国学智慧在企业管理中的应用

国学智慧在企业管理中的应用

　?国学?一词由来已久，具体兴于晚清受辱，民族图强之时。当时有识之士起中西?体用?、?道器本末?之争，其中的?中?便是指中学，亦称国学。国粹派邓实在1906年撰文说：?国学者何?一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。?(《国学讲习记》，《国粹学报》第19期)国学应指包括哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、学等学术思想和医学、书画、星相、数术、戏剧、音乐、建筑等等一切中国之传统思想、文化与学术。然而被当时称为立国之本的国学，却是指以儒、释、道、法、兵等为主的中国传统文化，以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》、《韩非子》、《孙子兵法》等为经典。

　从近代至今的百年多来，以儒学为代表的传统文化逐渐成为学术的边缘，无论是精华还是糟粕。实际上，国学仍是一门修身养性、治国理民之学，从人性论开始，由修身而达天下治，其思想所包涵的大智慧经过千年的积淀，至今仍折射着它的独特魅力。国学各家学术思想虽有争鸣，然而其目的莫不是为了天下大治而建立理想之国，各行其道而殊途同归。以老庄为代表的道家学派，贵弱尚柔，崇尚无为，实际上是以?无为而无不为?，强调?天下大事皆作于细，天下难事皆作于易?，认为?上士闻道，勤而行之?，以弱胜强，以柔克刚，方能天下大治。而以孔孟为代表的儒家倡仁政，循礼教，爱万物，胸怀天下，以修己安人为己任，?先天下之忧而忧，后天下之乐而乐?，养?地势坤?之厚德，行?天行健?之大道，以养浩然之气而平天下，由此而成中国封建社会两千年来的统治思想。同时，儒、道、释、兵、法、阴阳思想等相互融会贯通而臻于成熟。无论是儒、墨、老、庄以及佛教禅宗都极端重视人的感性心理(慧命)和自然生命(身命)。儒家讲修身内省，亲亲和谐;庄子?物物而不物于物?，实是冷眼热肠，道是无情却有情;墨家重生殖，?兼相爱?;禅宗讲?担水砍柴?，禅法不离生活日用。这些关注实际上是从不同方面以不同方式表现了对生命、生活、人生、感性、世界的肯定与执著，并要求生命诸要素保持人与人及人与自然的和谐。因此，从另一个角度说，国学一直都在倡导一种和谐之美，从而说明国学不仅仅是管理的智慧，又是一种审美的智慧，关注人生幸福的智慧。

　国学在天下管理、社会管理及自我管理方面的大学问、大智慧至古至今都贯穿于中国社会的行政、经济、文化、军事、家庭及各种组织的各个方面及各个层面。我们必须承认，它们对现代的企业管理仍有着极大的启发作用，在国家政治管理或社会企业管理上仍有着重大的现实意义。企业的管理便是管人的工作。企业是人力资本与财务资本(财、物)的交易合约，其主要目的就是赚得利润，创造价值，无论是精神的是还是物质的。为了实现企业目标，企业必须整合人、财、物资本，它要求管理者对企业的生产活动进行组织、、指挥、监督和调节，这些职能活动就是企业管理。只有最大限度地发挥人力资本、财务资本的效用，企业管理才是成功的，企业才有发展的可能。而其中人力资本是主动资本，他不仅对自身有较大的自主权，在其责任范围内，还对被动资本(财务资本)有着决定权。所以说任何管理最终还是由人来执行，只有通过人的有的调配、加工、流动等活动，才能使财、物的流动保持通畅，才能保证生产经营管理活动有序有效的进行。所以企业管理者必须认识到人作为价值创造主体的能动性，要考虑人的文化心理与精神状态，实行针对人性的管理。?管理学之父?彼得?德鲁克认为：?正因为管理的对象是为着一个共同目标而工作的人的集体，所以它永远以人性为课题，永远探究善与恶。?(Drucker,The Daily Drucker)这一论断不仅仅只适于美国企业，它具有普遍意义，同样适用于任何具备人、财、物组成的企业的管理，现代中国的企业管理也同样需要关注人性。而中国传统的国学正是以对人性的考察为起点来论证管理的，对管理者来说，修养国学对于企业的人性化管理仍有着不可忽视的意义。

