山东大学网络学院大学语文复习题答案
一 选择题。每小题3分，共30分。在每小题给出的四个选项中选出一项，把项前的字母填在题后的括号里。
1.“既来之，则安之”这句古语出自（ C ）
A庄子 B孟子 C论语 D史记
2.茅盾是哪个组织的发起者和组织者?（ C ）
A 新月社 B创造社 C文学研究会 D语丝社
3．下列句子中“于”表被动的是（ B ）
A吾长见笑于大方之家 B移其民于河东
C 西取由余于戎 D夫物不产于秦，可宝者多
4．北宋诗新运动的领袖是（ A ）
A欧阳修 B王安石 C苏轼 D梅尧臣
5．下列作品中属于历史散文的是（ C ）
A《五代史伶官传序》 B《郑伯克段于鄢》
C《寡人之于国也》 D《宝玉挨打》
6.《张中丞传后叙》歌颂的三个人物是（ A ）
A张巡、许远、南霁云 B张巡、许远、于嵩
C张巡、许远、雷万春 D张巡、于嵩、雷万春
7．《红楼梦》的体裁是（ A ）
A长篇章回白话 B长篇文言 C诗体韵文 D集
8．欧?亨利写的惟一一部长篇是（ D ）
A麦琪的礼物 B公务员致死 C老人与海 D与皇帝
9．陶渊明《饮酒》诗“菊东篱下，悠然见南山”两句的抒情方式是（B ）
A借典故抒情 B借景抒情 C借前人成句抒情 D直抒胸臆
10．王维山水诗的艺术特点是（ D ）
A旷达飘逸 B慷慨雄壮 C沉郁顿挫 D诗中有画
二 填空题。每空1分，共16分。把答案填在小题中的括号里。
1．李斯是( 秦 )代文学家，是（《 论统一书 》）的作者。
2．《左传》是一部（ 编年体 ）体历史著作，相传其作者是（ 左丘明 ）。
3．《氓》从文体上看是一首（ 古体 ）诗，从内容上看是一首（ 叙事 ）诗。
4．“唐宋八大家”指韩愈、柳宗元、（ 欧阳修 ）、（ 苏洵 ）、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。
5．“乐府”是（ 汉 ）王朝设立的（ 音乐 ）官署。
6．（ 王维 ）是盛唐山水田园诗派的代表诗人，他不仅擅长写诗，还擅长绘画，精通（ 音律 ）。
7．“把吴钩看了，（ 阑干拍遍 ），无人会，（ 登临意 ）。”
8．丘也闻有过有家者，（ 不患寡而患不均 ），（ 不患贫而患不安 ）。
三 解释词语题。每小题4分，共20分。解释下面句中下面划线的词语的含义。
1．没有辫子，该当何罪？ 当：承担
2．此非所以跨海内、制诸侯之术也。 所以：用来
3．金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。 直：通“值”，价值
4．虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？ 是：这
四 翻译题。，共24分。把下列句子译成现代汉语。
1． 以子之道，移之官理，可乎？
把你种树的道理，转用到做官治民上，可以吗？
2．不应有恨，何事长向别时圆？
译：明月您总不该有什么怨恨吧，为什么总是在人们离别的时候才圆呢
3．邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?
译：邻国的百姓并不因此减少，我的百姓并不因此更多，这是什么缘故呢？
4．秋水时至，百川灌河。
译：秋天的洪水随着季节涨起来了，千百条河流都奔注入黄河。
5．然而不王者，未之有也。
译：然而这样还不能实行王道，是从来不曾有过的事。
五 作文题。本大题60分。
要求：1.以“读万卷书，行万里路”为题目；2.写成论说文；3.不少于800字。
山东大学网络学院大学语文复习题B
一 选择题。每小题3分，共30分。在每小题给出的四个选项中选出一项，把项前的字母填在题后的括号里。
1.“五十步笑百步”这个成语出自（ B ）
A庄子 B孟子 C论语 D史记
2．下列人物属于道家学派的是（ D ）
A庄子和荀子 B老子和孔子 C墨子和韩非子 D老子和庄子
3．宋代作家中文学才能最为全面的一位是（ B ）
A辛弃疾 B苏轼 C王安石 D李清照
4．《张中丞传后叙》中“远与巡分城而守”的“城”指的是（ D ）
A长安 B泗州 C洛阳 D睢阳
5．1951年荣获“人民艺术家”称号的作家是（ B ）
A巴金 B老舍 C鲁迅 D茅盾
6.下列选自《郑伯克段于鄢》的文字中，最能体现文章主旨的是（ D ）
A都城过百雉，国之害也 B蔓草犹不可除，况君之宠弟乎
C国不堪贰 D多行不义必自毙
7．《红楼梦》由曹雪芹创作的部分共（ B ）回。
A120 B80 C60 D200
8．欧?亨利是19世纪（ C ）
A法国著名家 B英国著名家 C美国短篇家 D德国著名家
9．陶渊明诗作中成就最高的是（ A ）
A田园诗 B咏怀诗 C咏史诗 D叙事诗
10．我国诗歌史上被称为“诗仙”的是（ B ）
A屈原 B李白 C杜甫 D陶渊明
二 填空题。每空1分，共16分。把答案填在小题中的括号里。
1．《灯下漫笔》选自（ 鲁迅 ）的杂文集（《 坟 》）。
2.《左传》是一部历史著作，擅长描写（ ）和刻画（ 人物 ）。
3．出自《庄子?秋水》的成语有（ 望洋兴叹 ）、（ 贻笑大方 ）。
4．“唐宋八大家”指（ 韩愈 ）、柳宗元、欧阳修、（ 苏洵 ）、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。
5．“乐府”原来是（ 掌管音乐的官府 ）名，后来成为一种（ 诗体 ）名。
6．（ 王维 ）是盛唐山水田园诗派的代表诗人，他不仅擅长写诗，还擅长（ 绘画 ），精通音乐。
7．“转朱阁，（ 低绮户 ），照无眠。不应有恨，（ 何事长向别时圆 ）。”
8．“外无期功强劲之亲，（ 内无应门五尺之僮 ），茕茕孑立，（ 形影相吊 ）。”
三 解释词语题。每小题4分，共20分。解释下面句中下面划线的词语的含义。
1．急诣部，如书！ 诣： 前往,去到
2．又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。 不胜：承受不了
3．五亩之宅，树之以桑。 树：种
4．先王之制，大都不过三国之一。 大都：大城市
四 翻译题。共24分。把下列句子译成现代汉语。
1． 无乃尔是过与？
译：恐怕该责备你吧？
2． 我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者。
译：我曾听说有人小瞧孔子的见识，且轻视伯夷的义行。
3． 彼虏以我为走。
译：那些敌人以为我们会走。
4．马伶耻出李伶下，已易衣遁矣。
译：马伶羞耻于演技不如李伶，已经更换衣服逃走了。
5．王无罪岁，则天下之民至矣。
