散文的发展历史简单概括

先秦是中国散文的成熟期和第一个繁荣期，目前可知中国最早的散文集，是《尚书》。春秋战国时期，是中国思想史上百家争鸣的时代，他们各自提出如何解决当时的社会问题的主张，散文的发展因而突飞猛进，产生哲理散文与历史散文。哲理散文著名的诸子散文有记载老子思想的《老子》、以及许多重要思想家自己撰写的，如《墨子》、《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《荀子》等等；而《春秋》、《左传》、《国语》、《战国策》，记载春秋、战国时代各国的政治、军事、外交活动和重大，以及游走于各国的策士、说客的言论，可归之于历史散文，为中国叙事文学树立楷模。

汉代散文延续先秦而有再进一步的发展。先秦哲理散文在当代政治、经济、社会各方面的具体条件之下而蓬勃兴盛，其所呈现的思想、所阐发的道理，也都以现实为触发，两汉政论散文以此为基础，综合儒、道、法三家的思想，更进一步与时代紧密结合，发挥经世济民的功能。

汉代散文可分史传散文、政论散文和哲理散文三类。史传散文有《史记》及《汉书》；政论散文有贾谊《治安策》、《过秦论》、晁错《言兵事疏》、《论贵粟疏》；哲理散文有刘安《淮南子》、王充《论衡》。

先秦、汉代散文，记载、诠释历史，或针砭、议论当代，或为解决问题而出，或为陈述理想而著，其动机、其目的本不在文，所以各家散文，各有其特色；这就是唐、宋以来散文作家孜孜以这两个时代的散文为典范而大力提倡的基本原因。

魏晋南北朝是继春秋、战国之后，中国历史上第二个社会大变动的时期。二者之不同在于春秋、战国时期为封建解体和国家形成的过渡阶段，是一个由分而合的过程；魏晋南北朝是在大一统的汉帝国灭亡后的分裂时期。由于政治环境的混乱、儒学的衰微与玄学的兴盛、道教佛学的传布等等因素，造就这个时期独特的文学品味和风气。这时的散文大抵上追求“美”，讲求形式，注重辞藻，而个人情感加重许多，这一时期的风格，倾向于精致细腻，与先秦、汉代恢宏壮阔的散文大为不同，而是以代表此文风，来表现出山水之美。山水是自然的，政治、经济、社会是人为的。面对人为种种混乱和黑暗，文人从山水之美寻找寄托、慰籍。

此一时期的散文作品，有北魏郦道元的《水经注》和杨炫之的《洛阳伽蓝记》为代表。《水经注》文字精美、文笔流畅，呈现雄奇秀丽的山水景色，生动而有韵味，对于后代的山水游记影响极为深远；《洛阳伽蓝记》描述洛阳的佛寺园林，文字简洁，辞丰美，而记述详实，反映当代的社会面貌和豪门、僧尼的*侈生活。其他的山水小品，皆是字句秀丽，意境高远，趣味隽永，充分表现出此一时期文人的心态。

唐代不同于汉代，在于文化的包容力较强，因此魏晋以来的佛、老思想以及唯美文风依然持续。一直到中唐，韩愈有见于国家日趋衰微，针对六朝时骈文的奢华风气，开始号召古文运动，力图以朴实明畅的散文，取代华而不实的骈文，因此易写、易读的散文，在唐诗盛行的时代，曾一度风行起来，不过到了晚唐、五代，古文运动渐趋衰落。

韩愈的创作，语言明快畅达，文气充厚贯注，不论论说、叙事、抒情，都有极高的成就。古文运动的另一倡导者柳宗元则以山水游记及寓言短文，显表散文优于骈文的例证。柳宗元山水游记借山水以写自身遭遇和感慨；寓言短文则短小警察，或评时政，或讽人性，皆犀利而又深远。

后来到了北宋中期，欧阳修继承韩愈为职志，领导当代古文运动，苏洵、苏轼、苏辙、曾巩和王安石为先导者。其六人加上唐代的韩愈、柳宗元，并称“唐宋古文八大家”，其文兼有历史散文之事、哲理散文之理以及魏晋南北朝之情，三者兼具，散文至此已到巅峰，因此在中国散文的写作史上，留下辉煌的一页。

在金、元散文不振，作家沉寂之后，明代散文的发展。由于八股取士的政治特色，使当时的一些知识分子产生对八股文的，以前后七子为首的文学集团，主张拟古、复古，强调“文必秦汉，诗必盛唐”。造成那时对秦汉散文模拟的风气大盛，拟古风气笼罩明代文坛约一百年。然而一味地抄袭、模拟，终究不是良好的创作心态，产生的作品价值有限。另外小品文的出现，倒是为明代的散文，注入了一股新的气息。

