王国维《人间词话七则》原文及翻译赏析

人间词话七则原文：

　有有我之境，有无我之境。「泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。」「可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。」有我之境也。「菊东篱下，悠然见南山。」「寒波澹澹起，白鸟悠悠下。」无我之境也。有我之境，以我观物，故物我皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。　　境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能 *** 景物，真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。　　境界有大小，不以是而分优劣。「细雨鱼儿出，微风燕子斜」何遽不若「落日照大旗，马鸣风萧萧」。「宝帘闲挂小银钩」何遽不若「雾失楼台，月迷津渡」也。　　词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。周介存置诸温韦之下，可为颠倒黑白矣。「自是人生长恨水长东」、「流水落花春去也，天上人间」，《金荃》《浣花》，能有此气象耶？　　古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：「昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。」此第一境界也。「衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。」此第二境界也。「众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。」此第三境界也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。　　大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无矫揉妆束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然。持此以衡古今之作者，可无大误也。　　诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。美成能入而不出。白石以降，于此二事皆未梦见。

人间词话七则简析

第一则评论诗词以境界为最高标准。一首词如果有境界，自然显得格调高迈、超逸不群。这也正是 五代 和 北宋 期间的词之所以独到绝妙的地方啊。

第二则从词人的表现手法上看，境界可以分为「造境」和「写境」两种，这也是西方「理想派」和「写实派」得以区分的缘由。但两种境界比较难以分别。因为大诗人通过想像所构造出来的境地，是一定要与现实生活相符的；而通过写实所描摹出来的境地，也必定是接近于理想化的。

第三则从创作的主体关系上看，境界又可以分为「有我之境」和「无我之境」两种。譬如：欧阳修《蝶恋花》词中「泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去」之句、秦观《踏莎行》词中「可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮」之句，都是属于「有我之境」；而陶潜《饮酒》诗中「菊东篱下，悠然见南山」之句、元好问《颖川留别》诗中「寒波澹澹起，白鸟悠悠下」之句，则都是属于「无我之境」。「有我之境」是站在作者本人的角度去观察认识事物，借物抒怀，所以事物全部显现出作者本人的色彩。「无我之境」则是站在事物的角度去观察认识事物，物我两相忘，最后都分不清哪里是作者，哪里是事物了。古人作词，一般写「有我之境」的比较多，但并不是说就没有人能够写「无我之境」，这在豪迈杰出的人当中自然能够得到完成。

第四则要写「无我之境」，词人只有在超脱世俗、散淡静谧的心境中才能得到。要写「有我之境」，词人却必须是在强烈情感的动态作用下，保持一种平静的心态去抒发才能得到的。所以，前者显得优美，后者显得宏壮。

第六则我们所谓的「境」，并非单指景物一种，喜怒哀乐，也是人们心中的一种境界。所以，能 *** 景物、真感情的，就叫有境界；否则就是无境界。

第七则宋祁《玉楼春》词中有「红杏枝头春意闹」的句子，仅仅是使用了一个「闹」字，整首词的境界就全都出来了。张先《天仙子》词中有「云破月来花弄影」的句子，仅仅是使用了一个「弄」字，整首词的境界也就全都出来了。

诗词作品： 人间词话七则 诗词作者： 清代 王国维 诗词归类： 写人、音乐、知音、感慨

王国维名言名句

读书三境界，是清代文学家王国维提出的读书理论。王国维在《人间词话》介绍的三种境界具体如下：

1、“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”（晏殊《蝶恋花》）

意思是要尽量看多点书，从书籍中阅读到天下事，知天涯路。

2、“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”（柳永《蝶恋花》）

意思是要乐于读书，愿意为读书沉迷，钻研读书。

3、“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”（辛弃疾《青玉案》）

意思是在看遍很多书之后，能够找到符合自己思想的书，能够明白自己想要的是什么。

扩展资料

《人间词话》是王国维所著的一部文学批评著作。《人间词话》作于1908～1909年，最初发表于《国粹学报》。该作是作者接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。

王国维（1877年12月3日－1927年6月2日），初名国桢，字静安，亦字伯隅，初号礼堂，晚号观堂，又号永观，谥忠悫。汉族，浙江省海宁人。王国维是中国近、现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者。

