有什么哲理深刻点的佛经么？ 谁能给推荐点书？

很多这种书，就是佛经的普及教材。例如有本书《佛经故事》

作

者：

潘明权，李叔严

编著

出

版

社：

天津古籍出版社

其实，这种书都是在佛经中延伸出来的故事，在翻译成白话，更重要的是作者在延伸故事的时候加入了很多的主观臆断因素。所以，如果你的佛学水平到了一定程度后建议你涉猎经典佛学的直接翻译读物：例如大藏经

药师经

观音经

六祖坛经

金光明经

阿弥陀经

金刚顶经

妙法莲华经

金刚经

龙树心经

苏悉地经

佛说佛名经

等等，佛学经文还有很多，不过这基本比较经典和常见，所以在此推荐。

佛学中的经典人生哲理

佛学感悟人生哲理句子如下：

一、生活本不苦，苦的是我们欲望过多；人心本无累，累的是放不下的太多。

二、无论人生上到哪一层台阶，阶下有人在仰望你，阶上亦有人在俯视你。你抬头自卑，低头自得，唯有平视，才能看见真正的自己。——杨绛

三、有些事看开就好，不必计较太多。心宽，就是对自己最好的礼物。

四、一切万法，皆从心生，心无所生，法无所住，心是一切的根源，我们每个人都应具有慈悲心、精进心、功德心、平常心、利他心，一切由心照。——加措活佛

五、人生的高度，不是你看清了多少事，而是你看轻了多少事。心灵的宽度，不是你认识了多少人，而是你包容了多少人。做人如山，望万物，而容万物。做人似水，能进退，而知进退。

六、人之所迷，因在局内，人之所悟，因在局外。人生充满变数，定力如何，直接影响到人生的走向。淡定看人生，宁静看自己。

七、真正的修行是修心，是修正自己，修自己那颗烦躁不安一天七十二变的心，而不是修正别人，专挑别人的缺点和错误。放下那些自以为是的我执我爱，慈悲一切众生，才是佛法的真谛。

八、人生中出现的一切，只能感受，不能占有。用一颗浏览的心，去看待人生，一切的得失成败，其实都是风景，别太过于执迷。

佛学哲理

佛学中的经典人生哲理有很多，以下是一些常见的：

1. 诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

2. 诸法因缘生，缘谢法还灭。

3. 未生我时谁是我，生我之时我是谁，长大成人方知我，合眼朦胧又是谁。

4. 世间万物，有因有果。

希望以上信息对您有帮助。

有修养的名人事例

1.有与无到底是什么关系？

无是本性，是本体，本质；有是本性的显用，是用，是表现。比如海水、河水、湖水、波浪、水泡、雨水、云雾、霜、雪、冰等等都是水，这些都是“有”，都是水之“用”。离开“用”去找“体”，是找不到的。

2.死亡来临的时候，不会消逝的我是什么？业力，或者说业力的载体（神识）。“纵使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。

3.马车效应怎么回事？据说在远古时期，有人设计了一部马车，它所有部件的选材都能相互匹配，做得恰到好处。以致当马车使用大限来临之际，当它的轮子正常地转过最后一圈，车轮、车轴、底盘、弹簧……一下子全都报废，没有哪一个零件比其他部件更为牢靠。完美的马车上，没有最好部件，只有最完美的组合！

医学上解释：我们的器官系统也都是以大约相同的平均速度变得陈旧的。斯特勒和密德文（Strehler＆Mildvan）测量过心脏、肺、肾脏、神经元和其它机体系统在不同年龄的储备能力，发现这许多不同的系统都以惊人相似的速度逐渐下降。一个人的年龄到100岁时，每个系统都已经几乎完全失去了应付需求增加的能力，因而即令是对任何系统最微小的挑战也会产生致命的衰竭。

按佛教讲，是缘。缘起则聚，即起用，显相；缘尽则散，相灭，即归为无。

4.若存在，却又错过了，怎么解决？错过是缘不成熟，等缘成熟，自然就会出现，就会开花结果。

南无阿弥陀佛

佛学经典人生哲理句子

1、左公与曾公的胸怀

曾国藩和左宗棠都是晚清的重臣，两人名气都很大，朝廷一般多以“曾左”并称他们两人。曾国藩要比左宗棠大，并且曾经对左宗棠予以提拔。但左宗棠为人非常自负，从没有把曾国藩放在眼里。

