橘颂文言文

1. 文言文《橘颂》 正文或翻译用歌词来改编

正文

后皇嘉树，橘徕服兮。 受命不迁，生南国兮。 深固难徙，更壹志兮。 绿叶素荣，纷其可喜兮。 曾枝剡棘，圆果抟兮。 青黄杂糅，文章烂兮。 精色内白，类任道兮。 纷緼宜修，姱而不丑兮。 嗟尔幼志，有以异兮。 独立不迁，岂不可喜兮？ 深固难徙，廓其无求兮。 苏世独立，横而不流兮。 闭心自慎，终不失过兮。 秉德无私，参天地兮。 愿岁并谢，与长友兮。 淑离不*，梗其有理兮。 年岁虽少，可师长兮。 行比伯夷，置以为像兮。

翻译

橘啊，你这天地间的佳树，生下来就适应当地的水土。 你的品质坚贞不变，生长在江南的国度啊。根深难以迁移，那是由于你专一的意志啊。绿叶衬着白花，繁茂得让人欢喜啊。 枝儿层层，刺儿锋利，圆满的果实啊。 青中闪黄，黄里带青，色彩多么绚丽啊。 外观精美内心洁净，类似有道德的君子啊。长得繁茂又美观，婀娜多姿毫无瑕疵啊。啊，你幼年的志向，就与众不同啊。独立特行永不改变，怎不使人敬重啊。坚定不移的品质，你心胸开阔无所私求啊。你远离世俗独来独往，敢于横渡而不随波逐流啊。小心谨慎从不轻率，自始至终不犯过失啊。遵守道德毫无私心，真可与天地相比啊。愿在万物凋零的季节，我与你结成知己啊。内善外美而不放荡，多么正直而富有文理啊，你的年纪虽然不大，却可作人们的良师啊。 品行好比古代的伯夷，种在这里作我为人的榜样啊。

它的歌

2. 古文《橘颂》的赏析文范文

橘啊，你这天地间的佳树，生下来就适应当地的水土。

你的品质坚贞不变，生长在江南的国度啊。

根深蒂固难以迁移，那是由于你专一的意志啊。

绿叶衬着白花，繁茂得让人欢喜啊。

枝儿层层，刺儿锋利，圆满的果实啊。

青中闪黄，黄里带青，色彩多么绚丽啊。

外观精美内心洁净，类似有道德的君子啊。

长得繁茂又美观，婀娜多姿毫无瑕疵啊。

啊，你幼年的志向，就与众不同啊。

独立特行永不改变，怎不使人敬重啊。

坚定不移的品质，你心胸开阔无所私求啊。

你远离世俗独来独往，敢于横渡而不随波逐流啊。

小心谨慎从不轻率，自始至终不犯过失啊。

遵守道德毫无私心，真可与天地相比啊。

愿在万物凋零的季节，我与你结成知己啊。

内善外美而不放荡，多么正直而富有文理啊，

你的年纪虽然不大，却可作人们的良师啊。

品行好比古代的伯夷，种在这里作我为人的榜样啊。

3. 《橘颂》译文

橘颂原文以及翻译橘 颂屈原原文： 译文：后皇嘉树，橘徕服兮。

橘啊，你这天地间的佳树，生下来就适应当地的水土。受命不迁，生南国兮。

你的品质坚贞不变，生长在江南的国度啊。深固难徙，更壹志兮。

根深蒂固难以迁移，那是由于你专一的意志啊。绿叶素荣，纷其可喜兮。

绿叶衬着白花，繁茂得让人欢喜啊。曾枝剡棘，圆果抟兮。

枝儿层层，刺儿锋利，圆满的果实啊。青黄杂糅，文章烂兮。

青中闪黄，黄里带青，色彩多么绚丽啊。精色内白，类任道兮。

外观精美内心洁净，类似有道德的君子啊。纷緼宜修，姱而不丑兮。

长得繁茂又美观，婀娜多姿毫无瑕疵啊。嗟尔幼志，有以异兮。

啊，你幼年的志向，就与众不同啊。独立不迁，岂不可喜兮？ 独立特行永不改变，怎不使人敬重啊。

深固难徙，廓其无求兮。 坚定不移的品质，你心胸开阔无所私求啊。

苏世独立，横而不流兮。 你远离世俗独来独往，敢于横渡而不随波逐流啊。

闭心自慎，终不失过兮。 小心谨慎从不轻率，自始至终不犯过失啊。

秉德无私，参天地兮。 遵守道德毫无私心，真可与天地相比啊。

愿岁并谢，与长友兮。 愿在万物凋零的季节，我与你结成知己啊。

淑离不*，梗其有理兮。 内善外美而不放荡，多么正直而富有文理啊，年岁虽少，可师长兮。

你的年纪虽然不大，却可作人们的良师啊。行比伯夷，置以为像兮。

品行好比古代的伯夷，种在这里作我为人的榜样啊。这是中国文人写的第一首咏物诗，作者借橘树赞美坚贞不移的品格。

作者认为橘树是天地间最美好的树，因为它不仅外形漂亮，“精色内白”“文章烂兮”，而且它有着非常珍贵的内涵，比如它天生不可移植，只肯生长在南国，这是一种一心一意的坚贞和忠诚，再如它“深固难徙，廓其无求”“苏世独立，横而不流”，这使得它能坚定自己的操守，保持公正无私的品格。最后作者表达了自己愿意以橘树为师，与之生死相交的愿望，这也是作者志向的表达。

你想知道这首诗 是不是喜欢上了 诗里所讲到的品德`坚贞``呵自己的品德如何`有时候自己看不到的。反到通过别的事物和人 能让自己对自己的品德知道的更深`这首诗不错`我也很喜欢希望你从里面能够让自己变的品德更好。

4. 屈原的《橘颂》原文

橘颂 后皇嘉树，橘徕服兮。

受命不迁，生南国兮。 深固难徙，更壹志兮。

绿叶素荣，纷其可喜兮。 曾枝剡棘，圆果抟兮。

青黄杂糅，文章烂兮。 精色内白，类任道兮（鄂教版语文八上写的是“类可任兮”）。

纷緼宜修，姱而不丑兮。 嗟尔幼志，有以异兮。

独立不迁，岂不可喜兮？ 深固难徙，廓其无求兮。 苏世独立，横而不流兮。

闭心自慎，终不过失兮。 秉德无私，参天地兮。

愿岁并谢，与长友兮。 淑离不*，梗其有理兮。

年岁虽少，可师长兮。 行比伯夷，置以为像兮。

翻译 橘啊，你这天地间的佳树，生下来就适应当地的水土。 你的品质坚贞不变，生长在江南的国度啊。

根深难以迁移，那是由于你专一的意志啊。绿叶衬着白花，繁茂得让人欢喜啊。

枝儿层层，刺儿锋利，圆满的果实啊。 青中闪黄，黄里带青，色彩多么绚丽啊。

外观精美内心洁净，类似有道德的君子啊。长得繁茂又美观，婀娜多姿毫无瑕疵啊。

啊，你幼年的志向，就与众不同啊。独立特行永不改变，怎不使人敬重啊。

坚定不移的品质，你心胸开阔无所私求啊。你远离世俗独来独往，敢于横渡而不随波逐流啊。

小心谨慎从不轻率，自始至终不犯过失啊。遵守道德毫无私心，真可与天地相比啊。

愿在万物凋零的季节，我与你结成知己啊。内善外美而不放荡，多么正直而富有文理啊，你的年纪虽然不大，却可作人们的良师啊。

品行好比古代的伯夷，种在这里作我为人的榜样啊。

5. 《橘颂》原文和译文

橘颂

原文：

后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。

深固难徙，更壹志兮。绿叶素荣，纷其可喜兮。

曾枝剡棘，圜果抟兮。青黄杂糅，文章烂兮。

精色内白，类任道兮。纷缊宜脩，姱而不丑兮。

嗟尔幼志，有以异兮。独立不迁，岂不可喜兮？

深固难徙，廓其无求兮。苏世独立，横而不流兮。

闭心自慎，终不失过兮。秉德无私，参天地兮。

愿岁并谢，与长友兮。淑离不*，梗其有理兮。

年岁虽少，可师长兮。行比伯夷，置以为像兮。

译文：

辉煌的橘树啊，枝叶纷披。

生长在这南方，独立不移。

绿的叶，白的花，尖锐的刺。

多么可爱啊，圆满的果子！

由青而黄。色彩多么美丽！

内容洁白，芬芳无可比拟。

植根深固，不怕冰雪氛霏。

赋性坚贞，类似仁人志士。

啊，年青的人，你与众不同。

你志趣坚定，竟与橘树同风。

你，心胸开阔，气度那么从容！

你不随波逐流，也不固步自封。

你谨慎存心，决不胡思乱想。

你至诚一片，期与日月同光。

我愿和你，永做个忘年的朋友。

不屈不挠，为真理十到尽头！

你年纪虽小，可以为世楷模。

足比古代的伯夷，永垂万古！

6. 屈原的《橘颂》原文是什么

战国·屈原《橘颂》 后皇嘉树，橘徕服兮。

受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮。

绿叶素荣，纷其可喜兮。曾枝剡棘，圆果抟兮。

青黄杂糅，文章烂兮。精色内白，类可任兮。

纷缊宜修，姱而不丑兮。嗟尔幼志，有以异兮。

独立不迁，岂不可喜兮！深固难徙，廓其无求兮。苏世独立，横而不流兮。

闭心自慎，不终失过兮。秉德无私，参天地兮。

愿岁并谢，与长友兮。淑离[20]不*，梗其有理兮。

年岁虽少，可师长兮。行比伯夷，置以为像兮。

《橘颂》是楚国的屈原早年的一篇作品，战国末期所作，按王逸《楚辞章句》为《九章》第八篇。《橘颂》是中国文人写的第一首咏物诗，诗人以橘树为喻，表达了自己追求美好品质和理想的坚定意志。

《橘颂》可分两节，第一节重在描述橘树俊逸动人的外美，第二节，即从对橘树的外美描绘，转入对它内在精神的热情讴歌。译文：橘啊，你这天地间的佳树，生下来就适应当地的水土。

你的品质坚贞不变，生长在江南的国度。根深难以迁移，那是由于你专一的意志。

绿叶衬着白花，繁茂得让人欢喜。枝儿层层，刺儿锋利，饱满的果实。

青中闪黄，黄里带青，色彩多么绚丽。外观精美内心洁净，类似有道德的君子啊。

长得繁茂又美观，婀娜多姿毫无瑕疵。啊，你幼年的志向，就与众不同。

独立特行永不改变，怎不使人敬重。坚定不移的品质，你心胸开阔无所私求。

你远离世俗独来独往，敢于横渡而不随波逐流。小心谨慎从不轻率，自始至终不犯过失。

遵守道德毫无私心，真可与天地相比。愿在万物凋零的季节，我与你结成知己。

内善外美而不放荡，多么正直而富有文理。你的年纪虽然不大，却可作人们的良师。

品行好比古代的伯夷，种在这里作我为人的榜样。

7. 橘颂译文

屈原 原文： 译文： 后皇嘉树，橘徕服兮。

橘啊，你这天地间的佳树，生下来就适应当地的水土。 受命不迁，生南国兮。

你的品质坚贞不变，生长在江南的国度啊。 深固难徙，更壹志兮。

根深蒂固难以迁移，那是由于你专一的意志啊。 绿叶素荣，纷其可喜兮。

绿叶衬着白花，繁茂得让人欢喜啊。 曾枝剡棘，圆果抟兮。

枝儿层层，刺儿锋利，圆满的果实啊。 青黄杂糅，文章烂兮。

青中闪黄，黄里带青，色彩多么绚丽啊。 精色内白，类任道兮。

外观精美内心洁净，类似有道德的君子啊。 纷緼宜修，姱而不丑兮。

长得繁茂又美观，婀娜多姿毫无瑕疵啊。 嗟尔幼志，有以异兮。

啊，你幼年的志向，就与众不同啊。 独立不迁，岂不可喜兮？ 独立特行永不改变，怎不使人敬重啊。

深固难徙，廓其无求兮。 坚定不移的品质，你心胸开阔无所私求啊。

苏世独立，横而不流兮。 你远离世俗独来独往，敢于横渡而不随波逐流啊。

闭心自慎，终不失过兮。 小心谨慎从不轻率，自始至终不犯过失啊。

秉德无私，参天地兮。 遵守道德毫无私心，真可与天地相比啊。

愿岁并谢，与长62616964757a686964616fe78988e69d8331333239306466友兮。 愿在万物凋零的季节，我与你结成知己啊。

淑离不*，梗其有理兮。 内善外美而不放荡，多么正直而富有文理啊， 年岁虽少，可师长兮。

你的年纪虽然不大，却可作人们的良师啊。 行比伯夷，置以为像兮。

品行好比古代的伯夷，种在这里作我为人的榜样啊。 这是中国文人写的第一首咏物诗，作者借橘树赞美坚贞不移的品格。

作者认为橘树是天地间最美好的树，因为它不仅外形漂亮，“精色内白”“文章烂兮”，而且它有着非常珍贵的内涵，比如它天生不可移植，只肯生长在南国，这是一种一心一意的坚贞和忠诚，再如它“深固难徙，廓其无求”“苏世独立，横而不流”，这使得它能坚定自己的操守，保持公正无私的品格。最后作者表达了自己愿意以橘树为师，与之生死相交的愿望，这也是作者志向的表达。

你想知道这首诗 是不是喜欢上了 诗里所讲到的 品德`坚贞``呵 自己的品德如何`有时候自己看不到的。 反到通过别的事物和人 能让自己对自己的品德知道的更深` 这首诗不错`我也很喜欢 希望你从里面能够让自己变的品德更好。