求“王国维的人间词话”原诗！

王国维名言名句

1、考古之事，于古代材料，细大均不可放过。忽其细处，则大处每不得通又宜由细心苦读以发现问题，不宜悬问题以觅材料。

2、心中所有，笔下所无。

3、境界有大小，不以是而分优劣。细雨鱼儿出，微风燕子斜，何遽不若落日照大旗，马鸣风萧萧？宝帘闲挂小银钩，何遽不若雾失楼台，月迷津渡也？

4、教育之宗旨何在，在使人为完全之人物而已。何谓完全之人物？谓人之能力无不发达且调和是也。人之能力分为内外二者：一曰身一体之能力，一曰一精一神之能力。发达其身一体而萎一缩其一精一神，或发达其一精一神而罢敝其身一体，皆非所谓完全者也。完全之人物，一精一神与身一体必不可不为调和之发达。

5、古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。此第一境也。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。此第二境也。众一里一寻他千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处。此第三境也。未有不越第一境第二境而能邃跻第三境者。

6、起居之不时，饮食之无节，侈于嗜欲，（）而吝于运动，此数者，致病之大源也。

7、美育者，与智育相辅而行，以图德。

8、人品高，则诗格高，心术正，则诗体正。

9、阅尽天涯离别苦，不道归来，零落花如许。花底相看无一语，绿窗春与天俱莫。待把相思灯下诉，一缕新欢，旧恨千千缕。最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。

10、人苟欲为完全之人物，不可无内界后外界之知识，而知识之程度之广狭，应时地不同。知识又分为理论与实际二种，溯其发达之次序，则实际之知识常先于理论之知识，然理论之知识发达后，又为实际之知识之根本也。理论之识乃天一性一上所要求者，实际上知识则所以供社会之要求，而维持一生之生活；故知识之教育，实必不可缺者也。

11、完全之人物不可不备其真美善之三德，欲达此理想，于是教育之事起。教育之事亦可分为三部：智育、德育（即意志）、美育（即情育）是也。

12、治科学者，必有待于史学上之材料；而治史学者，亦不可无科学上之知识。

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王国维经典语录

1.本事新词定有无，这般绮语太葫芦。灯前肠断为谁书？隐几窥君新制作，背灯数妾旧欢娱。区区情事总难符。《浣溪沙》

2.词人者，不失其赤子之心者也。故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。《人间词话》

3.词至后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。《人间词话》

4.从醉里,忆平生,可怜心事太峥嵘。更看此夜西楼梦,摘得星辰满袖行。《人间词》

5.大家之作，其言情必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无娇柔妆束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然。《人间词话》

6.待把相思灯下诉，一缕新欢，旧恨千千缕。《蝶恋花》

7.稼轩之词，多见炫目之色、发聩之声，以辅拔峭之言，慷慨之气。《人间词话》

8.教育不足造英雄与天才，而英雄与天才自不可无陶冶之教育。《观堂集》

9.境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。故能写真景物真感情者，谓之有境界。《人间词话》

10.客观之诗人，不可不多阅世。阅世愈深，则材料愈丰富,愈变化，水浒传,红楼梦之作者是也。主观之诗人，不必多阅世。阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。《人间词话》

11.人间孤愤最难平，消得几回潮落又潮生《虞美人》

12.人生之成大事业大学问者，必经过三种境界。第一种境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路第二种境界：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴第三种境界：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处《人间词话》

13.诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月。又必有重视外物之意，故能与花鸟共忧乐。《人间词话》

14.试上高峰窥皓月，偶开天眼觑红尘。可怜身是眼中人。《浣溪沙》

15.温飞卿之词，句秀也。韦端己之词，骨秀也。李重光之词，神秀也。《人间词话》

16.无我之境，人唯于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。《人间词话》

17.昔人论诗，有景语情语之别，不知一切景语皆情语也。《人间词话》

18.以我观物，故物皆着我之色彩。《人间词话》

19.有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。《人间词话》

20.阅尽天涯离别苦,不道归来,零落花如许。花底相看无一语,绿窗春与天俱莫。待把相思灯下诉,一缕新欢,旧恨千千缕。最是人间留不住,朱颜辞镜花辞树。

21.自然中之物，互相关系，互相限制。然其写之于文学及美术中也，必遗其关系限制之处，故写实家亦理想家也。《人间词话》

22.最是人间留不住， 朱颜辞镜花辞树。

王国维《人间词话》经典语录

作者：王国维

《人间词话》简介：

《人间词话》是近代学者王国维的著作。《人间词话》论词主境界，不为虚无要涉之谈。将一些新的观念，新的方法，融入传统的词话形式和传统的概念、术语、思维之中，总结出了具有普遍意义的理论问题，在中国近代文学批评史上占有相当重要的地位。