译：大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。
五 作文题。本大题60分。
要求：1.以“说文如其人”为题目；2.写成论说文；3.不少于800字
山东大学网络学院大学语文复习题C
一 选择题。每小题3分，共30分。在每小题给出的四个选项中选出一项，把项前的字母填在题后的括号里。
1.“贻笑大方”这个成语出自（A ）
A庄子 B孟子 C论语 D史记
2．下列作品中不属于格律诗的是（ D ）
A李商隐《无题》(相见时难) B杜甫《蜀相》
C王维《山居秋暝》 D曹操《短歌行》
3．先秦时期最能代表儒家思想的语录体散文集是（ B ）
A《庄子》 B《论语》 C《孟子》 D《战国策》
4．在《诗经》中，保存民歌最多的部分是（ A ）
A风 B大雅 C颂 D小雅
5．其具有“含泪的微笑”的独特风格的作家是（ D ）
A 老舍 B契诃夫 C莫伯桑 D欧?亨利
6.《张中丞传后叙》抨击的人物是（ D ）
A南霁云 B于嵩 C雷万春 D贺兰进明
7．在中国现代文学史上，与茅盾、巴金齐名的另一位长篇家是（ D ）
A沈从文 B丁玲 C鲁迅 D老舍
8．《米龙老爹》中主人公的身份是（ B ）
A法国军人 B雇工 C诺曼底农庄主 D普鲁士军官
9．陶渊明《饮酒》诗中最有哲理意味的诗句是（ B ）
A飞鸟相与还 B心远地自偏 C悠然见南山 D菊东篱下
10．我国诗歌史上被称为“诗圣”的是（C ）
A屈原 B李白 C杜甫 D陶渊明
二 填空题。每空1分，共16分。把答案填在小题中的括号里。
1．中国第一篇现代白话是（ 狂人日记 ），作者（ 鲁迅 ）。
2．《史记》主要包括本纪、世家、（ 列传 ）、（ 书 ）、表五部分。
3．《诗经》可分为（ 风 ）、雅、（ 颂 ）三部分。
4．“唐宋八大家”指韩愈、柳宗元、欧阳修、（ 苏洵 ）、苏轼、（ 苏辙 ）、王安石、曾巩。
5．（ 曹操 ）曾被（ 鲁迅 ）誉为“改造文章的祖师”。
6．王维是盛唐山水田园诗派的代表诗人，他不仅擅长写诗，还擅长（ 绘画 ），精通（ 音律 ）。
7．“转朱阁，低绮户，（ 照无眠 ）。不应有恨，（ 何事长向别时圆 ）。”
8．“（ 外无积功强劲之亲 ），内无应门五尺之童，（ 茕茕孑立 ），形影相吊。”
三 解释词语题。每小题4分，共20分。解释下面句中下面划线的词语的含义。
1．原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣 原：推究
2．用善骑射，杀首虏多，为汉中郎。 用：因为
3．初守睢阳时，士卒仅万人。 仅：只有
4．来归相怨怒，但坐观罗敷。 坐：由于，因为
四 翻译题。共24分。把下列句子译成现代汉语。
1．生孩六月，慈父见背。
译：我刚出生六个月，慈祥的父亲就不幸地背我而去。
2．虏多且近，即有急，奈何？
译：敌人那么多，并且又离得近，如果有了紧急情况，怎么办？
3．与尔三矢，尔其无忘乃父之志。
译：给你三枝箭，你一定不要忘记你父亲的遗愿。
4．其李将军之谓也。
译：大概说的是李将军吧？
5．则将焉用彼相矣？
译：那么还要那个他的人干什么呢？
五 作文题。本大题60分。
要求：1.以“说风”为题目；2.写成论说文；3.不少于800字。
山东大学网络学院大学语文复习题D
一 选择题。每小题3分，共30分。在每小题给出的四个选项中选出一项，把项前的字母填在题后的括号里。
1.“望洋兴叹”这个成语出自（ A ）
A庄子 B孟子 C论语 D史记
2.我国先秦著名的语录体散文集是（A ）
A论语 B庄子 C左传 D韩非子
3．在《史记》中，用来记叙帝王事迹的是（ D ）
A列传 B世家 C表 D本纪
4．在思想和艺术上都堪称中国古代长篇高峰的作品是（ B ）
A《三国演义》 B《红楼梦》 C《水浒传》 D《儒林外史》
5．中国文学史上田园诗派的开创者是（ B ）
A陶渊明 B王维 C白居易 D王昌龄
6.茅盾的三部曲系列有（ D ）
A爱情三部曲 B蚀 C子夜 D春蚕
7．老舍的长篇代表作有（ B ）
A茶馆 B骆驼祥子 C断魂枪 D月牙儿
8.莫伯桑在文坛上崭露头角的成名作是（ D ）
A俊友 B苦恼 C一生 D羊脂球
9．下列诗句中运用“赋”法的是（ B ）
A桑之未落，其叶沃若 B氓之蚩蚩，抱布贸丝
C淇水汤汤，渐车帷裳 D淇则有岸，隰则有泮
10.“出师未捷身先死，常使英雄泪沾巾。”句中所指人物和作者分别是（ C ）
A岳飞、辛弃疾 B周瑜、杜甫 C诸葛亮、杜甫 D诸葛亮、李白
二 填空题。每空1分，共16分。把答案填在小题中的括号里。
1.1918年（ 鲁迅 ）在（ 新青年 ）杂志上发表中国第一篇现代白话《狂人日记》。
2.《史记》主要包括（ 本纪 ）、世家、列传、书、（ 表 ）五部分。
3．《诗经》可分为风、（ 雅 ）、（ 颂 ）三部分。
4．“唐宋八大家”指韩愈、柳宗元、欧阳修、（ 苏洵 ）、苏轼、苏辙、（ 王安石 ）、曾巩。
5．《短歌行》是（ 曹操 ）的作品，是一首（ 乐府 ）旧题诗。
6．（ 李白 ）号青莲居士，其《行路难》属于七言（ 歌行 ）体。
7．“（ 转朱阁 ），低绮户，照无眠。不应有恨，（ 何事长向别时圆 ）。”
8．“其身正，（ 不令而行 ）；（ 其身不正 ），虽令不从。”
三 解释词语题。每小题4分，共20分。解释下面句中下面划线的词语的含义。
1．对酒当歌，人生几何？ 当：对着
2．字而幼孩，遂而鸡豚。 字：喂养，养育
3．以尔车来，以我贿迁。 贿： 嫁妆
4．不似尔向之自多于水乎？ 向：先前，刚才
四 翻译题。共24分。把下列句子译成现代汉语。
1.季氏将伐颛臾。
译：季氏将要攻打附庸国颛臾。
2.顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。
译：顺着流水向东走，到了渤海，脸朝东望去，看不到水边。
3.由此观之，客何负于秦哉！
译：由此看来，客卿们有什么对不起秦国的地方呢？
4臣欲奉奔驰，则以刘病日笃，欲苟顺私情，则告诉不许。
译：我想奉诏书走马上任，但因为祖母刘氏的病情一天天的加重，想苟且满足自己的私心，但是报告申诉又得不到准许。
五 作文题。本大题60分。
要求：1.以“学历与能力”为题目；2.写成论说文；3.不少于800字。
山东大学网络学院大学语文复习题E
一 选择题。每小题3分，共30分。在每小题给出的四个选项中选出一项，把项前的字母填在题后的括号里。
1.“多行不义必自毙”一语出自（ C ）
A史记 B战国策 C左传 D汉书
2.下列作品属于奏章的是（ B ）
A秋水 B谏逐客书 C寡人之于国也 D张中丞传后叙
3.我国第一部纪传体通史是（ D ）
