开眼睛，伸了一个懒腰，说道：『这一觉睡得真好，现在我的肚子有点饿，得去找些吃的东西。』

他从树下起身，慢慢步出了森林。

很久以前，读到这一则童话故事，留下深刻的印象。

以后，常常在睡觉醒来的时候，暗想：不知道错过了什麽？

公主过去了，国王过去了，大盗也过去了。

一觉醒来，是什麽也没有发生吗，还一切都发生过了？

有什麽差别吗？在发生和没有发生之间。

我们的一生，会不会也只像是一场好觉？

有人睁开眼，看到公主，就娶了公主；

有人睁开眼，看到国王，就继承了王位；

有人睁开眼，看到大盗，就送掉了性命；

还有人睁开眼，看到安静的森林，只觉得肚子有点饿。

其实，是同一个俊俏的青年，却可能遇上截然不同的命运。

没有人知道为什麽，因为命运本来就是不可知，不可预料的......

高斯智断瓶中线

卡尔?弗里德里希?高斯（1777—1855 年）是德国19 世纪著名的数学家、理物学家。高斯不到20 岁时，在许多学科上就已取得了不小的成就。对于高斯接二连三的成功，邻居的几个小伙子很不服气，决心要为难他一下。

小伙子们聚到一起冥思苦想，终于想出了一道难题。他们用一根细棉线系上一块银币，然后再找来一个非常薄的玻璃瓶，把银币悬空垂放在瓶中，瓶口用瓶塞塞住，棉线的另一头也系在瓶塞上。准备好以后，他们小心翼翼地捧着瓶子，在大街上拦住高斯，用挑衅的口吻说道，“你一天到晚捧着书本，拿着放大镜东游西逛，一副蛮有学问的样子，你那么有本事，能不碰破瓶子，不去掉瓶塞，把瓶中的棉线弄断吗？”

高斯对他们这种无聊的挑衅很生气，本不想理他们，可当他看了瓶子后，又觉得这道难题还的确有些意思，于是认真地想着解题的办法来。繁华的大街商店林立，人流如川。在小伙子为能难倒高斯而得意之时，大街上的围观者越来越多。大家兴趣甚浓，都在想着法子，但无济于事，除了摇头自嘲之外，只好把期冀的目光投向高斯。高斯呢，眉头紧皱，一声不吭。小伙子们更得意了，他们为自己高明的难题而叫绝。有人甚至刁难道：“怎么样，你智力有限吧，实在解不出，就把你得到的那么多荣誉证书拿到大街上当众烧掉，以后别再逞能了。”

高斯的确气恼，但他仍克制住，不受围观者嘈杂吵嚷的影响而冷静思考。

他无意地看了看明媚的阳光，又望了望那个瓶子，忽然高兴地叫道：“有办法了。”说着从口袋里拿出一面放大镜，对着瓶子里的棉线照着，一分钟、两分钟……人们好奇地睁大了眼，随着钱币“铛”的一声掉落瓶底，大家发现棉线被烧断了。

高斯高声说道：“我是把太阳光聚焦，让这个热度很高的焦点穿过瓶子，照射在棉线上，使棉线烧断。太阳光帮了我的忙。”

人们不由发出一阵欢呼声，那几个小伙子也佩服得连连赞叹。

财富修养

在一次新闻发布会上，人们发现坐在前排的美国传媒巨头ABC副总裁麦卡锡突然蹲下身子，钻到了桌子底下。大家目瞪口呆，不知道这位大亨为什么会在大庭广众之下做出如此有损形象的事情。

不一会儿，他从桌子底下钻了出来，扬扬手中的雪茄，平静地说；“对不起，我的雪茄掉到桌子底下了，母亲告诉过我，应该爱惜自己的每一分钱。”

麦卡锡是亿万富翁，照理说，应该不会理睬这根掉在地上的雪茄，但他却给了我们意想不到的答案。 这是一种财富修养，这种修养正是他们创造巨大财富的源泉所在。

爱情巫师

非洲的一个部落酋长有三个女儿，前两个女儿既聪明又漂亮，都是被人用九头牛作聘礼娶走的。在当地，这是最高规格的聘礼了。第三个女儿到了出嫁的时候，却一直没有人肯出九头牛来娶，原因是她非但不漂亮，还很懒惰。后来一个远方来的游客听说了这件事，就对酋长说：“我愿意用九头牛来换你的女儿。”酋长非常高兴，真的把女儿嫁给了外乡人。