8. 屈原的《橘颂》原文及繁体

橘颂 后皇嘉树，橘徕服兮。

受命不迁，生南国兮。 深固难徙，更壹志兮。

绿叶素荣，纷其可喜兮。 曾枝剡棘，圆果抟兮。

青黄杂糅，文章烂兮。 精色内白，类任道兮（鄂教版语文八上写的是“类可任兮”）。

纷緼宜修，姱而不丑兮。 嗟尔幼志，有以异兮。

独立不迁，岂不可喜兮？ 深固难徙，廓其无求兮。 苏世独立，横而不流兮。

闭心自慎，终不过失兮。 秉德无私，参天地兮。

愿岁并谢，与长友兮。 淑离不*，梗其有理兮。

年岁虽少，可师长兮。 行比伯夷，置以为像兮。

原文橘颂 后皇嘉树，橘徕服兮。 受命不迁，生南国兮。

深固难徒，更壹志兮。 绿叶素荣，纷其可喜兮。

曾枝剡棘，圆果专兮。 青黄杂糅，文章烂兮。

精色内白，类任道兮（鄂教版语文八上写的是“类可任兮”）。 纷緼宜修，姱而不丑兮。

嗟尔幼志，有以异兮。 独立不迁，岂不可喜兮？ 深固难徒，廓其无求兮。

苏世独立，横而不流兮。 闭心自慎，终不过失兮。

秉德无私，惨天地兮。 愿岁并谢，与长友兮。

淑离不*，梗其有理兮。 年岁虽少，可师长兮。

行比伯夷，置以为像兮。繁体。

形容人内心美文言文

介绍：

惟天下之至诚，为能化。《礼记·中庸》 只有天下最真诚的心才能感化人。

诚者，天之道也；思诚者，人之道也。《孟子·离娄上》真诚，是自然之理；心地真诚，是为人处世之理。

君子以言有物，而行有恒。《周易·家人》 言：言谈。物：实际内容。行：行为。恒：恒心。君子说话有根据，做事有恒心。

君子以行言，小人以舌言。《孔子家语·颜回·孔子语》君子用行动来说话，小人则光说不做。

处己、事上、临下，皆当如诚为主。明·薛瑄《读书录》 衡量自己，服膺上级，领导下属，都应当一概以真诚为准则。

古之所谓正心而诚意者，将以有为也。唐·韩愈《原道》正心、诚意：使心思纯正，意念真诚。将：打算。有为：有所作为。想有所作为，必须真心诚意。

文以行为本，在先诚其中。唐·柳宗元《报袁君陈秀才避师名书》 文士以德行为修养成根本，而在德行中真诚摆在首位。

欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。唐·韩愈《原道》 想要在道德人品上进行修炼的人，首先要纯正自己的思想。而要纯正思想，首先要使自己的意念真诚。

有能推至诚之心而加以不息之文，则天地可动，金石可移。宋·苏辙《三论分别邪正札子》怀着极大真诚又勤勉地撰写文章，就可以感天动地，使金石般坚固的东西也发生变化。

至诚则金石为开。《西京杂记》卷五 至诚：极大的真诚。 金石为开：象金石般坚固的东西也被感动了。谓真诚最能感染人。

精诚所加，金石为亏。汉·王充《论衡·感虚》 精诚：真诚。 亏：亏蚀。只要真心诚意从事，任何困难都可以克服。

诚之所感，触处皆通。宋·吴处厚《青厢杂记》 诚：真诚。 感：感触。真诚能感动一切。

人之操履无若诚实。宋·朱熹《宋名臣言行录》 操履：操守。诚实是人的最高品德。

诚能体而存之，则众善之源，百行之本。宋·朱熹《仁说》 实行并保存真诚的心，这是人生美好的源头，行动美好的根本。思诚为修身之本，而明善又为思诚之本。宋·朱熹《四书集注·孟子集注》 以真诚为准则是自我修养的关键，弄清楚哪些是好的言行举动，又是坚持真诚的根本。

遇欺诈之人，以诚心感动之；遇暴戾之人，以和气薰蒸之。明·洪自诚《菜根谭》 遇到欺骗狡诈的人，用真诚之心感动他，遇到粗暴、乖张的人，用和蔼的态度感化他。

金有一分铜铁之杂，则不精；德有一毫人伪之杂，则不纯矣。明·薛瑄《读书录·体验》喻私心杂念影响人之德行的精纯。

窃以为天地之所以不息，国之所以立，贤人之德业之所以可大可久，皆诚为之也。清·曾国藩《复贺耦庚中丞》窃：谦指个人的意见。我以为天地的运转不息，国家的建立和巩固，卓越人物的道德事业的发扬和持久，关键在于真诚。

百虑输一忘，百巧输一诚。清·顾图河《任运》 考虑再周密若有疏忽就可能失败，技艺再精巧若缺乏真诚也无法成功。

神莫神于至诚。宋·张商英《素书》 没有比完美的真诚更神圣的了。

诚者，圣人之本，百行之源也。宋·周敦颐《通书》真诚，是杰出人物的根本，也是使百业兴旺的源泉。行（háng）：职业，事务。

君子乾乾不息于诚。宋·周敦颐《通书·乾坤益动》第三十一章 乾乾不息：自强不息。君子为达到至诚而自强不息。

感人以诚不以伪。清·方苞《方望溪先生全集》 诚：真诚。伪：虚。以真诚而不是以虚伪感动别人。修身处世，一诚之外更无余事。明·朱之瑜《诚诚二首》修养自身品性，处理好人之间的关系，唯一靠的真诚。

圣人为知矣，不诚则不能化万民。《荀子·不苟》 圣人固然是无所不晓，但是不是真诚也不能感化万民。

君子养心，莫善于诚。《荀子·修身》 培养个人的品德，最主要的是个人的真诚。

至诚无息。《礼记·中庸》 真诚是没有止境的。永远以真诚自勉。

修学不以诚，则学杂；为事不以诚，则事败。宋·晁说之《晁氏客语》 修学：研讨学问。杂：杂乱。为事：干事情。

刻薄不赚钱，忠厚不折本。明·冯梦龙《醒世恒言·卖没郎独占花魁》 刻薄：冷酷无情，不厚道。为人忠厚不吃亏，为人刻薄无好处。

作事必须踏实地，为人切莫务虚名。明·冯梦龙《警世通言·况太守断死孩儿》踏实地：比喻做事踏实、认真。虚名：空头的名声。做事要踏实认真，不可追求空头的名声。

厚者不毁人以自益也，仁者不危人以要名。清·杜文澜《古谣谚》 有道德的人不损人而利己，不害人而求名。

廉者憎贪，信者疾伪。《新唐书·陈子昂传》廉：清廉。 贪：贪污。信：诚实。疾伪：痛恨虚伪的行为。疾：憎恨，厌恶。清廉的人憎恨贪婪，诚实的人厌恶虚伪。

天不容伪。宋·苏轼《潮州韩文公庙碑》 虚伪的言行，天道不容。

巧伪不如拙诚。北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·名实篇》巧妙的虚伪不如守拙的真诚。

华而不实，虚而无用。《韩非子·难言》 只有华美的外表而缺乏实际的内容，便空泛而不切合实用。

不受虚言，不听浮术，不华名，不兴伪事。汉·荀悦《申鉴·俗嫌》 不听动听的话语，不相信不切实际的方法，不谋取浮华的名声，不作虚伪的事。

大人不华，君子务实。汉·王符《潜夫论·叙录》卓越的人不追求虚有其表，有修养有名望的人致力于实际。

自古圣贤，皆以心地为本。宋·朱熹《朱子全书·学二》 圣贤：圣人贤人，古代指道德、学问都极为杰出的人。心地：佛教语。佛教以三界唯心，心如滋生万物的大地，能随缘生一切诸法，故称之。为人以心地高洁为最重要。

君子之修身也，内正其心，外正其容。宋·欧阳修《左氏辨》 容：仪表容貌。

君子和而不同，小人同而不和。《论语·子路》 和：和顺。 同：随声附和。君子和顺而不苟同，小人苟同而不和顺。

一事真，百事真。明·冯梦龙《醒世恒言》第16卷一件事属实，其余的事也不会虚。

一言不实，百事皆虚。清·邱心如《笔生花》第28回只要一句话说得不真实，那么，说许多事情别人都认为是虚的。

智者不愁，多为少忧。汉·乐府古辞《满歌行》聪明、有才智的人，谋划周到，不用发愁，多做实事就少一点忧虑。

百种奸伪，不如一实。清·李光地《性理精义》再狡诈、虚伪，也不如诚实。

牡丹花好空入目，枣花须少结实成。明·佚名《增广昔时贤文》外表光鲜好看，也不如有实际内容的好。种树者必培其根，种德者必养其心。明·王守仁《传习录》上比喻修养品德必须培养好心性。

清心为治本，直道是身谋。宋·包拯《明刻本附录》 清心：摒除私心杂念。直道：率直地为人。无私和正直这是修养处世的根本。

人之生也直，心直则身直，可立地参天。明·王文禄《海沂子·真才》 直：刚直，坦直。立地参天：脚踏实地而高入云霄。心地刚直：可以光明磊落地自立于世。

聪明正直者为神。唐·柳宗元《骂尸虫文》 谓聪明正直的人为最好。

君子周而不比，小人比而不周。《论语·为政》 周：道义上的结合。比：勾结。君子在道义上合群而不互相勾结，小人互相勾结而不能在道义上结合。

正身直行，众邪自息。《淮南子·缪称训》为人纯正，行动坦直，所有的邪恶的行为就自然会止息。

厉鬼不能夺其正，利剑不能折其刚。明·谢榛《四溟诗话》 刚正耿直的品质不为邪恶威武所屈折。

日间不作亏心事，夜半敲门不吃惊。明·凌蒙初《二刻拍案惊奇》卷五 行为正直，心无愧惧。

立身制行，本诸一心，心正则为忠，为直，不正则为奸，为慝。清·赵尔巽《清史稿》 立身：指为人。制行：指处事。慝（tè）：奸邪。为人处事，思想端正不端正，训有忠诚正直和奸狡邪恶的区别。

心正不怕影儿斜。清·文康《儿女英雄传》 正：纯正，端正。思想纯正行为也就正派。

正不容邪，邪复妒正。清·曹雪芹《红楼梦》第2回容：让，允许。复：再。妒：妒忌，忌恨。正直和奸邪互不相容。

根深不怕风摇动，树正何愁月影斜。明·佚名《增广昔时贤文》 比喻人的根基牢固，为人正直，就将立于不败之地。

心正何愁着鬼迷。明·周螺冠《锦笺记》第二十出 心地端正就不怕受鬼迷。

宁向直中取，不可曲中求。明·佚名《增广昔时贤文》 直：正直，合理。宁可正当地去争取，也不可委曲地谋求。

好谀是人生大病。清·申居郧《西岩赘语》喜欢奉承是人的一大弊病。

居心平，然后可历世路之险。清·申居郧《西岩赘语》 公正无私，才能不怕人生道路的艰险。

正者吉之路，邪者凶之征。晋·傅玄《履铭》 品行端正使人吉祥，德行邪恶终归招致凶险。

但立直标，终无曲影。《旧唐书·崔彦昭传》 标：标杆。心正必无恶行。

君子以其身之正，知人之不正；以人之不正，知其身之所未正也。宋·苏轼《私试策问》身：自己。人：别人。

但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。五代·后周·冯道《偶作》 只要自己内心没有邪恶之念，就是在极险恶的环境中也能立身。

宁可正而不足，不可邪而有余。明·佚名《增广昔时贤文》 为人宁愿正直地安贞守拙，也不可靠邪门歪道谋取赢余。

且存方寸地，留与子孙耕。清·史襄哉《中华谚海》 把善良美好之心，传留给后代继承。方寸：指心。宁为直伐，不为曲全。明·王廷陈《矫志篇》愿刚正不阿而遭杀戮，不卑躬曲节以求全。

君子处其实，不处其华；治其内，不治其外。明·张居正《翰林院读书说》 有修养有名望的人务求实际，而不图外表好看；致务于自身的修养锻炼，而不计较自身以外之物。

不曲道以媚时，不诡行以邀名。汉·崔寔《政论》 不能违背人生准则以迎合时俗的好尚，不能以欺诈的行为以取得虚名。

若安天下，必须先正其身。未有身正而影曲，上治而下乱者。唐·吴兢《贞观政要·君道》为人纯正，可以安定天下。

山中人自正，路险心亦平。唐·孟郊《游终南山》山中的隐士，自身纯正，虽然艰险，心中也感到坦然。松柏本孤直，难为桃李颜。唐·李白《古风三十二首》难为桃李颜：很难具有桃红李白的鲜艳色彩。比喻为人孤傲正直，不愿以诌容媚色取悦权贵。

安能推眉折腰事权贵，使我不得开心颜。唐·李白《梦游天姥吟留别》不愿俯首低眉侍奉权贵而使自己曲心抑志，郁郁寡欢。

勿轻直折剑，犹胜曲全钩！唐·白居易《折剑头》 不要轻视那折断了的直剑，它比弯曲的全钩还要强硬！

用心莫如直。唐·李翱《答朱载言书》 为人应正直。

吾心似秋月，碧潭清皎洁。唐·寒山《联句》 清：清澈。皎洁：明亮洁白。比喻内心至为澄明洁白。

汝若全德，必忠必直，汝若全行，必方必正。唐·元结《自箴》汝若全德：你如果是道德完美。汝，你。必忠必直：一定是忠诚、耿直的人。全行：品行无瑕。必方必正：一定是正直的人。方：正直。

丈夫志气直如铁，无曲心中道自真。唐·寒山《诗三百三首》 比喻男子汉的志气要坚定正直，心怀坦荡无私，这样就懂得人生的真谛了。

登山须正路，饮水须直流。唐·孟郊《送丹霞子阮芳颜上人归山》正路方登，直流才饮，喻为人应正直。百尺无寸枝，一生自孤直。唐·宋之问《题张老松树》无寸枝：不分枝杈。孤直：孤高直挺。喻为人有如老松，孤高正直。

一任秋霜换鬓毛，本来面目长如故。宋·苏轼《老人行》 始终如一地保全自己的节操。

形之正，不求影之直，而影自直。唐·马总《意林》 以形正影不斜喻人品正直则言行不至偏颇。

守正直而佩仁义。宋·朱熹《宋名臣言行录》 宋：操守。做人要存正直之心，行仁义之德。

《大学》之修身、齐家、治国、平天下，基本只是正心、诚意而已。宋·朱熹《四书集注·孟子序说》大学：书名。修身：修养自身品性。齐家：管理好家庭。治国：治理好所在的地区。平天下：使天下太平。正心：使心思端正。诚意：使意念真诚。

教人治己，皆宜以正直为先。宋·王安石《洪范传》 宜：应该，应当。

月缺不改光，剑折不改刚，月缺魄易满，剑折铸复良。宋·梅尧臣《古意》光：光亮。刚：刚强。魄：月之光。比喻要保全坚贞刚直的气节。

君子淡如水，岁久情愈真。小人口如蜜，转眼如仇人。明·方孝孺《逊志斋集·朋友》 淡如水：清淡得象水一样，形容淡泊而纯真。君子的心地如水那样淡泊纯真，感情能经受时间的考验。小人说得好听，却口是心非，言行相悖。

心如水之源，源清则流清，心正则事正。明·薛瑄《读书录·体验》 用源头和流水的关系，比喻要有正直的思想才能做正直的事。

心正自然邪不扰，身端怎有恶来欺。明·冯梦龙《警世通言·白娘子永镇雷峰塔》心地纯正，邪恶的人自然不能侵扰；行为端庄，凶恶之人怎能欺侮？

心地上无风涛，随在皆青山绿树。明·洪自诚《菜根谭》 心地：心里。随在：处处。喻处处以正直平和之心对待别人，将会处处得到别人以同样的态度对待自己。

不愧于人，不畏于天。《诗经·小邪·何人欺》 对人问心无愧，对天不存畏惧。即立身处世正大光明。人不可以无耻。《孟子·尽心上》人不可没有羞辱之心。

欲人不闻，莫若不言；欲人不知，莫若不为。汉·枚乘《上书谏吴王》 想要人不知道，最好是自己不说，自己不做。磊磊落落向曙星。古乐府《两头纤纤》胸怀坦荡可同闪亮的晨星相媲美。