A左传 B战国策 C汉书 D史记
4．李白的《行路难》（其一）所表达的是（ C ）
A隐居田园的愿望 B游子思乡之情
C政治失意后的悲愤之情 D孤苦无依的愁情
5．下列诗歌中，属于叙事诗的是（ B ）
A李白《行路难》 B白居易《杜陵叟》
C《诗经?氓》 D杜甫《蜀相》
6．茅盾的第一部长篇是（ D ）
A子夜 B春蚕 C林家铺子 D幻灭
7.老舍最成功的话剧作品是（ C ）
A二马 B日出 C茶馆 D四世同堂
8．悉心教导莫伯桑写作的作家是（ B ）
A左拉 B福楼拜 C都德 D欧?亨利
9．下列诗句中引发议论的是（ A ）
A桑之未落，其叶沃若 B于嗟鸠兮，无食桑葚
C淇水汤汤，渐车帷裳 D淇则有岸，隰则有泮
10.“三苏”指的是（ B ）
A苏洵、苏轼、苏舜钦 B苏洵、苏轼、苏辙
C苏洵、苏舜钦、苏辙 D苏轼、苏辙、苏舜钦
二 填空题。每空1分，共16分。把答案填在小题中的括号里。
1.鲁迅的短篇集有（ 呐喊 ）、《彷徨》和（ 故事新编 ）。
2.《史记》主要包括本纪、（ 世家 ）、列传、（ 书 ）、表五部分。
3．《诗经》可分为（ 风 ）、（ 雅 ）、颂三部分。
4．“唐宋八大家”指韩愈、（ 柳宗元 ）欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、（ 王安石 ）、曾巩。
5．《步出夏门行》的作者是（ 曹操
），《五柳先生传》的作者是（ 陶渊明 ）。
6．《蜀相》的作者（ 杜甫 ）被称为“诗圣”他的诗被称为（ 史诗 ）。
7．“转朱阁，（ 低倚户 ），照无眠。（ 不应有恨 ），何事长向别时圆。”
8．“（ 其身正 ），不令而行；其身不正，（ 虽令不从 ）。”
三 解释词语题。每小题4分，共20分。解释下面句中下面划线的词语的含义。
1.寻蒙国恩，除臣洗马。 寻：不久
2．虎腾伤广，广亦竟射杀之。 竟：终于
3．两家子弟材智下，不能通知二父志。 通知： 完全明白，了解
4．多歧路，今安在？ 安在：在哪里
四 翻译题。共24分。把下列句子译成现代汉语。
1.今夫颛臾，固而近预费，今不取后世必为子孙忧。
译：现在颛臾这个地方，城郭坚固而又靠近费邑，现在如果不攻取，将来必定成为子孙的隐患。
2.王好战，请以战喻。
译：大王喜欢打仗，请允许我拿打仗来打比方。
3.吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。
译： 如果我不是到了您的家门口就太危险了，我将永远被明白大道理的人所嘲笑。
4.臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。
译：我听说国土辽阔粮食就多，国家强大人力就多，武器精良士卒就勇敢。
5.城之陷，自远所分始。
译： 雎阳失陷，是从许远所守的地区开始攻破的。
五 作文题。本大题60分。
要求：1.以“互联网给我们带来了什么”为题目；2.写成论说文；3.不少于800字。
山东大学网络教育专升本入学考试
大学语文模拟题（F）
一 选择题。每小题3分，共30分。在每小题给出的四个选项中选出一项，把项前的字母填在题后的括号里。
1.“五十步笑百步”这个典故出自（ D ）
A《论语?季氏》 B《孟子?梁惠王下》 C《庄子?秋水》 D《孟子?梁惠王上》
2.《庄子?秋水》中代表作者观点的人物是（ C ）
A庄子与北海若 B河伯与庄子 C河伯与北海若 D北海若
3.下列作家中，均属唐宋八大家的一组是（ A ）
A苏洵、曾巩 B杜甫、王安石 C李白、柳宗元 D苏轼、李清照
4.在《灯下漫笔》中，鲁迅认为青年的使命是（C ）
A批判“国粹” B弘扬中华优良传统
C创造第三样时代 D分清固有文化的精华和糟粕
5.在下列《马伶传》的语句中，用侧面描写渲染李伶演出效果的是（A ）
A引商刻羽，抗坠疾徐，并称善也。
B或大呼命酒，或移坐更进之首不复东。
C遍征金陵之贵客文人，与夫妖姬静女，莫不毕集。
D兴化部是日遂凌出华林部远甚。
6.巴金的三部曲中最著名的是（B ）
A《蚀》三部曲 B《激流三部曲》 C《爱情三部曲》 D《抗战三部曲》
7.下列《陌上桑》诗句中，在描写罗敷美貌时运用了侧面烘托守法的是（C ）
A头上倭堕髻 B耳中明月珠 C来归相怨怒 D紫绮为上襦
8.下列诗篇均属格律诗的一组是（ ）
A《山居秋暝》《蜀相》 B《白雪歌送武判官归京》《无题（相见时难别亦难）》
C《从军行（青海长云暗雪山）》《蜀相》 D《无题（相见时难别亦难）》《杜陵叟》
9.莫泊桑是（B ）
A作家福楼拜文学创作的启蒙老师 B批判现实主义作家
C法国19世纪自然主义作家 D法国19世纪杰出诗人
10.老舍最成功的话剧作品是（ D ）
A《骆驼祥子》 B《龙须沟》 C《日出》 D《茶馆》
二 填空题。每空1分，共16分。把答案填在小题中的括号里。
1.《郑伯克段于鄢》选自（《 左转 》），其中作者重点描写的人物是（ 郑庄公 ）。
2.《张中丞传后叙》中主要歌颂的三个人物是张巡、（ 许远 ）和（南霁云 ）。
3.矛盾的（《 春蚕 》）、《秋收》和（《 残冬 》）被称为“农村三部曲”。
4.巴金的（《 雾 》）、《雨》、（《 电 》）被称为《爱情三部曲》。
5.（《诗经 》）是我国第一部诗歌总集，常用赋、（ 比 ）、兴的表现手法。
6.（ 柳永 ）是北宋第一个专事填词的婉约派词人，多写都市繁华、羁旅之苦和歌妓们的悲欢。他的词在当时广为传唱，据传“（ 凡有井水饮处 ），皆能歌柳词”。
7.“乍暖还寒时候，（ 最难将息 ）。三杯两盏淡酒，（ 怎敌他晚来风急 ）？”
8.“和戎诏下十五年，（ 将军不战空临边 ）。（ 朱门沉沉按歌舞），厩马肥死弓断弦。”
三 解释词语题。每小题4分，共20分。解释下面句中下面划线的词语的含义。
1.昔者先王以为东蒙主。 以为：以……为
2. 弃甲曳兵而走。 曳兵：拖着兵器
3. 三人还射，伤中贵人。 还射：转身射箭
4. 从前农村还是“桃源”的时候，这“香市”就是农村的“狂欢节”。 桃源：
5.黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。 穿：磨穿
四 翻译题。共24分。把下列句子译成现代汉语。
1.狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。
猪狗吃着人吃的粮食，却不知道制止；道路上有饿死的尸体，却不知道开仓赈济
2.时日曷丧，予及汝偕亡！
这个太阳什么时候消失呢！我（情愿）和你一起消亡
3.先王之制，大都不过参国之一。
先王的制度规定，大的都邑不超过诸侯国都的三分之一