　任何一个社会人都只有在继承的前提下才有创新的可能。从这一点上说，现代企业管理不可能完全割舍传统文化的影响而存在，这也是现代企业管理不得不关注人的思想、关注人的行为、关注人的价值取向的原因，因为人们的价值取向都在某种程度上打上了传统文化思想的烙印。在现代企业管理中，管理者特别要正视我国文化传承性这一人文背景的特异性，因为中国几千年的历史文化积淀使国人的人生理念及道德准则呈现出多元化，从而人们的社会利益关系也产生差异的多样性。因此，中国的现代企业必须了解中国的传统文化及其仍然存在的现实影响，否则管理的有效性便会大打折扣，甚至会影响企业的生存与发展。再者，从积极的方面来说，企业管理者了解传统文化，研修国学精髓，提升管理智慧，能够更深刻地认识人性，实现人性化管理，使企业管理本土化在现代企业运行中创造辉煌。

　在企业内部，制度化、标准化管理是最基本的管理，也是西方管理的特点。在企业管理中，针对经营管理中的每一个环节、每一个部门、每一个岗位，以人为核心，制定出细化的科学化、量化的制度进行管理，这样就可以使企业从上到下统一标准，统一思想和统一行动，使企业产生少投入多收益的最佳效果。我们所学习应用的西方管理方式就特别注重建立规章制度和条例，严格按制度办事，追求制度效益，从而实现管理的有序化和有效化。除了这些硬性规定外，企业还是需要一些软制度没有文字规定，而人们又能自觉遵守的无形制度，包括个人的道德修养、社会氛围等。中国古代的管理智慧实际上与现代管理智慧的某些思想不谋而合。如现代企业管理注重过程，注重细节，而道家创始人老子的名言?天下大事必作于细，天下难事必作于易?，就是讲大事须从小事开始，难事必定从容易的'做起。若是企业的细化管理与国学的大道理相辅，让员工理解大事须从小事做起的内在精神，员工积极性将会同时从外部动力与外部动力激发起来，从而创造更大的效益。

　管理者处理好与员工之间的关系对产生经营有效性十分必要。当然，通过制度的约束能取到较为规范的效果，但是若不能顺应事物发展之规律，一味地讲求制度压制，也会产生类于?防民之口，甚于防川?的结果。儒家创始人孔子讲?忠恕?之道，倡导?己欲立而立人,己欲达而达人?,提出?己所不欲，勿施于人?的人性道德底线，更是提出?君子成人之美?。这都是处理人际关系的重要法则。企业管理者在实行人性化管理时，不但要考虑管理者的需要，也考虑员工的需要，同时，也需要让员工考虑管理与企业的需要。在儒学的发展中，有人提出?己之所欲，必施于人?的理念，又为企业中的人际关系管理提供了宝贵的借鉴。《论语?子路》中?君子和而不同?是对?以和为贵?中?和?理念的具体阐发，追求内在的和谐统一，而非表象的相同一致，是人类共同生存发展的基本条件与基本准则。在有组织规则的企业内部，企业员工形形，矛盾与冲突时常存在，?和而不同?就是重协调而非附合，寻求和谐而包容差异，如此企业才会有生气，才会产生和谐美，才会有进取的企业文化。

　在管理学家看来，企业管理的最佳方式应该是达到自我管理的境界，即员工不在任何监督的情况下自愿、自发甚至自觉地执行企业的规定。此时，制度的存在反过来成为员工自我管理精神的附庸，员工的行为变成自主的内在动力，企业将会产生最大的效益。然而这一效果的达成，完全来自于管理者和员工的个人修养、企业文化与制度人性化的完美结合。这与道家?无为而治?的管理智慧不谋而合。在老子眼里，国家的管理者实行无为便能无不为，?我无为而民自化，我好静而民自正，我无为而民自富，我无欲而民自朴?。如果将这一无为思想运用到现代的管理艺术中，就是管理者致力于战略方针的确定，将日常事务的决策权下放，充分调动下属的工作积极性，给下属及员工最大可能的发挥自己的才能的空间。由此，企业管理者不置身于琐事而脱身于细节，以自身的模范行动影响群体的共有价值观，?正民?、?化民?且?富民?，在平和自然的气氛中实现企业管理的目标。同时，《左传》记载说?太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽? ，古人称之?三不朽?，这是儒家进取精神的理想写照。追求是人产生行为的最内在的动力。在企业中，无论是管理者还是被管理者都希望在工作中有所成就，那么企业管理者需要给员工追求自己理想的机会和空间。一旦员工具备了自以为有意义的理想目标，那么企业所提供的空间便会成为其大显身手的大天地，管理就成为一种企业群体共同的追求，和谐的企业文化就会形成，管理也就达到了自我管理的境界。

