《愚公移山》告诉我们什么道理

1、告诉我们做任何事情都要有一个明确的目标，对着这个目标努力，无论途中遇见什么困难都要坚持不懈;只要我们有毅力、有恒心，小小的积累也能获得巨大的成功。

2、告诉我们认定一个目标，是完成一个事业的起点。有决心和信心，向着目标矢志不渝地努力工作，定能达到目标。

3、愚公移山的做法看似很愚蠢，但他的观念却很值得我们学习。只要我们有他那种坚定的信念和顽强的毅力，那么无论多么困难的事情都能做到。

4、告诉我们要敢于面对和正视困难，坚信自己可以掌握自己的命运，脚踏实地坚持不懈地去排除困难，争取胜利。

扩展资料

《愚公移山》是一篇具有朴素的唯物主义和朴素的辩证法思想的寓言故事。其主题思想即恒道。它借愚公形象的塑造，通过“智叟”与“愚公”的对话，展现出了“智叟”之愚与“愚公”之智，告诉人们做事要持之以恒，才有可能成功。

这篇寓言反映了中国古代劳动人民改造自然的雄伟气魄，表现了中国古代劳动人民的信心和顽强毅力，说明了要克服困难就必须坚持不懈的道理，对人们有很大的启发。

另外，这篇寓言亦有很重要的客观意义。首先，它具有人定胜天的思想，在天人关系上，重人轻天的倾向十分鲜明。其次，愚公在批驳智叟时，关于山与人的关系的分析，实际上蕴含着进步的哲学思想，讲的是在一定条件下事物之间的关系可以发生转化的道理。

百度百科-愚公移山

有争议的哲学故事

1、起因

很久之前，有一位名叫愚公的老人，他家的对面有太行、王屋两座大山。他们一家人要出去，就只能围着大山绕道而行。

2、经过

有一天，愚公把全家人召集在一起说道：明天开始，我们上山搬石头，把山移平，这样我们出去再也不用这么累了。他的妻子提出了疑问：凭你的力气，连小山都不能削平，何况是这两座大山呢？再说，挖下来的土和石头往哪里放呢？众人说：把它扔到渤海边上去。

于是。第二天愚公带领全家人上山，凿石头、挖土，用箕畚运到渤海边上。智叟看到后，讥笑的对愚公说：你都这把年纪了，还去移什么山啊，就算到你死的那天，也不可能把大山移开的。愚公听了笑着说：即使我死了，还有儿子在，儿子又生孙子，孙子又生儿子，子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增加，还怕挖不平吗？智叟听了，没话反驳，只好灰溜溜地走开了。

3、结果

后来，山神和海神也知道了愚公移山的事情，害怕们这样不停地挖下去，会把山搬光，把海填满，就跑去向玉帝报告。玉帝看到愚公的行为后很是感动，便派山神把两座大山背走了。

扩展资料：

主题思想：

愚公移山是一篇具有朴素的唯物主义和朴素的辩证法思想的寓言故事。其主题思想即恒道。它借愚公形象的塑造，通过“智叟”与“愚公”的对话，展现出了“智叟”之愚与“愚公”之智，告诉人们做事要持之以恒，才有可能成功。反映了中国古代劳动人民改造自然的雄伟气魄，表现了中国古代劳动人民的信心和顽强毅力，说明了要克服困难就必须坚持不懈的道理，对人们有很大的启发。

另外，这篇寓言亦有很重要的客观意义。首先，它具有人定胜天的思想，在天人关系上，重人轻天的倾向十分鲜明。其次，愚公在批驳智叟时，关于山与人的关系的分析，实际上蕴含着进步的哲学思想，讲的是在一定条件下事物之间的关系可以发生转化的道理。

要一个有哲理，寓意的小故事30～50字

① 关于诡辩的哲学故事

基本原则是理论联系实际。有些同学认为这是空话、是老生常谈，没有实际意义，专其实，这才是学好属哲学乃至一切学科的前提。

首先，学习的过程就是理论联系实际的过程。哲学是对各门具体学科知识的概括和总结，而各门具体科学都是对客观世界的具体认识，所以，哲学归根到底也是来自于客观实际。用归纳法和演绎法相结合来学习哲学更便于理解和接受。归纳法是由个别到一般的思维方法，演绎法是由一般到个别，经验证明这两种方法交替使用效果较好。教师在教学时往往先用归纳法，既先列举几个生活或生产中的实例，然后从中找出共性，也就是哲学观点。比如，老师先举出上和下、教师和学生、化合和分解、自由和纪律等，然后抽象出其中的共同点，既都存在对立统一的双方，从而引出矛盾观点。学生在此基础上可以再用演绎法，也就是用矛盾观点联系新的实际加以分析和说明。经过这么几次反复，应该说一个哲学观点就算掌握了。

其次，读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习。有些同学把学科的界限分得特别清楚，不能进行知识的迁移。要想把哲学学好，在学习其它学科知识时要有意识地应用哲学思想进行指导，有助于培养自己的辩证思维能力。

② 哲理故事,有关于误会的哲理故事吗

有一对年轻人结婚，婚后生育，他的太太因难产而死，遗下一孩子。

他忙生活，又忙于看家，因没有人帮忙看孩子，就训练一只狗，那狗聪明听话，能照顾小孩，咬著奶瓶喂奶给孩子喝，抚养孩子。

有一天，主人出门去了，叫它照顾孩子。

他到了别的乡村，因遇大雪，当日不能回来。第二天才赶回家，狗立即闻声出来迎接主人。他把房门开一看，到处是血，抬头一望，床上也是血，孩子不见了，狗在身边，满口也是血，主人发现这种情形，以为狗性发作，把孩子吃掉了，大怒之下，拿起刀来向著狗头一劈，把狗杀死了。

之后，忽然听到孩子的声音，又见他从床下爬了出来，於是抱起孩子；虽然身上有血，但并未受伤。

他很奇怪，不知究竟是怎么一回事，再看看狗身，腿上的肉没有了，旁边有一只狼，口里还咬着狗的肉；狗救了小主人，却被主人误杀了，这真是天下最令人惊奇的误会。

注：误会的事，是人往往在不了解、无理智、无耐心、缺少思考、未能多方体谅对方，反省自己，感情极为冲动的情况之下所发生。

误会一开始，即一直只想到对方的千错万错；因此，会使误会越陷越深，弄到不可收拾的地步，人对无知的动物小狗发生误会，尚且会有如此可怕严重的后果，这样人与人之间的误会，则其后果更是难以想像。