4.子，天下之善技也，然无以易李伶，李伶之为严相国至矣，子又安从授之而掩其上乎？
您虽是当今十分优秀的演员，可本来是不可能超过李伶的。李伶扮演严相国已好到了极点，您又是从哪儿学来的演技而超过李伶了呢
五 作文题。本大题60分。
八年级下语文期末复习资料
格物致知 是一个汉语成语，拼音是gé wù zhì zhī，意思是探究事物原理，从而从中获得智慧（或从中感悟到某种心得）。出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”
格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，乃儒家专门研究事物道理的一个理论，已失佚，源于《礼记?大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——所论述的“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚”此段。但《大学》文中只有此段提及“格物致知”，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”这两个词汇而可供参照意涵，遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜。《现代汉语词典》2012年发行的第六版将“格物致知”解释为：“推究事物的原理，从而获得知识。”
拼音编辑
gé wù zhì zhī
ㄍㄜˊ ㄨˋ ㄓˋ ㄓ
字词本意编辑
解释
1.格：推究；致：求得。探究事物原理，从而从中获得智慧（或从中感悟到某种心得）。
2.使知道事物风格的能力，然后能使你知道人生百态。
出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。”
示例顾彼西洋以格物致知为学问本始，中国非不尔云也，独何以民智之相越乃如此耶？ 严复《原强》
语法连动式；作谓语；指研究事物原理而获得知识。
东汉郑玄最早为“格物致知”作出注解，而自从宋儒将《大学》由《礼记》独立出来成为《四书》的一部后，“格物致知”的意义也就逐渐成为后世儒者争论不休的热点议题，以至于今。社会上关于“格物致知”的流行诠释是根据南宋朱熹学说的部份观点，认为“格物致知”就是研究事物而获得知识、道理。
格物致知：参透事物本质，掌握知识本源。（凌洛释）
全唐文六百三十七卷解释如下：
曰：“敢问‘致知在格物’何谓也？”
曰：“物者，万物也。格者，来也，至也。物至之时，其心昭昭然明辨焉，而不应于物者，是致知也，是知之至也。知至故意诚，意诚故心正，心正故身修，身修而家齐，家齐而国理，国理而天下平。此所以能参天地者也。“《复性书》
实事求是
“格物致知”包含“实事求是”精神，但是其内涵远比“实事求是”丰富。现今流行观点与朱熹观点的差异，乃是在关于“致知”的解释。朱熹所谓的“知”是知性─包含了智慧、心得感悟与知识─而现代流行观点的“知”仅指知识，这种观念变异可能是于现今社会流行唯物论观点所产生的影响。
伪学
虽然朱熹乃是儒学史上承先启后的一代大儒，但他对于“格物致知”的观点之所以在后世成为主流，并非是因为获得后世儒家学者的普遍赞同。事实上，朱熹学说在南宋当时还因政治党争而被斥为“伪学”，而后世的许多儒家学者也更加大力批判朱熹对于“格物致知”的学说观点。但因为朱熹的《四书集注》在元朝中叶就被官方用为科举取士的应试准则，而自从明太祖开始独尊朱熹学说为《四书》上的唯一官方思想权威以后，朱熹学说更是成为明清两代历时五百余年在科举应试上的官方教条观点。因而朱熹在“格物致知”上的观点也就在数百年的官方教条权威下，成为后世社会上的普遍流行观点。所以在清末的洋务学堂中，就把物理、化学等学科称为“格致”，即“格物致知”的简称。
历史观点编辑
“格物致知” [1] 的真正意涵，已是儒学思想史上的千古之谜。从最早为《大学》作注的东汉郑玄，一直到现代的儒学学者，已经争论了一千余年，至今仍无定论。明末刘宗周就说：“格物之说，古今聚讼有七十二家！”而由刘宗周至今，又历三百余年，更增加了许多不同见解。中国历代学者对于“格物致知”的观念争议，以下就重点例举一千余年来儒学界的主要各家解释原文：
东汉
郑玄事物之来发生，随人所知习性喜好。“格，来也。物、犹事也。其知于善深，则来善物。其知于恶深，则来恶物。言事缘人所好来也。此致或为至。”
唐朝
孔颖达事物之来发生，随人所知习性喜好。“致知在格物者，言若能学习，招致所知。格，来也。已有所知则能在于来物；若知善深则来善物，知恶深则来恶物。言善事随人行善而来应之，恶事随人行恶亦来应之。言善恶之来，缘人所好也。物格而後知至者，物既来则知其善恶所至。善事来则知其至于善，若恶事来则知其至于恶。既能知至，则行善不行恶也。”
李翱万物所来感受，内心明知昭然不惑。“物者，万物也。格者，来也，至也。物至之时，其心昭昭然明辨焉，而不应于物者，是致知也。”
北宋
司马光抵御外物诱惑，而后知晓德行至道。“人情莫不好善而恶恶，慕是而羞非。然善且是者盖寡，恶且非者实多。何哉？皆物诱之，物迫之，而旋至于莫之知；富贵汩其智，贫贱翳其心故也。”“格，犹扞也、御也。能扞御外物，然后能知至道矣。郑氏以格为来，或者犹未尽古人之意乎。”
程颢穷究事物道理，知性不受外物牵役。“格、至也。穷理而至于物，则物理尽。”“物来则知起，物各付物，不役其知，则意诚不动。意诚自定，则心正，始学之事也。”
程颐穷究事物道理，致使自心知通天理。“格犹穷也﹐物犹理也﹐犹曰穷其理而已也。穷其理然后足以致之，不穷则不能致也。”“凡眼前无非是物，物皆有理。如火之所以热，水之所以寒，至于君臣父子间，皆是理。”“格，至也，谓穷至物理也。”“问：“格物是外物？是性分中物？”曰：“不拘，凡眼前无非是物。物皆有理，如火之所以热，水之所以寒。至于君臣、父子之间，皆是理。””“格犹穷也，物犹理也，由曰穷齐理而已也。”“物，犹事也。凡事上穷其理，则无不通。”
南宋
朱熹穷究事物道理，致使知性通达至极。“格，至也。物，犹事也。穷推至事物之理，欲其极处无不到也。”“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有未尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物, 莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，一旦豁然贯通，则众物之表裏精粗无不到，吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”、“故致知之道，在乎即事观理，以格夫物。格者，极至之谓。如“格于文祖”之格，言穷之而至其极也。”
