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解读《论语》——告诉你一个真实的孔子（修改稿）

读者朋友：

您阅读了“破解‘中国犹太人消失之迷’”，了解了儒学在我们中华民族形成中，起到得伟大作用，一定对原始儒学，有了更深入的理解。

现在，让我们再回到《论语》，继续我们的解读。

原始儒学的核心是：“仁”——“爱人”——“爱一切人”。

您也许要说：“爱一切人，对一个人来说，是不是太难啦？”

孔子的回答是：“不难！不难！！”

（七）子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”(7.30)

孔子说：“仁离我们远吗？不远。我们如果真心想得到仁，那么，仁就立刻来到我们身边了。”

有人说：人都是自私自立利的。让一个人去爱别人，那可不容易。一般人可办不到呀！俗话不是说，“为自己，上帝为大家”吗？你又不是上帝！

孔子说：“不对！不是这样的。仁离我们并不遥远，我们想得到仁，仁就会来了。”

为什么孔子和这个人的看法，不一样呢？

（九）子曰：“性相近也，习相远也。”(17.2)

孔子说……

确认后请纳

历代学者在解读《论语.坐章》时，对孔子的“吾与点也”都有什么样的观点？

1. 《课程标准》中要求的文言文有哪几篇

1.孔子语录子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”——《论语六则》（一）曾子曰：“吾曰三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” （二）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

（三）子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” （四）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。”

（五）子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”

（六）子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

（七）子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

（八）子曰：“富而可求也，虽执策之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

（九）子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”（十）（点）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

夫子喟然叹曰：“吾与点也！”——《论语十则》2.鱼我所欲也孟子鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟（通”避”，下同）患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。3.生于忧患，死于安乐孟子舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 然后知生于忧患，而死于安乐也。

4.曹刿论战左传十年春，齐师伐我。公将战。

曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”

乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”

对曰：“小惠未徧，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”

对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”

对曰：“忠之属也。可以一战。

战则请从。” 公与之乘。

战于长勺。公将鼓之。

刿曰：“未可。”齐人三鼓。

刿曰：“可矣。”齐师败绩。

公将驰之。刿曰：“未可。”

下视其辙；登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。

既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。

一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。

夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”

5.邹忌讽齐王纳谏战国策邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公，齐国之美丽者也。

忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”旦日，客从外来，与坐谈，问之：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。

暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。” 于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。

臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。”

王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”

令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。

此所谓战胜于朝廷。6.出师表诸葛亮先帝创业未半而中道崩殂；今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。

然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者：盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气；不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞。

2. 《课程标准》中要求的文言文有哪几篇

1.孔子语录子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”——《论语六则》（一）曾子曰：“吾曰三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” （二）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

（三）子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” （四）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。”

（五）子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”

（六）子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

（七）子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

（八）子曰：“富而可求也，虽执策之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

（九）子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”（十）（点）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

夫子喟然叹曰：“吾与点也！”——《论语十则》2.鱼我所欲也孟子鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟（通”避”，下同）患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。3.生于忧患，死于安乐孟子舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 然后知生于忧患，而死于安乐也。

4.曹刿论战左传十年春，齐师伐我。公将战。

曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”

乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”

对曰：“小惠未徧，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”

对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”

对曰：“忠之属也。可以一战。

战则请从。” 公与之乘。

战于长勺。公将鼓之。

刿曰：“未可。”齐人三鼓。

刿曰：“可矣。”齐师败绩。

公将驰之。刿曰：“未可。”

下视其辙；登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。

既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。

一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。

夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”

5.邹忌讽齐王纳谏战国策邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公，齐国之美丽者也。

忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”旦日，客从外来，与坐谈，问之：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。

暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。” 于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。

臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。”

王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”

令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。

此所谓战胜于朝廷。6.出师表诸葛亮先帝创业未半而中道崩殂；今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。

然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者：盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气；不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞。

3. 《语文课程标准》推荐初三毕业生所要掌握的 16篇文言文和34首古诗

其中文言文16篇： 孟子的《鱼我所欲也》，

苏轼的《记承天寺夜游》，

宋濂的《送东阳马生序》，

出自《战国策》的《邹忌讽齐王纳谏》，

范仲淹的《岳阳楼记》，

欧阳修的《醉翁亭记》，

柳宗元的《小石潭记》，

孟子的《生于忧患，死于安乐》，

陶渊明的《桃花源记》，

诸葛亮的《出师表》，

周敦颐的《爱莲说》，

刘禹锡的《陋室铭》，

出自《论语》的《孔子语录》，

郦道元的《三峡》，

韩愈的《杂诗（四）》，

出自《左传》的《曹刿论战》，

.古诗词曲34首：

出自《诗经》的《关雎》《蒹葭》，

曹操的《观沧海》，

陶渊明的《饮酒》，

王勃的《送杜少府之任蜀州》，

王湾的《次北固山下》

王维的《使至塞上》，

李白的《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》《行路难》，

杜甫的《望岳》《春望》《茅屋为秋风所破歌》，

岑参的《白雪歌送武判官归京》，

韩愈的《早春呈水部张十八员外》，

刘禹锡的《酬乐天扬州初逢席上见赠》，

白居易的《观刈麦》《钱塘湖春行》，

李贺的《雁门太首行》，

杜牧的《赤壁》《泊秦淮》，

李商隐的《夜雨寄北》《无题》，

李煜的《相见欢》，

范仲淹的《渔家傲》，

晏殊的《浣溪沙》，

王安石的《登飞来峰》，

苏轼的《江城子》《水调歌头》，

陆游的《游山西村》，

辛弃疾的《破阵子》，

文天祥的《过零丁洋》，

马致远的《天净沙 秋思》，

张养浩的《山坡羊 潼关怀古》，

龚自珍的《己亥杂诗》.