　当然，人性化管理绝非人情化管理，而是针对人类共同的心理而取的和谐管理。在当今社会，制度是企业正常运转的基础，企业管理无论什么时候也不能离开制度的保障。但是，从现代企业的管理状况来看，无论是制度方面还是文化方面，中国古代的管理智慧实际上已经包涵了现代管理智慧的诸要素，但由于国学学派林立，仁者见仁，智者见智，国学智慧分散于各家学术思想之中。如果我们能把各家思想要义融会贯通，取其共通之处并应用于现代企业管理中，国学管理智慧的现代意义就能显现出来。

　近年来?国学热?悄然兴起，各类经典一再刊印，各种?解读?充斥于书店的醒目位置，越来越多的人在读国学，研究国学。国内产生了分布于各大高校及研究院的?学院国学?，他们以研究国学经典、发掘国学精髓及弘扬国学精神为己任，创造了极大的理论成果。同时，从冯成龙先生的?龙江书院?，人民大学国学院，北大国学讲坛，到上海交通大学新儒商国学智慧学堂，国学智慧开始从学院的神圣殿堂走向生活日用与社会管理，特别是开始应用于现代企业管理。更让人欣慰的是，越来越多的企业家开始关注国学，并且开始利用国学智慧进行企业管理。国学培训机构正是为醉心国学以提升经营智慧与人生境界的企业家们提供了学习、研修国学与交流管理经验的平台。我们可以想见，中国国学之要义将得以升华，中国当代企业将成就腾飞!

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国学经典心得作文800字

心心念念，烦恼不断

南怀瑾先生说：好几位学佛的老朋友们，在家专心修行不方便，与修行团体住一起又说住不惯。其实，他是不能“随遇而安”而已！他不能“应如是住”，连换一个床铺都不行了，何况其他。实际上，床铺同环境真有那么严重吗？没有，因为此心不能安，所以环境与事物突然改变，我们就不习惯了，因为这个心不能坦然安住下来。

所谓“万象都缘一念波”，人生的烦恼以及一切痛苦，都是因为心中的一念。因为这一念，产生了万行幻象，从此心上无法安静下来，为之喜，为之忧，从此烦恼不断，纠结不清了。“无风不起浪”，因为一念，万里风波由此生，从此无法安静。

佛家说，人生苦的根源就在于欲望，就在于这一念，如果没有欲望，世间会少许多麻烦。然而，欲望源自天生，剪断不可能，而节制又谈何容易？所以南先生又说：“人生学佛修道，这一念能平静，则万法皆空。但是这一念最难平，这一念就是当下一念，由于贪嗔痴慢疑的感受及执着，当下这一念不能平，因此所有的修持都是白费了。”

有一个僧人，问京兆兴善寺的惟宽禅师：“道在哪里呢？”

惟宽禅师回答：“道就在你的眼前！”

僧人不解：“那为什么我看不到？”

禅师回答：“因为你有我的缘故，所以看不见。”

僧人接着问：“我无法破除自我之心所以看不见，那师父您能看见吗？”

禅师平静地回答：“因为你的缘故，也使我起心动念，所以我也看不到了！”

僧人不死心，继续问：“那如果没有您，也没有我，还能看见道吗？”

禅师反问：“既然已经无你无我，还要看见什么呢？”

心即是佛，佛就在心里，不必他求，别人也给不了你。心中有佛，那么就有佛。心中生一念，就会生出一个清脆的障碍，心顺虚静，才能得悟大道。

有僧问：“什么是佛？”