过了几年，酋长去看自己远嫁他乡的三女儿。没想到，女儿变成了一个气质超俗的漂亮女人，而且能亲自下厨做美味佳肴来款待他，酋长很震惊，偷偷地问女婿：“难道你是巫师吗？你是怎么把她调教成这样的？”女婿说：“我没有调教她，我只是始终坚信你的女儿值九头牛，所以她就一直按照九头牛的标准来做了，就这么简单。”

心理暗示的作用非常神奇，尤其在婚姻关系中。如果你每天试着发自内心地赞美你的爱人，而不是诉苦或抱怨，那么你一定会发现，对方也在悄悄地改变——而且正是朝着你所希望的方向。

不生气的秘诀

古时候，有一个叫爱地巴的人，他一生气就跑回家去，然后绕自己的房子和土地跑三圈。后来，他的房子越来越大，土地也越来越多，而一生气时，他仍要绕着房子和土地跑三圈，哪怕累得气喘吁吁，汗流浃背。

孙子问：“阿公！你生气时就绕着房子和土地跑，这里面有什么秘密？”

爱地巴对孙子说：“年轻时，一和人吵架、争论、生气时，我就绕着自己的房子和土地跑三圈。我边跑边想——自己的房子这么小，土地这么少，哪有时间和精力去跟别人生气呢？一想到这里，我的气就消了，也就有了更多的时间和精力来工作和学习了。”

孙子又问；“阿公！成了富人后，您为什么还要绕着房子和土地跑呢？”

爱地巴笑着说：“边跑我就边想啊——我房子这么大，土地这么多，又何必和人计较呢？一想到这里我的气也就消了。”

一双鞋

在印度马德里东北部的朱木拿河畔，有一座坟墓，墓主人叫甘地。

甘地生前有一次外出，在火车将要启动的时候，他急匆匆地踏上车门，不小心一只脚被车门夹了一下，鞋子掉在了车门外。火车启动后，他没有犹豫，随即将另一只鞋脱下来，也扔出窗外。

一些乘客不解地问他为什么要把另一只鞋也丢掉，甘地说：“如果一个穷人正好从铁路旁经过，他就可以得到一双鞋，而不是一只鞋。”

甘地被当地人尊称为“圣雄”。

是啊，一个人能随时随地想到那些需要关爱和帮助的人，他不是圣人是什么？如果每个人都能这样想这样做，世界一定会像春天般温暖！

当机立断

电脑名人王安博士声称，影响他一生的最大教训发生在他6岁时。

有一天，王安走在树下，突然有个鸟巢掉在他的头上，从里面滚出来一只小麻雀。他很喜欢它，于是连同鸟巢一起带回了家。他走到门口，忽然想起妈妈不允许他在家里养小动物。他只好轻轻地把小麻雀放到门后，然后急步走进屋内，请求妈妈的允许。

在他的哀求下，妈妈破例答应了他的请求。王安兴奋地跑到门后，不料，小麻雀已经不见了，一只黑猫正意犹未尽地擦拭着嘴巴。

从这件事，王安得到了一个很大的教训。只要自己认为对的事情，不可优柔寡断，必须马上付诸行动。不能作决定的人，固然没有做错事的机会。但也失去了成功的可能。

简洁的人生经典的哲理语录78条

哲理故事：浮生若茶

一个屡屡失意的年轻人慕名寻到老僧释圆，沮丧地说：“像我这样的人，活着也是苟且，有什么用呢?”释圆听后什么也不说，只是吩咐小和尚：“施主远途而来，烧一壶温水送过来。

”

稍顷，小和尚送来了一壶温水，释圆老僧抓了一把茶叶放进杯子里，然后用温水沏了，放在年轻人面前说：“施主，请用茶。”

年轻人呷了两口，摇摇头说：“这是什么茶?一点儿茶香也没有呀。”释圆笑笑说：“这是名茶铁观音啊，怎么会没有茶香?”