内不愧心，外不负俗。三国·魏·嵇康《卜疑集》对己无所愧疚，对外不违时尚。

好事不出门，恶事传千里。五代·荆南·孙光宪《北梦琐言》好事往往不为人所知道，而坏事却传播得非常迅速广远。

心不负人，面无惭色。宋·普济《五灯会元》第4卷负：违背。惭：惭愧。不做对不起别人的事，就不会有惭愧之感。

声无小而不闻，行无隐而不形。《荀子·劝学》声音即使再小也不会听不到，行为即使再隐蔽也不会不表现出来。

持身如玉洁冰清，襟袍如光风霁月。清·金缨《格言联璧·持躬》 比喻人品高尚，胸怀广阔。玉洁冰清：宝玉般纯洁，冰雪般清白。光风霁月的景象。霁（jì），雨雪停止。

内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。清·金缨《格言联璧·持躬》 有道德的人时刻注意光明正大。

此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平，天下自无险测之人情。明·洪自诚《菜根谭》眼光要长远，心胸要宽阔。

人光明磊落便是好人。宋·朱熹《朱子语类》卷七十四 光明磊落：胸怀坦荡，正大光明。

打破天窗说亮话。清·李宝嘉《官场现形记》第27回比喻坦率地说真话。

明人不做暗事。明·吴承恩《西游记》第84回光明正大的人，不做见不得人的坏事。

心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。明·洪自诚《菜根谭》 暗昧：不光明。厉鬼：凶恶的魔鬼。情操不同，对客观环境事物的体验迥异。

心安茅屋稳。清·杜文澜《古谣谚》 心地安详，虽穷犹乐。

心口如一，犹不失为光明磊落丈夫之行也。清·《新民说·附录》谓光明磊落的人，应该是心里所想的和口头所说的完全一致。

磊磊落落，独往独来，大丈夫之志也，大丈夫之行也。清·《成败》 磊磊落落：谓心地光明正大。磊磊：原指群石高垒貌。落落：豁达开朗貌。独往独来：比喻不仰仗别人，无怕牵碍。谓男子汉应当光明正大。

心安理得，海阔天空。清·《新民说》心安理得：自己认为所做的事是顺理成章的，心里很坦然。海阔天空：象大海般辽阔，象天宇般无边无际。坦荡的心胸象海洋和天空那样辽阔。

大丈夫行事，当磊磊落落，如日月皎然。《晋书·石勒载记》 大丈夫处世行事，应当坦坦荡荡，光明磊落，象日月那样洁白明亮。

生平所为，未尝有不可对人言者。《小学·外篇》 生平：毕生的所作所为，都是光明磊落的。

圣人所说底话，光明正大。宋·朱熹《朱子语类·易九》 底：同“的”。

无事不可对人言。清·史襄哉《中华谚海》 自认为心胸坦荡，没什么可隐瞒的。

胸中洒落如光风霁月。宋·黄庭坚《豫章集·濂溪诗序》 洒落：洒脱，不拘谨。霁：雨雪初停。光风霁月：雨过天晴时明净的景象。

平生不做皱眉事，世上应无切齿人。明·冯梦龙《警世通言·崔待诏生死冤家》 皱眉事：指坏事。切齿人：指痛恨到极点的人。自己不做伤天害理的事，就不会有憎恨你的人。

莫见乎隐，莫显乎微。《礼记·中庸》 虽属极幽隐、细微之处，实际上没比这更明显、具体的了。见（xiàn）：同“现”。隐：不显露。微：显现。

天知、神知、我知、子知，何谓无知？《小学·外篇》 天、神：迷信的说法，指上天、神明。子：指你。无事人不知。

夜觉昨非，今悔昨失。北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·序致》觉：醒悟。悔：后悔，悔过。应当经常自我反省。

君子独处，守正不挠。《汉书·刘向传》有德行的人单居独处，也坚守正道，不肯屈从。

君子暇豫则思义，小人暇豫则思邪。《阮子》 君子在悠闲逸乐的时间里考虑的是道义，小人在悠闲逸乐的时间里想的却是不正派的事。

兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟在江海，不为莫乘而不为；君子行义，不为莫知而止休。《淮南子·说山训》兰：香草名。幽谷：僻静的山谷。莫服、莫乘：没有人佩带、乘坐。行义：施行仁义。不为莫知而止休：不因没有人知道而停止。比喻君子行仁义之事不求名不避宠。

类君子之有道，入暗室而不欺。唐·骆宾王《萤火赋》类：类似，好象。道：正当的事理。有道德的人，即令在没有看到之处，也不做欺心的事。

一生肝胆向人尽。唐·顾况《行路难》 为人处世，应当肝胆相照。

君子之心，似青天白日，不可使人不知。明·洪自诚《菜根谭》 君子之心坦荡可解。

无言暗室何人见，咫尺斯须已四知。唐·周昙《杨震》 无言：不要说。暗室：比喻暗中。咫尺：喻距离极近。斯须：一会儿。四知：指天知、神知、子知、我知。任何事情都无法掩人耳目。

怜此皎然质，无人自芳馨。唐·白居易《咏牡丹》 怜：怜爱。皎然：洁白。

兰在幽林亦自芳。唐·刘禹锡《衢州徐员外使君遗以缟纻兼竹书箱因成一篇用答佳贝兄》兰：香草名。幽林：僻静的山林。比喻人在独处时也要保持高洁的品质。

戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。《礼记·中庸》 在人看不到的地方也常警惕谨慎，在人听不到的地方也常唯恐有失。

一生之内，当无愧于人。《梁书·高祖三王传附萧人理》 毕生都要无愧于人。

朗如日月，清如水镜。唐·杨炯《郪县令扶风窦兢字思谨赞》 比喻人生应当光明清白。

仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。唐·韩愈《与孟尚书书》仰：抬头。俯：低头。对天、对人、对己都无愧。

独行不愧影，独寝不愧衾。《宋史·蔡元定传》衾（qīn）：被子。虽独行独寝，也不做亏心之事。

应念岭表经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。宋·张孝祥《念奴娇·过洞庭》岭表经年：在岭南过了一年。岭表，五岭以南，今广东、广西地区。孤光自照：谓自己心地光明磊落。孤光，指月亮。肝胆比冰雪：谓自己玉洁冰清。

看风驶帆，正是随波逐流。宋·普济《五灯会元》 看风驶帆：比喻看势头随时改变对事物的态度和言行。随波逐流：比喻没有主见，随大流。为人要正直，不可看风驶舵。

自道神鬼莫测，岂知天理难容。明·凌蒙初《二刻拍案惊奇》第24卷 神鬼莫测：形容事情极为诡秘。天理难容：天道不容许。天理，即天道，迷信者谓天所主持的公道。

要人知重勤学，怕人知事莫做。明·冯梦龙《警世通言》第33卷 知重：敬重。

若要人不知，除非己莫为。明·冯梦龙《醒世通言·勘皮靴单证二郎神》 如果想别人不知道，除非自己不做。形容做了坏事不可能瞒过别人。

人能克己身无患，事不欺心睡自安。元·马致远《岳阳楼》第二折 人能克制自己就没有灾祸，做事不昧着良心就自然能安睡。

劝君莫作亏心事，古往今来放过谁？宋·佚名《名贤集》 亏心：违背良心。亏心之事不要作，侥幸心理不应有。

自古明人不做暗事。明·冯梦龙《古今·李秀卿义结黄贞女》从来光磊落的人不做见不得人的事。

树深不怕风摇动，树正何愁月影斜。明·佚名《增广昔时贤文》深：指树的根扎得深。比喻为人正直、行为端正，就什么也不惧怕。

人间私语，天闻若雷；暗室欺心，神目如电。宋·陈元靓《事林广记·警世格言》 谓为人不要做亏心事，因为天威神录在鉴察着一切。

无愧于事，不如无愧于身；无愧于身，不如无愧于心。清·石成金《传家宝》为人处世最要紧的是问心无愧。

镜子明则尘埃不染，智明则邪恶不生。清·史襄哉《中华谚海》 能明辨是非，就能抑止邪恶行为的萌发

心术以光明笃实为第一，容貌以正大老成为第一。清·金缨《格言联璧·持躬》谓为人要光明正大、忠诚老实。

岂能尽如人意，但求不愧我生。清·金缨《格言联璧·接物》 很难事事尽如人意，但求处世无愧于心。欲为天下第一等人，当做天下第一等事。明·胡居仁《居业录》要成为杰出的人物，就应当干出杰出的事业。

爱莲说原文和译文

1. 哪一句古文说了人美在心灵不在外表

来自百度 ：美者，人心所向也。

凡人所言美女，美男，美人者，皆为美之体现也。人之心，无不仰美，慕美，羡美，爱美也。

由此等情形可知，美之于人，犹水之于鱼也。然凡人以为美者，多为观其表，视其姿色也。

而鲜有观其言谈内在气质者。少有观其心之美丑，故常受人表象蒙蔽，不能体知人之本心也。

常因此受人之害，何其悲也！故当知人之外在形表，不能断一切，内在心灵善恶美丑，才最为重也。夫熟不知金玉其外，败絮其中乎！人之美丑，不可只观其外，不观其内。

徒有其表，便纵有千娇百媚，犹一文不值也！。

2. 那内心美怎么形容

1、如果您确定被形容的对象是外表一般般的，

那可以用“珍珠蚌”来形容，

蚌的外壳其貌不扬，但是内部却幻彩亮泽，还能孕育出价值高昂的珍珠，即喻为高贵的品质；

或者勉强一点也可以用“璞玉”来形容，

璞玉指天然形成，包在石中而尚未雕琢之玉。（多比喻尚未为人所知的贤才）

在中国历史上，最著名的一块赌石是“和氏璧”。相传在二千年前的楚国，有一个叫卞和的人，他发现了一块玉璞。先后拿出来献给楚国的二位国君，国君以为受骗而先后砍去了他的左右腿。卞和无腿走不了，他抱着玉璞在楚山上哭了三天三夜，后来楚文王知道了，他派人拿来了玉璞并请玉工剖开了它。结果得到了一块宝石级的玉石。这块宝石被命名为“和氏璧”。后来这块宝石被赵惠王所拥有，秦昭王答应用十五座城池来换这块宝石，可见这块宝石价值之高。这块宝石后来雕成了一个传国玉玺，一直到西晋才失传。

2、如果是位美人的话，

用“水晶”来形容吧，

内外一致，晶莹通透，美丽无瑕~~~~~~~~内外兼修，身价连城啊

或者用一楼说的“天使”也行，天使着重在品质的纯洁和善良。

3. 形容心地美良,并非虚情意的文言文

**开头Tomie于从施工大楼楼顶落下的巨大十字铁架，而从女主角Tsukiko的视角可以理解为从天而降的十字架。

以犹太教隐秘哲学的角度去理解《圣经》，上帝和恶魔实际上都源于同一真神的化身。在佛教中，这个神是 *** 天初禅天的梵天（没有性别，没有身体，没有欲望，以禅悦为食）。

佛在说这梵天的形成时，其能量光度由高到低的魔身天（圣经中的上位恶魔）、他化自在天、化乐天、兜率陀天、夜摩天、忉利天、四天王天、及至我们感受得到的这层宇宙的物质和时间依次成立。”

从此众生有了肉身（物质世界）、有了男女性别、有了苦乐。 由此可见，Tomie代表的不是一个人，它象征《圣经》中的原罪，和佛家常提到的如影随形的“业障”是同一个意思。

说的通俗点可以理解为众生因爱执所产生的 “骄傲、嫉妒、自私、无知、爱执、憎恨”。 **开头就表明了女主角Tsukiko是个热爱摄影的人，一遇到认为“美”的事物就习惯性毫无技术含量的大量捕捉眼前的境相。

这部片里“摄影”代表“留恋”，Tsukiko这个角色代表世间众生由于不了解事相的本性，被无明愚痴驱使，对某类事物产生贪爱心，从而再产生想追求和留恋当下由五欲之乐而产生的意境的业习。这种恶性循环的业习就像，换来的将是更大的痛苦。

一开始Yoshie与Tsukiko就有这样两句对白。 Yoshie:Tsukiko。

你在拍什么？ Tsukiko：没什么。

我就是享受这样拍照，也没想拍好拍坏，就是想照相而已。 这两句对白已经点题了整部**的大意，女主角Tsukiko代表世间大部分没有信仰的大众思想——现在开心就好，不想考虑过多的深奥的事情，难道这样也有罪吗？所谓佛说“无知不是单纯，而是业障”就是这个意思。

从超越世俗谛的神性角度看来，世间众生这种迷惑于无明的结果，盲目随顺和满足五欲之乐的方式是非常愚痴和可怜的。 何为神性？在三界中，即使是 *** 最低层的初禅天，它们也是住于不同层次的三昧和禅定中的生灵。

主要体验的是法乐和禅悦。禅悦是在定慧中对真理的体验而产生的，一切人间现有的文字语言和画面都无法表达，一切欲界众生的感官和妄想都无法理解和体会。

而我们欲界的众生主要依靠五欲之乐来获得快乐。比如人间的五欲之乐就是通过对外在环境的感受，如：吃饭、穿衣、等，处在美好的环境，接受对方的恭维赞叹，建立欲望的目标和在达成目标的过曾中获得的快乐。

由于业障的积累，必将使你付出更惨痛的代价！例如：人们吃肉只是为了满足一时的贪欲，却不知现在吃的每一块众生肉在未来的轮回中甚至地狱中都要偿还的，在因果轮回里，吃众生肉等于吃自己的肉。而人们却被无明业力所驱使，不断造作和追求令未来后悔的事。

第一次Tomie给Tsukiko提示在学校附近： Tsukiko给Tomie拍照时的对话中。Tomie提示到“根据拍照人的心情，照片也会显现出不同的相”，这是什么意思呢？正是佛家常讲的“相由心生（魔由心生），境由心转——一切法由心想生。”

可惜女主角没能悟出她的意思。 接着第二次Tomie对Tsukiko的提示发生： 富江能全知众生的心识，Tsukiko在给Tomie拍照时心存嫉妒。

从天而降的十字架插入Tomie的身体，美丽的Tomie变得不堪入目——这是个娑婆的世界，娑婆既是无常。爱执会转变为仇恨，美好的事物也会转变得不堪入目。

第三次Tomie给Tsukiko的提示在家中： Tomie回到家中的时候，父母因为看到逝世已久的“美丽”的Tomie回来显得过分的激动！抱着Tomie开始大哭。尤其是父亲，明显是到了着魔了的地步！而Tomie只说了一句“我饿了”，代表人的贪欲。

回到家中的Tomie很快就显现出令人不愉快的相——不敬长辈、脾气暴躁、高消费等等。在富江历代系列中我们知道，富江会随着众生对欲望的贪执程度而形成更可怕的“果”。

但前提是众生心中要有魔业（邪念）魔鬼才能利用众生释放更多的负面能量。 第四次Tomie给Tsukiko的提示在家里的大厅： 父母赞叹Tomie的照片多么好看的时候，Tomie一野把相框锤烂，还说了一句“你们怎么总是执着于这些没有意义的东西！”这句话正是反应佛家常讲的“万般带不去，只有业随身”。