希运禅师说：“你的心是佛，佛就是心。如果离开心，另外再也没有佛了。”

临济和尚说：“在我们的肉体中，有一无位，常通过我们的眼、耳、鼻、舌、意出出入入，也就是说出入于你们所见之处、所听之处、所思之处。尚未自觉体认的，务必打开心眼好好看着它。”

又有一个和尚问道：“无位是什么东西？”

临济和尚反问他：“你说！你说！”

这和尚要说什么时，临济一把把他推到屋里去了。

佛道其实是一种修养之道，目的为探究自身。佛陀即自觉自明之人，而禅就是这个“”，即对“无相的自己”的自觉自识而已。每人都有佛性，而佛道也是由人创造的，所以不必拘泥于佛法，最重要的是做好自己，亲身实证佛法，不是刻板地去学习。台湾星云大师的教诲是：“处凡愚而不减，在圣贤而不增；住烦恼而不乱，居禅定而不寂。”

如果你自己没有知觉，不能断除一些杂念，让心归于虚静，那么，就无法悟道，做到心领神会。

道钦禅师在径山大弘禅道时，影响很大，许多僧人慕名而来，求学问道。

有一次，从浙江来了许多学僧，有不少疑念未能消除，问道钦禅师：“大师，究竟什么是道呢？”

道钦禅师简单地回答说：“山上有鲤鱼，海底有蓬尘。”

还有一次，马祖禅师给道钦寄来一封信，他拆开一看：上面只画了一个圆圈。道钦禅师笑了一下，就在上面加了一点。然后又封上，让人寄了回去。

这是很新鲜。马祖在信中画了个圆圈，意思是说：你如何理解呢？而道钦肯定有所领会，但不便说什么，也加上一点！什么意思呢？就是“心有灵犀一点通”。

又有一次，崔相国问道钦：“我想出家可以吗？”

道钦毫不客气地说：“出家是大丈夫行的事，不是将相所能及。”

在禅者眼里，名誉、地位、财富如同敝屣垃圾，都是身外之物，能抛弃这一切，才是大丈夫！一般人怎能做到呢。

南先生这是对于志事修佛的人而言的，对于普罗大众来说，欲望剪不断，也没必要。但为了减少人生烦恼痛苦，有必要有所节制，修心养性，修养智慧的生存之道，以期获得的幸福和快乐。而这个，必须要让自己静下来，才能沉淀出心中的真正钙质，从而排除一些不必要的私念杂陈，清净内心，学会减少生活，轻松快乐。这当然是一个修养的功夫，要自觉加强内省，观照自己的内心世界，然后才能做到排遣苦痛以及一切杂念，达到内心的纯净清醒。当然，不是任何人都能做到，也需要有一个过程。

然而，现代社会，人心浮躁，物欲横流，急功近利，唯利是图，不要说宁静下来，就是做到不忙碌，停歇下来都难。总是欲望不断，忙碌不休，烦恼不断，甚至常常忘了自己为什么而忙，要向何方去……

当下人们心理的空虚问题越来越严重，物质昌盛，但精神空虚，不知如何解脱这痛苦。于是，有不少人为了逃避现实，走近佛教的世界（或者别的宗教），寻求安慰和解脱。但是，很多人并不能真正了解佛教，只是形式上，或者趋时风，或者干脆是求保佑，或者是避世求安，这些都不能解决自己的问题。因为佛不在所谓的佛那里，而在自己心中；如果你心念不断，佛也解救不了你。而形式上的修佛，更是没有必要，真正的修养从来不在于形式，而只在于自己的内心，所以，南先生说：“痛苦与烦恼是很难解脱的，佛也只告诉我们解脱烦恼与痛苦的方法。解脱是靠自己，不是靠他力。佛不过把他成就的方法告诉我们，你要自己修持才行。”

自己修养自己，如同成功的得到，更要靠自己的苦修，而这个修行的路，更苦，苦的是要不断地反省反思，要节制欲望，审视、战胜，对自己进行全“心”的革命，然后才能突破自己，获得鲜活的重生，给生命注入新鲜血液，获得崭新的生命力量。而且，这个修行的道路很长，伴随整个人的一生，所以，一个人要想活出轻松快乐，必须能够耐得住这种苦修，否则内心永远无法把握自己，为世俗所左右，得不到真正的快乐。