释圆又吩咐小和尚说：“再去烧一壶沸水送过来。”沸水送来后，释圆起身，又取一个杯子，撮了把茶叶放进去，稍稍朝杯子里注了些沸水。年轻人俯首去看，只见那些茶叶在杯子里上下沉浮，一丝细微的清香袅袅溢出来。年轻人禁不住欲去端那杯子，释圆忙微微一笑说：“施主少候。”说着便提起水壶朝杯子里又注了一缕沸水。年轻人再俯首看杯子，见那些茶叶沉沉浮浮得更杂乱了，同时，一缕更醇更醉人的茶香在禅房里轻轻弥漫。释圆如是地注了五次水，那一杯茶水沁得满屋生香。

释圆笑着问：“施主可知同是铁观音，却为什么茶味迥异吗?”年轻人思忖着说：“一杯用温水冲沏，一杯用沸水冲沏。”

释圆笑笑说，用水不同，则茶叶的沉浮就不同。用温水沏的茶，茶叶轻轻地浮在水之上，没有沉浮，怎么会散逸它的清香呢?而用沸水冲沏的茶，冲沏了一次又一次，茶叶沉沉浮浮，就释出了它春雨的清幽，夏阳的炽烈，秋风的醇厚，冬霜的清洌。

是的，浮生若茶。我们何尝不是一撮生命的清茶?而命运又何尝不是一壶温水或炽热的沸水呢?茶叶因为沸水才释放了深蕴的清香;而生命，也只有遭遇一次次的挫折和坎坷，才能留下我们一脉脉人生的幽香!

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时间可以冲淡伤痕，但冲不灭我们的情谊；忙碌可以忘记烦恼，但忘不了我们的友谊。春去夏来，秋去冬至，天冷了，记得添衣，保重身体！以下是我为大家准备的人生经典的哲理语录78条,仅供参考，欢迎大家阅读。

1、人生得意时，记得看淡，人生失意时，记得随缘。任春去秋来，花开花落，学一种洒脱，学一种恬淡，看人间冷暖，赏天高云淡……

2、一个人完成，我们的梦想。

3、明明离别是早就注定，却从没有感到过如此伤感。

4、当爸爸的背不舒服时我们就得停下来。

5、可不可以一直喜欢我，就像我喜欢你那样。

6、女子的普通性：若有一千件好衣服，恨不能一天全穿出去！

7、搬一份辉煌，成功响当当；搬一份好运，喜事都成双；搬一份健康，身体永无恙。搬家了，良辰吉日庆乔迁，有你光临幸福快乐不一般！来喝喜酒哟！

8、花点儿时间助人，这是快乐大道；花点儿时间梦想，这是成功的起跑；花点儿时间相爱，这是幸福的需要；花点儿时间大笑，这是健康的必要！

9、如果痛苦避免不了，我们就应该学会享受。

10、如果今天早上你起床时身体健康，没有疾病，那么你比几百万的有病之人更幸运，因为他们中有的甚至看不到下周的太阳了。如果你父母双全，没有离异，且同时满足上面的这些条件，那么你的确是那类很幸运的地球人。

11、关于爱情，我想那是一种习惯，习惯了关心一个人和被一个人关心，习惯了两个人在一起，习惯了有人紧紧的抱着你，习惯了有淡淡的亲吻，习惯了有暖暖的笑脸，习惯了有一个人在你心里，习惯了有一个人哄你睡觉，习惯了有一个人叫你宝贝，爱情就是习惯了另一个人的习惯。复杂的事情要简单做，简单的事情要认真做，认真的事情要重复做，重复……

12、做平常事，做平凡人，保持健康的心态，保持平衡的心理，如果我们能以这种最美好的心情来对待每一天，那每一天都会充满阳光，洋溢着希望。知错能改，善莫大焉："人非圣贤，孰能无过"。错误并不可怕。可怕的是错了还意识不到自己的错误。意识到了但还不改正那就更是错上加错。人的经历就是人生的矿石，生命的活力在提炼中释放，经历是体验，没有体验就没有生存的质量，经历就是积淀，没有积淀，就没有生存的智慧。