大多人不知道自己为什么而活，受无明业力的驱使，盲目的最求没有实际意义的东西。 第五次Tomie给Tsukiko的提示在家里的浴室： Tomie洗澡的时候门开着，这样Tsukiko才能看到Tomie的身体。

另Tsukiko惊讶的是——记忆里自己曾经亲眼看着Tomie被从天而降的巨大十字铁架穿过身体而，为什么现在她还能回到自己身边？而且她那个令自己既羡慕又嫉妒的身体居然也完好无损。这是什么原因？ 从佛教的角度，正是反应了众生如影随形的“业障“，造业不一定要身体做出来，起心动念的那一刻就已经是造下了业。

Tomie可理解为Tsukiko因 骄傲、嫉妒、自私、无知、爱执、憎恨 所形成的业障所显现的“果”。 从过去伊藤润二创作的富江历代集来理解这一作中Tomie的重生，大多人会联想到到几十年前关于富江起源的一场DNA科学实验，试验中创造出来的富江身体细胞不同于常人，富江身体的每一块碎片都能化身为一个完整的富江。

我们知道，很多动漫作者擅长把一些深奥。

4. 形容人内心美丽的成语

形容心灵美的成语：

赤子之心 ：赤子：初生的婴儿。比喻人心地纯洁善良。

蕙心纨质：心灵如蕙草芬芳，品质似纨素洁白。比喻品行高洁。

明德惟馨：明德：美德；惟：是；馨：散发的香气。真正能够发出香气的是美德。

与人为善与：赞许，赞助；为：做；善：好事。指赞成人学好。现指善意帮助人。

拾金不昧：金：原指钱财，现泛指各种贵重物品；昧：隐藏。拾到东西并不隐瞒下来据为己有。指良好的仆人道德和社会风尚。

助人为乐：帮助人就是快乐。

先人后己：首先考虑别人，然后想到自己。

舍己为人：舍弃自己的利益去帮助别人。

德厚流光德：道德，德行；厚：重；流：影响；光：通“广”。指道德高，影响便深远。

良金美玉：成色好的赤金，无瑕的美玉。比喻文章十分完美。也比喻人道德品质极好。

敬老慈幼敬：尊敬；慈：怜爱。尊敬老人，爱护儿童。

玉洁松贞：象玉一样洁净，如松一般坚贞。形容品德高尚。

5. 形容“心灵美好” 古诗词有哪些

一、宋代陆游《卜算子·咏梅》

驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。

无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。

译文：

寂寞无主的幽梅，在驿馆外断桥边开放。已是日落黄昏，她正独自忧愁感伤，一阵阵凄风苦雨，又不停地敲打在她身上。

她完全不想占领春芳，听任百花群艳心怀妒忌将她中伤。纵然她片片凋落在地，粉身碎骨碾作尘泥，清芬却永留世上。

二、清代郑板桥 《竹石》

咬定青山不放松，立根原在破岩中。

千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。

译文：

紧紧咬定青山不放松，原本深深扎根石缝中。

千磨万击身骨仍坚劲，任凭你刮东西南北风。

三、元代王冕 《墨梅》

吾家洗砚池头树，个个花开淡墨痕。

不要人夸好颜色，只流清气满乾坤。

译文：

洗砚池边生长的一棵梅花，朵朵梅花都似乎是洗笔后淡墨留下的痕迹而没有鲜艳的颜色。

它并不需要别人去夸许它的颜色，在意的只是要把清淡的香气充满在天地之间。

四、明代于谦 《石灰吟》

千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。

粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。

译文：

石灰石只有经过千万次锤打才能从深山里开出来，它把熊熊烈火的焚烧当作很平常的一件事。

即使粉身碎骨也毫不惧怕，甘愿把一身清白留在人世间。

五、北宋周敦颐《爱莲说》

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人甚爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植， 可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜25有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。

译文：

水上，陆地上的各种花草树木，值得喜爱的非常多。晋朝陶渊明唯独喜爱菊花。从唐朝以来世间的人们非常喜爱牡丹。

我唯独喜爱莲花，它从淤泥中长出来，却不沾染污秽，在清水里洗涤过但是不显得妖媚，它的茎中间贯通，外形挺直，不生枝蔓，不长枝节，香气远播，更加清香，笔直地洁净地立在那里，可以远远地观赏但是不能玩弄它。

我认为，菊花是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的君子。唉！对于菊花的喜爱，在陶渊明以后很少听到了。对于莲花的喜爱，和我一样的还有谁？对于牡丹的喜爱，当然有很多人了。

赞颂花的品德的古诗文诗句

原文

水陆草木之花，可爱者甚蕃（fán）。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯（zhuó）清涟而不妖，中通外直，不蔓（màn）不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵(xiè)玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫（yī）！菊之爱，陶后鲜（xiǎn）有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。

水陆草木之花1，可爱者甚蕃2。晋陶渊明独爱菊3。自李唐来4，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥5而不染6，濯清涟而不妖7，中通外直，不蔓不枝8，香远益清9，亭亭10静植，可远观而不可亵玩11焉。

予谓菊，花之隐逸者12也；牡丹13，花之富贵者也；莲，花之君子14者也。噫15！菊之爱16，陶后鲜有闻17。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎18众矣。

注释

1爱莲说：选自《周元公集》。著有《太极图说》《通书》等“说”，是古代论说文的一种体裁，可以说明事物，也可以论述道理。

2蕃（fán）：多。

3晋陶渊明独爱菊：陶渊明(365-427)，一名潜，字元亮，东晋浔阳(现在江西省九江县)人，东晋著名诗人。他独爱菊花，常在诗里咏菊，如《饮酒》诗里的“菊东篱下，悠然见南山”，向来称为名句。

4自李唐来，世人盛爱牡丹：唐朝以来，人们很爱牡丹。李唐，指唐朝。唐朝的皇帝姓李，所以称为“李唐”。世人，社会上的一般人。唐人爱牡丹，古书里有不少记载，如唐朝李肇的《唐国史补》里说：“京城贵游，尚牡丹……每春暮，车马若狂……种以求利，一本(一株)有直(同“值”)数万(指钱)者。”

5淤泥，池塘里积存的污泥。

6染：沾染。

7濯(zhuó)清涟而不妖：在清水里洗涤过，但是并不显得妖媚。濯，洗涤。清涟，水清而有微波的样子，这里指清水。妖，美丽而不端庄。

8不蔓不枝：不生枝蔓，不长枝节。

9香远益清：香气越远越清。益，更，更加。

10亭亭：耸立的样子。亭亭净植，笔直的洁净的立在那里。

11亵(xiè)玩：近前把玩。亵，亵渎不尊重.

12隐逸者：隐居的人。封建社会里，有些人不愿意跟统治者同流合污，便隐居避世。者：~~的花。

13牡丹，花之富贵者也：牡丹是花中的“富人”。

14君子：道德高尚的人，富有真气的人。

15噫(yī)：叹词，相当于“唉”。

16菊之爱：对于菊花的喜爱。

17鲜(xiǎn)有闻：很少听到。鲜，少。

18宜乎：宜，应当，这里和“乎”连用，有“当然”的意思。

译文

水中、陆地上的各种花草树木，受人喜爱者特别的繁多。晋朝的陶渊明惟独喜爱菊花。自从唐代以来，世上的人们都很喜爱牡丹。我喜爱莲花，它从淤泥中成长出来，却不受污染，经过清水的洗涤却并不显得妖艳。莲花的叶柄中间是空的，外面是直的，不生枝蔓，不长枝节，香气传播得越远就越显得幽香；笔直地挺立在那里，只可以在远处看，而不可以在近处玩弄。

我认为，菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵人；莲花，是花中君子。唉！对于菊花的喜爱，陶渊明之后就很少有听闻了；对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？对于牡丹的喜爱，人该是很多了。

赏析

“说”，古代文体之一，它往往借描绘事物以抒情言志。周敦颐的《爱莲说》正是这种托物言志的文体中一篇不可多得的传世佳作。

莲花，是古往今来文人笔下高歌咏叹的对象，但大多数文人都是惊叹于它的清姿素容，并将其形诸笔端；而这笔散文精品却独辟蹊径，通过对莲的形象和品质的描写，歌颂了莲花坚贞的品格，从而也表现了作者洁身自爱的高洁人格和洒落的胸襟。

从内容上看，这篇文章可明显分为二部分：前一部分对莲花高洁的形象极尽铺排描绘之能事；第二部分则揭示了莲花的比喻义，分评三花，并以莲自况，抒发了作者内心深沉的慨叹。

文章的前一部分，写出了莲花之美就在于其一个“洁”字。首先，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”写出了莲花身处污泥之中，却纤尘不染，不随世俗、洁身自爱和天真自然不显媚态的可贵精神；其次，“中通外直，不蔓不枝”，写出了它里外贯通、外表挺直、表里如一、不牵扯攀附的高尚品质；再次“可远观而不可亵玩”，写出了莲如傲然不群的君子一样，决不被俗人们轻慢玩弄。

前文所说的一切，事实上是作者人格的写照，是作者心志的自明，关于这一点，我们可以从文章的第二部分得到明证。正如作者所说：“莲之爱，同予者何人？”其间的潜台词就是感慨于象他一样具有莲花之洁的人实在太少了。

在写法上，《爱莲说》具有“说”这一文体的共同特点，即托物言志。文章从“出淤泥而不染”起，以浓墨重彩描绘了莲的气度、莲的风节，寄予了作者对理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙弃贪图富贵、追名逐利的世态的心理和自己追求洁身自好的美好情操。同时，文章还运用了对比，反衬的手法，在文中几次以菊、牡丹反衬莲之美；还把菊花的隐逸，牡丹的富贵和莲花的高洁相对比，使“爱莲”之一主题得以加深，没有空洞的说教，而是通过三种形象的对比，起到了突出中心，加深立意的作用，手法可谓高明之极。而且，文章以一个“爱”字贯通全文，使得文章结构谨严。 在文章结尾，作者一叹真正隐逸的高士极少，二叹品格高尚的君子罕见，三叹贪慕富贵的俗人很多，耐人寻味，发人深省。

这首诗在语言上也同样富有特色，那就是优美简练，的确是如莲之美——“不枝不蔓”，没有多余的无用之语

其重点是“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，这是全文的中心题意。

古人写文一般都是借物抒怀，同样的一句话，都有二层意思，一层喻物，一层抒怀。同样，“出淤泥而染，濯清莲而不妖”也有第二层抒怀意思。隐喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”的高尚品格。实际上，他说的意思就是：官场黑暗，要在官场上保持自己高洁的品格，就如同莲花出淤泥而不染那么难。这也是他为官的经验总结，因为他不想同流合污。而“濯清莲而不妖”，不过是作者的一种良好愿望罢了。常在河边走，哪有不湿鞋的道理？所以百花之中独莲而能为，弥足可贵也。这也是作者的感叹吧，因为在大环境中他是不可能做到独善其身的，除了逃避与远离。或者如他那样兢兢业业的守着自己的一份志节。

周敦颐的《爱莲说》从“水陆草木之花，可爱者甚蕃”。开篇深沉大气，既点明了《爱莲说》之莲也属水陆草木之花，也点明了莲的可爱，只是“甚蕃”者里的之一罢了。这为他下文的“予独爱莲”埋下了顺理成章的伏笔。如此开篇，出笔皆成不凡，吸人眼球也。接下去周敦颐并没在甚蕃里纠缠，只是直接缩景，一句“晋陶渊明独爱菊”，更加明确了题意，陶渊明可以爱菊抒怀，我怎不可独爱莲呢？

接下句“自李唐来，世人盛爱牡丹”，像是重复，但实为加深语意也，而且此句入文，让对比感更为强烈，为其求莲之高洁铺下了引子。大意是周敦颐本人独爱莲与晋陶渊明的爱菊避世不同，为保持一份高洁，宁愿终老南山。他要在尘世中当个出淤泥而不染的君子。这种在污世保持清白与独自避世求真的心态，与众人皆羡富贵（牡丹）的从众心态是有着思想境界上本质的区别的。这为爱莲说所要表达的“出淤泥而不染”作了最好的铺垫。

下句周敦颐就直接进入了正题“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清莲而不妖，中通外直，可远观而不可亵玩焉”，写莲之语，爱莲之心，喻莲之志，可谓一气呵成，看似是对莲的直观描写，其实字字句句皆是借莲之表像倾诉心衷也。此运笔之老到，实让人叹为观止。可说通篇读者都无一丝喘息之机。语言超凡脱俗，而回味却是隽永绵长，越品越有滋味。

收篇，周敦颐先用花进行比喻，让花的特性喻人，虽平淡，但比喻帖切，让人读来也别有一番滋味。“予谓菊，花之隐者逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也”。此平淡之句接上节“晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲……”可谓浑然一体，不着丝毫痕迹。而更重要的是，借花喻人，将陶渊明的避世，世人皆追求荣华富贵的心态描写的淋漓尽致，而无一言直接指责。

周敦颐通过这样的对比，将自己比喻为君子。君子难为，犹胜于避世也。从这一点来看，周敦颐有些孤芳自赏的意思。不过周敦颐也有些自知之明，接下去他发出了深沉的感叹“菊之爱，陶之后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣”。是的，滚滚红尘，又有多少人能避世以求一份真呢？晋有陶渊明，可现在却听都没听到还有人会这样做的。或是像我一样的，在尘世中能相守一份纯净的，有着我这样追求君子风范的，又有几人？大多数的人，皆在红尘世事中从众罢了。从这里可以看出，周敦颐是高傲的，他那种不从众只求纯净的心态，在碌碌尘世中是难能可贵的。他感叹，是因为世风日下，大多数人皆被世事玷染也。

此文高风亮节，清雅脱俗，精短，锒锒上口，实为古文中难得的精品短篇。而且一文双解，内容厚实而意境深远。加上其文近似白话，易读易解，所以成了流传后世脍炙人口的传世佳品。在赏析此文的时候，如果能感动于文中的志节，这也就是读此文的最佳所得吧。

编辑本段莲花的美丽别称

(1)芙蓉:《尔雅》：“荷，芙蕖，别名芙蓉。”

(2)芙蕖:《尔雅·释草》：“荷、芙蕖。……其华菡萏，其实莲，其根藕。”

(3)藕花: 唐张籍《送从弟之苏州》诗：“夜月红柑树，秋风白藕花。”

(4)水芙蓉:《群芳谱》：“荷花亦称作芙蕖、水芙蓉。”

(5)草芙蓉:杜诗注云：产于陆者曰木芙蓉，产于水者曰草芙蓉。”

(6) 水花:李时珍《本草纲目》：“莲花”释名：“芙蓉、芙蕖、水华。”