小男孩与钉子的故事从前，有一个脾气很坏的男孩.他的爸爸给了他一袋钉子，告诉他，每次发脾气或者跟人吵架的时候，就在院子的篱笆上钉一根。第一天，男孩钉了37根钉子。后面的几天他学会了控制自己的脾气，每天钉的钉子也逐渐减少了。他发现，控制自己的脾气，实际上比钉钉子要容易的多。终于有一天，他一根钉子都没有钉，他高兴的把这件事告诉了爸爸。

爸爸说："从今以后，如果你一天都没有发脾气，就可以在这天拔掉一根钉子." 日子一天一天过去，最后，钉子全被拔光了。爸爸带他来到篱笆边上，对他说："儿子，你做得很好，可是看看篱笆上的钉子洞，这些洞永远也不可能恢复了。就象你和一个人吵架，说了些难听的话，你就在他心里留下了一个伤口，像这个钉子洞一样。"

③ 寻求一个有关哲学小故事，必须是有关哲学的唯物辩证法的故事，最好故事后面给个评析

战国时期思想家韩非认为，“世异则事异”他举例说，如果到了夏朝还有回人像有巢氏那答样在树上筑巢而居，像隧人氏那样钻木取火，就会被人讥笑了。 社会是变化发展的，唯物主义辩证法主张用发展的观点看问题。它认为，世界上没有一成不变的东西，一切事物都是发展

④ 什么是希腊神话中著名的故事,同时也是一个争议颇多的哲学问题

美狄亚公主

⑤ 两个国家因为领土争端而陷入战争，后来找到了共同利益因而两国关系和好，请问这个故事里有什么哲学的原理

矛盾的对立和统一，量变到质变的哲理。

⑥ 告诉我关于哲学矛盾的小故事或成语

1拔苗助长：发挥主观能动性，必须以尊重客观规律为基础；违背客观规律就会遭专到它的惩罚

2守株待兔：属错把偶然当必然，误把现象当规律。

3刻舟求剑：否认物质是运动的，不懂得绝对静止的事物是没有的

4种瓜得瓜，种豆得豆：物质运动有其客观规律；内因是事物变化发展的规律

5量力而行，尽力而为：既要组尊重客观规律，又要充分发挥主观能动性

6只见树木，不见森林：行而上学孤立的，片面的看问题

7不入虎穴，耶得虎子：一切真知都来源于实践

8杞人忧天：否认物质运动规律的客观性

9喜鹊叫喜，乌鸦叫丧：否认事物联系的客观性

10量体裁衣，对症下药：从客观实际出发，具体问题具体分析

11张冠李戴，良莠不分：抹杀事物矛盾的特点，混淆事物的性质

12白马非马：割裂一般和个别，共性和个性的关系，主观任意的玩弄概念的诡辩论

13画龙点睛：做事物要善于抓住重点，抓住主要矛盾

14城门失火，殃及池鱼：任何事物都在一定条件下互相联系着，整个世界

⑦ 谁有关于矛盾的哲学小故事

寓言典故挤牛奶

从前有个人因事要请客，准备挤些牛奶下来，用于招待。转而一想：现在离请客还有一段时间，如果每天预先把牛奶挤下来，积多了，不便保存，容易变质，不如就利用牛肚皮暂时储藏一下吧，到请客时再一次挤出来，又多又新鲜，岂不更妙。主意打定，主人便把母牛和那只还在吃奶的小牛隔离开来，牛奶也不挤了。请客的一天到了，客人们纷纷光临。主人把母牛牵出来派用场，却什么也挤不出来，牛奶全部干掉了。

[教学内容]矛盾就是对立统一

[简要分析]本想得到又多又新鲜的牛奶，但结果却是一点牛奶也没有了，为什么呢？因为这个人只看到了牛奶容易变质、不易保存这一面，而没有看到牛奶不挤要干掉的另一面。任何事物自身都包含着既对立又统一的两个方面，也就是矛盾。

寓言典故锁箱捆笼

从前有个富翁担心自己的财产被盗，便请人做了许多藤箱、木柜、竹笼，把所有的金银细软都装在里头，又把每一只箱笼柜盒都用坚固的铁锁锁得紧紧的，用结实的麻绳捆得死死的。乡里人都就这个老头聪明。然而有一天，一群小偷溜进了富翁的房间，把箱笼柜盒背的背、挑的挑，席卷而去，决无漏物之虞。富翁的聪明之举，实为强盗偷窃带来了方便。

[教学内容]矛盾是普遍存在的

[简要分析]矛盾是普遍存在的，事事有矛盾，时时有矛盾。富人为了防止财产被盗，做了锁箱捆笼的工作，但同时也为强盗偷窃带来了方便。这就要求我们在平时工作中善于全面分析矛盾，坚持两分法，防止片面性。

寓言典故起死回生

鲁国有个叫公孙绰的人，他对人们说：“我能够起死回生。”有人问他：“你用什么方法呢？”他回答说：“我平时能治疗半身不遂的病。现在我只要加倍用药，不就可以起死回生了吗？”

[教学内容]事物的矛盾具有各自的特点

[简要分析]矛盾着的事物及其每一个侧面各有其特点，首先表现在不同事物的矛盾各不相同，具有不同的特点。这种特殊的矛盾，就构成一事物区别于他事物的特殊本质。世界上的事物之所以千差万别，原因就在这里。公孙绰不懂得这一点，闹了个大笑话：半身不遂和死人完全是两回事啊！

寓言典故量体裁衣

明朝嘉靖年间，北京城中有位裁缝名气很响，他裁制的衣服，长短肥瘦，无不合体。一次，御史大夫请他去裁制一件朝服。裁缝量好了他的身腰尺寸，又问：“请教老爷，您当官当了多少年了？”御史大夫很奇怪：“你量体裁衣就够了，还要问这些干什么？”裁缝回答说：“年青相公初任高职，意高气盛，走路时挺胸凸肚，裁衣要后短前长；做官有了一定年资，意气微平，衣服应前后一般长短；当官年久而将迁退，则内心悒郁不振，走路时低头弯腰，做的衣服就应前短后长。所以，我如果不问明做官的年资，怎么能裁出称心合体的衣服来呢？”

[教学内容]具体分析和解决不同的矛盾

[简要分析]矛盾具有特殊性，解决矛盾的方法也不可能千篇一律。不同质的矛盾，只有用不同质的方法才能解决。只有对具体情况进行具体分析，把握事物矛盾的特殊性，才能找到解决矛盾的正确方法。这位裁缝之所以名响京城，是与他能出色地做到具体问题具体分析、一切从实际出发分来开的。