13、要有"吃亏是福"的心态：若一个人处处不肯吃亏，则处处想占便宜，于是骄狂之心日盛，难免会侵害别人的利益，于是纷争四起，又怎能不吃亏。 人生过程中别得罪小人，也别得罪比自己小的人；别跟小人过不去，也别跟比自己小的人过不去。 得罪小人会坏事，得罪比自己小的人会影响共事。 平凡的工作要用不平凡的态度来完成，简单的问题要用全面的思考来决策，当今的事情要用将来的目光来审视，遥远的理想要靠现实的努力来实现。

14、被你帮助的人越多，你得到的也会越多，反之越吝啬，就越一无所有。 做一个慷慨大方的人，不论精神吝啬还是口袋小气，都会让人不愿理你。 每个人只要愿意，无论所处的环境如何恶劣，都可以过上所梦想的生活。 关键是要学会驾驭人生，不能把人生的控制大权让给一些外面的因素。 生活是有钱人的一场喜剧，生活是穷人的一场悲剧，生活是智者的一场美梦，生活是愚人的一场游戏。 生活最沉重的负担，不是工作而是无聊！

15、原本以为自己多坚强，其实不过如此。

16、快乐，是让人来感受的；幸福，是让人来享受的；痛苦，是让人来忍受的。

17、糊涂的学问可见于儒学中提倡的"中庸"，道学中提倡的"无为"，更常见于佛学中提倡的"自在"。它们之间有着异曲同工之处，但佛学的糊涂更显宽容和博大。它是包容，是隐忍，是豁达，是圆通。人之在世，无非是修身、齐家、立业、治国，无论做什么，都离不开糊涂的智慧。

18、生命在拥有和失去之间不经意地流逝着。有些东西丢掉了，你要庆幸，就不要拾取有的东西丢掉了，你要继续寻觅，找到了，请倍加珍惜欲望不要太多，有的可要，有的不可取。没有什么比拥有淡泊的心胸更让人充实。

19、错的人就是错的人，从来不会因为能忍受或者熬多点儿时间就变成对的人。

20、有时候我们放不开不是因为失去，而是心疼自己的付出。遗忘的好处是：也许会后悔，也许会难过，但是心却不会再疼。曾经看不惯，受不了的，如今不过淡然一笑。

21、青春，当我们步入[xx]岁的第一天，便感到青春是一种生机勃勃的绿色，是一种正在燃烧的绿色火焰，是一轮正在升腾的太阳。

22、你连几点睡觉都控制不了，你还想掌控生活；你的问题在于，你什么都懂，可你懒啊。

23、勇气并不是没有绝望，相反，它是一种尽管有绝望，但依然能够奋力前进的能力。——罗洛·梅《创造的勇气》

24、有些事情无需争辩，表面服从，偷偷反抗。

25、我希望我依然相信爱情。只有相信，才会甜蜜，才会不舍。

26、我们遇上一个乍然相逢的人，可以选择去爱或不爱。亲情却是预先设定的，这种预先设定的血肉之亲，是一本严肃的书。

27、女人终于也明白到所谓海誓山盟是可遇而不可求的，它早已成为虚幻，生活却是实实在在的，一个男人若愿意为女人做一件体贴的小事，胜过五十年不变的承诺。

28、不要期望所有人都喜欢你，那是不可能的，让大多数人喜欢就已经是成功的表现。

29、承诺不是蓝天上的一片白云，逍遥飘逸；承诺不是水面上的一叶浮萍，飘游而不定；承诺不是夜幕中的一束昙花，转瞬即逝；承诺不是清晨绿草尖上的露珠，晶亮而短暂。

30、有时一句直率的心底话便能让两人干戈化玉帛，千万别让倔强的话语伤了最爱人的心！

31、无论情有多深毕竟已是过眼云烟淡无痕、远远的关注也是另一种深沉！

32、三生因果。请去将炉烟上过，头纳地，添灯火，照得他慈悲我。——汤显祖《牡丹亭》

33、这些年看开了许多事情，没什么非你不可，也没什么不可失去。愿意留下来的就好好相处；想要远走的，就挥挥手说声抱歉恕不远送。好好做事，努力挣钱，学会负该有责任，也学会摒弃不必要负担。人生苦短，不想计较太多，与其在纷扰中度日如年，不如让自己在舒适中耗尽余生。——扶南