(7)净友又称净客。莲花洁净不染，因此人们称其为净友。

(8)水芝:普崔豹《古今注》下“草木”：“芙蓉一名荷华，一名水目，一名水芝，一名水花。”

(9)泽芝:《类聚》郭璞《尔雅图赞 ·芙蓉赞 》云：“芙蓉丽草，一曰泽芝，……”

(10) 灵草:吴闵鸿《芙蓉赋并序》：“乃有芙蓉灵草，栽育中川。”

(11)玉环:《本草经》载：“荷花又名玉芝。”

(12)君子花:北宋周敦颐著《爱莲说》，谓莲为花中君子，莲又称“君子花”。

(13) 水宫仙子:因莲生水中，莲花亭亭玉立于水面，好似仙女飘然而行，故名。

(14) 菡萏:《尔雅》：“荷，芙蕖……其华菡萏。”

据说，释迦牟尼本是天上的菩萨，下凡降生到迦毗罗卫国净饭王处。净饭王的王妃摩耶夫人,长得象天仙一样美丽，性温和贤淑，与国王情深似海。摩耶夫人回忆新婚之夜，她朦胧中看到远处有一个人骑着一头白象向她走来并且逐渐变小，从她的右肋处钻入她的腹中。她心中模模糊糊地预感到菩萨化作一头白象入胎。日后，身怀有孕的摩耶夫人脸上，微微泛着红晕，那色彩鲜艳的绿色领口花边象一片莲叶，她的脸儿象一朵绽开的莲花。后来摩耶夫人在娑罗树下降生佛祖时，百鸟群集歌唱，天乐鸣空相和，四季里的花木都一同盛开，尤其是沼泽内突然开放出大得像车盖一样的莲花。佛祖一出世，便站在莲花上，一手指天，一手指地，并说：“天上天下，惟我独尊”。

不仅如此，莲还与佛教医学有着密切关系。莲花含有丰富的营养，既可食用又可药用。古代女子常清晨带露的莲花敷面美容，或服食莲花以养颜。莲花含有皮素和木樨素，能润泽肤色。初放鲜嫩的莲花用开水泡饮，其汁翠绿清香，有清暑解热和生津开胃之功效。莲的地下根茎称为莲藕。相传佛祖的十大弟子之一舍利弗患有肺结核，目犍连来探望他，并得知舍利弗喜欢吃莲藕，就带些新鲜莲藕让舍利弗吃，舍利弗吃莲藕后果然病愈。后来，佛祖弟子经常用莲藕作为药用来治病，并发现了莲藕的许多药用价值。

编辑本段莲花的美好品质

在千古第一诗人屈原的代表作 《离骚》中有这样的诗句“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”诗人为了表达自己不与世俗同流合污的决心，要穿上用莲花做成的香气馥郁的衣服。在这里，莲花这一形象，不仅象征着诗人高洁的品质和美好的修养，而且表现了诗人浓烈的和奇幻的想象以及《离骚》这首不朽杰作的浪漫主义特色。

“江南可莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。”这是汉代乐府民歌中的一首极为清新优美的小诗。在这首小诗中，“莲”既指实物花卉莲花，又是爱怜的“怜”谐音，以鱼戏莲叶隐喻男女之间的爱情，极其生动形象。在秀美的江南水乡的大背景中，莲的男女主人公摇着小舟，自由地歌唱着纯洁美丽的爱情，该是一幅多么清新的图画！

周敦颐（1017—1073）

中国宋代思想家、理学家。原名敦实。字茂叔，号濂溪，道州营道县（今湖南道县）人。以母舅龙图阁学士郑向任分宁（修水）主簿，调南安军司理参军，移桂阳令，徙知南昌，历合州判官、虔州通判。熙宁初知郴州，擢广东转运判官，提点刑狱。所到之处，都很有实绩。“在合州郡四年，人心悦服，事不经先生之手，吏不敢决”。晚年知南康军，治所在今星子县城。曾游览庐山，为庐山的山水所吸引，在其自为诗中道：“庐山我爱久，买田山中阴。”因筑室庐山莲花峰下，前有溪，合于湓江，取营道故居濂溪以名之，遂定居于此，并将原在故里的母亲郑木君墓迁葬于庐山清泉社三起山。敦颐卒，亦附葬于母亲墓旁。以后子孙世居江州，后裔绵衍。

周敦颐是我国理学的开山祖，他的理学思想在中国哲学史上起了承前启后的作用。清代学者黄宗羲在他的《宋儒学案》中说道：“孔子而后，汉儒止有传经之学，性道微言之绝久矣。元公崛起，二程嗣之……若论阐发心性义理之精微，端数元公之破暗也”。他继承《易传》和部分道家以及道教思想，提出一个简单而有系统的宇宙构成论，说“无极而太极”，“太极”一动一静，产生阴阳万物。“万物生而变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵(《太极图说》)。”圣人又模仿“太极”建立“人极”。“人极”即“诚”，“诚”是“纯粹至善”的“五常之木，百行之源也，是道德的最高境界”。只有通过主静、无欲，才能达到这一境界。在以后的七百多年的学术上产生了广泛的影响，他所提出的哲学范畴，如无极、太极、阴阳、五行、动静、性命、善恶等，成为后世理学研究的课题。

周敦颐生前并不为人们所推崇，学术地位也不高。人们只知道他“政事精绝”，宦业“过人”，尤有“山林之志”，胸怀洒脱，有仙风道气。但没有人知道他的理学思想，只有南安通判程太中知道他的理学造诣很深，并将两个儿子——程颢、程赜送到他的门下，后二程均为著名理学家。南宋学者，胡宏对敦颐的理论学加以尊信，理学集大成者朱熹对他评价很高，为他作事状，又为《太极图.易说》、《易通》作了注解。张（木加武字）称他为“道学宗主”，其名声逐渐大起，九江、道州等、南安等地纷纷建濂溪祠纪念他，宁宗赐敦颐谥号为“元”，因此敦颐又被称为“元公”，到理宗时，从祀孔子庙庭，确定了周敦颐的理学开山地位。

周敦颐性情朴实，自述道：“芋蔬可卒岁，绢布是衣食，饱暖大富贵，康宁无价金，吾乐盖易足，廉名朝暮箴”。他从小信古好义，“以名节自砥砺”。平生不慕钱财，爱谈名理，他认为“君子以道充为贵，身安为富”。他虽在各地作官，但俸禄甚微，即使这样，来到九江时，他还把自的积蓄给了故里宗族。

周敦颐酷爱雅丽端庄、清幽玉洁的莲花，曾于知南康军时，在府署东侧挖池种莲，名为爱莲池，池宽十余丈，中间有一石台，台上有六角亭，两侧有“之”字桥。他盛夏常漫步池畔，欣赏着缕缕清香、随风飘逸的莲花，口诵《爱莲说》。自此莲池名震遐迩。

九江的烟水亭最初是由周敦颐修建的，因为亭在湖心，一墩如月，故名“浸月亭”。后不断兴废，取“山头水色薄笼烟”之意境，改名“烟水亭”。清顺治十七年，巡道崔抡奇复修烟水亭建立五贤阁，奉周敦颐为五贤之一。九江市区现在还有濂溪路、濂溪居委会等。

周敦颐著有《周子全书》行世。濂溪书院是他讲学的讲坛，他的学说对以后理学的发展有很大的影响。

周敦颐是把世界本原当做哲学问题进行系统讨论的起始者。

编辑本段写作背景

宋熙宁四年（公元1071年），著名的理学家周敦颐来星子任南康知军。周敦颐为人清廉正直，襟怀淡泊，平生酷爱莲花。

周敦颐来星子后，在军衙东侧开挖了一口池塘，全部种植荷花。周敦颐来星子时已值暮年（55岁），又抱病在身，所以每当公余饭后，他或独身一人，或邀三五幕僚好友，于池畔赏花品茗，并写下了一篇脍炙人口的散文《爱莲说》。《爱莲说》虽短，但字字珠玑，历来为人所传诵。

一年以后，周敦颐由于年迈体弱辞官而去，在庐山西北麓筑堂定居讲学。他留下的莲池和那篇《爱莲说》，一直为后来者珍视。淳熙六年（公元1179年），朱熹调任南康知军，满怀对周敦颐的仰慕之情，重修爱莲池，建立爱莲堂，并从周的曾孙周直卿那儿得到周敦颐《爱莲说》的墨迹，请人刻之于石立在池边。朱熹作诗道： 闻道移根玉井旁，花开十里不寻常； 月明露冷无人见， 独为先生引兴长。 赏析《爱莲说》，其重点是“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”，这是全文的中心题意。 古人写文一般都是借物抒怀，同样的一句话，都有二层意思，一层喻物，一层抒怀。同样，“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”也有第二层抒怀意思。隐喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”的高尚品格。实际上，他说的意思就是：官场黑暗，要在官场上保持自己高洁的品格，就如同莲花出淤泥而不染那么难。

周敦颐(1017～1073)是我国理学的开山祖，他的理学思想在中国哲学史上起到了承前启后的作用。周敦颐从小喜爱读书，在家乡颇有名气，人们都说他“志趣高远，博学力行，有古人之风”。他的学问、气度，也感动过许多人来追随他学习，其中最著名的，就是程颐、程颢两兄弟，他们后来都成了南宋一代著名的理学家。

公元1072年，周敦颐来到江西，创办了濂溪书院，从此开始设堂讲学，收徒育人。他将书院门前的溪水命名“濂溪”，并自号“濂溪先生”。因他一生酷爱莲花，便在书院内建造了一莲堂，堂前凿一池，名“莲池”，以莲之高洁，寄托自己毕生的心志。先生讲学研读之余，常漫步赏莲于堂前。后造就一篇《爱莲说》，其佳句“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”成为千古绝唱，至今仍脍炙人口。

编辑本段君子

1.理想的修身人格——君子

“仁”是儒家思想道德的最高境界，但是，落实到个人的具体修养上，“君子”则是其理想的人格典范。曾参强调“君子以文会友，以友辅仁”(《论语·颜渊》)。试图以君子的成立来仁的修养的实现或者是将仁的高标准落实到具体的实践——君子人格上。?

对君子的含义要求，孔子曾言：“君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。”(《论语·季氏》)讲得比较 广泛，只是讲言行中各个方面的总的原则。曾参则进入了更具体的要求。他说：“君子有三费，饮食不在其中。君子有三乐，钟磬琴瑟不在其中……有亲可畏，有君可事，有子可遗，此一乐也；有亲可畏，有君可去，有子可怒，此二乐也；有君可喻，有友可助，此三乐也……少而学，长而忘之，此一费也；事君有功，而轻负之，此二费也；久交友而中绝之，此三费也。。”(《韩诗外传集释》)另外，《曾子立事》篇还有大量的对君子的严格要求，比如：“君子不绝人之欢，不尽人之礼，来者不豫，往者不慎也。去者不谤，就之不赂，亦可谓之忠矣。君子恭而不难，安而不舒，逊而不谄，宽而不纵，惠而不俭，直而不往，亦可谓知矣。”又说：“君子入人之国，不称其讳，不犯其禁，不服华色之服，不称惧忄冒 之言，故曰：“与其奢也，宁俭；与其倨也，宁句。”

显然，对君子的定义大大超过了“九思”的具体性和严格性，虽然并未超出“九思”的范围要求。在整个中国思想文化史上，这种师徒相承的样式，是很具有代表性的。由于曾参学派对“君子”的要求过分严厉，所以有时又不免流露出一些道家者流的味道。《曾子立事》篇还说：“君子不绝小不殄微也，行自微也不微人，人知之则愿也，人不知苟吾自知也，君子终身守此勿勿也。”“君子见利思辱，见恶思诟，嗜欲思耻，忿怒思患，君子终身守此战战也。”这种做人的小心翼翼的态度，虽其要求基本上还是在儒家的范围之中，但用道家的逻辑来要求君子，其消极避让的倾向已很明显。这种倾向，也许是曾参当初要避免的，但思想的发展，形同其他许多人能参与其中的事情一样，进行到一定程度之后，便会出现自身难以把握的变形。曾参对君子修养的要求中 。

2.现代人的观念

原创：何谓君子

又要借用古人的比喻：

孔子骂人，就径呼之为“小人”，还有“君子喻于义，小人喻于利”的名言。最古老的君子的

含义，主要指受过教育且有良好品德的人，而一般百姓没有受教育的机会，因而也跟那些无

德之人被并称为“小人”……

何谓君子？

借用一位朋友的说法：

饭局时，谈论起“何谓好男人”，我问朋友，你认为你自己是一个好男人吗？

他想了想，说到：“我不知道好男人的定义为何，但是我自己是一个言出必行的人，可以称之为“君子” 因为君子的定义是，有责任感，而且不轻易作出承诺，但是绝对讲得出做得到，当然所谓言出必行，也要断定事情的关键性。现代社会，面对负责种种人际关系和角色，是一件难事啊……。"

我也想了想，回答到：“其实不单止言出必行，一个守时守候，不轻易放鸽子，不轻易任意妄为的人，例如”借酒行凶“之类，也可包括在君子和好男人之类吧！”

其实，我们女生天天在喊，要找个好男人，要有君子的气度，大将的风度。其实我们要求不是很高。可惜，对于男人来说，也许很难。因为背受君子名称的人，他们一定是很顾及身边人的感受，照顾家人，可惜对于君子而言，已经习惯了的生活细节绝对是带给他们从来没有真正洒脱的包袱。

君子的好处

现在时髦说法：男人不坏，女人不爱

有些男人喜欢伪装成“君子”，对待喜爱女性千依百顺，使女人掉入温柔陷阱之后，一百八十度大变。

女人天性是好奇的动物，就会为此感到莫名其妙，穷追不舍，匪夷所思，又爱又恨！

其实细心敏锐地去观察一个男人并不靠单纯表面的君子风度，更应该多了解他的生活状况，待人接物，是否平等，千万别去相信，天下只爱你一个，讨你一个欢喜，只要他对你好，就什么都不考虑了。

君子的坏处：

如果你真的爱上了君子，奉劝你要有适当的心理准备去陪伴他承担压力，因为他会很多朋友，很多应酬，甚至逢场作兴。

这个时候，敏感的女性就会有一种很酸溜溜的滋味，背地里认倒霉，天下男人那么多，为何偏偏要选择君子，让自己为他默默地付出。

不过我相信，人心肉造，君子们一定懂得感恩之足，也充满期待和美好的幻想，因为他们的世界里，他们是最完美的，所以一直期待完美的你出现与他共同进退，白头偕老。

君子＝执着

由于君子对待事情和事物的处理往往是特当体面，因此是一种意识驱使他坚持，我们可定义为“执着”

执着的人，会感性对待生活，而且凡是追求完美。因为君子的美名都是绚丽和光鲜，我充心祝福这样的人能够脱颍而出，寻找到自己的人生目标和属于自己的一片天地！

提现勇敢,坚韧的古文金句

1. 关于赞颂花品德的诗句

2. 关于花的品德诗句

关于赞颂花品德的诗句 1.赞美花品德的诗句

咏梅

梅 ——王安石

墙角数枝梅， 凌寒独自开.