清代延续明代出现风格率真、浪漫的小品文，以张岱、李渔与袁枚为主；又有侯方域、魏禧和汪琬合称“清初散文三大家”。但是他们的文风不受道学学者支持，这些学者发起复兴唐宋文风的古文运动，此即桐城派，其继承归有光的“唐宋派”古文传统。创始人方苞与刘大櫆、姚鼐有“桐城三祖”之称。姚鼐是桐城派的集大成者，他的古文主张，在提倡“义理（内容合理）、考据（材料确切）、词章（文辞精美），三者不可偏废。”讲究义法，提倡义理，要求语言雅洁，反对俚俗。后来曾国藩发展成湘乡派，恽敬和张惠言发展成阳湖派。

清朝甲午战争后，文体渐有改变的趋势，以的《政论》作为代表，他的文体浅近，间杂俚语，已与清代桐城派的古代大为不同，1917年，胡适和陈独秀等人提倡文学革命，以白话文为中国文学的正宗，主张建立通俗易懂的社会文学，那时青年学子，群起风从，五四运动以来，中国的现代散文吸收了西方的思潮，被鲁迅等作家推广之后，成为与诗歌、和戏曲并列的文学主流。

现代散文多用语体，较为平易，较少摹仿古人，较欧化，着重个性，题材较广，较多幽点与讽刺。散文易读、易写的特性，使这种文体被运用得极广。学生的作文，也几乎都是用散文的形式表达，可说是懂写。

议论性散文和哲理性散文

丰子恺《禅外阅世》 沈从文的《湘行散记》 余光中《听听那冷雨》，《北欧行》，《地图》，《记忆像铁轨一样长》　刘墉 毕淑敏 史铁生 我觉得这些不比周国平差　 花丛中的“蟀”哥 没有一种昆虫敢与蟋蟀一起合奏一首秋风颂，这是真的，水陆两栖歌手，当今风靡一时的蛙王，在秋风到来之际，躲进了自己的客房，开始了一场漫长的睡梦之旅；夏天里的通俗歌手鸣蝉，经不起秋风的 *** 。在一棵光秃秃的乔木上，有嘶哑的歌喉，唱完了最后一曲，便离开了这个世界，平躺在冰冷的街道上，任凭小鸟侵食它仅留在这世间的尸体；夜莺也双宿双飞了，也许是家庭的缘故，由于水果生活中凭添了一个孩子，这两位百老汇上的夫妇，无奈的退出了当今的乐坛，成了模范丈夫和模范妻子。 秋天歌剧院里只剩下了一个独来独往的蟋蟀，没有一个固定的住所，更没有寻找到真爱，大半生经历这相思之苦，只能在夜半黄昏中向月亮诉说着自己的情怀。没有青蛙的知名度，只能在青蛙沉睡之后，才敢踏着秋风而来，唱着婉转而又轻盈的哥，为这凄凉的秋，增添了不少的姿色；没有了鸣蝉的情感，才敢落在落木萧萧之时结束了自己的生命，它不是情圣，但无时无刻都在唱着情歌，勾引着忙碌的蚂蚁，吸引着绿色的蚂蚱；更没有夜莺们甜蜜，饱受风寒的它更像是一个游弋于花丛的乞讨者，事业的美丽，使得它四处流浪。 又是一个冰冷的夜晚，蟋蟀独自坐在布满青苔的磐石上唱着月下的情歌，明亮的月光照在恬静，惊醒了湖面上停泊的游鱼，夜间的情侣萤火虫在幽静的深林里，荡来荡去，也许是拜托的喧闹气氛使得着一对小情侣不敢公开恋爱，只能在月亮的照耀下，说起了半空中的悄悄话，那躲在花丛中的蟋蟀只能偷偷地观看着漫天飞舞的情侣，它多么的羡慕他们有一个美满的家呀，只能在花丛中轻轻的低声吟唱，饱饱的喝了一口的相思露，躺在花瓣搭建成的床上，望着晴朗的夜空，含着晶莹的泪水 树叶沙沙地响着，一阵风吹来，吹落了几片娇人的花瓣，吹醒了几只饥肠辘辘的幼雏，也吹散了几对在半空中飞舞的萤火虫。蟋蟀慢慢地从睡梦中睁开了朦胧的睡眼，发现不远处的萤火虫，不时的仰望着天空，不禁发现那成双成对的萤火虫已经离开了那片晴朗的天空，只剩下不远处的那只萤火虫，在花丛中寂寞的哭泣。 乐观的蟋蟀总会用它那婉转的歌喉打动周围的一切，尽管阵阵的寒风凋零了脆弱的花瓣，还是泥土里的昆虫发出的扰民的警告，蟋蟀慢慢地从花丛中探出了透，渐渐地走向那只在夜色中独自哭泣的萤火虫，心情变的黯然，变的销魂，那停留在花丛中的萤火虫也拭干了脸上的泪水，认真地注视着向它走来的蟋蟀，顿时间消除了失恋的苦恼，心灵中紧掩着的窗扉，也为那多情的蟋蟀，打开了窗扉，也那只蟋蟀在月下诉说情怀。 原来那段强烈的风将那漫天飞舞的萤火虫吹散了，那脆弱的萤火虫怎能抵挡住秋风的魅力,簌簌地从天而降，成为了离情的人儿，曾经美好的回忆也黯淡下去，留恋的芳菲也缓缓地驶过爱情的港湾，在夜色寂静中，只有一只蟋蟀和一只萤火虫，在夜晚的月光下，回忆着曾经最美好的事情…… “时光如水，生命如歌”，就像诗中写得那样，转眼间外面的景物都变得煞白，秋天里的火树都披上了崭新的银装，好像是要参加什么宴会吧，四下里是静悄悄的，没有再听到蟋蟀那嘹亮的歌喉，夜空下也没有那晶莹而又婀娜的身影。大雪覆盖着整个大地，那熟悉的芳草已经被那呼啸的北风，吹得折断了柔软的细腰，玫瑰花凋零的花瓣已经被泥土覆盖在厚厚的地层表面，在微微润湿的空气里，腐化自己那鲜艳的颜色。静静地走在这片雪白的空地上，对一个雪人，打一场雪仗，在残阳落山之时看看那美妙的日落，晚霞成为新的骄子统领于蔚蓝而又和谐的天空。 来到那熟悉的花丛，之间花丛中央有一片被雪花覆盖的叶子，叶子是秋天里枯黄的叶子，在岁月的流淌中已经变得发黑，叶子底下熟睡着秋天里的情侣，那只迷途的蟋蟀和那只迷路的萤火虫……　林清玄