34、我告诉你我的外科，不需要视频百万转发，不需要大半夜和前男友在这又哭又闹演言情剧，这不是秀场这是战场，不是你能呆得住的地方！——陆毅《长大》

35、社会当然存在无数无意义的工作，从来没有一个物种达到人类这样的过剩而不愿意死去，并且有如此多的方法苟且活着。

36、生命中某些珍贵的片刻，其实都来自于一些微不足道的小事。如果我今晚没有留下来，我想我永远不会与母亲有此番深谈。与母亲一起离开阁楼后，我最后一次踱回天窗底下，默默感谢我的影子。

37、柳时元当阳光照耀大地，我思念着你。当月亮的影子慢慢爬上，我思念着你。当灰尘落到远方的路上，我能看见你。当深夜碰见的老头身上，我也能找到你的影子。即使在远方，我也在你身边，你也在我身边。太阳下山星星闪耀，啊！如果你在我身边！——《婚礼》

38、对女孩的长相还真是要挑的，当然主要是挑那些看起来让人觉得踏实、诚实、朴素的人。

39、不怕被人利用，就怕你没有用。

40、历史之中，就那样搁置在黑暗中为好的事件多得要命。正确知识未必使人丰富。客观未必凌驾于主观之上。事实未必吹灭妄想。

41、人应该有慈悲之心，但不要滥用你们的同情心，欠债还钱天经地义。

42、我很想念你，也很想念那一个个甜蜜的拥抱和Kiss，我怀念着我们一起的星星点点的'小幸福和小喜悦喜欢看着你从离我不远的地方走向我，笑着给我一个拥抱，温暖的，美好的；喜欢你在我身边说着甜蜜或者不着边际的话，琐碎的，真实的；喜欢你出其不意的亲我一下，惶恐的，喜悦的。

43、喜欢一个光芒万丈的人一点儿都不可怕，不管遥远不遥远。遇到能让你付出的事物或者人，都是一种运气。能遇到，就该珍惜。在等待的同时，把那些想留下的品质都留下，把自己变得值得等待的人，就不辜负这段相遇。 ——卢思浩 《愿有人陪你颠沛流离》

44、男生会希望自己的女朋友多主动一点，他们也享受被爱的感觉。

45、一个十分杰出的功绩的标志是：那些是嫉妒它的人也不得不赞扬它。

46、心恒者，事能成之。——谯苗苗

47、要不断培养耐心、坚韧、果断、理智的优良品质。

48、你在演艺圈那么久应该知道，做人做人，人还是很重要。

49、你知道你毁掉的是什么吗？你毁掉的是一切让我爱上你的可能。——风弄《害》

50、我以为，岁月的冗长不仅仅能苍老世人的容颜，同时也在沉淀着我们的经久不衰的爱恋，我总会认为时间是加速感情升温的最佳路径。原来时光若尖刀，剖开季节的心脏，割裂薄弱的叶片，划破曾经你俊朗的的脸庞。于是，想要完整铭记的一切的一切，支离破碎，遍体鳞伤。不复当初。

51、谊是我们哀伤时的缓和剂，激情的舒解剂，是我们的压力的流泄口，我们灾难时的庇护所，是我们犹疑时的商议者，是我们脑子的清新剂，我们思想的散发口，也是我们沉思的锻炼和改进。

52、眼泪总是在沉寂中滑落。

53、爱不是把自己当救世主，要求对方改变。爱是牺牲，把自己化作空气，与对方融为一体。

54、我是个农村孩子，能吃苦，学校读书的时候我没钱，吃最便宜的黑膜，我不觉得苦，因为我在学习；睡工地吃冷馍，我也不觉得苦，因为我在学技术，我在成长；今天你看到了，我当上了国家正式的工人，我更不觉得苦，因为我在奋斗，为着国家，也为着我自己在奋斗。