4. 如何解读《语文课程标准》阅读教学

在《语文课程标准》（7—9）年级的阅读教学目标其中有四条提出了阅读方法：

1.能用普通话正确、流利、有感情地朗读。

2.养成默读习惯，有一定的速度，阅读一般的现代文每分钟不少于500字。

3.能较熟练地运用略读和浏览的方法，扩大阅读范围，扩展自己的视野。

4.诵读古代诗词，有意识地在积累、感悟和运用中，提高自己的欣赏品味和审美情趣。

在（7—9）年级的阅读教学目标中提出了朗读、默读、略读、浏览、诵读五种阅读方法。

在《语文课程标准》阅读教学建议中指出：

各个学段的阅读教学都要重视朗读和默读。加强对阅读方法的指导，让学生逐步学会精读、略读和浏览。有些诗文应要求学生诵读，以利于积累、体验、培养语感。

根据课程标准的要求，我们教师首先要明确常用的阅读方法，并能深入了解各种阅读方法的作用，在日常教学中合理、灵活的运用以培养学生的阅读能力。

朗读：主要作用领会情感，发展语感。

默读：主要用于思考问题。

浏览和略读：都是大致的读。但浏览主要用于提取信息，略读主要用于粗知文章大致内容。

诵读：反复朗读，自然成诵，尤其适用于抒情散文、文言文等声情并茂的作品。诵读比简单的朗读更有助于从作品的声律气韵入手，体会其丰富的内涵和情感，更有助于积累素材、培养语感、体验品味、情感投入，达到语文熏陶感染、潜移默化的作用。

我们教师在日常教学中一定要根据各种阅读方法的不同作用设计相应的读书的活动，提高学生的阅读能力。

在《语文课程标准》阅读评价建议中指出：

1、对朗读、默读的评价。

评价学生的朗读，可从语音、语调和感情等方面进行综合考察，还应注意考察对内容的理解和文体的把握。

2、注意加强对学生平日诵读的评价，鼓励学生多诵读，在诵读实践中增加积累，发展语感，加深体验与领悟。

3、评价默读，应根据各学段目标，从学生默读的方法、速度、效果和习惯等方面进行综合考察。

4、评价精读，重点评价学生对读物的综合理解能力，要重视评价学生的情感体验和创造性的理解。根据各学段的目标，具体考察学生在词句理解、文意把握、要点概括、内容探究、作品感受等方面的表现。

5、评价略读、浏览。

评价略读，重在考察能否把握阅读材料的大意；评价浏览能力，重在考察能否从阅读材料中捕捉重要信息。

5. 义务教育语文课程标准推荐阅读文学名著有哪些

教育部在最近颁布的两个新教学大纲中，第一次明确指定中学生（包括初中和高中）课外文学阅读必读的30种文学名著，并具体规定初、高中学生的阅读总量.初中部分（10种） 《西游记》《水浒》《朝花夕拾》《骆驼祥子》《繁星·春水》《鲁滨孙漂流记》《格列佛游记》《童年》《钢铁是怎样炼成的》《名人传》 高中部分（20种） 《论语通译》《三国演义》《红楼梦》《呐喊》《女神》《子夜》《家》《雷雨》《围城》《哈姆莱特》《堂吉诃德》《歌德谈话录》《巴黎圣母院》《欧也妮·葛朗台》《复活》《普希金诗选》《泰戈尔诗选》《老人与海》《谈美书简》《匹克威克外传》。

6. 文言文教学要求是不是就是文言文阅读教学要求

看来在这里只有我可以回答这个问题了.如果按照文言文教学要求，那么就得重新设计教材，小学就开始对文言结构了解，初中进入各类文言文写作训练，大学就是要求以文言文撰写各类文献.显然，意味着全国所有的师资全部得再来，这是不可能的事情，目前根本办不到.所以只有可能是进行阅读教学.所谓阅读教学，就是通过记忆方式对各类重点掌握的词汇了解，然后可以在各类简单的文言文中可以理解、了解其大概意思，以达到基本可以阅读简单文言文的效果.这是目前唯一可以取的模式，优点是当前的师资完全可以满足，不产生负担.根据以上的分析，开展文言文阅读教学就应该从：编写循序渐进的教学提纲、按照不同时代选择文章教学、掌握基本实词和虚词、重点训练和加深对考点词汇的理解、加强学生对断句词汇的掌握等方面展开.关于文言文教学基本不可能，涉及整个教育的系统变革、教材变革、文化变革、课程设置变革等，因此不谈.。