有一次，左宗棠很不满地问身旁的侍从：“为何人都称‘曾左’，而不称‘左曾’?”一位侍从大胆直言：“曾公眼中常有左公，而左公眼里则无曾公。”侍从的话让左宗棠深思良久。

2、佛学让刘德华学会包容

自从杨丽娟事件之后，所有人都见识到刘德华的粉丝是多么的痴情。其实，终归是因为刘德华的品行以及他对所有身边人的情意。

据刘德华说，自从认真地接触佛教，受师父妙莲老和尚之启发后，做人处事比以前较为宽宏大量，人生观亦豁达开朗!由于自己对佛教义理认识不深，不能去宣讲佛法，唯有身体力行，多做慈善事业。记起师父经常开示弟子：“未成佛道，先结人缘。

只要用你的悲心，说好话助人向善;看到人家做善事，发随喜心赞叹心，令对方成就，都能修福田”。出钱或出力，帮助贫穷无依者，都能广结善缘。身为艺人，可以用自己的身份媒介，去扬善，劝更多人献出爱心，参与慈善活动。

3、鲁迅的故事

鲁迅先生在教育孩子方面，认为要教育好孩子，首先要尊重和理解孩子，“如果不先行理解，一味蛮做，更大碍于孩子发达。”

曾经有一次，先生在家中宴客，儿子海婴同席。在吃鱼圆时，客人均说新鲜可口。唯海婴说：“妈妈，鱼圆是酸的！”以为孩子胡说乱闹的妈妈便责备了几句，孩子老大不高兴。

鲁迅听后，便把海婴咬过的那只鱼圆尝了尝，果然不怎么新鲜，便颇有感慨地说：“孩子说不新鲜，我们不加以查看，就抹杀是不对的，看来我们也得尊重孩子的说的话啊！”

4、汉武帝的胸怀大度

汉武帝刘彻，是个胸怀大度、思贤如渴的皇帝。他刚一即位，就发出了一个很不平常的求贤诏书，指出不管一个人出身贵贱，只要有特殊才能，就可封为将相。他说到做到，破格录用了许多下层出身的人才。

有一次，十七岁的汉武帝带着随从微服出访，来到一个叫做柏谷的地方。晚上，他们住进一家客店。店主人见他们年纪轻轻，行动诡秘，以为是一伙盗贼。汉武帝口渴了，想讨点水喝。

店主人脑袋一扬，没好气地说：“我这里没有水，只有尿!”说完，就偷偷溜出店门，打算召集附近的老百姓袭击这伙可疑的旅客。店主人的妻子是个精明女子，她猜出了丈夫的心计，连忙跟了出来，好言相劝说：“我看他们不像盗贼，那领头的倒像个贵公子。

你千万不能轻举妄动，错伤好人。”店主人有些犹豫了，妻子乘机把他拉回屋里，花言巧语地劝他喝起酒来。不大一会儿，店主人就被灌了个烂醉。于是，女主人又是杀鸡，又是宰羊，摆下酒席盛情款待了客人一番。

第二天一早，汉武帝知道了事情的经过。回宫之后，他立即召见店主人夫妻俩，先赐给女主人一千两金子，接着又把目光投向男主人。

顿时，大殿里的气氛紧张起来，人们以为男主人一定会受到惩罚。谁知，汉武帝不但没有降罪，反而称赞他疾恶如仇，是个壮士，并当场拜他为羽林郎。这件事传出之后，汉武帝的威望更高了。

5、夏衍

中国著名文学、**、戏剧作家，文艺评论家，翻译家，社会活动家夏衍，在临终前，感到十分难受。秘书说：“我去叫大夫。”正在秘书开门欲出时，夏衍突然睁开眼睛，艰难地纠正秘书说的错话：“不是叫大夫，是去请大夫。”随后昏迷过去，再也没有醒过来。