遥知不足雪 ，为有暗香来.

忆梅 ——李商隐

定定住天涯，依依向物华.

寒梅最堪恨，长作去年花.

梅花绝句（之—）——陆游

闻道梅花圻晓风， 雪堆遍满四山中.

何方可化身千亿， 一树梅花一放翁.

梅花绝句（之二）——陆游

幽谷那堪更北枝， 年年自分着花迟.

高标逸韵君知否， 正是层冰积雪时.

梅花绝句（之三）——陆游

雪虐风号愈凛然， 花中气节最高坚.

过时自会飘零去， 耻向东君更乞怜.

2.有没有赞美花品格的诗句

山园小梅 林逋 众芳摇落独暄妍， 占尽风情向小园。

疏影横斜水清浅， 暗香浮动月黄昏。 霜禽欲下先偷眼， 粉蝶如知合断魂。

幸有微吟可相狎， 不须檀板黄金樽。 陆游的《卜算子·咏梅》： “驿外断桥边，寂寞开无主。

已是黄昏独自愁，更著风和雨。 无意苦争春，一任群芳妒， 零落成泥碾作尘，只有香如故。”

梅花诗 高启 琼枝只合在瑶台， 谁向江南处处栽。 雪满山中高士卧， 月明林下美人来。

寒依疏影萧萧竹， 春掩残香漠漠苔。 自去何郎无好咏， 东风愁绝几回开。

《红楼梦》访妙玉乞红梅 曹雪芹 酒未开樽句未裁， 寻春问腊到蓬莱。 不求大士瓶中露， 为乞嫦娥槛外梅。

入世冷桃红雪去， 离尘香割紫云来。 槎桠谁惜诗肩瘦， 衣上犹沾佛院苔。

《红楼梦》咏红梅花（红字） 曹雪芹 桃未芳菲杏未红， 冲寒先已笑东风。 魂飞庾岭春难辨， 霞隔罗浮梦未通。

绿萼添妆融宝炬， 缟仙扶醉跨残虹。 看来岂是寻常色， 浓淡由他冰雪中。

《红楼梦》咏红梅花（梅字） 曹雪芹 白梅懒赋赋红梅， 逞艳先迎醉眼开。 冻脸有痕皆是血， 酸心无恨亦成灰。

误吞丹药移真骨， 偷下瑶池脱旧胎。 江北江南春灿烂， 寄言蜂蝶漫疑猜。

《红楼梦》咏红梅花（花字） 曹雪芹 疏是枝条艳是花， 春妆儿女竟奢华。 闲厅曲槛无余雪， 流水空山有落霞。

幽梦冷随红袖笛， 游仙香泛绛河槎。 前身定是瑶台种， 无复相疑色相差。

梅花 庚信 当年腊月半，已觉梅花阑。 不信今春晚，俱来雪里看。

雪后梅盛开折置灯下 曾几 满城桃李望东君，破蜡红梅未上春。 窗几数枝逾静好，园林一雪碧清新。

赠范晔 陆凯 折梅逢驿使， 寄与陇头人。 江南无所有， 聊赠一枝春。

忆梅 李商隐 定定住天涯， 依依向物华。 寒梅最堪恨， 常作去年花。

十一月中旬至扶风界见梅花 李商隐 匝路亭亭艳，非时袅袅香。 素娥惟与月，青女不饶霜。

赠远虚盈手，伤离适断肠。 为谁成早秀？不待作年芳。

白梅 王冕 冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘。 忽然一夜清香发，散作乾坤万里春 与薛肇明弈棋赌梅花诗输一首 王安石 华发寻春喜见梅， 一株临路雪倍堆。

凤城南陌他年忆， 香杳难随驿使来。 寒夜 杜耒 寒夜客来茶当酒， 竹炉汤沸火初红。

寻常一样穸前月， 才有梅花便不同。 梅 王琪 不受尘埃半点侵， 竹篱茅舍自甘心。

只因误识林和靖， 惹得诗人说到今。 真适园梅花盛放 王鏊 花间小坐夕阳迟， 香雪千枝与万枝。

自入春来无好句， 杖藜到此忽成诗。 早 梅 张谓 一树寒梅白玉条， 回临村路傍溪桥。

不知近水花先发， 疑是经冬雪未销。 《杂诗》之一 王维 君自故乡来， 应知故乡事。

来日欹穸前， 寒梅著花未。 杨柳枝词 刘禹锡 塞北梅花羌笛吹， 淮南桂树小山词。

请君莫凑前朝曲， 听唱新翻杨柳枝。 新栽梅 白居易 池边新栽七株梅， 欲到花时点检来。

莫怕长洲桃李嫉， 今年好为使君开。 早 梅 柳宗元 早梅发高树，回映楚天碧。

朔风飘夜香，繁霜滋晓白。 欲为万里赠，杳杳山水隔。

寒英坐销落，何用慰远客。 初识梅花 卢撰 江北不如南地暖， 江南好断北人肠。

胭脂桃颊梨花粉， 共作寒梅一面妆。 次韵中玉早梅 黄庭坚 折得寒香不露机， 小穸斜日两三枝。

罗帷翠叶深调护， 已被游蜂圣得知。 十一月后庭花盛开之二 蔡襄 日暖香繁巳盛开， 开时曾达千百回。

春风岂是多情思， 相伴花前去又来。 梅 花 王安石 墙角数枝梅， 凌寒独自开。

遥知不是雪， 为有暗香来。 红 梅 苏轼 年年芳信负红梅， 江畔垂垂又欲开。

珍重多情关伊令， 直和根拨送春来。 墨 梅 张臬 山边幽谷水边村， 曾被疏花断客魂。

犹恨东风无意思， 更吹烟雨暗黄昏。 梅花绝句 陆游 当年走马锦西城， 曾为梅花醉似泥。

二十里中香不断， 青羊宫到浣花溪。 梅花绝句之一 陆游 闻道梅花圻晓风， 雪堆遍满四山中。

何方可化身千亿， 一树梅花一放翁。 梅花绝句之二 陆游 幽谷那堪更北枝， 年年自分着花迟。

高标逸韵君知否， 正是层冰积雪时。 梅花绝句之三 陆游 雪虐风号愈凛然， 花中气节最高坚。

过时自会飘零去， 耻向东君更乞怜。 岭上红梅 范大成 雾雨胭脂照松竹， 江面春风一枝足。

满城桃李各焉然， 寂寞倾城在空谷。 题梅花图 杨无咎 忽见寒梅树， 花开汉水滨。

不知春色早， 疑是弄珠人。 探梅 杨万里 山间幽步不胜奇， 正是深夜浅暮时。

一枝梅花开一朵， 恼人偏在最高枝。 雪梅之一 卢梅坡 有梅无雪不精神， 有雪无梅俗了人。

日暮诗成天又雪， 与梅并作十分春。 雪梅之二 卢梅坡 梅雪争春未肯降， 骚人搁笔费评章。

梅须逊雪三分白， 雪却输梅一段香。 圣恩寺看梅 周永年 众香国里人来去， 花信风中鸟倒悬。

更喜水光相映发， 横斜疏影托波来。 早梅 齐已 万木冻欲折，孤根暖独回。

村前深雪里，昨夜一 枝开。 早梅 李公明 东风才有又西风， 群木山中叶叶空。

只有梅花吹不尽， 依然新白抱新红。 墨梅 居简 莫恨丹青废画工， 不须求异只须同。

玉容不及寒鸦色， 故托缁尘异汉宫。 题画梅 李方膺 挥毫落纸墨痕新， 几点梅花最可人。

愿借天风吹得远， 家家门巷尽成春。 红梅 王十朋 桃李莫相妒， 夭姿元不同。

犹余雪霜态， 未肯十分红。 岭梅 张道洽 到处皆诗境， 随时有物华。

应酬都不暇， 一岭是梅花。 墨梅 赵秉文 画师不作粉脂面， 却恐。

关于花的品德诗句 1.关于花的品德古诗词

要树德，不要积怨。

宁固穷以济意，不委曲而累己。出处晋·陶渊明《感士不遇赋》讲解济：（对事情）有益。

意思是：宁愿固守穷困以有益于心意，不愿低声下气去劳累自己。不自信而人孰信之？不自度而安度人？出处清·王夫之《读通鉴论》卷九讲解度（duó）：揣度，认识。

如果不相信自己，那么别人谁能相信你？如果不能认识自己，那么怎能认识别人？意谓人既要自信，也要有自知之明。宁为兰摧玉折，不作萧敷艾荣。

出处南朝宋·刘义庆《世说新语·言语》讲解兰摧玉折：喻有节操才能的人死亡。萧、艾：古人以为恶草，比喻奸邪小人。

敷、荣：指花叶繁盛。意思是：宁可做兰草美玉被摧残，也不做萧艾之类恶草而繁茂。

丈夫贵不挠，成败何足论？出处宋·陆游《入瞿唐登白帝》讲解丈夫：指有才能有抱负的人。意思是：大丈夫贵在不屈不挠，成功与失败有什么值得顾虑的！布衣可终身，宠禄岂足赖？出处三国魏·阮籍《咏怀》讲解布衣：平民。

宠禄；因恩宠而得到的爵禄。意思是：富贵无常，不足羡慕，不如召平（原为秦东陵侯，后沦为平民）东门种瓜，可以安享天年。

从善如登，从恶如崩。出处《国语·周语》讲解学习美好的东西，就象登山一样不容易；学习不好的行为，就象山崩一样迅速。

卑而不失义，瘁而不失廉。出处《晏子春秋·内篇》讲解卑：谦恭。

瘁：这里指贫困。意谓谦恭而不失于礼义，贫困而不失廉洁。

也可理解为谦恭而有分寸，贫困而不志短富润屋，德润身，心广体胖。出处《礼记·大学》讲解广：开阔，坦率。

胖（pán）：安泰舒适。意思是；拥有财富能装饰房屋，具备良好的品德能有益身心，心地坦然就会显得安泰舒适。

勉力勤事以致富，砥才明操以取。出处汉·王充《论衡·命禄篇》讲解奋发努力，勤恳工作，从而达到富有；磨炼才能并使情操光明，从而求得高贵。

意谓富贵要凭实干和德才换取。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

出处唐·柳宗元《江雪》讲解通过冒雪"独钓"于寒江的渔翁形象，反映作者在政治革新失败后始终不屈的精神面貌。多见者博，多闻者知；距谏者塞，专己者孤。

出处汉·桓宽《盐铁论·刺议》讲解知：同"智"。距：同"拒"。

专己：刚愎自用。意谓多看的人知识广博，多听的人聪明；拒绝别人意见的人闭塞，刚愎自用的人孤立无助。

意谓人要多见、多听；接受意见而不自以为是。以天下之功为功，而不功其功，此之谓大公。

出处清·王夫之《读通鉴论》卷二讲解把天下人的功绩作为功绩，但不把那功绩认作自己的功绩，这就叫做最大的公心。"功其功"的第一个"功"，意动用法，把……认作自己的功绩，此句话劝戒不要贪天之功以为已有。

不患位之不尊，而患德之不崇。出处南朝宋·范晔《后汉书·张衡传》讲解这句话的意思是：不担心地位不高，而担心道德修养不高。

哀莫大于心死，而人死亦次之。出处《庄子·田子方》讲解对于人来说，没有比思想颓废、精神萎靡更可悲的了，至于躯体的死亡，那倒是次要的。

不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。出处清·黄宗羲《明夷待访录·原君》讲解释：解除，免除。

这句话的意思是：不以自己的利益为利益，而让全天下的人们得到利益；不以自己的祸害为祸害，而要让全天下的人们免除祸害。此为作者对理想政治的赞美。

天下自有公论，非爱憎异同能夺也。出处宋·陆游《跋东坡谏疏草》讲解这句话的意思是：对于某人某事，天下的众人自然有公正的评论，不是哪个人的爱憎和看法的不一能够改变的。

非淡泊无以明志，非宁静无以致远。出处三国·诸葛亮《诫子书》讲解不清心寡欲就无法使志向明确，不平心静气就无法达到远大的目标贵不凌贱，富不傲贫。

出处《晏子春秋·内篇问下》。

2.有没有赞美花品格的诗句

山园小梅 林逋 众芳摇落独暄妍， 占尽风情向小园。

疏影横斜水清浅， 暗香浮动月黄昏。 霜禽欲下先偷眼， 粉蝶如知合断魂。

幸有微吟可相狎， 不须檀板黄金樽。 陆游的《卜算子·咏梅》： “驿外断桥边，寂寞开无主。

已是黄昏独自愁，更著风和雨。 无意苦争春，一任群芳妒， 零落成泥碾作尘，只有香如故。”

梅花诗 高启 琼枝只合在瑶台， 谁向江南处处栽。 雪满山中高士卧， 月明林下美人来。

寒依疏影萧萧竹， 春掩残香漠漠苔。 自去何郎无好咏， 东风愁绝几回开。

《红楼梦》访妙玉乞红梅 曹雪芹 酒未开樽句未裁， 寻春问腊到蓬莱。 不求大士瓶中露， 为乞嫦娥槛外梅。

入世冷桃红雪去， 离尘香割紫云来。 槎桠谁惜诗肩瘦， 衣上犹沾佛院苔。

《红楼梦》咏红梅花（红字） 曹雪芹 桃未芳菲杏未红， 冲寒先已笑东风。 魂飞庾岭春难辨， 霞隔罗浮梦未通。

绿萼添妆融宝炬， 缟仙扶醉跨残虹。 看来岂是寻常色， 浓淡由他冰雪中。

《红楼梦》咏红梅花（梅字） 曹雪芹 白梅懒赋赋红梅， 逞艳先迎醉眼开。 冻脸有痕皆是血， 酸心无恨亦成灰。

误吞丹药移真骨， 偷下瑶池脱旧胎。 江北江南春灿烂， 寄言蜂蝶漫疑猜。

《红楼梦》咏红梅花（花字） 曹雪芹 疏是枝条艳是花， 春妆儿女竟奢华。 闲厅曲槛无余雪， 流水空山有落霞。

幽梦冷随红袖笛， 游仙香泛绛河槎。 前身定是瑶台种， 无复相疑色相差。

梅花 庚信 当年腊月半，已觉梅花阑。 不信今春晚，俱来雪里看。

雪后梅盛开折置灯下 曾几 满城桃李望东君，破蜡红梅未上春。 窗几数枝逾静好，园林一雪碧清新。

赠范晔 陆凯 折梅逢驿使， 寄与陇头人。 江南无所有， 聊赠一枝春。

忆梅 李商隐 定定住天涯， 依依向物华。 寒梅最堪恨， 常作去年花。

十一月中旬至扶风界见梅花 李商隐 匝路亭亭艳，非时袅袅香。 素娥惟与月，青女不饶霜。

赠远虚盈手，伤离适断肠。 为谁成早秀？不待作年芳。

白梅 王冕 冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘。 忽然一夜清香发，散作乾坤万里春 与薛肇明弈棋赌梅花诗输一首 王安石 华发寻春喜见梅， 一株临路雪倍堆。

