白马非马体现了什么哲学原理是什么？

白马非马体现了割裂了矛盾普遍性与特殊性的关系的原理。

白马非马的哲学原理矛盾，割裂了矛盾普遍性与特殊性的关系。辩证法认为，特殊性离不开普遍性，事物再怎么特殊，都可以归为一类。从追求事物的真实来看，要知其本意，不能落入掩耳盗铃似的逻辑误区。白马非马其实是“语义谬误”的体现。

白马非马，这是中国古代伟大的逻辑学家公孙龙（约公元前320－－250年）提出的一个著名的逻辑问题，出自《公孙龙子·白马论》。

简介。

公孙龙，儿童掌握这个词的传说，中国的战国时期，曾经是一个普通的绅士的随从，著名代表人物的主要是“龚是儿子”，当西汉锣是14日，唐朝时分为三卷，北宋时失去了8，现在仅存6，一卷。

其中最重要的两大学说是《白马说》和《离简白说》，提出了“白马不是马”和“离简白”等论点，是“离简白”派的主要代表。它是著名的诡辩的代表作品，在逻辑上提出了“个人”与“一般”之间的相互关系，但夸大两者之间的区别，切断两者之间的联系，则是一种形而上学的思维体系。他的同姓是惠施。

塞翁失马焉知非福里面的马克思主义哲学原理是什么

揠苗助长体现了马克思主义哲学中正确发挥主观能动性要与尊重客观规律相结合的原理。

正确处理客观规律性和主观能动性的辩证关系，要求我们要一切从实际出发，最根本的就是要从物质世界固有的规律出发，遵循客观规律，正确处理客观规律性和主观能动性的辩证关系，坚持主观能动性与客观规律性的辩证统一。

成语典故

一、原文

宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。

天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。（出自《孟子·公孙丑上》）

二、译文

有个宋国人，他十分期盼禾苗长高，于是就去田里把禾苗一个个的拔高，一天下来十分疲劳但很满足，回到家对他的家人说：“可把我累坏了，我帮助禾苗长高了！”他儿子听说后急忙到田里去看苗（的情况），然而苗都枯萎了。

(宋国人知道后一脸懊悔）

天下不希望自己禾苗长得快一些的人很少啊！以为禾苗长大没用而放弃的人，就像是不给禾苗锄草的懒汉。妄自帮助它生长的人，就像这个拔苗助长的人，不但没有好处，反而害了它。

哲学原理的生活例子

塞翁失马焉知非福里面的马克思主义哲学原理是：矛盾双方依据一定的条件相互转化。就是说，一切矛盾的双方无不在一定条件下向它自己的对立面转化。得与失、福与祸在一定条件下都可以朝着对立的方面转化。

比喻一时虽然受到损失，也许反而因此能得到好处。也指坏事在一定条件下可变为好事。事物的福和祸在一定条件下可以互相转化，要以辩证的态度去看待。

扩展资料：

“塞翁失马”的故事在民间流传了千百年。它告诉我们，无论遇到福还是祸，要调整自己的心态，要超越时间和空间去观察问题，要考虑到事物有可能出现的极端变化。这样，无论福事变祸事，还是祸事变福事，都有足够的心理承受能力。

马克思主义哲学是一种社会经济学的分析手段，擅长于用矛盾冲突的观点分析社会中利益存在冲突的社会群体，是一套“经典”的社会学理论。马克思采取了唯物的看待历史的观点，假设社会变化的原动力在于阶级之间的冲突。认为历史有其客观的支配规律，认为社会变化是辩证的。

马克思主义哲学认为阶级冲突是由于资产所有者所拥有的高生产率生产资料与无产者从事的社会化劳动之间的矛盾越来越大导致的。由无产者劳动所得的价值剩余未能公平的分配给劳动者而集中在资产所有者手上。冲突的后果便是劳动所有者的“异化”，这将导致社会动荡引发革命。

马克思把自己的哲学对象规定为作为现存世界基础的人类实践活动，把哲学的任务规定为解答实践活动中的人与世界、主体与客体、主观与客观的关系，从而为改变世界提供方法论。

马克思第一次把实践提升为哲学的根本原则，转化为哲学的思维方式，从而创立了以实践为核心和基础的崭新形态的现代唯物主义。

科学的实践观是马克思创立辩证唯物主义和历史唯物主义的思想机制。实践观点不仅是马克思主义哲学批判唯心主义的锐利武器，而且是同旧唯物主义的分界线，并由此终结了传统哲学。