55、那三生七世的相许，只为祭奠一次曾经的相遇。

56、故事的开头不要讲的太完美，毕竟比起开头人们更喜欢完美的结局。

57、安桀，我们已经开始了，至少，我认为你已经允许我开始了，那么，至此以后我便不会再放手。

58、我只希望，所有烦心事，都离我远一点，再远一点，通通都不想再经历第二遍了。

59、这个世界上没有那么多好人，也没有那么多坏人，更多的是和你没有交集的人做。

60、关于咱们最爱的人，不说永久，只道顾惜。

61、所有改变，都源于对改变本身的强烈渴望。

62、一个人要表现最高的真诚，就必须做到无事不可对人言。作者：泰戈尔

63、官是熬出来的，没到那把岁数，纵有天大的才干也是徒然。人若自得早了，名人名言大全，众目睽睽之下，没短处也会让人挑出短处来。

、夜色密密地涂满了宇宙，在上下前后阁下都是墨一样平常的黝暗里，你不再知道本身是否仍在继承地沉落，你所知道的壹贝偾那极重的、无边的、墨染的、死一样平常的寥寂。这，或者也就是寥寂的感受吧。

65、原来让个人变强大的最好方式，就是拥有个想要保护的人。

66、有一些人和地方，与他们遇见，也许在生命里就只有一瞬间。可是，拍下来，放在相册里，就能变成永远。

67、都已经十几年过去了，没有什么是他永远无法忍受的。

68、海底月是天上月，眼前人是心上人。愿此间，山有木兮卿有意，昨夜星辰恰似你。

69、理想就是用来被实现的，目标本来就是要用来被超越的。

70、他是她爱到自卑的张骏，她是她羡慕到自卑的关荷。

71、人幸福快乐的根源在于他愿意成为他自己。不要去做若当初做了另一种选择这种无意义的假设。你手里握着的，你所厌倦或者习以为常的或许正是他人渴求的。所以要快乐，要感恩，要安静的享受现在拥有的一切。

72、买得走的东西早晚留不下，买不走的东西谁也带不走。有一种爱叫做缺憾，有一种缘叫做遗憾，有一种感情无法用等值去衡量，那就是思念！

73、物质就像酒一样，不仅会醉人，而且还会上瘾。

74、不用再在乎我，因为我变不成你的全部。

75、消极被动的人与积极主动的人差异巨大。前者总是在等待命运安排或贵人相助，无法主导和推动事情的进展；后者则认为命运操纵在自己手中，可以主导事情的发生、发展。

76、"妈妈，人真的是由猴子变的吗？""是的。""哦，怪不得猴子越来越少了。"

77、宝宝不小心，吞下一粒桔子核。邻居小弟弟对他说："你千万别喝水，我哥哥说‘种子得了水分和养料，就会发芽，生长’。你要喝了水，头上就会长出桔子树来！"

78、事实上教诲即是一种早期的习惯。

写给儿童的现代诗

网罗大师名言名句有什么

1、师友贵隆亲，古学当自反。——刘过

2、一日之师，终身为父。——关汉卿

3、为学莫重于尊师。——谭嗣同

4、盛年不重来，一日难再晨。——陶潜

5、生命不等于是呼吸，生命是活动。——卢梭6、苦难是人生的老师。——巴尔扎克

7、言信，行必果。——孔子

8、诚信为人之本。——鲁迅

9、腹有诗书气自华，读书万卷始通神。——苏轼

10、光明给我

网罗大师名言名句大全。

1、师友贵隆亲，古学当自反。——刘过

2、一日之师，终身为父。——关汉卿

3、为学莫重于尊师。——谭嗣同

4、盛年不重来，一日难再晨。——陶潜

5、生命不等是吸，生命是活动。——卢梭

6、苦难是人生的师。——巴尔扎克

7、言必信，行必果。——孔子

8、诚信为人之本。——鲁迅

9、腹有诗气自华，读书万卷始通神。——苏轼

10、光明给我们经验，读书给我们知识。——奥斯特洛夫斯基

11、三万六千日，夜当秉烛，日何短短，百年海。——白

12、盛年不重来，一日难再晨，及时当勉励，岁月不待人。——陶渊明

13、生命的意义在于付出，在于给予，而不是在于接受，也不在于争取。——巴金

14、生之本质在于死，因此只有乐生的人才能真正不感到死之苦恼。——蒙田

15、时就是生命，时间就是速度，间就力量。——郭沫若

16、我们只有献出生命，才能得到生命。——泰

网罗大师名言名句有什么?