获得诺贝尔文学奖的文章中，哲理散文、抒情散文有哪些？

讲哲理，论道理的散文，即以散文的形式讲哲理，启迪人生的文章。分为：经典哲理散文，爱情哲理散文，生活哲理散文，友谊哲理散文。其开头没有鲜明开头，一般以一件事开头，论述道理，加以评论总结。哲理散文一般十分工整，但除了有散文的特点“形散而神不散”之外，还具有行文对仗的特点，十分有韵味，不仅余音绕梁，而且内容丰富，比起哲理诗歌、记叙文、议论文来，语言优美。 所谓议论性散文，就是用“散文”的笔法“发议论”，或者说是以阐述某个观点为中心的“散文”。从“议论”角度看，它是“议论文”，是要阐明一个论点；从 “笔法”角度看，它是“散文”，它不像一般议论文注重理性和逻辑，它侧重的是形象的描绘和情感的抒发。 具有抒情性、形象性和哲理性的特点，它给读者一种富于理性的形象和情感，从而提供一个广阔的思索和联想的空间。　讲哲理,论道理的散文,即以散文的形式讲哲理,启迪人生的文章.分为：经典哲理散文,爱情哲理散文,生活哲理散文,友谊哲理散文.其开头没有鲜明开头,一般以一件事开头,论述道理,加以评论总结.哲理散文一般十分工整,但除了有散文的特点“形散而神不散”之外,还具有行文对仗的特点,十分有韵味,不仅余音绕梁,而且内容丰富,比起哲理诗歌、记叙文、议论文来,语言优美. 所谓议论性散文,就是用“散文”的笔法“发议论”,或者说是以阐述某个观点为中心的“散文”.从“议论”角度看,它是“议论文”,是要阐明一个论点；从 “笔法”角度看,它是“散文”,它不像一般议论文注重理性和逻辑,它侧重的是形象的描绘和情感的抒发. 具有抒情性、形象性和哲理性的特点,它给读者一种富于理性的形象和情感,从而提供一个广阔的思索和联想的空间.　议论性散文具有抒情性、形象性和哲理性的特点，它给读者一种富于理性的形象和情感，从而提供一个广阔的思索和联想的空间。它往往蕴含深邃的哲理，熔情感、哲理、形象于一炉。鉴赏议论性散文，要注重从情中悟理，在理中染情，仔细体会情理交融的艺术特点。议论性散文属于散文，属于文学作品，而不是议论文。但是，它和一般性的散文如叙事性散文、写景性散文、抒情性散文有所不同，它的思想内涵是理，是对关于社会、人生等问题的独特思考，其目的在于启发人、教育人，散文只是它的写作笔 法。从这个意义上讲，议论性散文的教学首先应该让学生明理，即把握文章表达的事理或象征意义。但是，议论性散文又不是规规矩矩的议论文，它不是按照概念、判断、推理的逻辑形式来推理表达的，也不完全是按照提出问题、分析问题、解决问题的结构形式来组织成文的，它的写法比较灵活自由，套用一句现成话来说，就是“形散神不散”。还有两点特别值得我们注意（在我看来，恰恰是最为重要的两点），那就是：1议论性散文在说理时常常是运用文学语言来表达，有时说得很委婉、含蓄。2这种散文在说理时还常常伴随着强烈的感 *** 彩和鲜明的个性色彩。