百度百科——马克思主义哲学

用哲学原理解释寓言故事

哲学原理的生活例子

哲学故事中，我们可以领悟到：人在规律面前不是消极被动、无能为力的，而是能够发挥主观能动性，以认识和利用规律。动物学家认识了狼的食性规律，便着手改变狼的食性，进而对其进行训练，使狼从吃羊到牧羊。这是认识和利用规律为人类谋福利的表现。联系是客观的，但人可以根据事物的固有联系，改变事物的状态，建立新的具体联系。动物学家通过改变狼的食性，使狼由吃羊改为吃田鼠等有害动物，就体现了这一点。科学实验作为实践的基本形式之一，具有极其重要的作用。科学实验能够提高人们认识自然和改造自然的水平，使人类更合理地从自然界获取物质资料。如果我们能够在建设大自然保护基地、在保护动物的时候运用这个道理，那么肯定会有事半功倍的效果。

第二个故事：三个火堆。严寒的冬天里，一群人点燃了一堆火。大火熊熊燃烧，烤得人浑身暖烘烘的，有个人想：天这么冷，我绝不能离开火，不然我就会被冻死，其他人也都这么想，于是这堆无人添柴的火不久便熄灭了，这群人全被冻死了。 又有一群人点燃了一堆火，其中有一个人想，如果大家都只烤火不检柴，这火迟早也会熄灭，其他人也都这么想。于是，大家都去捡柴，没有人烤火，都被陆续冻死在了捡柴的路上，火最终因缺柴而灭。 又有一群人点燃了第三堆火，这群人没有全部围着火堆取暖，也没有全部去捡柴，而是制定了轮流取暖、轮流捡柴的制度；一半人取暖，一半人拣柴，于是人人都去捡柴，人人也都得到了温暖，火堆因得到了足够的柴源而熊熊地燃烧，大火和生命都延续到了第二年春天。

分析：三个火堆，三个群体，在同样寒冷的冬天里，为什么有的群体被冻死，有的群体却能够让生命与火延续，看了这则故事，给我们怎样的启示？1、唯物辩证法认为，整体与部分的联系是客观事物普遍联系的一种形式。两者的地位和功能是不同的。当各部分已有序、合理的结构形成整体时，整体的功能就会大于各部分功能之和。不是吗？第三个火堆，第三个群体发挥了优化组合的优势，他们在处理取暖与捡柴的矛盾时，采取了轮流制度，一半儿取暖，一半儿捡柴，既照顾了整体利益，又兼顾了个体利益，既考虑了长远利益，又照顾了眼前利益，他们办事情选择了最佳方案，实现了最优目标（让火与生命延续到第二年春天），他们的聪明之举不得不令人叹服！当部分以无序、欠佳的结构形成整体时，各部分原有的性能得不到发挥，力量消弱，甚至相互抵消，使整体功能小于各部分之和：请看看，第一、第二火堆和群体，他们要么只顾取暖，无人拣柴，要么只只拣柴，不知烤火，不管哪种情况，对延续火与生命都不是最佳方案，最终都导致了可悲的下场！ 2、贡献与索取是相互联系，密不可分的。我们要正确处理好两者的关系，既要对社会有所创造、有所贡献，又要从社会中有所索取，得到必要的满足。如果片面地强调一方而否定另一方就是割裂了两者的关系，是错误的。想一想，第一个群体，人人只知烤火，不去拣柴，只求索取，不想贡献，割裂了贡献与索取的关系；第二个群体，只知拣柴，:不知烤火，只讲贡献，不谈索取，同样割裂了贡献与索取的关系，两个群体的错误作法均导致了无法挽回的损失。第三个群体，即讲贡献又讲索取，恰当地处理好了贡献与索取的关系，难怪他们的生命与火能延续到次年春天！其实这则故事，很大程度是涉及我们生活的智慧。 所谓“书籍是人类进步的阶梯”，我们要从书籍中学到智慧与知识，从而弥补自己空白的地方。哲学思想、哲学故事都有很多很多，如果我们能好好研读前人的哲学思想，多点归纳总结前人的经验，又或是偶尔看看哲学故事，这就对于我们思考问题是有非常多的帮助的。哲学无处不在，只要我们能发现它并运用它，那么我们就能驾驭命运，去创造自己一个不一样的人生。 三、平常生活中处处有哲学，哲学使我们生活得更好。