凤城南陌他年忆， 香杳难随驿使来。 寒夜 杜耒 寒夜客来茶当酒， 竹炉汤沸火初红。

寻常一样穸前月， 才有梅花便不同。 梅 王琪 不受尘埃半点侵， 竹篱茅舍自甘心。

只因误识林和靖， 惹得诗人说到今。 真适园梅花盛放 王鏊 花间小坐夕阳迟， 香雪千枝与万枝。

自入春来无好句， 杖藜到此忽成诗。 早 梅 张谓 一树寒梅白玉条， 回临村路傍溪桥。

不知近水花先发， 疑是经冬雪未销。 《杂诗》之一 王维 君自故乡来， 应知故乡事。

来日欹穸前， 寒梅著花未。 杨柳枝词 刘禹锡 塞北梅花羌笛吹， 淮南桂树小山词。

请君莫凑前朝曲， 听唱新翻杨柳枝。 新栽梅 白居易 池边新栽七株梅， 欲到花时点检来。

莫怕长洲桃李嫉， 今年好为使君开。 早 梅 柳宗元 早梅发高树，回映楚天碧。

朔风飘夜香，繁霜滋晓白。 欲为万里赠，杳杳山水隔。

寒英坐销落，何用慰远客。 初识梅花 卢撰 江北不如南地暖， 江南好断北人肠。

胭脂桃颊梨花粉， 共作寒梅一面妆。 次韵中玉早梅 黄庭坚 折得寒香不露机， 小穸斜日两三枝。

罗帷翠叶深调护， 已被游蜂圣得知。 十一月后庭花盛开之二 蔡襄 日暖香繁巳盛开， 开时曾达千百回。

春风岂是多情思， 相伴花前去又来。 梅 花 王安石 墙角数枝梅， 凌寒独自开。

遥知不是雪， 为有暗香来。 红 梅 苏轼 年年芳信负红梅， 江畔垂垂又欲开。

珍重多情关伊令， 直和根拨送春来。 墨 梅 张臬 山边幽谷水边村， 曾被疏花断客魂。

犹恨东风无意思， 更吹烟雨暗黄昏。 梅花绝句 陆游 当年走马锦西城， 曾为梅花醉似泥。

二十里中香不断， 青羊宫到浣花溪。 梅花绝句之一 陆游 闻道梅花圻晓风， 雪堆遍满四山中。

何方可化身千亿， 一树梅花一放翁。 梅花绝句之二 陆游 幽谷那堪更北枝， 年年自分着花迟。

高标逸韵君知否， 正是层冰积雪时。 梅花绝句之三 陆游 雪虐风号愈凛然， 花中气节最高坚。

过时自会飘零去， 耻向东君更乞怜。 岭上红梅 范大成 雾雨胭脂照松竹， 江面春风一枝足。

满城桃李各焉然， 寂寞倾城在空谷。 题梅花图 杨无咎 忽见寒梅树， 花开汉水滨。

不知春色早， 疑是弄珠人。 探梅 杨万里 山间幽步不胜奇， 正是深夜浅暮时。

一枝梅花开一朵， 恼人偏在阀穿脆费诒渡错杀氮辑最高枝。 雪梅之一 卢梅坡 有梅无雪不精神， 有雪无梅俗了人。

日暮诗成天又雪， 与梅并作十分春。 雪梅之二 卢梅坡 梅雪争春未肯降， 骚人搁笔费评章。

梅须逊雪三分白， 雪却输梅一段香。 圣恩寺看梅 周永年 众香国里人来去， 花信风中鸟倒悬。

更喜水光相映发， 横斜疏影托波来。 早梅 齐已 万木冻欲折，孤根暖独回。

村前深雪里，昨夜一 枝开。 早梅 李公明 东风才有又西风， 群木山中叶叶空。

只有梅花吹不尽， 依然新白抱新红。 墨梅 居简 莫恨丹青废画工， 不须求异只须同。

玉容不及寒鸦色， 故托缁尘异汉宫。 题画梅 李方膺 挥毫落纸墨痕新， 几点梅花最可人。

愿借天风吹得远， 家家门巷尽成春。 红梅 王十朋 桃李莫相妒， 夭姿元不同。

犹余雪霜态， 未肯十分红。 岭梅 张道洽 到处皆诗境， 随时有物华。

应酬都不暇， 一岭是梅花。 墨梅 赵秉文 。

3.赞美花的品质的诗句

赞美兰花的诗句：吴嘉纪《三月三日绝句》 船头昨夜雨如丝，沃我盆中兰蕙枝， 繁蕊争开修禊日，游人正是到家时。

朱彝尊《顾夫人画兰》 青楼人去笔床空，往事西州说谢公。 犹有秦淮芳草色，轻纨匀染夕阳红。

王士慎《冯女郎画兰》 丐得骚人笔下妍，玉池清照影骈娟。 一从弱质辞空谷，冶叶倡条尽可怜。

石涛《墨兰》 根已离尘何可诗，以诗相赠寂寥之。 大千香过有谁并，消受临池洒墨时。

《墨兰》 丰骨清清叶叶真，迎风向背笑惊人。 自家笔墨自家写，即此前身是后身。

《墨兰》 撇开瑶草点春星，倦想黄庭梦亦听。 叶下穿云交半面，世间何句得全青。

信他寒谷无边醉，簪我衣裙没骨丁。 相勘凡花痴不了，纵浇尘土有馀馨。

赞扬菊花品质的诗：赏菊 （沈钧儒） 一丛寒菊比琼华，掩映晴窗动绿纱。 乍觉微香生暖室，真拟奇艳出谁家。

秋菊诗 （陈毅） 秋菊能傲霜，风霜恶重重。 本性能耐寒，风霜其奈何？ 赏菊 （朱德） 奇花独立树枝头，玉骨冰肌眼底收。

且聆和平共处日，愿将菊酒解前仇。 菊畔香 （臧克家） 北国风光，无风无雨过重阳。

不去西山相红叶，来对丛黄。 人倚疏篱，华傍宫墙，邑英红幛，门楼仰天望。

借芬芳，只独赏，念天涯分飞雁行。 不须持鳌把酒，默诵佳句分外香。

人影瘦，精神畅，昂首向东天一方。 赏菊 （董必武） 名种菊逾百，花开丽且妍。

秋容圃外淡，春意眼前旋。 造化功谁与？勤劳智自专。

赏心邀客共；歌咏乐延年。 重阳夕上赋白菊 （白居易） 满园花菊郁金黄，中有孤丛色似霜。

还似今朝歌酒席，白头翁入少年场。 菊花 （李商隐） 暗暗淡淡紫，融融冶冶黄。

陶令篱边色，罗含宅里香。 几时禁重露，实是怯残阳。

愿泛金鹦鹉，升君白玉堂。 菊花 （元稹） 秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。

不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。 咏菊 （黄巢） 待到秋来九月八，我花开后百花杀。

冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。赞美梅花的诗句：1、《梅花》宋·王安石 墙角数枝梅，凌寒独自开。

遥知不是雪，为有暗香来。2、《梅花绝句》宋·陆游 闻道梅花坼晓风，雪堆遍满四山中。

何方可化身千亿，一树梅花一放翁。3、《卜算子·咏梅》现代· 风雨送春归，飞雪迎春到。

已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。俏也不争春，只把春来报。

待到山花烂漫时，她在丛中笑。4、《忆梅》唐·李商隐 定定住天涯，依依向物华。

寒梅最堪恨，常作去年花。5、《白梅》元·王冕 冰雪林中着此身，不同桃李混芳尘。

忽然一夜清香发，散作乾坤万里春6、《墨梅》宋·居简 莫恨丹青废画工，不须求异只须同。玉容不及寒鸦色，故托缁尘异汉宫。

7、《早梅》唐·齐已 万木冻欲折，孤根暖独回。村前深雪里，昨夜一枝开。

8、《墨梅》明·张臬 山边幽谷水边村，曾被疏花断客魂。犹恨东风无意思，更吹烟雨暗黄昏。

9、《早梅》宋·李公明 东风才有又西风，群木山中叶叶空。只有梅花吹不尽，依然新白抱新红。

10、《墨梅》金·赵秉文 画师不作粉脂面，却恐傍人嫌我直。相逢莫道不相识，夏馥从来琢玉人。

11、《墨梅》元·王冕 我家洗砚池边树，朵朵花开淡墨痕。不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。

历 代 咏 花 名 句 选1、霏微小雨初晴处，暗数青梅立树影。 ---- 元 方回《春晚杂兴》2、寒雪梅中尽，春风柳上归。

---- 唐 李白《宫中行乐词六首》3、岸容待腊将舒柳，山意冲寒欲放梅。 ---- 唐 杜甫《冬至》4、西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。

---- 唐 张志和《渔歌子》5、柳叶乱飘千尺雨，桃花斜带一溪烟。 ---- 清 吴伟业《鸳湖曲》6、柳色黄金嫩，梨花白雪香。

---- 唐 李白《宫中行乐词》7、薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌。——屈原 《湘君》8、白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。

——屈原《湘夫人》9、秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。——屈原《少司命》10、被石兰带杜衡，折芳馨兮遗所思。

——屈原《山鬼》11、春兰兮秋菊，长无绝兮终古。——屈原。

关于诚信文言文长

1、纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。

2、三十功名尘与土，八千里路云和月。

3、流星飞玉弹，宝剑落秋霜。

4、千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。

5、将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。

6、功名万里外，心事一杯中。

7、烽火连三月，家书抵万金。

8、大漠风尘日色昏，红旗半卷出辕门。

9、读书不作儒生酸，跃马西入金城关。

10、百战沙场碎铁衣，城南已合数重围。

11、莫遣只轮归海窟，仍留一箭射天山。

12、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

13、捐躯赴国难，视死忽如归！

14、汉兵已略地，四方楚歌声。

15、支离东北风尘际，漂泊西南天地间。

1、我也不登天子船，我也不上长安眠。

2、当年万里觅封侯。匹马戍梁州。

3、风劲角弓鸣，将军猎渭城。

4、金带连环束战袍，马头冲雪度临洮。

5、此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。

6、黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。

7、马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。

8、位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。

9、男儿何不带吴钩，收取关山五十州。

10、千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。

11、梧桐真不甘衰谢，数叶迎风尚有声。

12、壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。

13、胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落。

14、传闻一战百神愁，两岸强兵过未休。

15、横笛闻声不见人，红旗直上天山雪。

1. 有关诚信的古文,长点的句子,一句的那种太短了

德不孤，必有邻。 --《论语》

言顾行，行顾言。 --《礼记》

不宝金玉，而忠信以为宝。 --《礼记》

君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。 --《礼记》

言必行，行必果。 --《墨子》

诚者，君子之所守也，而政事之本也。 --《荀子·不苟》

失信不立。 --《左传》

信，国之宝也，民之所庇也。 --《左传》

受人之托，忠人之事。 --明·冯梦龙

钱财如粪土，仁义值千金。 --明·冯梦龙

言必信，行必果 得黄金百斤，不如得季布一诺 一诺千金 一言九鼎 君子一言，驷马难追 精诚所至，金石为开

一言既出，驷马难追。 ——中国俗语

对人以诚信，人不欺我；对事以诚信，事无不成。

——（中）冯玉祥

言不信者，行不果。

——墨子

民无信不立。

——孔子

诚者，天之道也；思诚者，人之道也。

——孟子

2. 一篇关于诚信的古文

1.陈太丘与友期

陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去。去后乃至。

元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”

友人惭，下车引之。元方入门，不顾。

译文：

陈太丘跟一个朋友约定一同出门，约好正午时碰头。正午已过，不见那朋友来，太丘不再等候就走了。太丘走后，那人才来。太丘的长子陈元方那年七岁，当时正在门外玩。那人便问元方：“你爸爸在家吗？”元方答道：“等你好久都不来，他已经走了。”那人便发起脾气来，骂道：“真不是东西！跟别人约好一块儿走，却把别人丢下，自个儿走了。” 元方说：“您跟我爸爸约好正午一同出发，您正午没到，就是不讲信用；对人家儿子骂他的父亲，就是失礼。”那人感到惭愧，便从车里下来，想跟元方握手，元方连头也不回地走进了自家的大门。

2. 急不相弃

译文：

华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：" 幸尚宽，何为不可？" 后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：" 本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？" 遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。

华歆和王朗一起乘船避难，有一个人想搭乘他们的船，华歆很为难。王朗却说：" 幸好船还宽敞，有什么可为难的。" 一会儿贼寇要追上来了，王朗想丢下刚才搭船的人。华歆说：" 刚才我所以犹豫，正是这个原因。既然已经接纳了他来船上托身，哪里能因为情况危急就丢下他呢。" 于是就继续带着他赶路。世人也由此判定华王二人的优劣。 检举 回答人的补充 2009-10-07 10:53

3商鞅立木取信

令既具，未布。恐民之不信己，乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙之北门者，予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：“能徙者，予五十金。”有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。

译文：

法令已详细制订但尚未公布，公孙鞅怕百姓不信任，于是在国都的集市南门立下一根长三丈的木杆，下令说有人能把它搬到北门去就赏给十金。百姓们感到此事很古怪，没人动手去搬。公孙鞅又说：“能搬过去的赏五十金。”于是有一个人半倍半疑地拿着木杆到了北门，立刻获得了五十金的重赏。这时，公孙鞅才下令颁布变法法令。

3. 关于诚信的文言文

译文：

法令已详细制订但尚未公布，公孙鞅怕百姓不信任，于是在国都的集市南门立下一根长三丈的木杆，下令说有人能把它搬到北门去就赏给十金。百姓们感到此事很古怪，没人动手去搬。公孙鞅又说：“能搬过去的赏五十金。”于是有一个人半倍半疑地拿着木杆到了北门，立刻获得了五十金的重赏。这时，公孙鞅才下令颁布变法法令。

变法令颁布了一年，秦国百姓前往国都控诉新法使民不便的数以千计。这时太子也触犯了法律，公孙鞅说：“新法不能顺利施行，就在于上层人士带头违犯。太子是国君的继承人，不能施以刑罚，便将他的老师公子虔处刑，将另一个老师公孙贾脸上刺字，以示惩戒。”第二天，秦国人听说此事，都遵从了法令。新法施行十年，秦国出现路不拾遗、山无盗贼的太平景象，百姓勇于为国作战，不敢再行私斗，乡野城镇都得到了治理。这时，那些当初说新法不便的人中，有些又来说新法好，公孙鞅说：“这些人都是乱法的刁民！”把他们全部驱逐到边疆去住。此后老百姓不敢再议论法令的是非。