王国维根据其文艺观，把多种多样的艺术境界划分为三种基本形态：“上焉者，意与境浑；其次，或以境胜；或以意胜。”王国维比较科学地分析了“景”与“情”的关系和产生的各种现象，在中国文学批评史上第一次提出了“造境”与“写境”，“理想”与“写实”的问题。

“造境”是作者极逞“创意之才”，充分发挥想象力，使万物皆为我驱遣，“以奴仆命风月”，这正是浪漫主义创作方法的基本特征。“写境”则是作者极逞状物之才，能随物婉转，“能与花鸟共忧乐”，客观的真实受到高度的重视，这正是现实主义创作方法的基本特征。

王国维还提出，“理想派”与“写实派”常常互相结合起来，形成一种新的创作方法。而用这种方法创作出来的艺术境界，则不能断然定为“理想派”或“写实派”。在这种境界里，“二者颇难分别，因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也。”自然与理想熔于一炉，“景”与“情”交融成一体。王国维认为，这是上等的艺术境界，只有大诗人才能创造出这种“意与境浑”的境界。

王国维还进一步论说文艺创作必有取舍，有主观理想的注入；而虚构或理想，总离不开客观的材料和基本法则。所以，“理想”与“写实”二者的结合有充分的客观根据。现实主义与浪漫主义两种创作方法相结合也有其客观可能性。王国维的见解可谓透彻，精辟。“所造之境必合乎自然”，虽“虚构之境，其材料必求之于自然，而构造亦必从自然之法则。”在当时来说，是一种比较卓越的艺术见解。

王国维还指出，词中所写的形象（境界）不管是素描式地写出来，还是由作者综合印象创造出来，它们都不是对事物作纯客观的，无动于衷的描写，而是贯穿作者的理想，即按照作者的观点，感情来选择，安排的。这就进一步说明了文学艺术中的形象是客观事物在作者头脑中的主观反映。当然，王国维并没有明确和具体地论说这一点。

王国维《人间词话》经典语录

1、古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也；”众里寻他千百度，暮然回首，那人正在灯火阑珊处”，此第三境也。——王国维《人间词话》

2、人生之成大事业大学问者，必经过三种境界。第一种境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路第二种境界：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴第三种境界：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处——王国维《人间词话》

3、有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也；“菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。——王国维《人间词话》

4、以我观物，故物皆着我之色彩。——王国维《人间词话》

5、诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月。又必有重视外物之意，故能与花鸟共忧乐。——王国维《人间词话》

6、大家之作，其言情必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无娇柔妆束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然。——王国维《人间词话》

7、王国维人生三境界：第一境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。--宋·晏殊《蝶恋花》第二境界：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。---宋·柳永《凤栖梧》第三境界：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。——王国维《人间词话》

8、自是思量渠不成，人间总被思量误。《人间词话》

9、四言敝而有楚辞，楚辞敝而有五言，五言敝而有七言，古诗敝而有律绝，律绝敝而有词。盖文体通行既久，染指遂多，自成习套。豪杰之士，亦难于其中自出新意，故遁而作他体，以自解脱。一切文体所以始盛终衰者，皆由于此。故谓文学后不如前，余未敢信。但就一体论，则此说固无以易也。——王国维《人间词话》

10、昔人论诗，有景语情语之别，不知一切景语皆情语也。——王国维《人间词话》

11、无我之境，人唯于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。——王国维《人间词话》

12、几度烛花开又落，人间须信思量错。《人间词话》

13、有造境，有写境。此理想与写实二派之所由分。然二者颇难区别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，必邻于理想故也。——王国维《人间词话》

14、自然中之物，互相限制。然其写之于文学及美术中也，必遗其关系，限制之处。故虽写实家，亦理想家也。又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造，亦必从自然之法则。故虽理想家，亦写实家也。——王国维《人间词话》