7. 如何掌握文言文写作方法

作为传统文化载体的文言文，在推动国民继承和发扬传统文化方面功不可没，但目前我们的学生学习文言文的方式存在单一、被动的现象，学生缺少自主探索、合作学习、独立获取知识的机会和能力，致使学习的过程困难而艰涩，哪里还谈得上读出文言文的美呢？而眼下新课程对学生的文言文阅读提出了更高的要求，强调在语文教学过程中，要让学生“认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧”，所以如何让学生从初中起就走近文言文，激发学习文言文的兴趣，提高他们学习的积极性和自主性，真可谓迫在眉睫了.面对这种现状取怎样的策略才能适应“自主”学习需要呢？ \x0d 一、重视朗读，感知课文，变被动接受为主动学习. \x0d 《语文课程标准》要求各个学段的阅读教学都要重视朗读：通过朗读，学生进入课文情境，直接真切地感知课文内容，体会作者思想感情，这是改变学生学习由被动接受到主动发现的一个有效方法.七年级学生在第一单元初步接触文言文，他们对于课文中字、词、句的意思落实有一定难度，所以让学生感知课文整体内容，不搞文白对译，通过反复朗读，读懂文言文显得尤为重要.在教学设计中，不用教师分析讲解代替学生对课文的自主感悟，而是将朗读作为学生学习和领悟的重要手段.根据学生情况设计文言文诵读教学的层次，每读一遍提出不同要求，这样由浅入深，通过读把感情主旨等主要问题解决了，从而提高学生对文章的整体感知能力.\x0d 如教学《童趣》（人教版七年级上册）可这样设计朗读：\x0d 1读：学生自由朗读课文，要求认清字形，读准字音.比如：项为（wei）之强（jiang）、鹤唳（1i）云端等. \x0d 3读：学生齐读课文并思考理解作者的童趣所在.学生寻找表述童趣的语句，这时教师指导落实文言词语意思.\x0d 4读：用自己的话复述课文两幅图景的内容.\x0d 5读：看着板书尽量用课文的句子描述这两幅图景的内容.这时候，学生已能当堂成诵了.可以说，学习文言文最基本的方法是诵读，最好的方法也是诵读，重点在读，难点也是读.但并不是一读到底，应注意读的变化，让学生通过初步感知，美读感悟，品读评析，研读理解，运用小组读的策略，最终达到“其义自见”的效果.以读作为学习文言文的切入点，以读来感悟文本，结合自己的经验背景，加上阅读材料本身内涵的开放性，使学生兴味盎然地读，这样，不同的学生对文本会作出不同的“解读”.由于读得真切，心有所思，便会萌生倾吐，与人交流的冲动，自主学习便也水到渠成了.\x0d 二、提供平台，互动合作，让自主学习意识长久保持.\x0d 新大纲、新课改要求：要尊重学生的个体差异，要重视学生的个性发展，要允许学习有自己的见解，所以在教学过程中教师绝对要避免“一言堂”，应精心组织学习活动，为学生提供一个交互式的学习平台，通过生生合作、师生合作、同桌合作、小组合作、全班合作，使每个学生的学习兴趣和主动参与意识长久地保持.在具体的课堂操作中，可用提出问题——自主思考——小组讨论——代表发言——达成共识的策略步骤.\x0d 三、拓展阅读，加强学生对阅读课外文言文的兴趣.\x0d 1.积累一些古代的文学现象及史学知识. \x0d 古代的文化现象是指古代礼制（器皿、工具、风俗习惯、人名、地名等），如“登轼而望”（《曹刿论战》）中的“轼”、“一封朝奏九重天”（《左迁至蓝关示侄孙湘》）中的“九重天”，这些字词都是古代的文化现象，再如《岳阳楼记》中理解范仲淹为何要在“乃重修岳阳楼之前”写下“政通人和，百废具兴”八个大字，如果学生没有基本的史学知识，就很难体会范仲淹的“苦衷”，所以课堂上补充这方面知识就尤为重要.\x0d 2.注意古今词义的有效联系.\x0d 我们可以利用现代文帮助学生更好地掌握文言词义.例如我们可以结合学生喜闻乐见的成语讲古汉语知识：《送东阳马生序》“以是人多以书余”中“”字译为“借”，我们可联系“狐虎威”来加深学生的印象.\x0d 3.注重知识迁移能力的训练.\x0d 学生要获得阅读课外文言文的能力，光靠课内教材上为数不多的文言文练习是远远不够的，所以教师一方面应鼓励学生自己课外阅读文言文，另一方面还可以让学生有针对性做一些与课文有关的难度适当的文言文练习来加以巩固，以达到事半功倍的效果.\x0d 4.用写作方法提高文言文阅读水平，方法可以是多种多样的.\x0d 可以引导学生写“文言文”.给学生一定的材料，让学生用文言文的形式来表达，不讲究写法多么巧妙，只要求尽量用上学过的文言词.再如：要求学生用现代的语言把古文的意境嫁接到我们熟知的现实中，把古文与现代文有机地联接，实现其生命的转换.。

解读论语――告诉你一个真实的孔子txt全集

《论语·先进》

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！'如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

本章为《先进》篇收尾，以孔子评论诸弟子志向，暗表孔子之大志。

子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着。孔子说：“我年龄比你们大一些，不要因为我年长而不敢说。你们平时总说：‘没有人了解我呀！'如有人了解你们，那你们要怎样去做呢？”子路赶忙回答：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，常常受到别的国家侵犯，加上国内又闹饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人们勇敢善战，而且懂得礼仪。”孔子听了，微微一笑。孔子又问：“冉求，你怎么样呢？”冉求答道：国土有六七十里或五六十里见方的国家，让我去治理，三年以后，就可以使百姓饱暖。至于这个国家的礼乐教化，就要等君子来施行了。”孔子又问：“公西赤，你怎么样？”公西赤答道：“我不敢说能做到，而是愿意学习。在宗庙祭祀的活动中，或者在同别国的盟会中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”孔子又问：“曾点，你怎么样呢？”这时曾点弹瑟的声音逐渐放慢，接着“铿”的一声，离开瑟站起来，回答说：“我想的和他们三位说的不一样。”孔子说：“那有什么关系呢？也就是各人讲自己的志向而已。”曾皙说：“暮春三月，已经穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。”孔子长叹一声说：“我是赞成曾皙的想法的。”子路、冉有、公西华三个人的都出去了，曾皙后走。他问孔子说：“他们三人的话怎么样？”孔子说：“也就是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“夫子为什么要笑仲由呢？”孔子说：“治理国家要讲礼让，可是他说话一点也不谦让，所以我笑他。”曾皙又问：“那么是不是冉求讲的不是治理国家呢？”孔子说：“哪里见得六七十里或五六十里见方的地方就不是国家呢？”曾皙又问：”公西赤讲的不是治理国家吗？”孔子说：“宗庙祭祀和诸侯会盟，这不是诸侯的事又是什么？像赤这样的人如果只能做一个小相，那谁又能做大相呢？”