4. 关于诚信的文言文商鞅立木取信令既具,未布.恐民之不信己,乃立三

译文：法令已详细制订但尚未公布，公孙鞅怕百姓不信任，于是在国都的集市南门立下一根长三丈的木杆，下令说有人能把它搬到北门去就赏给十金.百姓们感到此事很古怪，没人动手去搬.公孙鞅又说：“能搬过去的赏五十金.”于是有一个人半倍半疑地拿着木杆到了北门，立刻获得了五十金的重赏.这时，公孙鞅才下令颁布变法法令.变法令颁布了一年，秦国百姓前往国都控诉新法使民不便的数以千计.这时太子也触犯了法律，公孙鞅说：“新法不能顺利施行，就在于上层人士带头违犯.太子是国君的继承人，不能施以刑罚，便将他的老师公子虔处刑，将另一个老师公孙贾脸上刺字，以示惩戒.”第二天，秦国人听说此事，都遵从了法令.新法施行十年，秦国出现路不拾遗、山无盗贼的太平景象，百姓勇于为国作战，不敢再行私斗，乡野城镇都得到了治理.这时，那些当初说新法不便的人中，有些又来说新法好，公孙鞅说：“这些人都是乱法的刁民！”把他们全部驱逐到边疆去住.此后老百姓不敢再议论法令的是非.。

5. 诚实守信的名言（文言文）

诚实守信的几则小故事

诚实，就是忠诚正直，言行一致，表里如一。守信，就是遵守诺言、不虚伪欺诈。“言必信，行必果”、“一言既出，驷马难追”这些流传了千百年的古话，都形象地表达了中华民族诚实守信的品质。在中国几千年的文明史中，人们不但为诚实守信的美德大唱颂歌，而且努力地身体力行。

孔子早在2000多年前就教育他的弟子要诚实。在学习中，知道的就说知道，不知道的就说不知道。他认为这才是对待学习的正确态度。

曾子也是个非常诚实守信的人。有一次，曾子的妻子要去赶集，孩子哭闹着也要去。妻子哄孩子说，你不要去了，我回来杀猪给你吃。她赶集回来后，看见曾子真要杀猪，连忙上前阻止。曾子说，你欺骗了孩子，孩子就会不信任你。说着，就把猪杀了。曾子不欺骗孩子，也培养了孩子讲信用的品德。

秦朝末年有个叫季布的人，一向重诺言，讲信用。人们都说“得黄金百斤，不如得季布一诺”。这就是成语朋友的帮助，才幸免于难。而有信，自然会得到大家的：

旧时中国店铺的门口，一般都写有“货真价实，童叟无欺”八个自古在商品买卖中，就提倡公平交易、诚实待客、不欺诈、不作的行业道德。

在当代中国，诚实守信的美德也得到了发扬光大。这种美德表现在工作和学习上，就是专心致志，认真踏实，实事求是；表现在与人交往中，就是真诚待人，互相信赖；表现在对待国家和集体的态度上，就是奉公守法，忠诚老实。

南北朝时，有一个非常老实的人，叫明山宾。他当州官时，因开仓济贫得罪朝廷，被罢除官位。

有一天，他看家里实在揭不开锅了，便把父亲留给他的瘦牛去集市上卖了。可是回到家中，从妻子口中得知这头牛曾经患过腿疾，就急忙跑到集市上，找到买主，跟他说明情况，并主动退了一半的钱。周围的人都赞叹不已。

6. 寻几篇典型的关于守信的古文

原文：

范式字巨卿，少游太学，为诸生，与汝南张劭为友。劭字元伯。二人并告归乡里。式谓元伯曰：“后二年当还，将过拜尊亲，见孺子焉。”乃共克期日。后期方至，元伯具以白母，请设馔以候之。母曰：“二年之别，千里结言，尔何相信之审邪？”对曰：“巨卿信士，必不乖违。”母曰：“若然，当为尔酝酒。”至其日，巨卿果到，升堂拜饮，尽欢而别。

翻译： 范式字巨卿，山阳金张（今山东金山县）人。年轻时在太学求学，成为众多求学者之一，与汝南张劭是同窗好友，张劭字元伯，两人同时离开太学返乡，范式对张劭说，二年后我将到你家拜见你的父母，看看你的孩子。于是约好了日期。后来当约好的日期快到的时候，张劭把这件事告诉他母亲，请他母亲准备酒菜招待范式。母亲问：你们分别已经两年了，相隔千里，你就那么认真地相信他吗？张劭回答：范式是一个讲信用的人，他一定不会违约的。母亲说，如果真的是这样，那我就为你酿酒。到了约好的那日，范式果然来到。大家一起饮酒，尽欢而别。

曾子杀彘

曾子妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女（同“汝”）还，顾反，为女杀彘（猪）。”妻适市反，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”

商鞅立木取信

令既具，未布。恐民之不信己，乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙之北门者，予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：“能徙者，予五十金。”有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。

译文：

法令已详细制订但尚未公布，公孙鞅怕百姓不信任，于是在国都的集市南门立下一根长三丈的木杆，下令说有人能把它搬到北门去就赏给十金。百姓们感到此事很古怪，没人动手去搬。公孙鞅又说：“能搬过去的赏五十金。”于是有一个人半倍半疑地拿着木杆到了北门，立刻获得了五十金的重赏。这时，公孙鞅才下令颁布变法法令。

变法令颁布了一年，秦国百姓前往国都控诉新法使民不便的数以千计。这时太子也触犯了法律，公孙鞅说：“新法不能顺利施行，就在于上层人士带头违犯。太子是国君的继承人，不能施以刑罚，便将他的老师公子虔处刑，将另一个老师公孙贾脸上刺字，以示惩戒。”第二天，秦国人听说此事，都遵从了法令。新法施行十年，秦国出现路不拾遗、山无盗贼的太平景象，百姓勇于为国作战，不敢再行私斗，乡野城镇都得到了治理。这时，那些当初说新法不便的人中，有些又来说新法好，公孙鞅说：“这些人都是乱法的刁民！”把他们全部驱逐到边疆去住。此后老百姓不敢再议论法令的是非。

7. 有关诚信的古文、诗句都有那些呢

你好●惟天下之至诚，为能化。

《礼记·中庸》 只有天下最真诚的心才能感化人。●诚者，天之道也；思诚者，人之道也。

《孟子·离娄上》真诚，是自然之理；心地真诚，是为人处世之理。●君子以言有物，而行有恒。

《周易·家人》 言：言谈。物：实际内容。

行：行为。恒：恒心。

君子说话有根据，做事有恒心。●君子以行言，小人以舌言。

《孔子家语·颜回·孔子语》君子用行动来说话，小人则光说不做。●处己、事上、临下，皆当如诚为主。

明·薛瑄《读书录》 衡量自己，服膺上级，领导下属，都应当一概以真诚为准则。●古之所谓正心而诚意者，将以有为也。

唐·韩愈《原道》正心、诚意：使心思纯正，意念真诚。将：打算。

有为：有所作为。想有所作为，必须真心诚意。

●文以行为本，在先诚其中。唐·柳宗元《报袁君陈秀才避师名书》 文士以德行为修养成根本，而在德行中真诚摆在首位。

●欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。唐·韩愈《原道》 想要在道德人品上进行修炼的人，首先要纯正自己的思想。

而要纯正思想，首先要使自己的意念真诚。●有能推至诚之心而加以不息之文，则天地可动，金石可移。

宋·苏辙《三论分别邪正札子》 怀着极大真诚又勤勉地撰写文章，就可以感天动地，使金石般坚固的东西也发生变化。●至诚则金石为开。

《西京杂记》卷五 至诚：极大的真诚。 金石为开：象金石般坚固的东西也被感动了。

谓真诚最能感染人。●精诚所加，金石为亏。

汉·王充《论衡·感虚》 精诚：真诚。 亏：亏蚀。

只要真心诚意从事，任何困难都可以克服。●诚之所感，触处皆通。

宋·吴处厚《青厢杂记》 诚：真诚。 感：感触。

真诚能感动一切。●人之操履无若诚实。

宋·朱熹《宋名臣言行录》 操履：操守。诚实是人的最高品德。

●诚能体而存之，则众善之源，百行之本。宋·朱熹《仁说》 实行并保存真诚的心，这是人生美好的源头，行动美好的根本。

●思诚为修身之本，而明善又为思诚之本。宋·朱熹《四书集注·孟子集注》 以真诚为准则是自我修养的关键，弄清楚哪些是好的言行举动，又是坚持真诚的根本。

●遇欺诈之人，以诚心感动之；遇暴戾之人，以和气薰蒸之。明·洪自诚《菜根谭》 遇到欺骗狡诈的人，用真诚之心感动他，遇到粗暴、乖张的人，用和蔼的态度感化他。

●金有一分铜铁之杂，则不精；德有一毫人伪之杂，则不纯矣。明·薛瑄《读书录·体验》 喻私心杂念影响人之德行的精纯。

●窃以为天地之所以不息，国之所以立，贤人之德业之所以可大可久，皆诚为之也。清·曾国藩《复贺耦庚中丞》窃：谦指个人的意见。

我以为天地的运转不息，国家的建立和巩固，卓越人物的道德事业的发扬和持久，关键在于真诚。●百虑输一忘，百巧输一诚。

清·顾图河《任运》 考虑再周密若有疏忽就可能失败，技艺再精巧若缺乏真诚也无法成功。●神莫神于至诚。

宋·张商英《素书》 没有比完美的真诚更神圣的了。●诚者，圣人之本，百行之源也。

宋·周敦颐《通书》真诚，是杰出人物的根本，也是使百业兴旺的源泉。行（háng）：职业，事务。

●君子乾乾不息于诚。宋·周敦颐《通书·乾坤益动》第三十一章 乾乾不息：自强不息。

君子为达到至诚而自强不息。●感人以诚不以伪。

清·方苞《方望溪先生全集》 诚：真诚。伪：虚。

以真诚而不是以虚伪感动别人。●修身处世，一诚之外更无余事。

明·朱之瑜《诚诚二首》 修养自身品性，处理好人之间的关系，唯一靠的真诚。●圣人为知矣，不诚则不能化万民。

《荀子·不苟》 圣人固然是无所不晓，但是不是真诚也不能感化万民。●君子养心，莫善于诚。

《荀子·修身》 培养个人的品德，最主要的是个人的真诚。●至诚无息。

《礼记·中庸》 真诚是没有止境的。永远以真诚自勉。

●修学不以诚，则学杂；为事不以诚，则事败。宋·晁说之《晁氏客语》 修学：研讨学问。

杂：杂乱。为事：干事情。

●刻薄不赚钱，忠厚不折本。明·冯梦龙《醒世恒言·卖没郎独占花魁》 刻薄：冷酷无情，不厚道。

为人忠厚不吃亏，为人刻薄无好处。●作事必须踏实地，为人切莫务虚名。

明·冯梦龙《警世通言·况太守断死孩儿》踏实地：比喻做事踏实、认真。虚名：空头的名声。

做事要踏实认真，不可追求空头的名声。●厚者不毁人以自益也，仁者不危人以要名。

清·杜文澜《古谣谚》 有道德的人不损人而利己，不害人而求名。●廉者憎贪，信者疾伪。

《新唐书·陈子昂传》廉：清廉。 贪：贪污。

信：诚实。疾伪：痛恨虚伪的行为。

疾：憎恨，厌恶。清廉的人憎恨贪婪，诚实的人厌恶虚伪。

●天不容伪。宋·苏轼《潮州韩文公庙碑》 虚伪的言行，天道不容。

●巧伪不如拙诚。北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·名实篇》巧妙的虚伪不如守拙的真诚。

●华而不实，虚而无用。《韩非子·难言》 只有华美的外表而缺乏实际的内容，便空泛而不切合实用。

●不受虚言，不听浮术，不华名，不兴伪事。汉·荀悦《申鉴·俗嫌》 不听动听的话语，不相信不切实际的方法，不谋取浮华的名声，不作虚伪的事。

●大人不华，君子务实。汉·王符《潜夫论·叙录》卓越的人不追求虚有其表，有修养有名望的人致力于实际。

●自古圣。

8. 求关于诚信的诗歌、长点的、

<；我们呼唤诚信>

参天大树挺拔耸立；

靠的是深扎大地的跟默默支撑；

凌云高楼气势撼人；

靠的是厚重坚硬的基石无语的支撑；

那么，人又是靠什么来支撑无比睿智的人生呢？

那就是-----诚信！

诚信是一朵馨香的花朵；

让他人快乐，使自己陶醉；

诚信是一首古老的诗歌；

让他人品味，使自己高尚；

面容上有自尊；

眼睛里有自信；

行动中有把握；

生活中有朋友；

一个人可以没有财富，只要他活得坦荡；

一个人可以没有名望，只要他问心无愧；

但一个人不能没有诚信，否则一无所有；

学习，因为诚信而进步；

工作，因为诚信而成功；

人生，因为诚信而精彩；

社会，因为诚信而和谐；

莘莘学子，诚信为本；

言而无信，不和其可；

诚自心，信自行，心行合一；

让我们用心灵呼唤诚信；

让我们的人生以诚信为基石；

让我们的风以诚信为旗帜；

让诚信成为你寒冷时身边红红的炉火；

让诚信成为烈日下你同顶的一片绿荫；

身沐一片灿烂；

心系一份执着；

带着诚信上路；

踏着一路风光；

我们呼唤诚信，拥抱诚信，坚守诚信！

诚信的人呀就在我心中。

在学校，他爱老师，他刻苦学习很用功。

他爱公物，他爱劳动，他处处帮助小同学。

他乐为集体争光荣。

诚信早已播种在心中。

诚信如同一团火！

诚信如同一棵松！

诚信如同一面镜！

诚信如同一盏灯！

诚信的人，有力量。

有了诚信事竟成。

有了诚信成英雄。

我有诚信事事通。

让我们从诚信走向明天！

诚信

我是人类美好品德之一

欺诈、财富、声誉总与我格格不入

我走过城市与村庄

穿过沙漠，跃过大海

经过集市、商店、学校

自发的扣击着每一扇心灵之门

如果谁想欺诈

他会很快尝到后果

如果谁为了财富、声誉而把我晾在一旁

他将很快失去财富与声誉

这是我的职责、权利，也是我的义务

所有跟随我的人，就会得到人们的敬仰

而那些鄙视和怀疑我的人

只会落得贫困、悲伤和失败

我不是想存心折磨人

我只是在尽我应尽的责任

如果每个人都能把我这一美好品德记住

也许世界将会更加美好

诚信

诚信是金。

俗话说："是金子总会发光的！"

一个人有了诚信，

他的生命就会闪光。

诚信是真。

有时候，

幸福围绕在我们周围，

可我们常不自知，

因为我们需要一双慧眼来把世界看得清清楚楚，

真真切切，

但最重要的是彼此都需要诚信，

来达到彼此相互了解，

相互融洽，

相互真诚。

诚信是美，

当代人都追求美，

追求外表的华丽，

漂亮，却忘掉了心灵美，

其实心灵美才是真正的美。

在漫漫5000年的历史长河中，

中华文化哺育着中华儿女。

诚信是德，

人们常说："艰苦奋斗是中华民族的传统美德，"

而我却要说："诚信也是人与人交往中必不可缺的一种美德。"

生活有了诚信才更加灿烂。

人生有了诚信才更加迷人。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。