佛学说的无欲无求可以让心静下来吗？ 当自己心里很浮躁的时候如何用佛学的哲理说服自己让自己静心？

佛学经典人生哲理句子

　哲理：关于宇宙人生的根本的原理和智慧。它通常是关于人生问题的哲学学说，它是人生观的理论形式。它主要探讨人生的目的、价值、意义、态度等，相比理论化、系统化的哲学而言，它的表现形式通常是智慧箴言式。下面是佛学经典人生哲理句子，请参考！

佛学经典人生哲理句子1

　1、无量善事，菩提道业，因一事增，谓不放逸。

　2、不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。

　3、念念无相，念念无为，即是学佛。

　4、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？

　5、佛法在日用处，吃茶吃饭处，语言相问处。

　6、当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。

　7、学佛不是对死亡的一种寄托，而是当下就活得自在和超越。

　8、只有面对现实，你才能超越现实。

　9、多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？

　10、欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。不要光埋怨自己多病，灾祸横生，多看看横死在你刀下的众生又有多少？

　11、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。

　12、一花一世界，一佛一如来。

　13、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

　14、凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。

　15、菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，即是涅盘。

　16、由有无始本起无明，为己主宰，一切众生生无慧目，身心等性，皆是无明。

　17、不应取法，不应取非法。

　18、多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。

　19、末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言，尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼我人一切诸相，如是发心，不堕邪见。

　20、内心没有分别心，就是真正的苦行。

　21、能常省察，则一句亦有余，不能省察，纵将一大藏经用完也无用处。

　22、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。

　23、向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。

　24、天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。

　25、慈悲是你最好的武器。

　26、不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。

　27、若能自识本心，念念磨练；莫住者，即自见佛性也。

　28、要克服对死亡的恐惧，你必须要接受世上所有的人，都会死去的观念。

　29、于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。

　30、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。

　31、当你的错误显露时，可不要发脾气，别以为任性或吵闹，可以隐藏或克服你的缺点。

　32、若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因*欲而正性命。当知轮回，爱为根本，由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。