⑧ 有没有一些哲学小故事

哲学故事1 一只火鸡和一头牛闲聊，火鸡说：我希望能飞到树顶，可我没有勇气。 牛说：为什么不吃一点我的牛粪呢，他们很有营养。火鸡吃了一点牛粪，发现它确实给了它足够的力量飞到第一根树枝，第二天，火鸡又吃了更多的牛粪，飞到第二根树枝，两个星期后，火鸡骄傲的飞到了树顶，但不久，一个农夫看到了它，迅速的把它从树上射了下来。 生存之道：牛屎运让你达到顶峰，但不能让你留在那里。 哲学故事2 乌鸦站在树上，整天无所事事，兔子看见乌鸦，就问：我能像你一样，整天什么事都不用干吗？乌鸦说：当然，有什么不可以呢？于是，兔子在树下的空地上开始休息，忽然，一只狐狸出现了，它跳起来抓住兔子，把它吞了下去。 生存之道：如果你想站着什么事都不做，那你必须站的很高，非常高。 哲理故事3 一只小鸟飞到南方去过冬。天很冷，小鸟几乎冻僵了。 于是，飞到一大块空地上，一头牛经过那儿，拉了一堆牛粪在小鸟的身上，冻僵的小鸟躺在粪堆里，觉得很温暖，渐渐苏醒过来，它温暖而舒服的躺着，不久唱起歌来，一只路过的野猫听到声音，走过去看个究竟，循着声音，野猫很快发现了躺在粪堆里的小鸟，把它拽出来吃掉了。 生存之道3：不是每个往你身上拉大粪的人都是你的敌人。也不是每个把你从粪堆里拉出来的人都是你的朋友，还有，当你躺在粪堆里时，最好把你的嘴闭上。 哲理故事4 有一个秀才去买柴，他对卖柴的人说：“荷薪者过来！”卖柴的人听不懂“荷薪者”（担柴的人）三个字，但是听得懂“过来”两个字，于是把柴担到秀才前面。 秀才问他：“其价如何？”卖柴的人听不太懂这句话，但是听得懂“价”这个字，于是就告诉秀才价钱。秀才接着说：“外实而内虚，烟多而焰少，请损之。（你的木材外表是干的，里头却是湿的，燃烧起来，会浓烟多而火焰小，请减些价钱吧。）”卖柴的人因为听不懂秀才的话，于是担着柴就走了。 管理者平时最好用简单的语言、易懂的言词来传达讯息，而且对于说话的对象、时机要有所掌握，有时过分的修饰反而达不到想要完成的目的。 哲理故事5 孔子的一位学生在煮粥时，发现有肮脏的东西掉进锅里去了。 他连忙用汤匙把 它捞起来，正想把它倒掉时，忽然想到，一粥一饭都来之不易啊。 于是便把它吃了。/刚巧孔子走进厨房，以为他在偷食，便教训了那位负责煮食的同学。 经过解释，大家才恍然大悟。 孔子很感慨的说：“我亲眼看见的事情也不确实，何况是道听途听呢？” 启示：推销生意是一种组织性质的生意，因为人多，人事问题也多。 我们不时听到是非难辨的话，如某公司攻击另一间公司，如是者往往令人混淆是非，影响信心。 因此找出事情的真相，不是轻易相信谣言，辛辛苦苦建立的事业才不会毁于一旦。

⑨ 反对以主观想象代表客观事实的一个哲学小故事。

孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒，昼寝。颜回索米，得而焚之，几熟。孔子望见颜回攫取其甑中而食之。选间，食熟，谒孔子而进食。孔子佯为不见之。孔子起曰：“今者梦见先君，食洁而后馈。”颜回对曰：“不可。向者煤室入甑中，弃食不详，回攫而饭之。”孔子曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易矣。”（《吕氏春秋·审分览·任数》）

孔子在陈国和蔡国之间的地方（缺粮）受困，饭菜全无，七天没吃上米饭了。白天睡在那，颜回去讨米，讨回来后煮饭，快要熟了。孔子看见颜回用手抓锅里的饭吃。一会，饭熟了，（颜回）请孔子吃饭，孔子装没看见颜回抓饭吃的事情。孔子起身说：“刚刚梦见我的先人，我自己先吃干净的饭然后才给他们吃。”颜回回答道：“不是那样的，刚刚碳灰飘进了锅里（弄脏了米饭），丢掉又不好，就抓来吃了。”孔子叹息道：“（按说）应该相信眼睛（看见）的，但是眼睛也不一定可信；应该相信自己的心，自己的心也不可以相信。你们记住，要了解人本来就不容易啊。”

启示：不能根据一时的判断，和主观臆断轻易判断一件事情的是非，不能草率评判一个人的功过，俗话说：路遥知马力日久见人心，相处的时间长了才能了解一个人。不能根据一时的冲动做事，要静下心来悉心观察，试图了解事情的全貌，多方了解，才能够做出准确的正确的判断！

⑩ 被误会的小哲学故事

《可悲的误会》 早年在美国阿拉斯加地方，有一对年青人结婚，婚后生育，他的太太版因难产而死，遗下一权个孩子。他忙于生活，又忙于看家，没有人帮忙看孩子。因而他训练了一只狗，那狗聪明听话，能照顾孩子，咬着奶瓶喂奶给孩子喝，抚养孩子。有一天，主人出门去了，叫狗照顾孩子。他到了别的乡村，因遇大雪，当日不能回来。第二天才赶回家，狗立刻开声出来迎接主人。他把房门打开一看，到处是血，抬头一望，床上也是血，孩子不见了，狗在身边，满口也是血。主人发现这种情形，以为狗性发作，把孩子吃掉，大怒之下，拿起刀来向着狗头一劈，把狗杀死了。之后，突然听到孩子的声音，又见他从床下爬了出来，于是抱起孩子，虽然身上有血，但并未受伤。他很奇怪，不知究竟是怎么一回事，再看看狗身，腿上的肉没有了，旁边有一只狼，口里还咬着狗的肉。原来，狗救了小主人，却被主人误杀。这真是可悲的误会。

“矛盾”辩证法和“进化”史观是什么？

哲理故事一

故事一位大妈误加入一个博士群里。有人提问：一滴水从很高很高的地方自由落体下来，砸到人会不会砸伤或砸死？群里一下就热闹起来，各种公式，各种设，各种阻力，重力，加速度的计算，足足讨论了近一个小时。