西汉的哲理散文是什么

1901 [法]普吕多姆（1839-1907） 获奖作品：《孤独与沉思》。?

获奖类别：诗、散文?

1902 [德]蒙森（1817-1903） 获奖作品：《罗马风云》。?

获奖类别：散文?

1904 [法]弗-米斯特拉尔（1830-1914） 获奖作品：《金岛》。?

获奖类别：诗、散文

1906 [意]卡尔杜齐（1835-1907） 获奖作品：《青春诗》。?

获奖类别：诗、散文?

1908 [德]鲁-奥伊肯（1846-1926） 获奖作品：《精神生活漫笔》。?

获奖类别：散文?

1911 [比利时]梅特林克（1862-1949） 获奖作品：《花的智慧》。?

获奖类别：散文、剧本?

1916 [瑞典]海顿斯塔姆（1859-1940） 获奖作品：《朝圣年代》。?

获奖类别：诗、散文?

1927 [法]亨利-柏格森（1859-1941） 获奖作品：《创造进化论》。?

获奖类别：散文?

1931 [瑞典]卡尔费尔德（1864-1931） 获奖作品：《荒原和爱情》。?

获奖类别：诗、散文?

1950 [英]伯-罗素（1872-10） 获奖作品：《哲学-数学-文学》。?

获奖类别：散文?

1953 [英]温-丘吉尔（1874-1965） 获奖作品：《不需要的战争》。?

获奖类别：散文?

1957 [法]阿尔贝-加缪（1890-1960） 获奖作品：《局外人-鼠疫》。?

获奖类别：、散文?

1959 [意]夸西莫多（1901-1968） 获奖作品：《水与土》。?

获奖类别：诗、散文?

1963 [希腊]塞菲里斯（1900-11） 获奖作品：《画眉鸟号》。?

获奖类别：诗、散文?

1966 [瑞典]奈丽-萨克斯（女1891-10） 获奖作品：《逃亡》。?

获奖类别：诗、散文?

11 [智利]巴勃罗-聂鲁达（1904-13） 获奖作品：《情诗-哀诗-赞诗》。 获奖类别：诗散文

15 [意]埃-蒙塔莱（1896-1981） 获奖作品：《生活之恶》。?

获奖类别：诗、散文?

17 [西]阿莱克桑德雷（1898-） 获奖作品：《天堂的影子》。?

获奖类别：诗、散文?

1986 [尼日利亚]索因卡（1934-） 获奖作品：《狮子和宝石》。?

获奖类别：剧本散文?

1987 [美]约瑟夫-不罗茨基（1940-） 获奖作品：《从彼得堡到斯德哥尔摩》。 获奖类别：散文诗?

1990 [墨西哥]奥-帕斯（1914-） 获奖作品：《太阳石》。?

获奖类别：散文诗?