15、古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：”昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。”衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。”众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。——王国维《人间词话》

16、陌上金丸看落羽，闺中素手试调醯。——王国维《人间词话》

17、大家之作，其言情也比沁人心脾，其写意也比豁人耳目。其跸脱口而出，无矫揉装束之态，以其所见者真，所知者深也。——王国维《人间词话》

18、社会上之习惯，杀许多之善人；文学上之习惯，杀许多之天才。——王国维《人间词话》

19、偶开天眼觑红尘，可怜身是眼中人。纵使盟誓终不复，人间只有相思份。《人间词话》

20、词至后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。——王国维《人间词话》

21、"客观之诗人，不可不多阅世。阅世愈深，则材料愈丰富,愈变化，水浒传,红楼梦之作者是也。主观之诗人，不必多阅世。阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。——王国维《人间词话》"

22、稼轩之词，多见炫目之色、发聩之声，以辅拔峭之言，慷慨之气。——王国维《人间词话》

23、第一重：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。第二重：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。第三重：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。——王国维《人间词话》

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人间词话之三种境界

1.昨夜西风雕碧树，独上高楼，望尽天涯路。

2.衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

3.众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在、灯火阑珊处。

王国维认为治学第一境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，这词句出晏殊的《蝶恋花》，原意是说，“我”上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景，西风黄叶，山阔水长，案书何达？在王国维此句中解成，做学问成大事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌。这自然是借题发挥，以小见大。那如果按原词解，这几句是情感堆积、蕴酿期，是对下文“望尽天涯路”一种铺垫。喝酒的这个境界，是寒喧之后，刚数杯下肚，酒气略微上升阶段。此时，欢者更欢，愁者愈愁，不过，肚中纵有千番言语，表面上不大多“和风细雨”。灌水的这个阶段是，刚刚“触”网不久的菜鸟雏儿，打字不快，技术不懂，骂架不行，所以，不管论坛（BBS）、聊天室，一般都比较“谦虚”，也不敢大动作灌水，还多是“新手上路，多多关照”之词，显得比较“礼貌”，比较“懂事儿”。然而，从“菜鸟雏儿”到“灌水专家”的心态与资格，也就在这个阶段慢慢的成长起来了。

王的治学第二境界是说：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这引用的是北宋柳永《蝶恋花》最后两句词，原词是表现作者对爱的艰辛和爱的无悔。若把“伊”字理解为词人所追求的理想和毕生从事的事业，亦无不可。王国维则别有用心，以此两句来比喻成大事业、大学问者，不是轻而易举，随便可得的，必须坚定不移，经过一番辛勤劳动，废寝忘食，孜孜以求，直至人瘦带宽也不后悔。这当然又是王国维的高明之处。那么喝酒的这个境界则是酒至酣处，心雄万丈、脸飞红霞。此阶段，飞觞杯交，颐指气使，最来“感觉”的时候，嘴上豪言壮语：“干了！酒个嘛，水个嘛，喝个嘛，醉个嘛，倒个嘛，睡个嘛，干！”，“人生难得几回醉”，“人生几个秋，不醉不罢休”什么什么的，反正是狂语迭出，唾飞沫溅，一付一醉方休之气势。灌水到这个阶段，“雏鸟”羽翼渐丰，铁喙坚硬，已进化成“鹰隼”级别了，打字飞快，论坛、聊天室也论“混”了个“脸熟”了，静时也还如处子，“指点江山，激扬文字”、“恰同学少年，风华正茂”，“粪土当年万户侯”的模样；动时则如脱兔，呀、哈、呵、吗、拉、吓，招式齐出，胡搅乱打，三峡决堤，水漫金山，一副“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”的架势。

王的治学第三境界是说：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”是引用南宋辛弃疾《青玉案》词中的最后四句。称此词“自怜幽独，伤心人别有怀抱”。这是借词喻事，与文学赏析已无交涉。王国维已先自表明，“吾人可以无劳纠葛”。他以此词最后的四句为“境界”之第三，即最终最高境界。这虽不是辛弃疾的原意，但也可以引出悠悠的远意，做学问、成大事业者，要达到第三境界，必须有专注的精神，反复追寻、研究，下足功夫，自然会豁然贯通，有所发现，有所发明，就能够从必然王国进入自由王国。能引伸这个方面来，王国维的高明自为必说。那么，喝酒的喝到“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”这个境界，那时的酒，从严格的意义上讲，已经不在是酒，而在一种“精神”了，长歌当哭，狂醉似醒，繁华销尽，浮躁渐去，李白的“斗酒诗百篇”，曹操的“人生几何，对酒当歌”，这些精华，都出自这一境界。