华佗对症下药的故事说明什么哲学原理

你所列的三个寓言故事，从哲学原理的角度来分析，它们之所以得到不合常理思维的结果，关键是龟与兔、愚公与山、三个和尚间的矛盾体系中内因条件在起作用造成。唯物辨证法研究事物的联系和发展，就是为了揭示事物联系和发展的最普遍、最一般的规律；或者说，为了揭示在自然、社会和思维中普遍起作用的基本规律。唯物辨证法有三个基本规律：对立统一规律、质量互变规律和否定之否定规律。学习唯物辨证法，最主要的是把这三个规律弄懂。就这三个寓言故事而言，体现了矛盾是事物发展的动力，事物的发展有内部的和外部的两方面原因，即内因和外因。一般说来，事物的变化发展总是有着内因和外因的作用，是内因和外因同时起作用的结果。但内因和外因在事物发展中的地位与作用，是不相同的。内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。具体分析如下：1、龟与兔这一则寓言中，龟虽腿短力弱，但主观努力拼争而尽力不息；可兔却自持腿长力强而自傲眠休，既停滞不前，必然落后。2、愚公移山这一则寓言中，山可视为静物居优，而愚公奋斗不止、自强不息，日集月累地搬运山土，使山体日渐减少减小，假予时日，必定全移。3、三个和尚担水这一则寓言中，所揭示的是三个和尚的内心思维，都有依赖思想并不愿意先行出力，相互推委与等待，故此无水喝。从三个寓言中就说明，主要是思想意识方面的主观能动性问题，是内因在起作用。具体问题具体分析，是唯物辨证法的精髓之一。供参考。附言之：哲学入门并不难，关键是你须结合一些面临的实际问题进行研读哲理，培养出了兴趣后，你就能深入下去，而且如鱼得水。祝你学有所成。

请大家帮我把下面一段小哲学故事中的哲学原理说出来。是高中哲学生活中的哲学原理

华佗对症下药的故事说明了具体问题具体分析的原理。

具体问题具体分析是指在矛盾普遍性原理的指导下，具体分析矛盾的特殊性，并找出解决矛盾的正确方法。该语句是要求人们在做事、想问题时，要根据事情的不同情况采取不同措施，不能一概而论。

分析各种物质运动形式矛盾的特殊性；研究每一物质运动形式在其发展长途中的每一个过程矛盾的特殊性，即研究过程矛盾的特点。

过程中矛盾的各个侧面也是有各自的特殊性，要注意加以研究；一个过程在其发展长途中常常又分为若干阶段，而每一阶段上矛盾的特点是不相同的，要认真分析研究；阶段上矛盾着的各个侧面也是各有特点，不可一律对待，亦须作具体分析。

只有对客观事物作这样具体的分析，方能正确认识事物，才能订出改造世界的正确方案；才能分清矛盾的性质和特点，从而进一步制订出解决矛盾的正确方法。

坚持具体地分析具体情况，就是坚持辩证唯物论为基础的唯物辩证法。就是说，必须深入实际，调查研究。在研究中，要反对主观性、片面性和表面性。

扩展资料

具体问题具体分析的意义：

具体问题具体分析是辩证方法论的一个基本原则，是辩证唯物主义的一条基本要求和重要原理。具体问题具体分析的重要意义表现在：

①具体问题具体分析是马克思主义的一个重要原则和活的灵魂，也是我们在一切工作中必须严格遵守的基本方法；

②具体问题具体分析是人们正确认识事物的基础，只有从实际出发，具体地分析矛盾的特殊性，才有可能区分事物，认识事物的客观情况和事物的发展规律；

③具体问题具体分析是人们正确解决矛盾的关键，只有对具体问题作具体分析，把握事物的特殊性，才能找到解决矛盾的正确方法。

具体问题具体分析是唯物辩证的矛盾观的重要方法论。

百度百科-具体问题具体分析

急求一则童话故事，并说明其中的哲学原理

怎么说呢，1一开始人总是有很多的梦想和需求，到最后你会发现其实你最想要的只有一个，而能实现的，也只有一个，与其让自己路途上更累，还不如在开始的时候就选择自己最想要的那个梦想和需求前进。2有的时候主动不是最好的，将主动化为被动也不一定是最坏的，有的时候好坏是要看你的理解。

高二《哲学生活》中的原理所涉及的哲学故事。

懒惰的北极鼠

在北极，生活着很多种动物，有狼也有老鼠。肥胖的老鼠是北极狼最喜欢吃的食物之一。

老鼠生性机敏，善于钻洞，老鼠的沿穴很深，北极狼要逮到他们冻是一件轻而易举的事。

一只北极鼠生性懒惰，他打的洞部是比别的老鼠打的要浅得多。别的老鼠不止一次劝他要把洞穴打深一点，否则会很危险的，可是他一点也不愿听：打深了干嘛？那得我出多少力气，我才不那么傻呢，再说怎么会偏偏我倒霉让狼给撞着？

一天，老鼠出来觅食，被一只野狼发现了，野狼扑通扑通，跳跃着，拼命追杀他，老鼠吓得赶紧钻到洞里。可是，那洞太浅了，狼的坚实有力的爪子和沉重的身体重重地敲打着洞穴，几下就把洞穴给捣破了，一口咬住了老鼠。