本章孔子分别评点了子路、冉求、公西华、曾点的志向，而最为看中是似乎与治国平天下毫无关系的曾点的志向。

首先分析子路的志向，千乘之国绝不是春秋时期的大国，春秋时期的制度是，天子有六军，每军千乘，其他大、中、小诸侯国拥有的数量依次递减，拥有千乘的国家只是小诸侯过而已。但子路认为自己的才能可以拯救这种内忧外患的小国，且可以使其变得强大，他的方法就是提升国家军事实力。子路的此种志向，不但是对自己军事才能的自信，更是有一种扶危济困的狭义心肠，可惜其法不对，被孔子讥笑。因为使人民真正明晓礼仪，并不是使其单纯的按照礼仪规范、程序办事，而是将礼仪的精神融入人们为人处事的观念之中。依靠军事暴力使国家变的强大，只不过能够兴盛一时，绝非可能长久。即便是军事实力最为强大的秦国，也不免二世而亡，反而是依礼、义治理的国家每每长存于世。

其次分析冉求的志向，较之子路的豪迈，冉求则更为谦逊。他认为自己只可以发展起几十里的小国经济，并不能发展其文化。孔子的观点认为，几十里的小国也是国，能够发展起几十里土地的经济，就能够发展起几百里、几千里、几万里土地上的经济，因为发展经济的道理是相通的。在这一点上孔子的思想与老子“治大国如烹小鲜”有相通之处。可是只能发展国家的经济还是不够的，孔子没有对冉求讥笑，只不过是因其没有像子路那样莽撞而已。

再次分析公西华的志向，比之冉求的谦逊，公西华的辞令更为谦虚，全然一副外交口吻。认为自己只不过能够充当祭祀、会盟中的司礼官而已。这种虚词怎能瞒过孔子？所谓“国之大事，在祭与戎”祭祀是国家礼仪中最为重要的一环，是整个国家的文化表示，而与诸侯会盟更是一国外交的缩影，公西华言其只能为司礼官，其实是在表明有能力将国家变为文化强国、外交强国。不过，文化、外交的强大也并非孔子眼中的最终目的。

最后分析曾点的志向，曾点以春游乐心为志向，全然与治国、平天下无关，可孔子却深以为然。因为任何的治国手段，其最终目的都是使更多的人获取更多的愉悦。没有了这一份愉悦的心境，再为高明的治国能力、手段又有何用？同时能够使这一志向得以实现，必然要有综上子路、冉求、公西华全部的才能。所以孔子说这也是他的志向。不过期间不同的是，曾点的这份愉悦只是限于个人，而孔子却志在天下人。可以说曾点的回答之所以能够得到孔子的赞同，只是因为其歪打正着而已。

涩泽荣一解读论语：孔子开篇传授“快乐人生”

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《解读论语――告诉你一个真实的孔子》

（一）和于丹教授商榷

朋友，当您滑动鼠标，点开网页，翻开这本书的时候，我衷心地祝贺您。祝贺您做出了一个正确的选择。

摆在您面前的，是一本解读《论语》，论述孔子光辉思想的书。

在这本书里，我将以客观的视角，通俗的语言，为您解读《论语》，并且在解读中，逐步为您展现一个真实的孔子形象。这虽然是一本论述性质的书，但是，在某种程度，也可以说，是孔子的一本传记，您也不妨当作来读。在阅读中，您会了解《论语》，了解孔子，得到一些有关儒学的知识。

所以，如果，您是一位对中华传统文化感兴趣的人，就请您一定要继续阅读下去，我不会使您失望的。

朋友，您也许要问：“恒非，你怎么不写了？解读起《论语》来了？”

我说：说起来话长，这要从一本书说起。这本书，就是于丹教授的大作《于丹“论语”心得》。当这本书摆满了书店的书架的时候，我也买了一本。

我惊奇地看到，在书的封面上，有这样一段话：

“《论语》的真谛，

就是告诉大家，

怎样才能过上

我们心灵所需要的

那种快乐的生活。”

当时，我以为我看错了！

《论语》的真谛，就是让心灵过上快乐的生活？

于丹教授的这个观点，在我看来，真有点滑稽！

我想，要是于丹教授，能有充分的论据，来……

关于孝道的孔子名言警句

涩泽荣一（涩泽荣一，1840年生，1931年去世。被誉为日本资本经济之父，企业界之父，商界之父）熟读儒家四书五经， 但他唯独选定《论语》，每天必读，独奉孔子为师，是因为《论语》来自孔子与弟子们在纷乱而实际的社会生活中碰到具体问题时的问答，非常实用精炼，每一句话，皆可直接指导人处理碰到的难题和困惑，直奔实质，可修身，可持家，可治国，当然更可以指导现代经营和工作，不分男女老少，不分身份职业，跨越古今，皆可读用。直到今天，依旧让日本当代企业家们爱不释手，百读不厌。既然如此，我们何不借助涩泽荣一留下的直接解读《论语》的部分讲义，亲自走入这本千古经典，重拾祖先的智慧。