原文：第一境界:晏殊《蝶恋花》

槛菊愁烟兰泣露,罗幕轻寒,燕子双飞去。明月不谙离恨苦,斜光到晓穿朱户。

昨夜西凤凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。欲寄彩笼兼尺素,山长水阔知何处!

第二境界:柳永《蝶恋花》

伫倚危楼风细细,望极春愁,黯黯生天际。草色烟光残照里,无言谁会凭阑意。

拟把疏狂图一醉,对酒当歌,强乐还无味。衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。

第三境界:辛弃疾《青玉案》

东风夜放花千树,更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤萧声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞。

峨儿雪柳黄金缕,笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。

按时看日出 回答纳率:21.4% 2008-08-28 11:19 检举

1，昨夜西风凋碧树，独上西楼，望尽天涯路——站到高处，才能看明白，看清前路，并选择适合自己的方向

2，衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴——选择了正确的方向，就该全力以赴为之奋斗，哪怕“为伊消得人憔悴”也不放弃，也依然执着追寻

3，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处——经过了不断的奋斗，终于达到一个境界，所探求的东西，便不经意间透彻领悟。

不知道符合楼主要求不？

中国军爷 回答纳率:44.4% 2008-08-28 11:22 检举

古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。（１）”此第一境界也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。（２）”此第二境界也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。（３）”此第三境界也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。

（１）晏殊蝶恋花：“槛菊愁烟兰泣露。罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙别离苦，斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。”

（２）柳永凤栖梧：“伫倚危楼风细细。望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里。无言谁会凭栏意。拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”

（３）辛弃疾青玉案（元夕）：“东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。众里寻它千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”

第一境界在王国维此句中解成，做学问成大事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌。

第二境界他想说明，对事业，对理想，要执着追求，忘我奋斗，为了达到成功的彼岸，一切都要在所不惜。所谓书山有路勤为径，学海无涯苦作舟；宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

第三境界王国维用在此处，是指在经过多次周折、多年磨练之后，就会逐渐成熟起来，就能明察秋毫，豁然领悟。这就达致了最后的成功。所谓踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。这是厚积薄发、功到自然成。

读《人间词话》，闲话人生的三种境界

“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界，‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。’此第一境也。

‘衣带渐宽终不悔，为消得人憔悴。’此第二境也。

‘众里寻他千百度，回首蓦见，那人正在、灯火阑珊处。’此第三境也。”

这是王国维在《人间词话》中，借助北宋晏殊、柳永、辛弃疾的词来说，若想成就大事，人生必须经历的“三种境界”。

这三种境界，也就是说，我们在追求理想时要经历三个阶段，第一阶段，要有高远的目标，第二阶段要有坚韧的意志，持之以恒的决心，第三阶段表明实现理想的最高境界。

晏殊、柳永、辛弃疾这三位大词人，做梦也没想到，日后有一个人会把他们的词句神奇的联系在一起，而且，成了励志名言。

这三句词出自不同年代的三位词人，这三首词的本意是不是王国维要表达的“人生境界”之说呢？我们不妨先了解这三位词人吧！

第一境? 独上西楼，望尽天涯路

这首词是晏殊所写的《蝶恋花》，原文：“ 槛菊愁烟兰泣露。罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树。独上西楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。”

从这句“明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户”就能读出作者想要表达的主题是“离恨”，上阕写了他经历了一个不眠之夜。

下阕是从室内走到室外，他发现昨晚刮了一夜的秋风，以至于树上的叶子全部吹落了，“独上西楼，望尽天涯路”，他一个人登上高楼，以前看不见天涯路，因为树枝繁叶茂，挡住了视线，而现在树叶刮没了，视线一下子拉长了，所以就能看到了远方。后两句，他因为离别，想给怀念的人写封信，却不知故人在哪里？