诺贝尔获奖类别中并未细分到哲理，抒情散文，只分为剧本散文诗。但既然能获得诺贝尔奖，作品在思想行文上必然有各自的独到之处。感兴趣的话可以阅读阅读。

先秦哲理散文代表作

汉初，政论散文有所发展。贾谊(公元前200--前168)是西汉初年杰出的文学家，他的文章《过秦》总结了秦代灭亡的原因，汲取了秦末农民起义的教训，发展了先秦的民本思想。他的散文善用比喻，语言富于形象性。　除贾谊外，汉初还有不少散文家，他们的文章大多或论秦之得失，或针对时弊，提出自己的主张，其中以 错和邹阳成就较高。 错以主张募民备塞的《守边劝农疏》、《论贵粟疏》两篇散文最为著名。　汉初政论散文　1、汉初政论散文发达之原因　汉惠帝时废除了秦代的“挟书律”，使先秦的各派学术思想得以在社会上重新流传；当时的统治阶级沿袭了战国时期养士的余风；而如何正确总结秦王朝二世灭亡的经验教训，为汉代的统治者策谋长治久安之术，又已提到了重要议事日程上。汉初的政论散文的勃兴，就是在这样的时代封和现实政治需要的召唤下出现的。　2． 贾谊与《新书》　贾谊（前200-前168），洛阳人，十八岁时就以能“诵诗书”及善写文章知名于当地，二十岁时被人推荐，汉文帝召为博士。由于才能突出，任职不到一年就被越级提拔为太中大夫。他积极向汉文帝提建议，要求进行一系列的改革，遭到保守势力的抵毁，调任长沙王太傅。三年后被徵召回京，任梁怀王太傅，重新获得文帝的信任和重视。梁怀王堕马死，贾谊自责悲感而亡，年仅三十三岁。所著文章五十八篇，刘向编为《新书》。　说不好　汉代著名的政论散文家有贾谊、晁错、桓宽、刘向等。 西汉初政论散文取得很高成就，特点： （1）适合当时政治需要，目的在于巩固当时大一统的中央集权； （2）社会处于封建社会的上升时期，作者有着强烈的时代感，文章感情充沛。 （3）受战国学术风气的影响，重视修饰渲染，有纵横家遗风。 总之，西汉政论散文继承先秦散文优良传统，研究现实政治问题，文风纵横驰骋，意气风发，颇有战国纵横家气息。 代表作家： （1）贾谊 前200-前168，是荀子的再传弟子，西汉初期杰出的政治家和文学家，曾被贬长沙王太傅。有作品五十八篇，刘向编为《新书》，现已不全。 贾谊最著名的作品是《过秦论》，“过”有两种解释：指责；秦的过失。一般取第二种解释。 该文开史论之先河，中心思想是总结秦代兴亡的历史原因，分上中下三篇： 上篇：分析秦统一六国而又迅速灭亡的原因； 中篇：剖析秦国建立之后没有取正确的政策； 下篇：说明秦王子婴在陈涉吴广起义时不能审时度势缺乏驾驭时局的能力。 （2）晁错 ？-前154 代表作《守边劝农疏》、《论贵粟疏》，主张募民备塞防御匈奴入侵，并关注人民的贫困生活及其原因。 西汉后期政论散文值得一提的有桓宽的《盐铁论》。

写关于哲理的名家散文

《左传》、《国语》、《战国策》等等。 春秋战国时期是中国古代散文蓬勃发展的阶段，出现了许多优秀的散文著作，这就是汉族文学史上的先秦散文。先秦散文分为两种，历史散文和诸子散文。前者包括《左传》、《国语》、《战国策》等历史著作;后者是儒、墨、道、法等学派的文章，其中如《论语》 《墨子》《孟子》等，是孔丘、墨翟、孟轲的弟子对其师言行的记录，《庄子》《荀子》《韩非子》 等则为本人的著作。 古代中国是散文大国，也是出现这种文体最早的国家。后代散文源于先秦散文，它对后世散文的发展影响极为深远。　先秦历史散文代表作有：《尚书》《春秋》《国语》《左传》《战国策》等等