　33、自见性者一切业障刹那灭却。

　34、一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。

　35、不可以身相得见如来。

　36、你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。

　37、现定见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。

　38、无明不过是本性中缘起之幻相。

　39、爱人如爱己，率已以随人。

　40、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。

　41、做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解才绕心中。

　42、说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？

　43、妄本无体性，如人作梦，梦时非无，醒来了不可得。

　44、悟心容易息心难，息得心缘到处闲。

　45、无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。

　46、发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙。

　47、不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。

　48、你要感谢告诉你缺点的人。

　49、发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。

　50、众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。

　51、别人永远对，我永远错，这样子比较没烦恼。

　52、真心是菩萨净土。

　53、我们确实有如是的优点，但也要隐藏几分，这个叫做涵养。

　54、大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

　55、你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不现在就布施给真正需要的人呢？

　56、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

　57、诸行性相，悉皆无常。

　58、离一切诸相，则名诸佛。

　59、但悟一心，更无少法可得。

　60、众生界即诸佛界。

佛学经典人生哲理句子2

　1、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。

　2、是心不必更求心，是佛何劳更觅佛，倘于言句上作露布，境物上生解会，则堕在骨董袋中。

　3、所有一切众生语，悉以诸音而说法。

　4、向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。

　5、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。

　6、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

　7、一匹驴，吃再好的草，也不会成为一匹俊马。用执著和分别心去修行，再大的精进，也不会成佛。

　8、内心没有分别心，就是真正的苦行。

　9、大多数的人一辈子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。

　10、真正的布施，就是把你的烦恼、忧虑、分别和执著心通通放下。

　11、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

　12、默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。

　13、多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？

　14、当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。

　15、承认自己的`伟大，就是认同自己的愚疑。

　16、云何应住？云何降伏其心？

　17、在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地、洒水、搬东西等，这也是一种布施。

　18、白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。

　19、恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执著与追求。

　20、良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。

　21、念念无相，念念无为，即是学佛。

　22、修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。

　23、菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。

　24、佛法无多子，长远心难得，学道如初心，作佛也有余，始终总不变，真是大丈夫。

　25、悟佛之言，定要行佛之行。

　26、你随时要认命，因为你是人。

　27、你要感谢告诉你缺点的人。

　28、拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。

　29、狂妄的人有救，自卑的人没有救。

　30、不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。

　31、诸行性相，悉皆无常。

　32、对人恭敬，就是在庄严你自己。

　33、因果不曾亏欠过我们什么，所以请不要抱怨。

　34、一切处无心者，即修菩提、解脱、涅盘、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处。

　35、菩萨不与法缚，不求法缚。

　36、一切法相本为缘生，缘生之法，当体即空。

　37、但悟一心，更无少法可得。

　38、只有面对现实，你才能超越现实。

　39、福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。

　40、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。

　41、诸心皆为非心，是名为心。

　42、法尚应舍，何况非法。

　43、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。

　44、别人讲我们不好，不用生气、难过。说我们好也不用高兴，这不好中有好，好中有坏，就看你会不会用？

　45、真心是菩萨净土。

　46、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

　47、佛祖奚以异于人，而所以异于人者，能自护心念耳。

　48、若能一切随他去，便是世间自在人。

　49、是非天天有，不听自然无，是非天天有，不听还是有，是非天天有，看你怎么办？

　50、如果你能每天呐喊二十一遍“我用不着为这一点小事而烦恼”，你会发现，你心里有一种不可思议的力量，试试看，很管用的。

　51、眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百年以后，那一样是你的。

　52、一切为天下，建立大慈意，修仁安众生，是为最吉祥。

　53、一切皆为虚幻。

　54、舍一切烦恼是布施，与诸法无所起是持戒，与诸法无所念是忍辱，与诸法离相是精进，与诸法无所住是禅定，与诸法无戏论是智慧。

　55、如果你自己明明对，别人硬说你不对，你也要向人忏悔，修行就是修这些。你什么事都能忍下来，才会进步。就是明明是你对，你也要向他人求忏悔，那就是修行了。

　56、学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。你看众生的过错，你永远污染你自己，你根本不可能修行。

　57、于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。

　58、菩提本自性，性净是菩提，亦非可修相，更无可作相。

　59、法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。

　60、我不入地狱，谁入地狱。

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关于一个佛学故事的思考

《流水不腐》这个道理大家都明白。其实真正纯净的水也不会腐蚀的，多么清澈的流水我们把它用玻璃瓶装起来，静止几天后都会发现水面飘起了浮游物，瓶底沉积了沙土，只有中间的水才是相对清澈透明的。人也一样，适当的时候让自己静下来，不去想太多的名利，沉淀沉淀体内的垃圾，轻浮的东西让它通过百会穴飘出去，把沉积的东西通过涌泉穴沉入地下，让自己变成不会腐朽的纯净水！这就是禅……