晏殊怀念的这个人是谁呢？这要从晏殊担任京兆尹时说起，当时，他有一个好朋友叫张先，也是非常有名的词人，晏殊家里有聚会，就请张先来，张先喜欢填词，晏殊刚好纳了一个侍妾，这个侍妾非同一般，不仅颇有姿色，而且性情温顺，又能喝酒，而且她有优美的歌喉，由侍妾来唱张先的词，就把聚会推上了高潮。

晏殊很得意，他觉得纳了一个年轻貌美多才多艺的侍妾，在朋友面前很有面子。平日，由于他对侍妾宠爱有加，这让他的夫人吃醋，夫人就找了一个机会把侍妾卖了。从此之后，晏殊闷闷不乐。

后来，张先知道此事，特意写了一首词《碧牡丹》“望极蓝桥，但暮云千里，几重山，几重水。”不得不佩服张先的才华，他不写晏殊怎么思念侍妾的，却写的是侍妾被卖了之后，怎么对晏殊念念不忘，甚至带有怨恨之意。

晏殊听了，真是泪流满面，他的爱人远去，每当想起曾经在一起的点点滴滴，万般愁情便会涌上心头。“独上高楼，望尽天涯路，”在那一个个凄苦难熬的日子里，只有把对爱人的思念，化作永恒的诗句，才能在萧瑟的风雨中，不断的舔舐伤口，抚慰那颗孤寂无助的孱弱之心。

“望极蓝桥，但暮云千里”，没想到张先的一首词，令晏殊情不自禁潸然泪下，因此写出来这首千古名词。

古代词人经常表面上写的是男女相思之情，其实写的是君臣家国之感，晏殊真的是只写离恨呢？

晏殊属于少年得志，用今天的话说，绝对是“学霸”级别，过去称为“神童”。他早早就被贵人赏识，十四岁就被贵人直接推荐参加进士考试，考试时一看题目，他对主考官说，这个题目我十天前都写过，而且会背，如果我拿这个题目取得状元，我觉得是一种羞辱，希望你能把题目换掉。

宋真宗知道此事，他很欣赏晏殊的坦诚，就一路提拔他，晏殊年纪轻轻就当上了相当于宰相的官职。可是，了解晏殊的生平，晏殊有三次被贬谪的经历，想想看，一个天资聪慧，为人坦诚，得到皇帝信任的人，都能被贬谪三次，这说明他所在的朝廷政治生态，不是怎么好。

所以，这首词，也许是他处于政治困境的时候，对于未来的一种憧憬和向往，也说不定呢！

第二境? 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴

柳永是北宋皆知的大词人，他在北宋流行词坛，绝对是一个“天王巨星”，柳永的词，流行于都市小巷，青楼乐坊，就连乡村妇孺也是皆知。

这首巜蝶恋花》原文是：

伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭阑意。

拟把疏狂图一醉，对醉当歌，强乐还无味，衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

好像也是写相思离别的词，上阙写的是一个人登楼远眺，看到青色绵延一直到远方的天空，自己也想起来一位远方的佳人。思念难耐，借酒消愁，一醉解千愁，只是强求的快乐一点味道都没有，为了心心念念的人，相思难熬，衣带渐渐宽松，身影憔悴，他始终放不下这个人。

那这首词难道也只是写思念一个人的爱情词吗？也不尽然。

柳永才性高傲，声名远播，就因为放荡不羁的个性，他在仕途之路上始终举步维艰在，五十岁才考中进士，考中之后，也没有很好的发展。只是在几个地方担任官职。在经历了太多的挫折和打击之后，他的心凉凉之极。

“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，在那段苦闷无助的日子里，究竟谁会帮助自己渡过难关，实现那宏伟的理想和抱负呢，无奈之下，一生恃才傲物的柳永，想到了当朝宰相晏殊，就想去请求同为词人的晏殊帮忙推荐。

晏殊接见了柳永，他很傲慢，问：您写词吗？

举国闻名的大词人，晏殊怎会问他写词吗？柳永听出来晏殊话里的羞辱，柳永不卑不亢，答道：我跟您一样，也是写点词的。

晏殊说：我虽然写词，但不可能写“针线慵拈伴伊坐”这么肉麻的句子。

这一说，晏殊的虚伪暴露无遗，他不仅知道柳永写词，他还能把柳永的词背下来。

柳永一看，晏殊不可能帮他，无奈转身就走。

所以这首词也可以理解为柳永在追求政治生涯中，备受煎熬和屈辱，以至于导致自己，备受煎熬，身影憔悴，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，可是，虽然一路艰难，自己的追求并没有停止。