富有哲理的散文

散文集《水流花静》 大学时读过，相当好　老舍的《又是一年芳草绿》，都短篇的，也比较符合。 刘墉个人觉得《不是我教你诈》之类比较适合他的分格，但他也有些美文 我很喜欢的是李燕杰的散文，他的《生命在高处》绝对符合你的要求，是本抒情散文，哲理散文~~~别具一格的写了人生感悟，诗意的生活~~~ *** 善美，写~~~ 余秋雨的，《文化苦旅》什么也不错。像《朱自清散文》（抒情多)，《尼散文》(哲理多），还有些名家散文合集外面很多,《中华散文精粹》，《中国现当代文学名篇佳作选》，《***年中国散文排行榜》很多的，可以看看。　去网上搜刘墉，现代作家。他的就很好，也符合你的要求。 不过还是推荐一个不是名家的作品，但是也很好的——《树的故事》。　失去与拥有 有位企业家在商场上有着惊人的成就。当他在事业达到颠峰的时候，有一天，陪同他的父亲，到一家高贵的餐厅用餐，现场有一位琴艺不凡的小提琴手正在为大家演奏。这位企业家在欣赏之余，想起当年自己也曾学过琴，而且几乎为之疯狂，便对他的父亲说：“如果我从前好好学琴的话，现在也许就会在这演奏了。” “是啊，孩子。”他父亲回答：“不过那样的话，你现在就不会在这儿用餐了。” 意义：我们常为失去了机会或成就而后悔，但往往忘了为现在所拥有的感恩。 单纯与喜悦 有一个小女孩每天都从家里走路去上学。一天早上天气不好，云层渐渐变厚，到了下午是风吹得更急，不久开始闪电，打雷，下大雨。 小女孩的妈妈很担心，闪电像一把锐利的剑刺破天空，小女孩的妈妈急忙开着车，沿着上学的路线去找小女孩。当她看到自己的小女儿一个人走在街上，却发现每次闪电时，她都停下脚步，抬头往上看，并露出微笑。 看了许久，妈妈终于忍不住叫住呀的孩子，问她说：“你在做什么啊？” 她说：“上帝刚才帮我照相，所以我要笑啊！” 意义：微笑永远可以战胜恐惧，因为单纯所以不会多虑。 默想：当你害怕打雷的时候，你会怎么做呢？ 幸福从心开始 凡尘俗世中，总有许多不甘寂寞的心，会抱怨生活的平淡无奇，日子的索然无味。于是灯红酒绿中，多了些买醉的身影，麻痹了的心灵生不出诗情画意的风花雪月，曾经的美好被沧桑替代。 记得曾经年少，一段轻狂岁月中： 曾为春天里的一棵小草，而感叹生命的强韧 曾为秋日里的一片落荫，而稀嘘岁月的无情 可以在夏日的细雨中，一任雨丝洒落，就只为雨巷深处丁香的清幽 可以在冬日的风雪中，徜徉一夜不归，就只为小院人家腊梅的芬芳 而今，在现实与忙碌中，思绪不再飞扬，情怀不再美好。在纷纷扰扰的尘世打拼，人累了，心也累了，累得装不下一轮月亮，累得容不下一片落叶。 老大说：幸福是从心开始的。 于是在匆忙的旅途中，偶尔停下脚步，聆听一下心的声音，让心在自然中感受一下万物的轮回与四季的交替；让心在俗世中作一次清新的飞舞，洗去铅华尘封，还原一份明净。这样的时候，便会发现，原来自己一直追逐的不过是可以轻轻挥洒的浮尘。 缘来是你 佛说：和谁路遇和谁接踵，和谁相亲和谁反目，都是命定，挣扎不出。有无数种可能不会与你相遇，因此，我们差一点擦肩而过…… “人生天地间，若白驹之过隙，忽然而已”。 可是这世界是没有如果的，所以还是遇到了你，所以我感谢上天，感谢上天让我认识了你，感谢你给我带来的幸福和快乐。 生命中来来往往着各式各样的人，有一些我们称之为过客，他们来也匆匆去也匆匆，而有一些，当我们今生遇到便一生也无法忘记，便会勾起前世的回忆，或许一直行影相随，从未离开。如没有你，我的生活也许将如一杯水般平淡无味，如一张纸般苍白空洞。的是有你为我的生活画上了多彩的一笔。 要不是爱上你，我怎么能相信微笑会让人无法呼吸； 要不是爱上你，我怎么会失去和你眼神交汇的勇气； 要不是爱上你，我怎会在梦里听见手机响起； “完美”抑或是不完美，很久了，已经有了太多太大的变化。“完美”的，只要用心就会很完美…… 也许是我曾经的生活太过于苍白，那点点，少得可怜的属于我们的回忆，竟然是那么的耀眼，你知道吗，因为你，我的生活才有了色彩。幸福啊，那么汹涌，来得让我猝不及防。突然想起一句话来，是谁说的已经不太记得，“生命是一场自始至终，不停不息，不可预知的相遇，来的没有征兆，猝不及防！”。 我不要你仅仅是我生命中的过客，我要在茫茫的人海中，牵着你的手，在生命的浪涛中起落。我要告诉你我的生活，我的孤单，我的梦想，我的快乐，我的失意，我所有所有的过去，因为我的未来要你亲自经历！ 爱情就像是含笑饮毒酒，爱一个人，是你必须有一点儿恨他，恨他令你离不开他。我想等我们都也老去，即便尘满面鬓如霜的时候，回想现在，仍然可以说：我曾经这样的爱过你，真的美好……