陆九渊修持心性不为物牵，回复天理之知。“天之与我者，即此心也。人皆有是心，心皆有是理，心即理也。”“此理本天之所与我，非由外铄。明得此理，即是主宰。真能为主，则外物不能移，邪说不能惑。”“心不可泊一事，只自立心，人心本来无事胡乱。彼事物牵去，若是有精神，即时便出便好；若一向去，便坏了。格物者，格此者也。伏羲仰象俯法，亦先于此尽力焉耳。不然，所谓格物，末而已矣。”“学问之初，切磋之次，必有自疑之兆；及其至也，必有自克之实；此古人格物致知之功也。”
黎立武通彻研究《大学》所述的事物内容。“物有本末，指心、身、家、国、天下而言。事有终始，指格、致、诚、正、修、齐、治、平而言。由心身而推之天下，自本而末也。由平治而溯至格物，终必有始也。”“格物即物有本末之物，致知即知所先后之知，盖通彻物之本末，事之终始，而知用力之先後耳。夫物，孰有出于身心家国天下之外哉！”
明朝
王阳明端正事业物境，达致自心良知本体。““致知”云者，非若后儒所谓充扩其知识之谓也，致吾心之良知焉耳。良知者，孟子所谓“是非之心，人皆有之”者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。是乃天命之性，吾心之本体，自然良知明觉者也。”“物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归於正者，为善之谓也。夫是之谓格。”、“心者身之主，意者心之发，知者意之体，物者意之用。如意用於事亲，即事亲之事，格之必尽。夫天理则吾事亲之良知，无私欲之间，而得以致其极。知致则意无所欺，而可诚矣；意诚则心无所放，而可正矣。格物如格君之格，是正其不正以归於正。”、“格物是止至善之功，既知至善，即知格物矣。”““格物”如孟子“大人格君心”之“格”。是去其心之不正，以全其本体之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正。即无时无处不是存天理。即是穷理。”“格者，正也；正其不正，以归于正也。”“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”、“随时就事上致其良知，便是格物。”
王艮规范反省自身行为，了知德行根本。“格如格式之格，即后絜矩之谓。吾身是个矩，天下国家是个方，絜矩，则知方之不正，由矩之不正也。是以只去正矩，却不在方上求，矩正则方正矣，方正则成格矣。故曰物格。吾身对上下前后左右是物，絜矩是格也。”“物格知至，知本也；诚意正心修身，立本也；本末一贯，是故爱人治人礼人也，格物也。不亲、不治、不答，是谓行有不得于心，然后反己也。格物然后知反己，反己是格物的功夫。反之如何？正己而已矣。反其仁治敬，正己也。其身正而天下归之，此正己而物正也，然后身安也。”
瞿汝稷止于应止之行，而可达致至善之知。“射有三耦，耦凡二人，上耦则止于上耦之物，中耦则止于中耦之物，下耦则止于下耦之物。画地而定三耦应止之所，名之物也。故《大学》言物是应止之所也。格，至也。格物也者，至于所应止之所也。”
蕅益智旭修持唯心识观，转意识为妙观察智。“正其心者，转第八识为大圆镜智也，诚其意者，转第七识为平等性智也，致其知者，转第六识为妙观察智也，格物者，作唯心识观，了知天下国家，根身器界，皆是自心中所现物，心外别无他物也。”
憨山德清感通外境万物，致以化为自心真知。“物即外物，一向与我作对者，乃见闻知觉视听言动所取之境。知即真知，乃自体本明之智光。”“格即‘禹格三苗’之格；谓我以至诚感通，彼即化而归我。所谓至诚贯金石，感豚鱼；格也。”“以妄知用妄想。故物与我相扞格。向之与我扞格者，今则化为我心之妙境矣！物化为知，与我为一。其为感格之格，复何疑问。”
清朝
孙奇逢“吾性之理，本之於天，具之於心，涵而为纯一之体，发而为灵明之用，其灵明之发而为最於一之念者，则良知是也。即良知之发，而识吾性之真，因推极其良知之用，以复还吾性之体；是王子良知之说，正有合於吾性，而不可以非者也。吾性之理，本之於天，具之於心，统而为彝伦之大，散而为万事万物之理，是万事万物之理，即吾性之所存也。本吾性之理，以格万事万物之理。穷万事万物之理，而益明吾性之理，是朱子即物穷理之说，亦有合於吾性，而不可以为非也。盖王子得吾性之要，朱子得吾性之全。不得其要，则泛滥而无本；不得其全，则缺略而不该。然所谓要者，即所以主宰其全，非於全理之外，而别有所谓要。所谓全者，即所以统具乎其要，非於要理之外，而别有所谓全，是吾所谓归於一者也。”
颜元亲自实践验证，致使知性通达事理。“格物之格，王门训正，朱门训至，汉儒以来，似皆未稳。元谓当如史书‘手格猛兽’之格，‘於格杀之’之格，即孔门六艺之教是也。”“周公以六艺教人，正就人伦日用为教，故曰‘修道谓教’。盖三物之六德，其发见为六行，而实事为六艺，孔门‘学而时习之’即此也；所谓‘格物’也。”
印光格物致知确解，解曰，格除幻妄私欲物，致显中庸秉彝知。此物，即心中不合天理人情之私欲。一有私欲，则所知所见皆偏而不正。若格除此幻妄不实之私欲，则不偏不易，即心本具之正知自显。一举一动，悉合情理，了无偏僻。此圣人为天下后世所立修己治心之大法。修齐治平在是。超凡入圣亦在是。于此用功最省力。而其所得之利益，随各人之工夫浅深，为贤为圣，乃至为佛，悉由是得。况其下焉者乎。惜后儒不察，以物为事物，以知为知识。则是以根本之根本，认为枝末之枝末。又以枝末之枝末，认为根本之根本。不但不得圣人之意，亦乱圣人之文。何以言之，以欲诚其意，先致其知，致知在格物。此极省力，极简便，举念即得之法。弃之不讲，令人推极吾之知识，穷尽天下事物之理，以期诚意正心者，则举世难得其人矣。由宋儒误认物为外物，故后儒只云诚正，而不提格致。此理极明显，以自命得圣人心传者错解之。致圣人教人修己治心之道，晦塞不彰。可不哀哉。若专主自治，则格物一法，便可足用。以私欲一去，则众恶悉除，众善悉生，故云足用。若欲令举世之人悉去私欲而显正知，非提倡因果报应不可。以凡欲自利者，固不暇计及人之利与否。若知善恶因果，如影随形，如响应声。声和则响顺，形直则影端。了此，则不期格物，而自肯格物矣。故孔子之赞周易也，最初即曰，积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。积善，积不善，因也。余庆，余殃，则果矣。箕子之陈洪范也，末后方曰，向用五福，威用六极。此实明前生之因，今生之果。向，顺也。用，以也，得也。威义，当是违。极，穷厄也。由前生所行，违背正道，致今生得此穷厄之果也。后儒不察文理，一归于王政，则成违天理而诬王政矣。小儿生于富贵家，即享福，生于贫贱家，即受苦，岂王政令彼生乎。五福之四，攸好德，乃前生修道修德之习性。一寿，二富，三康宁，五考终命，乃前生修道修德所感之果报也。六极之一凶短折，二疾，三忧，四贫，五恶，（貌丑曰恶）六弱，（身柔曰弱）乃前生多作不顺道义之事之果报，何得皆归于王政乎。