这时大妈默默问了一句：你们没有淋过雨吗 ？群里突然死一般的寂静……然后，然后大妈就被踢出群了。

哲理知识可以给你带来更多思考方式，但是经验可以让你更快地解决问题。

哲理故事二

故事晚饭后，母亲和女儿一块儿洗碗盘，父亲和儿子在客厅看电视。突然，厨房里传来打破盘子的响声，然后一片沉寂。这时儿子望着父亲说道：“一定是妈妈打破的。”“你怎么知道？”“她没有骂人。”

哲理我们习惯以不同的标准来看人看己，以致往往是责人以严，待己宽。

哲理故事三

故事有个老人在河边钓鱼，一个小孩走过去看他钓鱼。老人技巧纯熟，所以没多久就钓上了满篓的鱼，老人见小孩很可爱，要把整篓的鱼送给他，小孩摇摇头，老人惊异的问道：“你为何不要？”

小孩回答：“我想要你手中的钓竿。”老人问：“你要钓竿做什么？”小孩说：“这篓鱼没多久就吃完了，要是我有钓竿，我就可以自己钓，一辈子也吃不完。”

我想你一定会说：好聪明的小孩。错了，他如果只要钓竿，那他一条鱼也吃不到。因为，他不懂钓鱼的技巧，光有鱼竿是没用的，因为钓鱼重要的不在钓竿，而在钓技。

哲理有太多人认为自己拥有了人生道上的钓竿，再也无惧于路上的风雨，如此，难免会跌倒于泥泞地上。就如小孩看老人，以为只要有钓竿就有吃不完的鱼，像职员看老板，以为只要坐在办公室，就有滚进的财源。

哲理故事四

故事一只小猪、一只绵羊和一头乳牛，被关在同一个畜栏里。有一次，牧人捉住小猪，它大声号叫，猛烈地抗拒。绵羊和乳牛讨厌它的号叫，便说：“他常常捉我们，我们并不大呼小叫。”

小猪听了回答道：“捉你们和捉我完全是两回事，他捉你们，只是要你们的毛和乳汁，但是捉住我，却是要我的命呢！”

哲理立场不同、所处环境不同的人，很难了解对方的感受；因此对别人的失意、挫折、伤痛，不宜幸灾乐祸，而应要有关怀、了解的心情。要有宽容的心。

哲理故事五

故事男人买了一条鱼回家让老婆煮，然后自己跑去看**，老婆也想一起去。男人说：“两个人看浪费钱，你把鱼煮好，等我看完回来，边吃边和你分享故事情节。”

待男人看完回来时，没见到鱼，就问老婆：“鱼呢？”老婆淡定地找了把椅子坐了下来说：“鱼我全吃了，来，坐下来我给你讲讲鱼的味道。做人，就该这样，你怎么对我，我就怎么对你。

哲理有一句话相当经典：“我给你一颗糖，你很高兴，当你看到我给别人两颗，你就对我有看法了。但你不知道他也曾给我两颗糖，而你什么都没给过我。

扩展资料：

哲学是认识世界的智慧，每一种哲学理论都单独构建一个世界观和价值观，形成一套辩证法体系，这之中每一种不同的哲学认识都可以对物质和精神的存在及发展作出一种解释，并且这种解释在这一体系中是存在逻辑的，哲学本身的目的在于深刻探求核心价值。

哲理从字面解释可解释为是哲学的智慧，表述成“智慧之智慧”，哲学本身就是智慧，这种智慧是研究问题的智慧，在研究中归纳的结论，因此哲学思辨智慧中产生的结论智慧，马克思主义哲学后哲学开始化思辨为实践，人生哲理为最简单明了的智慧箴言式。

参考资料：

百度百科——哲理

背篓里的处世哲学寓言故事

曾说：“辩证法的宇宙观，不论在中国，在欧洲，在古代就产生了。”（《矛盾论》）战国末期的韩非，既是中国哲学史上最早提出“矛盾”概念的哲学家，又是先秦百家中进化史观研究具有最高成就的体现者。

韩非的“矛盾”概念是作为形式逻辑的矛盾律最先提出来的。他说：“凡物不并盛（不平衡），阴阳是也。”（《解老》）即凡物对立两方，有主有次，相互制约。他借寓言为例，曾两次讲了“自相矛盾”的故事：楚国有个卖矛和盾的人，他先拿起一块盾夸口说：我的盾坚固得很，没有什么东西能刺穿它。过了一会儿，他又举起一支矛，吹嘘说：我的矛锋利得很，任何东西都可以刺穿。这时旁边有人反问他说：那么拿你的矛来刺你的盾将怎么样呢？这个卖矛和盾的人就答不上来了（见《难一》《难势》）。所以，韩非是中国哲学史上第一个从哲学意义上使用“矛盾”概念的人。他还说：凡物之“短长、大小、方圆、坚脆、轻重、白黑之谓理”“理”是韩非发展老子、荀子的道，作为特殊规律提出的。韩非认为矛盾是各事物的特殊规律（理），而且这矛盾的对立面是相反相成，相互促进的。如“俭用其财则家富”，“爱宝（珍惜）其神则精盛”。这是他朴素辩证法的第一层意思。

作为思想方法，韩非子特别强调“不相容之事不两立”的思想（《五蠹》）。他说：“言无二贵，法不两适。”（《问辩》）这种矛盾观点的提出，对中国形式逻辑思想的发展是有贡献的，对治理国家更是大有用处的。他认为贤人治世，重在以德化民，是不许取强制手段的。但威势治世是任何方面都得取强制手段的。两者正如矛、盾不能并存。所以贤人仁治与威势法治是不能相容的，“爱多者，则法不立。”（《内储说上篇》）

由于事物是矛盾的，因而也是相对的，这是他朴素辩证法的第二层意思。他批判了儒家把圣人看成完美无缺的“上智”、“完人”的绝对化思想，针锋相对地提出“智有所不能立，力有所不能举，强有所不能胜”（《观行》）的辩证观点。这是天下三条确定的道理：聪明总有办不成的事情；力量再大总有不能举起来的东西；强壮总有不能克服的敌手。

第三层意思，他确立了矛盾双方可以转化的观念，发展了老子的转化哲理。他说：“视强则目不明，听甚则耳不聪，思虑过度则智识乱。”（《解老》）这里讲的“强”、“甚”、“过度”，都是不适度。韩非认为，在超过限度的条件下“物极必反”，而且提出了事物走向反面的见解。

最后，他还强调了斗争不可调和性。他说：“不相容之事，不两立也。”（《五蠹》）例如，寒冰与火炭不能放在同一个容器里维持长久，冬天和夏天不能同时到来，杂乱矛盾的学说不能同时用而治理国家。（《显学》）以此说明儒法两家之不可调和。