参考资料：

//duwenzhang/wenzhang/renshengzheli/ganwu/

哲理散文的概述

富有哲理的散文

《感恩之心》

感谢天地，感谢命运，天地宽阔，道路坎坷，但只要心中有爱，心存感恩，我们就会心存善念，点燃期望，向着更加完美的未来，砥砺前行没有谁的人生能够一帆风顺，平步青云。

感恩之心，是柔软的，因为它以和善的角度，友好的姿势来衡量事物，解读人生；感恩之心是温润的，因为它总是能在第一时间感知到友好的讯息；感恩之心又是最美的，因为它以对周围人、事以欣赏，以慈悲。心冷，一切归于沉寂。心美，眼中一切皆是美的。感恩是一种为人处世的大哲学，更是一种生活大智慧。

感恩是爱和善的基础，我们虽然不可能转成完人，但常怀着感恩的情怀，至少能够让自己活的更加秀丽，更加充实，更加快乐，更加友善。

感恩是大海中的灯塔，给我们指明道德的方向；感恩是沙漠中的绿州，给了我们期盼完美生活的期望。我们相信，只有懂得感恩的人，才会发现这个世界是多么的绚丽、多么的秀丽！

感恩之心，幻化成蝶。带着感恩上路，你会看到悲哀朝你笑，快乐向你招手。

伟大诗人泰戈尔曾说“蜜蜂从花中啜蜜，离开时嘤嘤的道谢。浮夸的蝴蝶却相信花是就应向他道谢的。”

鸦有反哺之义，羊有跪乳之恩，连动物间都懂得感恩。感恩是维系感情的纽带，是人与人间架起的一座无形桥梁。

没有阳光，就没有温暖日子；没有雨露，也就没有秋后的硕果累累，五谷丰登；没有生命之源，就不会有万千生命。大地将干涸，生命也随之不见。

以感恩之心笑对生活，生活必以和善之姿回报你。草感地恩，方得其郁葱；花感雨恩，方得其艳丽；己感彼恩，方得其壮大。

这个世界很精彩，关键在于你用怎样的眼光去审视。你用怎样的心态去感受。当你目光黯淡，你看到的一切都是灰雾弥漫，当你心豁达了，目光明亮了，你看到的世界便是彩色的。常怀感恩之心，感恩花草，即使烈日炎炎她也没有忘记开放，感恩树荫他经受风吹日晒仍屹立在那为你挡雨遮阳。感恩每一次潮起潮落，因它曾供给着无穷能量。感恩那个我们赖以生存的港湾，和谐共生。

英国作家萨克雷说：“生活就是一面镜子，你笑，它也笑；你哭，它也哭。”

“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。”就如同这诗句一般，人生在世，不如意事十有八九。难过、失落、彷徨注定贯穿在我们的生命线中的，若你过度在意、纠结那你就会始终陷入困顿的沼泽再无法自拔。

没有一帆风顺的人生，有的只是内心的波澜不惊，从容不迫。如你抱怨，那你看到的世界处处不顺心意。你若感恩，很多事便化作是过眼烟云。内心持续一份安宁是我们对生命最好的感谢。

生活中的幸事教会你微笑、自信。顺境是情绪，逆境是心态，更是眼界和格局。

生活中的各种坎坷教会了你成长。以用心心态勇敢的应对生活中那些困顿的人更坚强、更懂得挑战和突破自我，从而实现生命的价值，让生命不虚度。

“塞翁失马，焉知非福”、“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。”不执着问题表象，持续头脑的清醒，静看人生，那么得失也亦不必在短时间内拍下定论，问题中或许还潜藏着陷阱和转机。古诗中说：“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。”

日常生活当中，许多人经常以个人的利益得失来衡量事情的好坏，有些人每一天都为蝇头小利或喜或忧。然由于人们看到的只是事情表象，得到未必是福，失去也不必须是祸。“物极必反，否极泰来。”没有挫折就不会有智慧，没有付出就难以有收获。

一失败就是一次期，乐观豁达之人都懂得享受期而不会怨天尤人，反而会利用这种机会休养好自己的身心，冷静的思考人生、总结经验，在期过后重踏人生旅途时就会出现新的转机。即使是遇到了最坏的状况时，也就应看到人生处处隐藏着令人意想不到的机会，坦然应对人生中的挫折，百折不挠，就必能走向光明的彼岸。