现代
丁肇中
《应有格物致知精神》
我非常荣幸地接受《瞭望》周刊授予我的“情系中华”征文特别荣誉奖。我父亲是受中国传统教育长大的，我受的教育的一部分是传统教育，一部分是西方教育。缅怀我的父亲，我写了《怀念》这篇文章。多年来，我在学校里接触到不少中国学生，因此，我想借这个机会向大家谈谈学习自然科学的中国学生应该怎样了解自然科学。
在中国传统教育里，最重要的书是“四书”。“四书”之一的《大学》里这样说：一个人教育的出发点是“格物”和“致知”。就是说，从探察物体而得到知识。用这个名词描写现代学术发展是再适当也没有了。现代学术的基础就是实地的探察，就是我们所谓的实验。
但是传统的中国教育并不重视真正的格物和致知。这可能是因为传统教育的目的并不是寻求新知识，而是适应一个固定的社会制度。《大学》本身就说，格物致知的目的，是使人能达到诚意、正心、修身、齐家、治国的地步，从而追求儒家的最高境界——平天下。因为这样，格物致知的真正意义被埋没了。
大家都知道明朝的大理论家王阳明，他的思想可以代表传统儒家对实验的态度。有一天王阳明要依照《大学》的指示，先从“格物”做起。他决定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一条凳子坐在院子里，面对着竹子硬想了七天，结果因为头痛而宣告失败。这位先生明明是把探察外界误认为探讨自己。
王阳明的观点，在当时的社会环境里是可以理解的。因为儒家传统的看法认为天下有不变的真理，而真理是“圣人”从内心领悟的。圣人知道真理以后，就传给一般人。所以经书上的道理是可“推之于四海，传之于万世”的。这种观点，经验告诉我们，是不能适用于世界的。
我是研究科学的人，所以先让我谈谈实验精神在科学上的重要性。
科学进展的历史告诉我们，新的知识只能通过实地实验而得到，不是由自我检讨或哲理的清谈就可求到的。
实验的过程不是消极的观察，而是积极的、有的探测。比如，我们要知道竹子的性质，就要特别栽种竹树，以研究它生长的过程，要把叶子切下来拿到显微镜下去观察，绝不是袖手旁观就可以得到知识的。
实验的过程不是毫无选择的测量，它需要有小心具体的。特别重要的，是要有一个适当的目标，以作为整个探索过程的向导。至于这目标怎样选定，就要靠实验者的判断力和灵感。一个成功的实验需要的是眼光、勇气和毅力。
由此我们可以了解，为什么基本知识上的突破是不常有的事情。我们也可以了解，为什么历史上学术的进展只靠很少数的人关键性的发现。
在今天，王阳明的思想还在继续地支配着一些中国读书人的头脑。因为这个文化背景，中国学生大部偏向于理论而轻视实验，偏向于抽象的思维而不愿动手。中国学生往往念功课成绩很好，考试都得近100分，但是面临着需要主意的研究工作时，就常常不知所措了。
在这方面，我有个人的经验为证。我是受传统教育长大的。到美国大学念物理的时候，起先以为只要很“用功”，什么都遵照老师的指导，就可以一帆风顺了，但是事实并不是这样。一开始做研究便马上发现不能光靠教师，需要自己做主张、出主意。当时因为事先没有准备，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是当时的惟一办法——以埋头读书应付一切，对于实际的需要毫无帮助。
我觉得真正的格物致知精神，不但是在研究学术中不可缺少，而且在应付今天的世界环境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我们需要培养实验的精神。就是说，不管研究科学，研究人文学，或者在个人行动上，我们都要保留一个怀疑求真的态度，要靠实践来发现事物的真相。世界和社会的环境变化得很快。世界上不同文化的交流也越来越密切。我们不能盲目地接受过去认为的真理，也不能等待“学术权威”的指示。我们要自己有判断力。在环境激变的今天，我们应该重新体会到几千年前经书里说的格物致知真正的意义。这意义有两个方面：第一，寻求真理的唯一途径是对事物客观的探索；第二，探索的过程不是消极的袖手旁观，而是有想象力的有的探索。希望我们这一代对于格物和致知有新的认识和思考，使得实验精神真正地变成中国文化的一部分。
以上种种观点原文，只是择其重要学者加以摘录略述，实际历史上还有许多各式各样的观点。
来源编辑
格物致知是一个表因果关系的词组，格物是因，致知是果。格物的意思就是断除物欲，致知意思就是通达明了宇宙万法的终极真相。格物致知的意思就是，物欲断除的越彻底越干净，就越容易获得通达宇宙万法的真实智慧，就越容易明了宇宙万法的终极真相。
问题根源编辑
儒家思想一直都在随着时代思潮而迁变演化。孔子虽是儒家的开创者，但孔子所创立的儒家思想，乃是继承了春秋以前中国文明的民本思想传统。孔子一生的思想著述，主要在关心现世的政治与道德，并未在心性修为问题上多做关注。正如《论语·公冶长》记载了子贡对于孔子学问的感想：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”。然而孔子当时的时代，早已有学者论述天道心性；例如孔子访周所拜见的老子，就在《老子》一书讲述“道”之玄理，还有《关尹子》一书也是当时的道家著作。即使是《管子》一书，也有〈心术〉〈内业〉等篇论述心性修为。可知此种学说后来形成道家传统的心性修为传统，决非是起于老子；正如儒家的民本思想传统并非起于孔子——否则，需要心性修为才能成就的中医传统，就不可能发生于老子之前。所以孔子逝后的儒家学者们，为了弥补孔子学说的不足之处，遂企图要吸纳融合当时道家与阴阳家的心性修为与自然哲学的传统。《子思子》之“五行观”与《公孙尼子》之“养气说”，即战国初期儒家学者的此类努力成果。战国初期的子思，作《中庸》，首先以孔子的“中庸”思想为基础，从而建构了儒家的心性理论。然而先秦时期典籍从未出现“格物致知”的相关词汇，因此“格物致知”不应是先秦儒学思想，而应为汉朝学者融贯儒家思想与道家思想的观念产物。而因涉及了道家思想，所以也就造成后世儒者理解上的困难，也就形成了千余年来的观点争议。