老鼠临咽气前，流下了后悔的眼泪。

野狼一边大快朵颐，一边说：这都是那些懒惰成性，不听劝告者应得的下场，这样的家伙没什么好同情的。

哲理：事情就是这样，如果你对危险掉以轻心，抱有侥幸心理，并且不愿听从同类的劝告，也许危险就潜伏在你身边了，北极鼠没有逃过被狼吃掉的厄运揭示的就是这个道理。

-----------------------摘自四三九九作文网故事大全栏目

关于矛盾_蜘蛛丝

有个恶人，死后被打入十八层地狱，于是他开始忏悔，对自己以往的种种恶行痛悔不宜，如有来世，定当改过自新。

他的诚心善意终于打动了上帝，上帝往地狱中垂下一根蜘蛛丝，让他抓住爬上来。这个人大喜过望，立刻抓住网上爬。其他恶鬼见状，也纷纷跟着他往上爬，一个接着一个，恨不得能马上离开这地方。这个恶人起初想，我要改过向善了，让他们同我一起新生也无妨。但抓住蜘蛛丝的恶鬼们越来越多，蜘蛛丝不断晃晃悠悠，马上就要断了似的。恶人终于急了，他抬起脚，恶狠狠地向下边踹了下去，就是这一念之恶，蜘蛛丝立刻就从他头顶上断开了，这一恶鬼又重新回到地狱之中。

矛盾着的双方，依据一定的条件，各向自己相反的方向转化。喜与悲、难与易、福与祸等，在一定条件下都可以朝着对立的方面转化。当然矛盾双方的转化是现实的、有条件的，而不是虚幻的、任意的。要想实现由恶转向善，必须善于分析导致恶的原因，吸取教训，并且在实际行动中加以改正。

关于质量互变规律:

在佛教文学作品《百句譬喻经》中有这样两则故事：一则是“愚人吃盐”，讲的是从前有个愚人，到别人家作客，吃菜嫌淡而无味。主人知道后，给他加了一点盐，他吃了后便觉得味道很美。而后他想，味道好是因为有盐，加了那么一点点盐就那么好吃，多加一点岂不更好吃吗？于是他就大吃起盐来，其结果是又苦又涩。

另一则是“笨人吃饼”，讲的是从前有一个人肚子饿了，狼吞虎咽地吃了一个饼子。他觉得没有饱，又一连吃了五个，还是没有饱，于是，便吃第七个饼子，刚吃到一半，便觉得饱了。这个人非常后悔，心想：我今天饱了，是因为吃了这半个饼子，前面吃的六个都浪费了。如早知道吃这半个饼子就会饱我先吃这半个就好了。

由于量变只有在一定的范围和限度之内，事物才能保持其原有的性质，所以做事情一定要注意分寸，掌握火候，坚持适度原则，过犹不及，事情做过了头，就象做得不够一样，都达不到预期的目的。在这里“愚人吃盐”犯了形而上学的错误，不懂得人食用盐是要适量的，一定数量的盐会使食物味道有滋有味，但过了量，就会转变为又苦又涩了。

任何事物的发展都必须首先从量变开始，没有一定程度的积累，就不可能有事物性质的变化，就不可能实现事物的飞跃和发展。因此我们必须重视量的积累。“笨人吃饼”不懂得只有量变达到一定程度才会引起质变，他吃饼吃饱了，不仅是最后那半个饼的作用，而是吃的全部饼的作用。

在公元前5世纪--------公元前4世纪，古希腊诡辩论者欧布里德等人提出了如下哲学论题：“谷堆论证”和“秃顶论证”。“谷堆论证”的具体内容是：一颗谷粒不能形成谷堆，再加上一颗也不能形成谷堆，如果每次都加一颗谷粒，而每增加的一颗又都不能形成谷堆，那么怎么形成谷堆呢？“秃顶论证”认为，掉一根头发不能成为一个秃顶，再掉一根也不能成为秃顶，那么如果每次掉一根，而掉的每根又不能形成一个秃顶，那么何以形成秃顶呢？

量变是质变的前提和必要准备，质变是量变的必然结果。世界上任何事物的变化发展，都是首先从量变开始的。当量的积累达到一定的程度，必然会引起质变。一粒谷子不会形成谷堆，但谷粒积累到一定程度必然形成谷堆。掉一根头发不会变成秃顶，然而头发掉到一程度甚至形成光头。

关于联系的普遍性:

在西方有一首民谣：丢失一个钉子，坏了一只蹄铁；坏了一只蹄铁，折了一匹战马；折了一匹战马，伤了一位骑士；伤了一位骑士，输了一场战斗；输了一场战斗，亡了一个帝国。

世界上的一切事物都处在普遍联系之中，其中没有任何一个事物孤立地存在，整个世界就是一个普遍联系的统一整体。事物的联系是客观的，人们要认识和把握事物的真实联系，就必须具体的分析事物之间的联系。一个钉子和一个帝国看起来毫无联系，但通过一些中介，如蹄铁与战马，战马与骑士，骑士与战斗等，两者之间就发生了紧密的联系，而人们正是忽视了他们之间的某种客观联系才导致了“亡了一个帝国”的悲剧。

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