他的朴素辩证法运用于研究社会历史，是先秦各家所不能相比的。商鞅在推行变法时曾经提出“治世不一道，便国不法古”（《商君书·更法》）的观点。韩非子继承并发展了这一历史进化观，进一步提出了“世异则事异，事异则备变”（《五蠹）的观点。这是说，社会变化了，一切事情也要随着变化；情况变化了，政治设施也要相应地变化。他把历史分为“上古”（指有巢氏构木为巢和隧人氏钻术取火时代）、“中世”（指鲧、禹治水到汤、武征诛时代）、“当今”三阶段。这虽然是不科学的，但说明了历史是进化发展的。这在当时是一种革命的观点。韩非子还用“守株待兔”的寓言辛辣地讥讽了抱着旧制度不放的顽固派。他说：宋国曾有个农夫在田中耕地，田中有个树桩，正好有只兔子跑来碰在树桩上撞死了，这个农夫不劳而获得了死兔子。因此，这个农夫就扔掉农具，等在树桩旁。结果他并没有等到跑来撞死的兔子，却白白浪费了时间，荒芜了田地。这件事成了宋国人的笑料。他指出那些现在还宣传“法先王”的人，和守株待兔的农夫一样愚蠢。因而“圣人不期循古，不法常可。”（《五蠹》）要随时代变化而变化。他说：“古人亟于德，中世逐于智，当今争于力。”（《八说》）这就是说，古代的人在道德上竞争，中世的人在智谋上角逐，现在的人在力量上争夺。韩非认为这是各个时代的不同特点。而且指出社会历史进化发展的原因是人们的物质利害关系。他说：古代“人民少而财有余，故民不争”，“今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙，是以人民众而财富寡，事力劳而供养薄，故民争”（《五蠹》）。这是力用物质因素解释历史，主张君主治国要研究人口、财物、供养等物质条件，这具有唯物论因素。但他不懂得财物、利害冲突的根源在于社会生产关系，而看成是君主决定的，这又是英雄史观的表现。

他对劳动人民作用的认识，只限于人民是兵力的来源，是进行农耕的劳动力，把人民看成是完全任统治者调动的群氓，认为人民的意见像不知好歹的婴儿一样，不足考虑。这又是他英雄史观的表现。韩非子因为其历史局限和阶级局限，没能找到历史发展的真正动力，不了解奴隶反对奴隶主、农民反对地主的阶级斗争才是推动阶级社会发展的强大动力。所以他的变法思想虽然被秦始皇纳而统一了全国，起到了杰出的历史作用，但是他沿袭着法家思想，肆无忌惮地发展着“酷”、“严”、“贪”、“暴”的做法，压榨暴虐农民群众，不断激化农民与地主阶级这一封建社会的主要矛盾，以致秦始皇死后不久就爆发了中国封建社会中第一次大规模的由陈胜、吴广领导的农民大起义，推翻了秦王朝的统治，这绝非偶然。

老师要我们用马克思主义基本原理分析哲理小故事，请各位好心人给我提供几个素材吧

背篓里的处世哲学寓言故事

　背篓里的处世哲学寓言故事，竹编哲学寓言故事这些故事一看名字就知道是非常让人肃然起敬的关乎哲学你又了解多少，哲学果实你又看过多少，下面欣赏一下背篓里的处世哲学寓言故事，竹编哲学寓言故事这些寓言把。

背篓里的处世哲学寓言故事1

　杨伯家的一只竹背篓据说有250余年历史了。背篓呈黯**，底部用水竹根盘卷起来，纹路挺艺术，左上角有一根黄麻带子，将一处破洞巧妙补绑。杨伯说，那根带子是他爷爷的爷爷套上去的，算了一下，大概也有120多年了。

　竹背篓在乡里因为经常背粮食、柴禾、牲口，加上风吹雨淋，破损很厉害，一般寿命是3到5年。而杨家的背篓寿命可就长得多了。

　杨伯家在使用竹背篓方面有祖传家训：不过度。同村其他村民用背篓从地里背红薯回家，一般装70-120斤，杨伯家只装40斤左右。一般村民背猪崽到乡场上去卖要背3～5只，而杨伯家只背2只。有一次，杨家一个媳妇为了将地里的红薯藤一次运回家，装了高高满满一大背篓，被杨家老人痛责：你破了杨家的规矩，从明天开始，这背篓休息二天！

　那天晚上，杨家的50多口人被招集到一间大房里，听老人训话：背篓也是一条命，你爱惜它，就活得长，不爱惜它就活得短。用它得有个度，人也是这样，吃，不能过度；做，不能过度；玩，也不能过度。我们杨家虽然没出过什么大人物，但却一直是长寿家族。为啥？就因为讲究度。过去和现在的很多病、亡，跟我们家基本不沾边。我的爷爷告诫我一句话，现在传给你们：人世间，很多人虽然聪明，但掌握不了度就不能算聪明。比如，有吃死的，有闲死的，有累死的，有玩死的，有乐死的，有愁死的，有争死的，有怒死的，有气死的，有喜死的……总之，就像这只背篓，只有掌握好使用的.度才能有个好寿命啊。

　在杨家那个大家族：有2人分别活到了100岁、103岁，有11人活到了96岁，有14人活到了89岁，有2个女人60多岁了还生了孩子。

　如今这只背篓当然不能装东西了，成了杨家的重要文物，供奉在堂屋的一张黑木桌子上。一个家族对哲学和辩证法的理解如此简洁透彻，并一代一代通过一只老背篓往下传家训，传授为人处世的道理，让人敬佩之余也值得我们思索。

背篓里的处世哲学寓言故事2

　父亲是个手艺人，编了一辈子竹器。

　父亲编竹器的时候，总是低着头，很投入，也很惬意，似乎是在进行天马行空的思索。

　父亲熟练地把竹子劈开，劈成竹条，再劈成竹篾，然后他拿起竹篾，一根根编起来，用不了多久，一个竹篮或者别的竹制品就在他手里做成了。

　父亲做竹篮底子时，劈的竹篾几乎一样长，因为他只用最初的一根竹篾作为参照标准。他不会以此类推地劈成一根竹篾就以这根竹篾做标准，再比照这根竹篾劈下一根竹篾。他说很多篾匠都会那么做，可以省不少时间，但他不会这么做，因为这么做可能会使每根竹篾的长度都会有些许差别，这一点点差别累积下来，会使最后一根竹篾比最初的那根竹篾或长或短一大截。父亲说，标准就是标准，标准是不能动摇的底线。有时，生活中的一些事也会如此，比如一句话在流传的过程中往往不符合最初的“标准”，失了真，走了味儿。