“格物致知”之所以难于解释，而使儒学界争论达千余年。首先难处是因为“格物致知”乃是《大学》八目的基础功夫，更是“诚意正心”的修持基础，也就涉及了心性修为的根本基础，而超越了先秦儒家的思想深度，通于先秦道家之学。宋儒理学兴起后，儒家学者往往贬斥道家与佛家，因而也就愈加难以理解其原始意涵。在儒学历史上宋儒为排佛道两家，程颐自创“理”以取代“道”(孔子论道而未论理)，而朱熹更是无视《史记》记载而硬要认为“孔子访周所拜见的老子，并非道家老子，而是另有其人”。其次难处是因为“格物致知”的字义训诂难以适当，以致于不能适切解释字义；这也是因为缺乏相关《大学》作者意旨的文献，可供证明“格物致知”的正确意义。遂使之后的诸儒各家在解释的过程中，往往各自随意发明而强行解释，遂造成当今儒学思想上的千古疑案。
格，有匡正、纠正之义。知，乃智慧、原理。格物，还原事物的本相；致知，开达智慧。
格物致知：探究还原事物的本相，才可开达智慧。
最后一个字是甜的四字成语
一、生字注音
烂熳（màn） 绯（fēi）红 油光可鉴（jiàn）
芦荟（huì） 不逊（xùn） 匿（nì）名
诘（jié）责 抑扬顿挫(cuò) 深恶(wù)痛疾
磨磨蹭蹭（mócèng） 迢迢（tiáo） 文绉绉（zhōu）
宽恕（shù） 庶(shù) 黝黑（yǒu）
禁锢（gù） 侏儒（zhūrú） 尴尬（gān‘gà）
炽热（chì） 粗制滥（làn）造 藏污纳垢（gòu）
正襟（jīn）危坐 颔（hàn）首低眉 黯（àn）然失色
广袤（mào） 无垠（yín） 髭(zī)
鬈(quán) 锃(zèng) 滞(zhì)留
酒肆(sì) 搓捻（cuō niǎn ） 繁衍（yǎn）
迁徙（xǐ） 觅食（mì） 郁郁寡(guǎ)欢
花团锦簇（cù） 小憩（qì） 冥（míng）思遐想
奁（lián） 朔(shuò)方 胭脂（yān zhī）
褪（tuì）尽 粘（zhān）连 凛冽（lǐnliè）
灼灼（zhuó） 慷慨（kāngkǎi） 伫立（zhù）
睥睨（pìnì） 污秽（huì） 咆哮（páoxiào）
鞺鞺鞳鞳（tāngtà） 迸（bèng）射 播弄（nòng）
虐待（nüè） 雷霆（tíng） 鞭挞（tà）
踌躇（chóuchú） 祈祷（qídǎo） 彷徨(pánghuáng)
罪孽（niè） 霁(jì) 眷(juàn)念
荷戟(jǐ) 稽(qí)首 旸（yáng）谷
一撮（cuō） 翡翠（fěicuì） 蜿蜒（wānyán）
胆怯(qiè) 执拗（niù） 馈赠（kuì）
真谛（dì） 璀璨（cuǐcàn） 镶嵌（qiàn）
酷肖（xiào） 长吁（xū）短叹 千山万壑（hè）
心扉（fēi） 憔(qiáo)悴(cuì) 馈(kuì)赠
蓬蒿（hāo） 咫（zhǐ）尺 美味佳肴（yáo）
萧瑟（xiāosè） 和煦（héxù） 干涸（hé）
吞噬（shì） 裸露 （luǒlù） 媲（pì）美
挑衅（xìn） 相形见绌（chù） 缄（jiān）默
窥探（kuī） 凋（diāo）零 哂( shěn)笑
香蒲(pú) 啮(niè)齿类 狩（shòu）猎
牟(móu)取 蹲（dūn）踞（jù） 酬和（hè）
即物起兴（xìng） 譬（pì）喻 熹（xī）微
淳（chún）朴 龙吟凤哕（huì） 呈贡（gòng）
咂（zā）摸 门楣（méi） 苋（xiàn）菜
囊（náng）萤映雪 车胤（yìn） 籍（jí）贯
腌（yān） 喧嚣（xuānxiāo） 招徕（lái）
铁铉（xuàn） 铂（bó） 荸（bí）荠（qí）
马趴（pā） 合辙（zhé）押韵 囿（yòu）于
饽饽（bō） 秫（shú）秸（jiē）杆 钹（bó）
家醅（pēi） 如法炮（páo）制 挑剔（tī）
枸杞（gǒuqǐ） 薏（yì）米仁 橄榄（gǎnlǎn）
蔫（niān） 怵（chù） 抠（kōu）
缥(piǎo)碧 轩(xuān)邈(miǎo) 嘤嘤(yīng)
鸢( yuān )飞戾( lì )天 横柯上蔽(bì) 疏(shū)条交映
短褐(hè)穿结 箪(dān)瓢屡空 晏(yàn)如
衔(xián)觞(shāng)赋诗 硕(shuò)师 叱(chì)咄(duō)
俟(sì) 负箧(qiè)曳(yè)屣(xǐ) 皲(jūn)裂
衾(qīn) 佩(pèi)环 篁(huáng)竹
坻(chí) 清冽(liè) 蒙络摇缀(zhuì)
参(cēn)差(cī)披拂(fú) 斗(dǒu)折蛇行 犬牙差(cī)互
浩浩汤汤(shāng) 霏霏(fēi) 悄(qiǎo)怆(chuàng)幽邃(suì)
山岳潜(qián)行 隐曜(yào) 樯(qiáng)倾楫(jí)摧
忧谗(chán)畏讥 琅(láng)琊(yá) 暝(míng)
繁阴(yīn)弈(yì) 觥(gōng)筹交错 阴翳(yì)
浅鬣(liè) 红装而蹇(jiǎn) 者 汗流浃(jiā)背
曝(pù)沙之鸟 呷(xiā)浪之鳞
初二下学期人教版主课的复习提纲
1. 最后一个字是甜的成语
忆苦思甜注音： yì kǔ sī tián
忆苦思甜的中文解释解释：回忆过去的苦难，回想今天的幸福生活。
示例：他经常给年轻人讲忆苦思甜的故事。
先苦后甜 注音：xiān kǔ hòu tián 释义：指只有先经历苦难然后才能过上幸福的日子，用于鼓励人们克服困难，艰苦奋斗。 先苦后甜包含着道家思想，苦和甜是两种截然相反的味道，然而两者可以相互转化。
相传这个词是古人从茶道中悟出来的，刚开始泡的新茶较浓，味苦，后来反复冲泡后慢慢变甜。其中包含的哲理往往用来鼓励人们不要在意现在的艰苦而要保持乐观的态度，看到前途的光明。
类似的表达方法还有： 宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
2. 最后一个字是轻的四字成语最后一个字是尽的四字成语条：财殚力尽钱财和力量全部用尽。
比喻生活陷入困窘的境地。除恶务尽恶：邪恶；务：必须。
清除坏人坏事必须干净彻底。财竭力尽钱财和力量全部用尽。
比喻生活陷入困窘的境地。椿龄无尽椿：古代传说有大椿树，寿命很长。
像椿树一样长寿。常用做祝人长寿之词。
充类至尽充类：推究同类事理；至尽：到极精密处。指就事理作充分的推论。
词穷理尽指再也找不到理由，无话可说。辞穷理尽辞：文辞；穷：完，尽。
无话可说，无理可辩。床头金尽床头钱财耗尽。
比喻钱财用完了，生活受困。车辖铁尽把铁销子都磨光了。
形容旅途遥远。吃著不尽着：通“着”，穿衣。
吃的穿的，享用不尽。比喻生活富裕。
吃着不尽着：穿衣。吃的穿的，享用不尽。
比喻生活富裕。刀折矢尽折：断；矢：箭。
刀也断了，箭也用尽了。形容战斗到最后，无力再战了。
孤灯挑尽孤：孤；挑尽：灯芯燃完了。灯芯燃完了，灯没也烧干了。
指一个人孤对灯独处，深夜难眠。也比喻生活艰辛拮据。
感激不尽感激的心情没有穷尽。形容非常感激。
更仆难尽形容人或事物很多，数也数不过来。同“更仆难数”。