孔子开篇传授“快乐人生”

今天的人提起孔子，估计只有四个字：敬而远之。觉得深奥难懂，离我们的现代生活十分遥远，只有搞学术研究的人才会去触碰。但涩泽荣一却告诉大家，没有比孔子的教导更加接近人的实际生活，更加实用快乐的智慧了，每一句都可以立即运用，马上见效。

这并非涩泽荣一的标新立异，而是千真万确的。如果孔子还活在世上，一定会把涩泽荣一当作得意门生，等同春秋时代，陪他周游列国的悟性最好的弟子之一。为什么呢？因为他懂得了人生最大的乐趣在哪里，学习学出了快乐，是最高境界，这也是孔子开篇的教诲。不信请看《论语》的开卷头三句。

学与习，是两个根本不同的概念

以上就是涩泽荣一对这开头三句话的理解，可以说非常到位。所以，他终身受益。他很明白，孔子说的学和习，是两个分开的，根本不同的概念。

从老师那里，学的是做人的道理，而学完后，才是习，自己回家天天实习，反复用老师教导的道理对照自己的言行，亲身实践，实际做到了，才是真正的“学而时习之”，习绝对不是指今天的复习知识，记住了好应付考试。比如孝敬父母，你要去实际做到，在日常起居碰到各种问题和矛盾时，如何孝敬父母，如何具体去做，每个人家庭不同，父母性格不同，具体问题和烦恼不同，如何理解孝敬的含义，如何对待，每个人都不会一样。体悟的就不同，境界也不同。所以每个人都要反复实践、练习，遇到问题，要思考，对照老师的话，灵活运用，不懂就请教老师，为你解惑，然后再实践，不停地学而习，不停地升华。

论语原文：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”(《论语．学而一》)

这三句话，估计谁都读过，但是谁都没有读懂。我们读完了，也没有任何感觉，不知道为什么开篇孔子要说这三句话，或者说孔子的弟子们，在整理孔子的话时，为何要把这三句话摆在最开头。而且这三句话，好像没有相互关联。

这三句话，不仅意思相关，而且开宗明义，读不懂这三句话，整部《论语》就无法真正读懂。既然是孔子的得意门生整理的书籍，他们必然十分了解师父教育的用意，不可能把毫无意义的话，摆在最前面。我们今天看不懂，实际上是把学习两个字的意义弄错了，把今天的学习当成了孔子说的学习了。因此才会觉得，学习有何快乐呢？整天看书学知识，学完还要记住，每天学校里老师讲解各科知识，回家还要做作业，周末为了考试成绩，还要读各种辅导班，从小学读到大学，为了成绩和将来的学位学历，读书读的苦不堪言，成了学生最大的负担和痛苦，哪里会有什么乐趣可言呢？所以谁要说学习是快乐的事情，谁要再让他看古书，读经典，那一定十分抵触。其实是误解了孔子所说的学习了。

涩泽荣一在他的解读《论语》的讲义中，首先阐述的就是这三句话的重要性和学习的实质。他告诉大家，孔子首先告诉弟子，人生最大的快乐，就是要做到不断地学以致用，知行合一。当老师的教导变成自己的实际学问，能灵活运用来解决各种人生难题时，才算真正获得人生的快乐。

这三句话，变成涩泽最高智慧

他说，孔子的这三句话，是他一生中实践过的切身体悟到的最高智慧。是人生处世，最重要的教诲。看似毫无关联，实则紧密相关。

第一句“学而时习之，不亦说乎？”孔子是在教导弟子，每天学做人的学问，懂得道理后，就要付诸实践，把学到的道理，当作指导，天天在日常生活中工作中反复运用，练习，体悟，真正理解了所学的含义，才能成为自己的学问，那样一来，活学活用，物我一体，达到学以致用，知行合一的境界，解除人生烦恼，人生岂不快乐。

而第二句“有朋自远方来，不亦乐乎？”指的是，人明白一个道理了，懂得在生活中碰到困惑时，具体运用了，解决问题了之后，非常开心，真想赶紧会会同门的学友，畅谈心得，彼此交流，切磋琢磨，正所谓千古最难觅知音，如果这时候，有朋友自远方寻访而来，成为知音，相互学习，共同升华，并立下君子的大志，将来要弘扬学问，弘扬善行，将师父的教导切实地传扬给周围的人，传给更多的朋友，试想，人生还有比这更快乐的事吗？

第三句“人不知而不愠，不亦君子乎？”讲的是既然从师父那里，习得了属于自己体悟出的学问，又拥有志同道合的君子之交，有了未来的行善天下的大志，就要毫不动摇地去完成自己的人生价值，这个过程必然不会顺利，很多人也许对你的学问和做人的教导，根本不屑一顾，不认同你的观点，理解不了你的善意和高尚的行为，甚至嘲笑你，那也不必生气，即使践行大志的过程，无人认同和支持，也能一笑了之，不怨天尤人，这不正是君子的修养吗？

《论语·述而》 149-168 子之所慎:齐、战、疾。 原文解读 孔子慎重的事:斋戒

一、孝子之养也，乐其心，不违其志。《礼记》

二、孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。《礼记》

三、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。《论语》

四、孟武伯问孝，子曰：父母惟其疾之忧。《论语为政》

五、父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。孔子

六、长幼有序。孟子

七、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。孟子

八、孝子之至，莫大乎尊亲。孟子

九、惟孝顺父母，可以解忧。孟子

十、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。孟子

十一、 事，孰为大?事亲为大;守，孰为大?守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣;失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事?事亲，事之本也;孰不为守?守身，守之本也。孟子

十二、 仁之实，事亲是也;义之实，从兄是也。孟子

十三、 不得乎亲，不可以为人;不顺乎亲，不可以为子。孟子

十四、 君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉孟子

十五、 世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也;博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也;好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也;从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母，五不孝也。孟子

十六、 无父无君，是禽兽也。孟子

十七、 贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。《吕氏春秋》

十八、 孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。庄子

十九、 事其亲者，不择地而安之，孝之至也。庄子

二十、 子曰：孝哉，闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。

二十一、 子曰：父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。

二十二、 子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?