　父亲编竹篮时，为了结实，总用一根一根竹篾依次编，而有的篾匠为了好看，用几根竹篾同时编。父亲说，我编的竹篮是为了用的，结实是最终目的，生活中有很多东西华而不实。

　父亲编竹器时，说用黄篾就用黄篾，说用青篾就用青篾，从不把它们掺杂在一起。而有的篾匠因青篾结实，编的竹器可以卖个好价钱，就把黄篾染了色当青篾用。父亲说，一是一，二是二，做人要讲诚信，咱就要本色出售，货真价实。

　我从小到大看父亲编竹器，由好奇到佩服。最后，我不得不承认，父亲编的是竹器，也编出了对我影响至深的人生哲学。

黑格尔的小故事

战国时期有个老人叫塞翁，他养着一群马，有一天，一匹马跑到胡人边境了，他的邻居前来慰问，可老翁笑着说：没什么，说不定是件好事呢？过了几天，跑丢的那匹马竟然领着一匹骏马回来了，邻居问讯，跑来祝贺，可老翁垂着头说：不一定，也许是件坏事。老翁儿子喜欢骑马，看见有匹骏马，心里得意，不慎从马上摔下，邻居跑来告知，却听老翁说：摔伤可以治，性命可保，是件幸事。过了好多年，胡人来犯，壮丁都上了战场，一去不复返，唯有老翁儿子因瘸没上战场，保住了性命。这是塞翁失马的故事，呵呵，估计你也听过，可以用矛盾的转化来分析，事物无时无刻都存在矛盾，而这种矛盾在达到某一条件时，双方可以转化。

还有水滴石穿的故事，就是量变的积累必然产生质变，希望对你有帮助！

“问题多多辩证法”——苏格拉底

关于黑格尔的小故事

　格奥尔格?威廉?弗里德里希?黑格尔(德语：Georg Wilhelm Friedrich Hegel，常缩写为G. W. F. Hegel;1770年8月27日-1831年11月14日)，时代略晚于康德，是德国19世纪唯心论哲学的代表人物之一。下面是我整理的关于黑格尔的小故事，欢迎阅读。

　哲学家黑格尔办报

　黑格尔是德国著名的古典哲学家。他出身于一个官僚世家，35 岁被提升为那拿大学教授。

　1807 年春天，黑格尔移居班堡。当地有一份《班堡时报》，缺乏编辑人员，黑格尔便自告奋勇，当了该报的一名编辑。他精心编写，改换了一些专栏，使得报纸的面目一新，销路比以前大畅。黑格尔本来就有在新闻界大干一番事业的雄心，这下子更是雄心百倍。于是，他给老朋友们写信，请求赐稿，报道版面也不断扩大，有关国家，政治、经济、战争方面的稿子部欢迎。

　正当黑格尔干得起劲的时候，麻烦的事接踵来了。有一天，《班堡时报》上刊登了一条巴代利亚军队进驻纽伦堡等地的消息，黑格尔被传上法庭。幸好黑格尔是一个雄辩家，说得法庭无法定他的罪，官司只好不了了之。过不了多久，黑格尔又遇到了另一桩官司。这回是指控他?公开了国王的私下秘密?，有损于国王陛下的?形象?。法庭知道黑格尔善辩，因此对他的申诉束之高阁，来个?拖而不决?。黑格尔看到官司不知拖到何年何月，兼之纽伦堡专科学校又要聘请他当校长，于是，他便辞去了报纸编辑的职务，心安理得地当校长去了。

　黑格尔只干了 21 个月的新闻工作，后来便到大学里继续担任哲学教授。他的许多重要哲学著作，都是在这后一个阶段撰写的。因此，有人评论说，如这位大哲学家当年不因碰壁而离开新闻岗位的话，可能他就无法把他的辩证法研究出来了!

　黑格尔的认识论

　认识作为整体看，具有三元运动。认识始于感官知觉，感官知觉中只有对客体的意识。然后，通过对感觉的怀疑批判，认识成为纯主体的。最后，它达到自认识阶段，在此阶段主体和客体不再有区别。所以自意识是认识的最高形态。当然，在黑格尔的体系中必得如此，因为最高一种的认识一定要是?绝对?所具有的认识，既然?绝对?是全体?，所以在它自身之外再没有任何东西要它认识了。

　依黑格尔的意见，在最好的思维中，思想变得通畅无阻，水融。真和并不像普通所想的那样，是判然分明的对立物;没有任何事物是完全的，而我们能够认识的任何事物也不是完全真的。?我们能够多少有些错误地去认识?;我们将绝对真理归于某一件孤离知识时便发生这种情况。像?凯撒是哪里出生的?这种问题，有一个直截了当的答案，这答案从某个意义上说是真的，但是在哲学的意义上不真。按哲学讲，真理就是全体?，任何部分事物都不十分真。

　黑格尔说：?理性即对全部实在这种有意识的确信。?这并不是说分立的人是全部实在;就他的分立性来说，他不是十分实在的，但是他的实在处在于他参与整体的?实在?。随着我们变得日益理性，这种参与也相应地增大。

　《逻辑学》末尾讲的?绝对理念?，是一种像亚里士多德的?神?似的东西。绝对理念是思维着自身的思想。很明显，?绝对?除思维自身而外什么也不能思维，因为除对我们理解?实在?的偏狭错误的方式而言外，不再有任何旁的东西。据他说，?精神?是唯一的实在，它的思想借自意识向自身中映现。定义?绝对理念?的实际原话非常晦涩。瓦勒斯译之如下：绝对的理念的统一，就是理念的概念，这概念以理念的本身作为对象，而且从这一概念看来，客观世界即是一理念?在这客观世界里一切规定均统一起来了(德文原文更难懂)。

　不过，问题的实质并不像黑格尔说的那么复杂。绝对理念是思维着纯思想的纯思想。这就是神古往今来所做的一切?真不愧是一位教授眼中的神。他接着说：?因此这种统一乃是绝对和全部的真理，自己思想自己的理念。?