感恩之心，幻化成蝶。带着感恩上路，你会看到悲哀朝你笑，快乐向你招手。

分为：经典哲理散文，爱情哲理散文，生活哲理散文，友谊哲理散文。其开头没有鲜明开头，一般以一件事开头，论述道理，加以评论总结。哲理散文一般十分工整，不但有散文的特点“形散而神不散”之外，还具有行文对仗的特点，十分有韵味，不仅余音绕梁，而且内容丰富，比起哲理诗歌、记叙文、议论文来，语言优美。杂志《读者》中有许多哲理散文。《一沙一世界》将哲理散文发展到了极致。

先秦——散文与哲学的和谐共生,自古就有良好的传统，先秦便已然有诸多的哲理散文。

《周易》的表达方式是:“立言以尽相,尽相以达意的”(《易传》) , 并且先人们是在寂然不动心性寂空的情况下,通过言象的激发,从而:“感而遂通”以预测吉凶的。如“大壮”的上六:“羚羊触蕃, 不能进,不能遂”写公羊的角挂在了篱笆上进退两难的情形,而这种情形正好与卦画相配合,传达出一种进退两难的意义,从而给予占卜者以启示, 从而能够预测前途之吉凶。

《论语》是孔子门徒对孔子言论的编辑和加工,能够鲜明地反映出孔子说理的特色, 那就是善于使用具体的形象。如:“岁寒, 然后知松柏之后凋也。”(《子罕》) 通过颂扬松柏在严酷自然环境中的顽强斗志和生命力来歌颂一种坚贞不屈的人格。用“饭蔬食, 饮水,曲肱而枕之,不义而富且贵,与我如浮云。”(《述而》) 这样一种安贫乐道的形象来表现儒家的一种精神追求, 这里,孔子并没有用逻辑推理的方式来做抽象的教化而是用形象的言语来感化他的弟子,从而告诉他们做人应该追求一种什么样的境界。

《老子》说理同样具有这样的特色,为了说明柔弱生刚强的道理,老子用水来譬喻:“天下之柔弱莫甚于水,而攻坚者莫能胜之。”(《十八章》) 形象而生动。用:“飘风不终朝,骤雨不终日”(《二十三章》) 来说明物极必反的道理,使人顿悟。

《孟子》和《庄子》中大量使用比喻和寓言。据不完全统计,《孟子》全书二百六十章,共使用了一百六十多个比喻。如用:“欲见贤而不以其道,犹欲其入而闭之门也。”来说明尊贤重道的重要性; 再比如《滕文公下》记: 载盈之曰:“‘什一,去关市之争, 今兹未能, 请轻之, 以待来年而后已。何如?’孟子曰:‘今有人日攘其邻之鸡者, 或告之曰:是非君子之道。曰: 请损之, 日攘一鸡, 以待来年而后已。’如知其非义,斯速已矣,何待来年?”这个比喻一针见血地指出了关市之争和偷鸡一样是不义行为,读后令人发笑又使人深省。李白在《大鹏赋》中便赞美《庄子》中的文章是:“吐峥嵘之高论, 开浩荡之奇言”，其说理往往是靠其奇伟诡怪的文风感染人, 而不靠逻辑推理来教化人。《逍遥游》就展开了一幅壮阔神奇的画卷:“北冥有鱼其名为鲲,鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也。怒而飞其翅若垂天之云。”

魏晋玄学家哲理散文——魏晋之际玄学家的著作，不仅在中国哲学史上留下了卓具异彩的一页，在中国文学史上也开辟了新的篇章。肇自先秦诸子的哲理散文至此又一大变，呈现出不同前代的风貌。而以何晏（《无为论》《无名论》）、王弼（《老子注》《周易注》）为代表的“正始名士”之文有别于以阮籍（《大人先生传》）、嵇康（《绝交书》《声无哀乐论》）为代表的“竹林名士”之文。对此，刘师培在《中国中古文学史》中有所论述：“晋代自太和以迄正始，文士辈出。其文约分两派：一为王弼、何晏之文，清俊简约，文质兼备，虽阐发道家之绪，实与名、法家言为近者也……一为嵇康、阮籍之文，文章壮丽，总骋辞，虽阐发道家之绪，实与纵横家言为近者也。”汤用彤在他的《魏晋玄学论稿.言意之辨》中便如是说：“王辅嗣（弼）兼综名理，其学谨饬……稽叔夜（康）则宅心旷达，风格奔放。”“王氏谨饬，注重者本之宗统；嵇氏奔放，欣赏者天地之和美。”

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