二十三、 父母在，不远游，游必有方

二十四、 今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎

二十五、 父母唯其疾之忧

二十六、 树欲静而风不止，子欲养而亲不待

二十七、 三年无改于父道,可谓孝矣.

孝道名言警句

1、世界上有一种最美丽的声音，那就是母亲的呼唤。——但丁

2、尧舜之道，孝悌而已。——李纲

3、让自己的儿女们光宗耀祖是父亲们的主要缺点。——伯罗索

4、母亲的心是儿女的天堂。

5、父虑后母虐，鸾胶不再续。母虑孤儿苦，孀帏忍寂寞。——《劝孝歌》

6、在孩子的嘴上和心中，母亲就是上帝。——萨克雷

7、谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊

8、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。——孟子

9、孝是流水，上代截流，下代干涸。——字严

10、事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。——孟子

11、苗好米好，娘好女好。

12、祭而丰不如养之厚；悔之晚何若谨于前。——《格言联璧》

13、永言孝思，思孝惟则。——《孟子》

14、我们体贴老人，要像对待孩子一样。——歌德

15、母爱最高尚。

16、勿以不孝口，枉食人间谷。天地虽广大，难容忤逆族。——《劝孝歌》

17、孝子事亲，不可使其亲有冷淡心，烦恼心，惊怖心，愁闷心，难言心，愧恨心。——袁

18、勿以不孝身，枉着人子皮。——《劝孝歌》

19、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

20、羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。——《增广贤文》

21、三年无改于父之道，可谓孝矣。

22、母爱只有做母亲的才知道。——沃蒙塔古

23、不孝的人是世界最可恶的人。——鲁讯

24、河里孩子岸上娘。

25、要想赢得女儿的欢心，必须先从她母亲着手。

26、孝敬父母经常可以代替最高贵的感情。——孟轲

27、青山悲吟声声泪，声声呼严父；碧水苦诉字字血，字字哭慈母。——《对联集锦》

28、世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。——高尔基

29、母亲的击打决不会使孩子残废。

30、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。——孟子

31、动天之德莫大于孝，感物之道莫过于诚。——何铸

32、大孝终身慕父母。唯孝顺父母可以解忧。——孟轲

33、慈乌尚反哺，羔羊犹跪足。人不孝其亲，不如草与木。——《劝孝歌》

34、打在儿身，疼在娘心。

35、爱国主义深深扎根于人的本能和感情之中。爱国主义则是放大了的孝心。——戴达菲尔德

36、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——《论语》

37、家贫出孝子，国乱识忠臣。——《名贤集》

38、一个天生自然的人爱他的孩子，一个有教养的人定爱他的父母。——林语堂

39、孝子之养也，乐其心，不违其志。——《礼记》

40、事其亲者，不择地而安之，孝之至也。——庄子

41、郭巨思供给，埋儿愿母存。黄金天所赐，光彩照寒门。——《二十四孝·为母埋儿》

42、生前厚养实为孝道；归后薄葬真乃贤儿。——《格言集锦》

43、娘痛儿，路样长；儿痛娘，线样长。娘想儿，长江水；儿想娘，哭一场。娘想儿，长如江；儿想娘，扁担长。

44、重情轻物，厚养薄葬。——字严

45、天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。——《孝经》

46、走遍天下娘好，吃遍天下盐好。

47、母爱胜于万爱。——莎士比亚

48、没有母亲，何谓家庭？——艾霍桑

49、父母的爱，为诸德之基。

50、宁死做官的爹，不死讨饭的娘。

51、母爱之爱，春天常在。

52、十朵菊花九朵黄，十个女儿九个像娘。

53、用天之道，分地之利；谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。——《孝经》

54、世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。——孟子

55、女是娘的罗裙带。

56、不经历风雨怎能见彩虹？

57、慈母泪，有化学分析不了的高贵而深沉的爱存在其中。

58、今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？

59、母亲的低语总是甜蜜的。

60、惟孝顺父母，可以解忧。——孟子

61、子孝父心宽。——陈元靓

62、父母惟其疾之忧。——《论语·为政》

63、弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。

64、色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？

65、在所有的青年人眼里，父亲是多么严厉的法官啊！——忒壬斯

66、仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。——孟子

67、无父无君，是禽兽也。——孟子

68、孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子

69、孝哉，闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。