青年人应当不伤人，应当把个人所得的给予各人，应避免虚伪与欺骗，应当得恳挚悦人，这样学着去行正直。 —— 夸

网罗大师的名言名句有哪些

接到上头通知出差，我于是去了外地近一个月。回来后饥渴难耐的跟女友番亲热。做完后女友表扬我说，是你更厉害。

听完我欣慰的笑了，毕竟女友

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陶瓷大师的名言名句

始于土，成于火，瓷比玉，宁碎不折；公生明，廉生威，正必德，宁折不弯。

瓷的品质：明如镜、白如玉。受污不侵其洁；经火变开形；入土千年朽不锈。有土的芬芳，水的灵秀，玉的圣洁

失去了就会再拥有

人如同陶瓷器一样，小时候就形成一生的雏。幼儿时期就好比制造陶瓷器的粘土，给予什么样的育就会成

有哪些佛学大师以及他的代表名言？

中国佛法历史上最有名的应当是佛陀正法心传第三十三代（东方六代）六祖慧能祖师，六祖慧能祖师的代表作是《六祖大师法宝坛经》，六祖慧能祖师的经典名言主要有：菩提本无树，明镜亦非台，本无物，何处惹尘埃。 我心有佛，自佛是真佛；自无佛心，何处求佛？ 若真修道人，不见世间过；若见他人非，自却是左。 心迷法华转。心悟转法华。诵经久明。与义作仇家。无念念即正。有念念成邪。有无俱不计。长御白牛车。经诵三千部。曹溪一句亡。未明出世旨。宁歇累生狂。

羊鹿牛权设。初中扬。谁知火宅内。是法中王。生来坐不卧。死去卧不坐。一具臭骨头。何为立功课。心地无非自性戒。心地无痴自性慧。心地无乱自性定。不增不减自金刚。去身来本三昧。数之不尽，六祖坛经，字字见性，你有空可看一下六祖坛经。当然诸代佛陀正法心传的祖师都有相关的

网罗大师的名言名句

1、智者不只发现机会，更要创造机会。

2、一个人的年纪就像他的鞋子的大小那样不重要。果他对生活的趣不受到伤害，如果他很慈悲，如果时间使他成熟而有了偏见。

3、一个人钻研的愈多，学习到的愈多，一个人学习到的愈多，他愈了解

网络大师名言名句 和他的作者

1、男人四大希望：家里有个做饭的，办公室有个好看的，身边有个的，方有个想念的。

2、你给我买10烟总比我去一次总会划算吧。

3、你可以像猪一样的生活，但你远都不能像猪那样快乐!