　如今来谈黑格尔哲学的一个奇妙特色，这是他的哲学与柏拉图或普罗提诺或斯宾诺莎的哲学的区别。虽然终极实在是无时间性的，而且时间无非是由于我们没能力看到全体?而产生的一种幻觉，可是时间过程却跟纯逻辑的辩证法过程有密切关系。事实上，世界历史一向就是历经从中国的?纯有?(关于中国，黑格尔除知道有它而外毫无所知)(此句与前文道家老子对他的影响前后矛盾)到?绝对理念?的各范畴而进展的，绝对理念看来在普鲁士国家即便没有完全实现，也接近实现了。根据黑格尔自己的形而上学，我不能了解世界历史反复辩证法的各个转变这一看法有什么理由，然而这却是他在《历史哲学》(Philosophy of History)中所发挥的论点。这是一个有趣的论点，它使人间事务的种种变革获得了统一性和意义。这论点也和其它历史理论一样，如果要想说来似乎有道理，需要对事实作一些歪曲，而且相当无知。黑格尔同他以后的马克思和施朋格勒一样，这两样资格都具备。奇怪的是，一种被说成是宇宙性的历程竟然全部发生在我们这个星球上，而且大部分是在地中海附近。

　并且，若?实在?是无时间性的，也没有任何理由说这历程后来的部分要比在前的部分体现较高的范畴?除非人当真要取这样一种亵渎不敬的定：宇宙渐渐在学习黑格尔的哲学。

　据黑格尔说，时间历程按和逻辑双方面的意义来讲，都是从较不完善到较完善。确实，这两种意义在他看来并不是真正区别得开的，因为逻辑的完善性就在于是一个密致的全体，不带高低不平的边缘、没有独立的部分，而是像人体一样，或者说更像有理性的精神一样，结成一个各部分互相依存、都一同趋向单一目标的有机体;这也就构成的完善性。引几段原文可以说明黑格尔的理论：理念正如同灵魂向导默久里神，真正是各民族和世界的领袖;而精神，即这位向导的理性的、必然的意志，是世界历史的种种的指导者，而且一向就是。按精神的这种指导职能来认识精神，便是我们当前的工作的目的。?

众所周知（好吧并不是），哲学家只有两种，现在的哲学家，和在苏格拉底之前的只配被（并不）称为前苏格拉底哲学家的人们。苏格拉底与其之前的思想家有何不同呢？还记得上一期讨论的哲学思想分类吗，苏格拉底之前的哲学家们主要关心那些与事物世界实在的本质相关的问题，也就是形而上学的内容。

解释不可能之物的可能性——哲学 -

而苏格拉底就不同了，他把自己超高的智力投入到了一些和跟世界生活人类相关的话题上，如 “何谓正义？” “何谓道德？” “何谓知识？”。这些问题可比 “物质的本质是什么？” 更贴近我们的生活了（我知道，我知道，这些问题看起来也很远，但比较一下总是近了一些的）。苏格拉底认为只有好好思考这些问题，人才能过上好的生活，就像上篇文章引用的他的话一样 “ 未经审查的人生是不值得过的” 。

苏格拉底被作为一个哲学历史的道标当然不仅仅是因为他带来的思想方向的转变，而也更是因为他所首创的一种至今人们仍然在使用的用来回答问题思想方法 ——苏格拉底辩驳法 。

苏格拉底出生在雅典，他是一个有趣的人，当然，是在现在大家的眼中看来，可在他所生活的年代的希腊，呵，崇拜敬仰的他的人对他有多喜爱多推崇，憎恨他的人对他就有多少的加害与诋毁，而憎恨他的人必然远远多于敬仰者，或许这就是智者的悲剧。苏格拉底的智力之优越广为人知，哪怕是德尔斐神庙的神谕者被苏格拉底的朋友问及谁是世界上最智慧的人时，女祭司回答道：“在当今所有活着的人当中，苏格拉底是最有智慧的。” 当然苏格拉底本人并不认为这句断言令人信服，他想到只要找到比他更聪明的人就可以证明神谕者是错误的，于是他就走上了寻找比他更具有智慧的人的道路。

十分有趣的是苏格拉底不仅是一位智者，还是一位勇者。雅典男性都要在军队中服役，苏格拉底也不例外，他因在多场战争中表现异常优异与英勇而著称，被公开表彰过。但最让苏格拉底闻名的自然是在他寻找更有智慧的人时与雅典诸多名人的公开谈话，他希望判断他们中是否有人拥有真正的智慧，这也就是他以 “问题” 著称的来源，而在与被人交谈中自然而然的他使用了苏格拉底辩驳法。

通过不断地与所谓的智慧的人们交谈，最后苏格拉底得到了一些结论，他发现很多具有极高声望的人在他人眼中和自己眼是非常聪明的，而事实却是这个人并不聪明。 而当苏格拉底尝试将这个事实告知别人时，告知他他只是自认为自己聪明，结果却引起了他人的忿恨，而追捧他的人也同样不满（好吧是个人都会被拆场子的人给气到吧，毕竟没有人喜欢在公众面前丢面子，承认错误，呵呵，很多人甚至在私下里也不会承认自己错了）。于是苏格拉底认为他一定比这个自吹自擂的人要聪明，因为苏格拉底认为两人都并无任何值得吹捧的知识，而只有苏格拉底明确的认识到了这一点，他对自己的无知相当清楚。所以在这一点上苏格拉底似乎更加具有智慧，他不认为自己知道那些自己不知道的事情。

直接讲一个论证的逻辑方法多少有点无聊（好吧，是很无聊），让我们用一段苏格拉底和一个年轻的神学家游叙弗伦的对话去讲解吧（其实就是小故事啦）。

在下面呢为了方便我们就把苏格拉底叫做苏哥，游叙弗伦叫做小游就是了。

故事是这样的——

（这则对话内容被记录在柏拉图的对话《游叙弗伦》(Euthyphro)中）

这一天苏哥想要确认到底是什么让一个事物成为虔诚的，他认为一位神学家必然会对此有所了解，于是他就找上了我们的小游。而这时我们的小游作为一个虔诚正义的人，正准备大义灭亲。他打算以谋杀罪起诉自己的父亲。

具体情况是他的父亲因为家里的一位雇工发酒疯杀死了一名家奴，而把雇工手脚捆绑丢入一个沟中。虽然他的父亲派了一名信使到雅典去询问宗教权威该如何处置这名罪犯，但是他却没有再在去管这个工人，而工人也就真的在信使回来之前死掉了。于是小游认为他的父亲犯了谋杀这名雇工的罪行。（有一说一这份正义和坚持也确实令人敬佩）

而我们的苏哥正好在去法院门口的台阶上遇到了小游便向他提出了问题：

苏哥：小游你是怎样定义虔诚与不虔诚的呢

小游：我现在做的事情就是虔诚，因为我的父亲犯了罪恶，所以就要起诉他，这就是虔诚，而不去起诉就是不虔诚。

当然苏哥想要听到的并不是这个，他不希望小游给出这样的举例，他希望的是一个标准，可以界定虔诚与不虔诚的标准。又经过了一系列的解释和追问，小游终于给出了苏哥想要的答案：