对于心中的杂念，如果要说彻底，恐怕佛家也不如老庄之彻底。佛家讲节欲断念修持，“反观内省”，但如果心中本来如六祖所说的“本来无一物”，没有杂陈，又何必要修持什么节欲断念呢？反而很可能由此增加了心中的负累，多了层业障。而老庄道家哲学中的自然无为，根本就天人合一，物我皆忘，人自然无为地处在自然中，浑然一体，没有界限，那有什么必要节欲断念呢？本来没有烦恼，所以根本不必。所以，佛家又主张万事“随缘”，安于本分，绝不强求的道理，也是吸收了道家的道法自然精神的。

而作为我们呢？生活在竞争复杂的社会中，尤其是社会自然都被严重破坏、严重功利化了的年代，我们更不可能做到如庄子的完全“自然无为”，物我两忘，也不可能做到佛家的“万念俱灰”，不思名利，但至少要做到加强修养，让自己在纷扰的俗世中，保持一份内心的独立和自由，不随波逐流，主宰自己人生的走向，修养自己，越活越简单，少些不必要的杂念，保持清醒、理智，让心归于沉静踏实。只有这样，才能走得更扎实，才能活出快乐的人生。

国学就像一杯茶，淡雅幽香，茶是要品的，国学是要读的，读懂了，自然就理解了。以下是我整理分享的关于 国学经典 心得 作文 800字的相关 文章 ，欢迎阅读!!!!

　国学经典心得作文800字篇一

　儒家 文化 融合百家而为国学，中国文化海纳百川而成经典。《唐诗》，《宋词》，《三字经》，《弟子规》，《增广贤文》，《论语》，《菜根潭》?这些都是国学，这些都是中华文化的精髓。

　国学就像一杯茶，淡雅幽香，茶是要品的，国学是要读的，读懂了，自然就理解了。

　国学是先人用尽一生而 总结 的道理，那是对人生的品读，那里有人世的沧桑，有历史的痕迹，有生命的真谛，那些都是中国的骄傲，那些沉积着一个伟大的民族不变的精魂，国学把我们带到一个新的境界，使我们修身养性，教会我们如何做，教会我们分清美丑，明辨是非。国学使我们从圣人和智者的叮咛中品位人生的真谛，从一件小事，从一句话，从一个动作，从一个事物中，我们都能感悟到崇高的境界和高尚的情怀。国学经典总是引领我们不断领悟到生命的意义，端正青少年正确的人生态度。

　国学，需要我们用一辈子去体会，而国学中的精华，一生也学不完。

　《论语》使我们修身养性，德行人生。《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，如“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。孔子一生都主张“仁”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”教会我们如何做仁人。《论语》的真谛，就是要告诉大家，怎样才能攀上人生的高峰，怎样才能体会到人生的意义，怎样才是真正地对人有“仁爱”之心，怎样才能过上我们心灵所需要的那种快乐生活。

　“《菜根谭》囊括了5000年中国处世智慧的奇书。”这是世人对它的评价。“云中世界，静里乾坤;冷静观人，理智处世;水滴石穿，瓜熟蒂落。”人生就是这样，要能够在普通的生活中找寻到快乐的因子，要能够在荣誉面前保持警醒，在挫折面前学会坚持。《菜根谭》，它充满了哲理的味道，充满了富于通变的处世哲学，充满了无穷趣味。我觉得《菜根谭》它真的看懂了这复杂的社会，教会了我怎样面对生活，面对人生。

　《道德经》是我体会最深的，它总能用一句短小而精辟的话把我们领到另一种美妙的境界，那里都是真善美。这就是国学的力量，在国学中一旦看懂人生，便会使生活升华到另一个水平线?不计较得失，无论世事沉浮，每次都以一种平常的心态去看待，以一颗平静的心去面对。看轻人生的权势名利，看穿世间的繁华昌盛，看透人生的真谛，超然物外，你就会别有一番滋味。“上善若水，水善利万物而不争”，最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。这句话，就是真善美的最高境界，这句话也是老子一生的坚守。权势名利都看轻了，世间就安静了。

　国学经典心得作文800字篇二

　我们知道，国学是一种对我们有利的东西，对我们 儿童 也更是有利。那么同学们最喜欢的国学是什么呢?