70、诗书立业，孝悌做人。——王永彬

71、其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？

72、父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。——孔子

73、不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。——孟子

74、长幼有序。——孟子

75、母勤女懒。

76、孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿。——《增广贤文》

77、父母，唯其疾之忧。

78、做为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。——罗素

79、娘挂闺女，记在心里，闺女挂娘，急断肝肠。

80、你希望子女怎样对待你，你就怎样对待你的父母。——伊索克拉底

81、父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。

82、忤逆不孝矣，三世果报然。——《劝孝歌》

83、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——孟子

84、孩子是母亲的生命之锚。——萦福克勒斯

85、我们几乎是在不知不觉地爱自己的父母，因为这种爱像人的活着一样自然，只有到了最后分别的时刻才能看到这种感情的根扎得多深。——莫泊桑

86、孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。——孔丘

87、甜不过蜂蜜，亲不过母女。

88、贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。——《吕氏春秋》

89、夫孝者，百行之冠，众善之始也。——《后汉书》

90、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。——庄子

91、首孝弟，次谨信。——李毓秀《弟子规》

92、十月胎恩重，三生报答轻。——《劝孝歌》

93、深恩未报惭为子，浅薄不消羞作人。——《格言集锦》

94、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。

95、大孝终身慕父母。——孟轲

96、有其母，必有其女。

、孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。——《礼记》

98、百善孝为先，万恶*为首。——王永彬

孝道名言警句集萃

1、弟子入则孝，出则弟。——出自（春秋）《论语·学而第一》

注释少年弟子回到家里要孝敬父母，外出要敬爱兄长。

2、亲爱我，孝何难；亲恶我，孝方贤。——出自（清）李毓秀《弟子规》

注释父母疼爱我，做到孝有什么困难呢；父母讨厌我，仍尽孝，才为贤德。

3、夫孝，天之经也，地之义也。——出自《孝经》

注释孝是天经地义的。

4、首孝弟，次谨信。——出自（清）李毓秀《弟子规》

注释首先要孝顺父母，敬爱兄长，其次要谨慎，守信用。

5、好饭先尽爹娘用，好衣先尽爹娘穿。——出自《劝报亲恩篇》

注释好饭先给父母吃，好衣先给父母穿。

6、呼唤应声不敢慢，诚心诚意面带欢。——出自《劝报亲恩篇》

注释父母召唤，应马上答应，不能怠慢，要诚心诚意，面带欢笑。

7、为人子，止于孝；为人父，止于慈。——出自《大学》

注释做人子的，做到孝顺父母；做人父的，做到慈爱儿子。

8、劳苦莫教爹娘受，忧愁莫教爹娘耽。——出自《劝报亲恩篇》

注释不要让父母受苦受累，不要让父母分担你的忧愁。

9、时时体贴爹娘意，莫教爹娘心挂牵。——出自《劝报亲恩篇》

注释要时刻体贴、理解父母，不要让父母操心。

10、慎，朝夕伺候莫厌烦。——出自《劝报亲恩篇》

注释父母出入（门）要小心搀扶，早晚伺候父母不要厌烦。

11、家贫知孝子，国乱识忠臣。——出自《名贤集》

注释在家庭贫困的时候，才能发现真正的孝子，在国家危难的时候，才能识别真正的忠臣。

12、慢人亲者，不敬其亲者也。——出自《三国志·魏书》

注释不尊敬别人父母的人，肯定也不会敬重自己的父母。

13、子曰：“父母在，不远游，游必有方。——出自（春秋）《论语·里仁第四》。

注释孔子说；”父母在世，不远离家乡，如果要出远门，必须有明确的去处。“

14、孟子曰：”老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。“——出自（春秋）《孟子·梁惠王上》

注释孟子说：”尊敬自家的长辈，推广开去也尊敬别人家的长辈；爱抚自家的孩子，推广开去也爱抚别人家的孩子。“

15、孟子曰：”亲亲，仁也；敬长，义也。“——出自（春秋）《孟子·尽心上》

注释孟子说：”亲爱父母亲，便是仁；尊敬兄长便是义。“

16、孟子曰：”亲其亲，长其长，而天下平。“——出自（春秋）《孟子·离娄上》

注释孟子说：”只要各自亲爱自己的双亲，各自尊敬自己的长辈，那么，天下自然就可以太平了。“

17、妻贤夫祸少，子孝父心宽。——出自（明）《增广贤文》

注释妻子贤惠，她的丈夫灾祸就少，子女孝顺，父母就心情舒畅。

18、千万经典，孝义为先。——出自（清）《增广贤文》

注释成千上万部经典上都说，孝和义是人首先应当做到的。

19、子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”——出自（春秋）《论语·为政第二》

注释孔子说：“当今的孝子，只是说能够供养父母就行了。就是狗马，都能得到饲养。若对父母不孝敬。那供养父母和饲养狗马有什么区别呢？”