佛家本生故事主要是讲什么的故事？

师兄问的问题很好！我来说说我的个人愚见：我们先说师父的这个回答：“外面，清风、绿野，花草，小溪……，一切都在。”， 那师父的意思是仅仅告诉我一切都有吗？我想不是的，一休和尚之所以在房间内独坐参禅是因为想摒弃外界的一切，认为这样就一切都空了，什么都没了，可是老师父偏偏让他知道什么都是存在的，那到底是空还是有呢？其实都是我们的内心在造作，相由心生，心再生起这个空有的相，我想老和尚是让一休明白，不要着这个空有之相，像金刚经云：“应无所住而生其心”。 现在说您所提到的第二个问题：我找了一段文字，希望可以帮到您理解慧能大师所说的“本来无一物，何处惹尘埃”： 关于慧能的偈颂，还有另一种说法，说他的偈颂写的是：“菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处有尘埃”。慧能的偈颂到底是怎样写的，学术界目前还有争论，但这不是我们现在所说的主要内容。“本来无一物，何处惹尘埃”的含义是什么呢？我们知道，中国佛教的内部体系是非常复杂的，有大乘，也有小乘，有空宗，也有有宗，而大多数的中国佛教宗派都是融合空有两家的。大乘佛教空宗，在印度名为中观学派，是佛教思想史上的一次重大的变革，它以讲空为主，破斥迷信，扫荡一切形相。它认为，一切万法，本性皆空，无论在世间还是出世间，其一切事物现象，包括精神现象和物质现象，也包括我们在世俗的认识活动中所得到的各种假名而已。佛教重在解脱。所谓解脱，就是要断除各种系缚。故中观学派之讲空，对于系缚的破除，尤其是对“见”（认识）缚的破除，确实发挥了极大的作用。然而，一切事物总是有它的反面。中观学派讲空，最后讲到了否定一切（尤其是涅盘解脱）的程度，无疑动摇了整个佛教的理论基础。因此，佛教从中观的“真空”向“妙有”过渡，就成了一种必然的趋势。所以在印度大乘佛教中期以后，便开始出现了宣讲“妙有”理论的一系列经典，如《法华经》、《涅盘经》等等，宣传一种永恒、普遍、绝对的佛性，以作为一切众生及万物存在的基础。在中国，这两种思想几乎同时传入。于两晋南北朝之际，经过道生等人的阐扬发挥，综合空有，结合《般若》之“缘起性空”，与《涅盘》之“佛性妙有”，从而提出了一种普遍意义上的“一切众生皆有佛性”的思想主张。其理论的中心认为，所谓的“佛性”，也就是众生成佛的内在依据、内在原因，是一种绝对的、普遍的、永恒的存在，它具有感应一切的功能，可与一切众生及万物相应，因而能够摄持于一切众生及万物之中。所以，从这种意义上说，“佛性”是一切众生所共同具有的，一切众生皆有“佛性”，都能成佛。然而，这里所说的“佛性”，在他们看来不是什么特殊的东西，就是般若学所说的“缘起性空”之理，又可称为“实相”、“法性”、“空”“真如”等等。这样就在最高意义上将般若的“空”与涅盘的“有”完全同一起来，也就是说那种永恒的“佛性”，其实就是“空”。从这种思想出发，我们可以看得出：在世间的意义上，一切众生都是五蕴和合的产物；而在最高的理论意义也就是“实相”的意义上，则一切众生可以说是一无所有，所有的只是宇宙间唯一无二的“空”理。这种空理是宇宙间唯一的真实，它处在众生之中就表现为众生的“佛性”，表现于万物之内则就是事物的“法性”。而对于“空”之“佛性”来说，由于它仅仅是一种空理，就不能用语言和思维加以分别，而是超出了一切语言思维可表的具体特征之处。而所谓的“染净”就正是这样的分别之一。理解了这些，我们就可以理解慧能“本来无一物，何处惹尘埃”。的含义了。 慧能接受了《般若》的性空思想和《涅盘》的一切众生皆有佛性的思想，并把二者融合为一。正是在这种认识的指导之下，慧能说出了“本来无一物，何处惹尘埃”的著名偈颂。所谓“本来无一物”意思就是说世间万物皆为假象，没有一法为实有；所谓“何处惹尘埃”，则特别强调“尘埃”也不是真实的，没有染与不染的分别。总之，他是主张佛性本净，为唯一的真实，故没有尘埃，也没有尘埃可染。因为一切都是“空”理所表现出来的，唯此为真，其他皆假。所以，众生只要认识了自身的佛性，也就是认识了“空”理，就能觉悟成佛。慧能的这种看法，反对神秀所说。神秀把身体看作是“菩提树”，把心当成是“明镜台”，从正面肯定了事物是存在的，这就是主张“有”了，从而违背了般若“缘起性空”的原则。另一方面，神秀强调“尘埃”的存在，也就是把世间可染之物执为实有，这也与般若的原则背道而驰。另从慧能的偈文，可以看出他的主张是要简化修行程序，既然心性不存在净垢问题，也是不必通过修心以断除情欲烦恼，故修习可在日常生活之中进行，可在日常生活中顿悟成佛。神秀的修行方法则是渐修，是“时时勤拂拭”。这也反映了二者修行方法上的不同。

佛家故事——贫人本生

佛过去世行菩萨道时，是一个贫穷得一无所有的人，跟随结伙贸易的商人一起去其他国家。这许多商人都有信仰佛教修善培福的志向，每到一处，都要布施穷乏，拔济众生的困难。一天，商船航行在海上，众商人对菩萨说：“我们都以慈悲之心行布施道，你准备拿什么东西来布施造福呢？”

菩萨答道：“人的身体不过是假借的身躯，最终总是要被抛弃的。我见到海中的鱼，大鱼吃小鱼，同类相残，时刻不安。我应当以自己的身体代替海中的小鱼挽救它们短暂的生命吧’说完立即跳人大海之中。海中大鱼吃饱了，使无数小鱼得到了活命。