　我最喜欢的是《论语》。因为论语有孔子的一些讲座，还有孔子讲的做人的道理。比如第一篇《学而》是论语第一篇的篇名。这一篇主要是述读书与做人的关系。强调严于律己，仁爱他人，以及仁、孝、信等道德范畴。《论语》中的各篇一般都是以每一章的前两个字作为该篇的篇名。孔子提出以学习为乐事，做到人不知而不慢，反映出孔子学而不厌，诲人不倦，注重修养，严格要求自己的主张，这比思想主张在《论语》中多处可见。此外，在做人方面，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，千万不能空谈浮言，心中不一。这种踏实态度和质朴的精神长期影响着中国人，成为中华传统思想的文化中的精华内容。子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不慢，不亦君子乎?”这就是《论语》，读了《论语》我非常高兴，这本书里面有一位老师，一位值得世人敬仰的孔圣人和一些平生做人的道理和一些怎么去学习的道理，让我从这里看到了许多。

　我还喜欢读的一本书是《三字经》，里有许多的国学 故事 ，还有一些做人的和读书的事情比如第一篇“人之初，性本善，性相近，习相远。”之篇的故事是晋代有一个叫周处的人，身高体壮，凶强侠气。因为父亲早死，所以没有人管教，动不动就打人，还欺负老百姓，老百姓都非常怕他，便把水中咬龙、山中老虎和他称为“三害”这三害中最让人头痛的是周处，一个老人想到了一个办法，让周处去杀蛟龙，老虎，周处便答应了，周处带着刀来到了山上，把山上的老虎杀了，又来到了水上去杀蛟龙，他和蛟龙战了三天三夜，人们还以为可以杀了三害，没想到三害都杀了。人们纷纷祝贺摆酒，结果周处杀了蛟龙来了，看到人们都还以为他死了而欢呼，于是周处便开如认错，开始从新做人，他认真学习为老百姓做了很多的事。

　这就是我最喜欢的两本书，我从中还学到了许多知识。

　国学经典心得作文800字篇三

　国学如同精致的布料织成的一件袈裟，上面镶嵌着很多的美丽的砖石。那钻石就是整个袈裟的亮点。国学又如同一棵参天大树，树上的果实就成了整个大树的代表，是大树的亮点。没有钻石的闪烁，袈裟就不会价值连城，没有果实的诱惑，大树就不再吸引人。国学也如此，国学的亮点是国学更有价值。更能体现中华文化的博大精深。

　孔子云：“知之为知之，不知为不知，是知也。”意思是：知道就是知道，不知道就是不知道 ，这便是智慧。人是在不断学习的过程中成长，自然有很多东西是不懂。但由于人们的攀比和懒惰之心，使人把不知说成知道。用这种方式来获取人们的赞赏以满足自己的虚荣心，越是体会到被赞赏的快乐就越要以“知”代不知。从而使你本来的对知识的渴望冲得一干二净。最后远远不及以前。所以孔子说得好，实事求是的学习的态度是一种智慧。说谎的那种小聪明，在这种高大智慧面前小如砂石。同学们也喜欢这中小聪明：老师讲完课，问同学们懂没有.异口同声说“懂。”但是到考试时就抄别人的作业了。

　平时老师说“取长补短。”正是映衬了孔子的“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”世上没有十全十美的人，每一个人都与优点和缺点。然而我们人有个习惯。总是看见被人的缺点而看不见自己的缺点，总是看见自己的优点，看不见被人的优点。正是由于这个习惯，使人“不识庐山正面目，只缘生在此山中”，无法发现并改正缺点。这时我们需要一个挚友，就是能大胆说出你缺点的朋友。他使你发现你发现不了的不足，因为种种原因，让你不得不发现别人的优点，从而“择其善者而从之”，别人与自己有了解清楚了，自然就“其不善者而改之。”

　国学与现实联系的很紧密，只要你留心发现，你将会发现生活处处皆国学，处处皆亮点。

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