20、亲所好，力为具；亲所恶，谨为去。——残自（清）李毓秀《弟子规》

注释父母喜好的东西，子女要尽力为他们准备；父母厌恶的东西，要谨慎地为他们去掉。

21、亲有过，谏使更。恬吾色，柔吾声。——出自（清）李毓秀《弟子规》

注释父母有过错，劝他们更改。要面带笑容，语调柔和。

22、身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲羞。——出自（请）李毓秀《弟子规》

注释身上受伤，父母忧虑；道德败坏，父母蒙羞。

23、孝，德之始也，悌，德之序也，信，德之厚也，忠，德之正也。曾参中夫四德者也。——出自《家语·弟子行》

注释孝敬父母是道德的开始，敬爱哥哥是道德的次序，信用是道德的深度，忠诚是道德的方向。曾参是恰恰具有这四种道德的人。‘

24、父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。——出自（清）李毓秀《弟子规》

注释父母呼唤，要赶快答应；父母有命令，应赶快去做。

25、子曰：”父母之年，不可不知也、一则以喜，一则以惧。“——出自（春秋）《论语·里仁第四》。

注释孔子说；”父母的年龄，不可以不知道。一方面为他们长寿而高兴，一方面为他们衰老而担忧。“

26、爹娘面前能尽孝，一孝就是好儿男；翁婆身上能尽孝，又落孝来又落贤。——出自《劝报亲恩篇》

注释孝敬父母就是好儿男，孝敬公公、婆婆，能落个既孝敬 爱的名言 又贤惠的名声。

27、孟子曰：”不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。“——出自《孟子·离娄上》

注释孟子说：”（在舜的眼中看来）儿子与父母亲的关系相处得不好，不可以做人；儿子不能事事顺从父母亲的心意，便不成其为儿子。“

28、孝子亲则子孝，钦于人则众钦。——出自（宋）林逋《省心录》

注释你对父母孝顺，你的子女对你也孝顺；你敬重别人，别人也敬重你。

29、羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。——出自（明）《增广贤文》

注释小羊跪着吃奶，小乌鸦能反过来喂养老乌鸦，以报答父母的养育之恩。

30、要问如何把亲孝，孝亲不止在吃穿；孝亲不教亲生气，爱亲敬亲孝乃全。——出自《动报亲恩篇》

注释如何孝敬父母，孝敬父母不只是给他们吃饱穿暖；孝敬父母还不要叫父母生气，热爱、尊敬父母才是全孝。

31、要知亲恩，看你儿郎；要求子顺，先孝爹娘。——出自《四言》

注释养育子女才能了解父母的养育之恩；要求子女孝顺你，你就必须首先孝顺你自己的父母。

32、曾子曰：幸有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。——出自（春秋）《礼记》

注释曾子说：”孝有三点，大孝是尊重父母，其次是不使自己的言行给父母带来耻辱，再次是能养活父母。“

名言警句孔子_孔子语录

名言警句孔子_孔子语录_

子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（见《论语雍也》）。

☆译文⊙

孔子说：质朴超过了文，就显得粗鄙；文超过了质朴，就显得虚夸。只有文与质朴和谐地配合在一起，这才成为君子。

子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

（见《论语雍也》）。

☆译文⊙

孔子说：（对任何有益的东西）了解它的人比 不上喜爱它的人，喜爱它的人比不上乐在其中的人。

子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！（见《论语雍也》）。

☆译文⊙

孔子说：君子广泛地学习文献，再用礼节约束自己，也就可以不至于离经叛道了。

子见南子，子路不说。夫子矢之日：予所否者，天厌之！天厌之！（见《论语-雍也》）。

☆译文⊙

孔子会见南子，子路不高兴。孔子对天发誓说：如果我有不对的行为，请天厌弃我！请天厌弃我！

子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。

（见《黼述而》）。

☆译文⊙

孔子说：只阐述以前的文化而不从事创作，信从并爱好古代文化我私下将自己与我那老彭相比。

子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？（见《论语述而》）。

☆译文⊙

孔子说：默默地将（所见所闻）记在心里，学习从不满足，教导别人从不疲倦这些事情我做到了什么呢？

子曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。（见《论语述而》）。

☆译文⊙

孔子说：品德不加以培养，学问不予以讲求，听到道义所在不能前往，有缺点错误不能改正，这是我的忧虑。

子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。

（见《论语述而》）。

☆译文⊙

孔子说：立志于道，根据于德，归依于仁，而游娱于六艺。

子曰：自行束惰以上，吾未尝无诲焉。

（见《论语述而》）。

☆译文⊙

孔子说：只要是带点薄礼来主动求见的，我从没有不对他给予教诲的。

子曰：不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。（见《论语述而》）。

☆译文⊙

孔子说：教导学生，不到他们想问题而想不清、想表达而说不出的时候，我不会去启发他。教给四角中的一角，他不能由此而推知其他三角，我就不再教他了。

子谓颜渊日：用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！子路日：子行三军，则谁与？子曰：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。（见《论语述而》）。

☆译文⊙

孔子对颜渊说：任用我，就干起来；不用我，就隐起来，只有我和你能这样吧！子路听了说：那么，您率领三军打仗，找谁共事呢？孔子说：那种赤手和老虎搏斗，赤足横涉黄河，即使死了也不知后悔的人，我是不会找他共事的。我一定要找临事知道恐惧谨慎，善于谋划并能作出决定的人。

原文子曰：“ 述而不作， 信而好古，窃比于我老彭。”

译文 孔子说：“只转述先哲的思想而不创立自己的思想，相信且喜好古人的东西，我私下把自己比做老彭。”

原文子曰：“默而识之， 学而不厌，诲人不倦， 何有于我哉？”

译文 孔子说：“默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，对我来说，做到了哪些呢？”

原文子曰：“德之不修，学之不讲， 闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

译文 孔子说：“（许多人）对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。”

原文 子之 燕居， 申申如也； 夭夭如也。

译文孔子闲居在家里的时候， 衣冠楚楚，仪态温和舒畅，悠闲自在。

原文子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见 周公。”

译文 孔子说：“我衰老得很厉害了，我好久没有梦见 周公了。”

原文子曰：“志于道，据 于德，依于仁，游于艺。”

译文 孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于（礼、乐等） 六艺的范围之中。”

原文 子曰：“自行 束修以上，吾未尝无诲焉。”

译文 孔子说：“只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。”

原文子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三 隅反，则不复也。”

译文 孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。”

评析 在《雍也》一篇第21章中， 孔子说：“中人以上可以语上也；中人以下，不可以语上也。”这一章继续谈他的教育方法问题。在这里，他提出了“启发式”教学的思想。从教学方面而言，他反对“填鸭式”、“ 满堂灌”的作法。要求学生能够“ 举一反三”，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合

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