苏哥：你可以告诉我使得所有虔诚的事情虔诚，不虔诚的事情不虔诚的理想形式吗。而我可以将这个理想形式作为一个标准去判断任何一件其他人所作的任何事情是否是虔诚的。

小游：呃.......当然可以，能让神灵高兴的就是虔诚的，使他们不高兴的就是不虔诚的。

这时我们的苏哥终于得到了他想听到的答案，一个准确的标准，而接下来的步骤就是要去验证这个答案是否正确，这时就是苏格拉底经典的一连串问题的论证了：

苏哥：你说让神灵高兴的事情就是虔诚的，而让神灵厌恶的事情就是不虔诚的。而虔诚和不虔诚是不相同的，虔诚是不虔诚的反面，对吗？

小游：是的。

苏哥：你还说过，一些神灵认为一个东西是正确的，而另一些神灵认为另一些东西是正确的，他们关于各种观念，如什么事情是正义的，或者卑鄙的的看法也是不同的。而如果神灵对一件事情有不同的看法，那么他们就会意见不和，不然他们呢就不会争吵，是不是？

小游：很对。

苏哥：那每一个神灵都会喜欢自己认为高尚的，正义的，好的事情，而讨厌与之相反的事情不是吗？

小游：当然。

苏哥：那么就会有些事情会被一部分神灵所喜爱却被另一些神灵所厌恶，而这样一件同样的事情就会使得神灵们高兴又不高兴

小游：呃..........确实。

苏哥：如此来说，根据这个论证，一件事情就会既是虔诚的又是不虔诚的。

小游：有这样的可能。

苏哥：那么小游，你给出的答案并没有能回答我的问题，这样会使得一个事物又使神灵高兴又让他们厌恶。小游你惩罚你的父亲的行为会让宙斯高兴，但却令克洛诺斯和乌拉诺斯讨厌，会被赫菲斯托斯欢迎，却被赫拉憎恶。

小游说虔诚就是那些使神灵们高兴的，而苏哥则通过考察这个提议蕴含了什么来测试它。他指出如果让神灵高兴是虔诚的条件的话，就会存在某些事情同时即使虔敬又是不虔敬的，而虔敬与不虔敬是完全相反的。所有这样的事物是不可能的，因为没有东西额能同时既具有一个属性又缺乏一个属性（就比如说一幅又漂亮又难看的画）。

——这就是苏格拉底辩驳法分析一个具体实例的例子

1. 确定或提出一个问题?

我们需要确定 “是什么使某物成为X？” “凭什么认定某物是X？” 这样的问题。在上文中的对话里，苏格拉底先向游叙弗伦确定了他认为的 “什么使事物成为虔诚的”。?

2. 提出一个说?

当有了问题的并作出了解答，我们需要进一步明确问题中的概念成立条件，寻找确定所有这个概念X所适用的事物都具有的条件。游叙弗伦答案给出的答案便是 “一件事情是虔诚的的条件是可以使神开心”。?

3. 推导出一个待测试的蕴含结论?

这时我们又需要问 “如果这个说是真的会怎么样呢？”，“这个说蕴含了什么必然的结论？”。而一个被蕴含的待测试的结论有这样的形式：如果说H为真，那么概念X就可以使用于我们所设想的这种情况。在文中便是如果游叙弗伦给出的答案正确，那么虔诚的事物就可以既是虔诚的也是不虔诚的。?

4. 进行测试

此时我们将判断X这个概念是否适用于设想的那种情况。而一个虔诚的事物不可能同时是不虔诚的。?

5. 接受或拒绝该说

如果概念X适用于我们设想的那种情况我们就有理由认定说H为真，否则就有理由认定它为。虔诚的事物是不可能适用于既虔诚又不虔诚的情况的，所以我们有理由认定游叙弗伦所说的 “一件事情是虔诚的的条件是可以使神开心” 的条件所给出的说为。

而在科学的论证实验方法中的步骤也与哲学方法并不不同，不过是在进行测试的步骤中将验证的工作交给了观察和实验，由此可以窥见苏格拉底提出的这种辩驳法的伟大之处，其成为了哲学思想和科学发展的奠基石。（他真的很伟大）

诚然，苏格拉底的智慧是众人皆知的，但是他却常常在公共场合用他尖锐却又无法反驳的话语将人们刺痛，而没有一个人会乐意在所有人面前出丑。苏格拉底最终还是逃不过被告上法庭，上诉者们声称苏格拉底犯了崇拜神和败坏青年之罪，应当被判处。

苏格拉底在雅典的五百人议事会面前接受了审判，苏格拉底申辩道他所作的不过是寻求真理而已，但是议事员却并未被他说服。最终苏格拉底以280人赞成220反对的投票结果判定有罪。当他们按照惯例询问苏格拉底觉得他将受什么样的刑罚合适时，苏格拉底挑衅的回应道他应得的待遇是让城邦用公共经费将他供养在普瑞特尼大殿（即供养奥林匹克运动会获奖者与战争英雄的大殿），以此来表彰他为雅典人民做出的贡献（这样的憧憬与现在的科学家的现状是多么的相似）。议事员们被他的傲慢的语气所激怒，进行了另一轮投票，以360票对140票的结果判处他以。

通常会在审判次日行刑，但苏格拉底的处决却因为对神灵的庆祝活动推迟了三十天，这三十天中苏格拉底与他的弟子们进行了很多卓越的哲学讨论。苏格拉底的朋友们都知道这次指控是一次对苏格拉底的陷害，是莫须有的罪名，所以他们准备帮助苏格拉底越狱。他们已经为他准备好了一条船，并且说服了守卫帮他打开牢门，但是苏格拉底却拒绝离开。 苏格拉底说因为他毕生都受益于雅典的公民权利，他也有义务服从雅典公民所作出的决定 （这种觉悟和思想不禁令人敬佩，这就是对民主，公民权利，家国的正确认知）。当神灵庆祝结束之时，苏格拉底饮毒芹汁而死。?

本系列笔记来源书籍——

“Doing Philosophy: an introduction through thought experiments”

《做哲学：88个思想实验中的哲学导论》

“这本书带领读者探讨了88个哲学史上最有生命力和影响力的思想实验，不同于大部分哲学读物或教材以哲学史为主线，其以围绕着主要的哲学问题的思想实验构造全书。”

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