菩萨捐弃了自己的身体，灵识又化为一条鱣鱼之王，身长约有一里光景。海边上有一个国家，正在遭受干旱灾害，庄稼都被枯死了。黎民百姓饥谨难忍，最后发生人吃人，相互吞吠的境地。大鱼见到这种悲惨的情景，痛苦地流泪想：“众生为了活命，昏迷到相互残杀吞食的地步，这是多么惨痛的灾难呀！我的身体有约一里长的肉，可以解决百姓半个多月的饥荒呀！”大鱼随即游到这个国家的海边，搁浅在海滩上。

全国百姓看到一条大鱼搁浅在海滩卜，举国上下都来割它身上的肉充饥，以求活命。鱼身上的肉却割了又长，长了又割，几个月下来，鱼还是活着，鱼肉生长不止。

天神见到很不忍心，因此下界到鱼旁说：“你这样忍受数月不断割肉的痛苦，怎么能忍受得了呢？为何不早些结束自己的生命？这样就可以脱离割肉的创痛啦！”

大鱼说：“我自己如果断绝了生命，神识离开了，躯体就会腐烂，百姓以后饥饿了，还会相互吞吃。我不忍看到人吃人的惨剧，其心为此事感伤’

天神听鱼所言非常感动，尊敬地说：“菩萨胸中所怀大慈大悲之心，是难以起及的’天神们也为之感叹道：“你以后必定会成佛，普渡我等苦恼的众生。

国中有人用斧头砍下了鱼头，大鱼立刻就死了。灵识即投生王宫，成为这个国家的王太子。太子出生后就有圣人的智慧，具有四恩的大慈，泽及众生，犹如天地。谈到民众的穷困的情况，往往硬咽得说不出话来。

然而国内仍然干旱。太子每逢饭食时，都是清心严肃地默对着食品，然后叫人将饮食撤下去，拒绝人们再给他送献食物，并跪到地下叩头仟悔说：“百姓遭受痛苦，罪过是在我的身上。愿意丧失我的生命，求上苍惠赐雨水给百姓吧’

他天天这样哀求、哭诉，如同最最孝顺的儿子失去了圣贤的父亲那样。精诚之心远达十方世界，感动了十方佛土的五百圣贤来到这个国家。新国王听到这个消息，心中喜欢得忘记了自己，亲自叩头奉迎，请到正殿上款待。皇后、太子全部虔诚肃敬地站在边上侍候。国王以最美的饮食，最好的服装供养众圣贤，使他们都能满足所需，并五体投地跪下叩头，涕泣而说道：“我心地污秽，行为恶浊，不符合要尊敬佛法僧三宝和报“四恩”的教导，导致干旱害苦了全国百姓，应当惩罚我的罪过，把我流放到艰苦的地方。国内连年的枯旱，百姓深处在饥饿、困苦、怨恨、悲痛的情境之中，恳求各位圣人为我国百姓消除灾害，将罪报降到我个人身上。”

诸圣贤安慰道：“你是一位仁慈的君主，慈悲而又仁爱。功德已与帝释天相同了。十方诸佛都是知道的。今天授给你福报，希望你不要再悲戚了。你赶快下令，叫全国的百姓都去种稻谷吧’

国王遵照圣贤们的教导，立即下令全国百姓都去种稻谷。国内男女都积极参加，没有一家不听令的。由此因缘，稻谷都化成了瓜。管理农业的大臣向大王禀告了这件奇事。国王说：“等瓜熟了再说。”

成熟的“稻瓜”覆盖了全国土地。瓜中都包含着稻谷，每只瓜有数斜的稻谷，而且这些稻谷芳香，香味溢满全国。举国上下欢欣无比，大家都赞叹和歌颂国王的功德。四周其他原来不和睦的邻国，也都来进贡称臣了。许多黎民百姓都移居到这个国家。国界逐日扩大延长，许多小国率土来归。全国臣民都持戒归命三宝。后来，国王和臣民们寿终之后都往生天界生为天人了。

佛说：“当时那个贫困之人就是我的过去身，我累劫之中仁慈惠施拯救众生，今日终于成就佛道，号天中天，为三界中的大雄。”

本文到此结束，希望对大家有所帮助。