4、如果猪都会飞了，谁还买飞机?骑着猪上天不就行了。

5、水

网罗大师名言名句怎么写

学的思想是族的灵魂。 《博弈圣经》序言

游戏是自的现象。 《博弈圣经》1节

游戏是非理性的。 《博弈圣经》5节

人们是生活在博弈树的顶端。 《博弈圣经》23节

智慧领先于时间，结果发生于事件之前。 《博弈圣经》40节

生物的对面是随机 。 《博弈圣经》47节

博弈的终果都是国大于正。 《博弈圣经》48节

偶然是自然主义的产物。 《博弈圣经》84节

博弈假想就是设法在博弈游戏中产生经济价值。 《博弈圣经》110节

粒子的运动是生命的运动。 《博弈圣经》112节

没有运动，博弈则停。 《博弈圣经》120节

人生如一场博弈游戏。 《博弈经》139节

弈就是识别行为策略的科学。 《博弈圣经》141节

定性是博弈的核心。 《圣经》160节

真正的科是先猜测，然后有事实的支持，最终得到证明。《弈圣经》186节

勇敢和满足相随，突变和危险挑战。 《博弈圣经》196节

所有的科学思想都是创造。 《博弈圣经》197节

思维创造世界。 摘《博弈圣经》200节

博是科学中的科学。 《博弈圣经》209节

失败者把博弈当战场，胜利者把博弈当游戏。 《博弈圣经》221节

科学的基本原理是明家的智慧源泉。 《博弈圣经》230节

博弈的结果是国正相对性。 《博圣经》245节

越是主动斗争越输，越是被动随机越赢。 《博弈圣经》259节

越简单越难，越复杂越美。 《博弈圣经》267节

宇观、宏观是历，微观、观才是未来。 《博弈圣经》271节

科学总是会朝着一个高复杂而文明的方向前进。 《博弈圣经》280节

事物不是完全对立的，国比正大。 《博弈圣经》284节

正的对面是国，共赢、双赢在国正。 《博弈经》295节

非物质精神的世界。 《博弈圣经》311节

越是张，越浪漫，越不是科学。 《博弈圣》318节

世界上的任何事，可以看成是博弈。 《博弈圣经》320节

两个生物体相互竞争的本能，永远自然的法则。 自《博弈圣经》320节

感性是生物的本能，理性是决定的智慧。 《博弈圣经》325节

经验，不是为了应用，而是为了获取更新的智慧。 《博弈圣经》337节

博弈连续决策的过程。 《博弈圣》353节

危机者则忙，安稳者不动。 《博弈圣经》363节

一切捉摸不定的思想、感觉都基于行为。 《博弈圣经》367节

目无法则的博弈行为，只是对自己的欺骗。 《博弈圣经》378节

越是有哲理的头脑，越像一个哲学家，越会被解。 《博弈圣经》382节

取胜才是博弈的最终的。 《博弈圣经》386节

赌台上看似静止，其实是变动着的。 《博弈圣经》400节

越能认识自己力量，越容易指己。 《博弈圣经》404节

发明家就是意见的推翻、行为的摧残者。 《博弈圣经》412节

博弈的哲学告诉我们：追求亲缘，败的更惨。 《博弈圣经》431

真正从本质上认识自己，就是认识一切。 《博弈圣经》432节

宇宙间没有不能了解的事。 《博弈圣经》446节

博弈的发明就是一个博弈哲学思想的过程。 自《博弈经》448节

自己想在自然界获得优势，必须获得对自然的控制。 《博弈

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写给儿童的现代诗如下：

1、积在上层的雪，你冷吧，冰冷的月光照着你。

积在下边的雪，你重吧，上百的人压着你。

积在当中的雪，你寂寞吧，你看不见天也看不见地。——金子美玲《积雪》

赏析：这首小诗，让我们感受到诗人那细腻的情感，不得不让人联想到诗人坎坷的人生。山上的积雪透出一种哲思，一种人生的态度：上面的雪，高处不胜寒，在寂寞中独对冰冷的月光；下层的雪，要让上百人走过，被压得很重，但高出有风景，低处可以成就别人；那积在中间的雪呢？既看不见天，也看不见地，那份寂寞，那份孤独，这也许是人生最大的不幸。

2、星星们高桂空中，千万年一动不动，彼此在遥遥相望，满怀着爱的伤痛。它们说着一种语言，美丽悦耳，含义无穷，世界上的语言学家，谁也没法将它听懂。可我学过这种语言，并且牢记在了心中，供我学习用的语法，就是我爱人的面容。——海涅《星星们高挂空中》

赏析：在海涅的抒情诗中，星星和玫瑰、夜莺一样都是他所钟爱的意象。在这首《星星们高挂空中》一诗中，诗人借助于幻想中的意境，表达了自己对心中爱人的仰幕之情，同时也说出了对于这份爱情可望而不可即的痛苦。

3、一颗沙里看出一个世界，

一朵野花里一座天堂，

把无限放在你的手掌上，

永恒在一刹那里收藏。——威廉·布莱克《天真的预示》

赏析：传统的佛学经典语论中，被世人熟知的有这样一句：“一花一世界，一叶一菩提”。这说的大概是：从一朵花里就可以看出整个世界，用一片叶子就能代表整棵菩提。佛学是门博大精深的学问，那许多高深的哲理是我们这些正在成长的年轻的思想所无法参悟的。同样，对于这句时常萦绕在耳边的“名言”，我仅仅只能做一些字面上肤浅的猜想。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。