第三境界 众里寻他千百度，暮然回首，那人却在灯火阑珊处

辛弃疾一生留下词作很多，这首《青玉案?元夕》原文：

东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车，香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去，众里寻他千百度。暮然回首，那人却在灯火阑珊处。”

这首词上阕写的是元宵节，放烟花，观灯的热闹场景；

下阕却是一个动人的故事，人来人往中，他发现了一个女子，头饰装饰很独特，隐约听见她的笑声盈盈，从她身边经过，闻见她身上的香粉，现在，他对于赏灯没兴趣了，正如那句“我的眼里只有你”。突然，女子不见了，在人群里，他寻找了好多遍，快没指望绝望时，却在转身时，那女子就在灯火阑珊处。

咋一看，还是一首爱情词。其实，此词更有深意。辛弃疾借助“灯火阑珊处”，也可能写的是自己的命运，“灯火阑珊处”也许是他渴望实现理想抱负的期望。

辛弃疾在文学史上，是一个英雄豪杰式的人物，他不仅是文豪，还是一个英雄。由于辛弃疾是在金人统治下的北方长大的，他也较少受到使人一味循规蹈矩的传统文化教育，在他身上，有一种燕赵奇士的侠义之气。

绍兴三十一年，二十二岁的辛弃疾也聚集了二千人，参加由耿京领导的一支声势浩大的起义军，并担任掌书记。在他完成使命归来的途中，听到耿京被叛徒张安国所杀、义军溃散的消息，便率领五十多人袭击敌营，把叛徒擒拿带回建康，交给南宋朝廷处决。

辛弃疾惊人的勇敢和果断，使他名重一时，“壮声英概，懦士为之兴起，圣天子一见三叹息”。宋高宗便任命他为江阴签判，从此开始了他在南宋的仕宦生涯，这时他才二十三岁。

他南宋任职的前一时期中，曾热情洋溢地写了不少有关抗金北伐的建议，像著名的《美芹十论》、《九议》等。尽管这些建议书在当时深受人们称赞，广为传诵，但已经不愿意再打仗的朝廷却反映冷淡，只是对辛弃疾在建议书中所表现出的实际才干很感兴趣，于是先后把他派到江西、湖北、湖南等地担任转运使、安抚使一类重要的地方官职，去治理荒政、整顿治安。

这显然与辛弃疾的理想大相径庭，虽然他干得很出色，但由于深感岁月流驰、人生短暂而壮志难酬，内心却越来越感到压抑和痛苦。

然而现实对辛弃疾是严酷的。辛弃疾四十二岁时，因受到弹劾而被免职，归居上饶。此后二十年间，他除了有两年一度出任福建提点刑狱和安抚使外，大部分时间都在乡闲居。

作为一个热血男儿、一个风云人物，在正是大有作为的壮年被迫离开政治舞台，这又使他难以忍受。

所以，他常常一面尽情赏玩着山水田园风光和其中的恬静之趣，一面心灵深处又不停地涌起波澜，时而为一生的理想所激动，时而因现实的无情而愤怒和灰心。

已六十四岁的辛弃疾被任为绍兴知府兼浙东安抚使，年迈的词人精神为之一振。

但他又一次受到了沉重打击，在一些谏官的攻击下被迫离职，于开禧元年重回故宅闲居。虽然后两年都曾被召任职，无奈年老多病，身体衰弱，终于在开禧三年秋天溘然长逝。

辛弃疾的一生是悲剧的一生，这也是铸就了他文学辉煌的一生。

解读了这三首词，如果把作者的生平淡化一下，或者说把他们的政治生平淡化一下，只从爱情的角度来解读的话，是可以解释得通的，但是古人的作品往往借男女相思之情，来写君臣家国之感。那些看上去是男女相思的作品，有可能包含着一个士大夫对自己生命的定位，对于自己理想的追求。

《人间词话》它本是一本论词的书，不是励志的书，我们除了感受到大词人的词之魅力，也能体会一番他们的家国情怀，这无疑是一本好书。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。