鼓衰力尽鼓：战鼓声；衰：微弱。战鼓声音微弱，力量已经用尽。
形容战争接近失败时的惨状。也形容文章的末尾松懈无力。
弓折刀尽比喻战斗力没有了，无法可想。机关算尽机关：周密、巧妙的计谋。
比喻用尽心思。机关用尽机关：周密、巧妙的计谋。
比喻用尽心思。江郎才尽江郎：指南朝江淹。
原指江淹少有文名，晚年诗文无佳句。比喻才情减退。
酒阑兴尽阑：尽；兴：兴致，兴夸。酒宴完了，兴致也没了。
精疲力尽疲：疲倦，劳累。精神疲惫，力气用尽。
形容精神和身体极度疲劳筋疲力尽精神疲乏，气力用尽。形容精神和身体极度疲劳。
计穷虑尽指计虑穷尽。同“计穷虑极”。
计穷力尽计：计策；穷、屈：尽，竭。计策、力量都用完了。
江淹才尽南朝梁江淹，少有文名，世称江郎。晚年诗文无佳句，时人谓之才尽。
后来常用于比喻才思衰退。门殚户尽指全家死亡。
民穷财尽人民穷困，国家财富也消耗完了。裘弊金尽皮袍破了，钱用完了。
比喻境况困难。裘敝金尽裘：皮衣。
皮衣穿破了，钱用完了。比喻生活穷困。
去恶务尽去：除掉；务：务必。清除坏人一定要彻底。
比喻不能姑息坏人坏事。樵柯烂尽砍柴的斧子手柄已经烂掉。
比喻时间的长久和世事的变迁。黔驴技尽黔：贵州。
比喻有限的一点本领也已经用完了。气数已尽气数：命运。
形容人已生命垂危，即将死亡或没有生命力。情至意尽指对人的情谊已经到极点。
人心丧尽指不得人心到极点。人心无尽人的私心没有满足的时候。
仁至义尽至：极，最；尽：全部用出。竭尽仁义之道。
指人的善意和帮助已经做到了最大限度。扫地而尽表示破坏得一干二净。
多指某种文物揣度、精神气慨等丧失殆尽。扫地俱尽指彻底干净，毫无存留。
扫地以尽比喻破坏得彻底。也比喻面子、威风丢失干净。
势穷力尽指已经没有什么势力与本事了。山穷水尽山和水都到了尽头。
比喻无路可走陷入绝境。水穷山尽水和山都到了尽头，前面无路可走。
比喻陷入绝境。丧失殆尽全部失去。
同归于尽尽：完。一起死亡或一同毁灭。
滔滔不尽比喻像流水一样连续不断。同“滔滔不竭”。
无穷无尽穷：完。没有止境，没有限度。
委曲详尽指对事情的开始经过和结尾了解得十分详细而周密。油干灯尽比喻很快就要死亡。
同“油干灯草尽”。油干火尽形容罄尽。
一览而尽览：看。一眼望去，事物就都收入眼底。
意切辞尽意思恳切，言辞毫无保留。意切言尽意思恳切，言辞毫无保留。
一扫而尽一下子便扫除干净。比喻彻底清除干净。
言无不尽把内心的话说尽，毫不保留。一网打尽比喻一个不漏地全部抓住或彻底肃清。
一饮而尽饮：喝。一口气就喝完了。
形容喝得非常爽快。一言难尽形容事情曲折复杂，不是一句话能说清楚的（用在不好的事）。
意犹未尽犹：还。指还没有尽兴言之不尽想表达的意思说也说不完。
芝艾俱尽芝艾：比喻美和恶。芝艾同被烧毁。
比喻好的坏的同归于尽。钟鸣漏尽漏：滴漏，古代计时器。
晨钟已经敲呼，漏壶的水也将滴完。比喻年老力衰，已到晚年。
也指深夜。智穷才尽智能与才能已经穷尽。
知无不尽犹知无不言。只要知道，就没有不说出来的。
3. 最后一个字是莹的四字成语没有最后一个字是莹的四字成语，就是含“莹”的成语也只有3个：
1、清莹秀彻
qīng yíng xiù chè
解释莹：光洁明亮；彻：通透。清洁光亮、秀丽透彻。形容诗文意境清新，词藻华美
出处唐·柳宗元《愚溪诗序》：“清莹秀彻，锵鸣金石。”
结构联合式成语
用法作谓语、定语；用于文章等
2、八面莹澈
bā miàn yíng chè
解释比喻精明练达，洞察一切。
出处清·昭连《啸亭杂录·尹文端公》：“年三十馀即任封疆，遇事镜烛犀刻，八面莹澈。”
结构主谓式
用法主谓式；作谓语、定语；比喻为人很精明
3、清莹秀澈
qing yin xou che
解释清洁光亮、秀丽澄澈。
4. 最后一个字是"后"字的四字词语有哪些鞍前马后 巴前算后 跋前踕后 跋前疐后 跋前踬后
百年之后 百岁之后 背前面后 毙而后已 不耻最后
不顾前后 茶余饭后
茶余酒后 搀前落后 长虑顾后
超前绝后 瞠乎其后 瞠呼其后 承前启后 承先启后
惩前毖后 耻居王后 而今而后
耳后生风 甘居人后
光前绝后 光前启后 光前裕后
黄雀在后 鸡口牛后 积德裕后 鉴前毖后
瞻前顾后
遮前掩后 争前恐后 争先恐后 置之脑后
5. 有哪些最后一个字是人的四字词语最后一个字为“人”的四字词语有：
1. 暗箭伤人
àn jiàn shāng rén
成语解释 放冷箭伤害人。比喻暗地里用某种手段伤害人。
成语出处 明·施耐庵《水浒传》第113回：“但是杀下马的，各自抬回本阵，不许暗箭伤人，亦不许抢掳尸首。”
2. 百年树人
bǎi nián shù rén
成语解释 树：种植，栽培。比喻培养人才是长期而艰巨的事。
成语出处 先秦·管仲《管子·权修》：“一年之计莫如树谷；十年之计莫如树木，终身之计莫如树人。”
3. 悲天悯人
bēi tiān mǐn rén
成语解释 悲天：哀叹时世；悯人：怜惜众人。指哀叹时世的艰难，怜惜人们的痛苦。
成语出处 清·黄宗义《朱人远墓志铭》：“嗟乎！人远悲天悯人之怀，岂为一己之不遇乎！”
4. 楚楚动人
chǔ chǔ dòng rén
成语解释 形容姿容美好，动人心神
成语出处 清·徐瑶《太恨生传》：“女虽支离憔悴，而委婉之态，楚楚动人。”
5. 睹物思人
dǔ wù sī rén
成语解释 睹：看；思：思念。看见死去或离别的人留下的东西就想起了这个人。
成语出处 唐·斐铏《·颜濬》：“贵妃赠避尘犀簪一枚，曰：‘异日睹物思人。’”
初二语文必考知识点
太多了顺便给你个网址
://zhidao.baidu/question/93936759.html?si=1语文期末复习提纲和题
://zhidao.baidu/question/289591.html?si=2物理和政治期末复习提纲
://zhidao.baidu/question/56329464.html?si=3历史和地理期末复习提纲(人教版)
《与朱元思书》
原文
风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐一百许里，奇山异水，天下独绝。
水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。
夹岸(现行新教材中用的是“嶂”）高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈，争高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。
课文注释
1 选自《艺文类聚》（中华书局1982版）卷七。吴均（469—520），字叔庠。吴兴故鄣(今浙江安吉县)人。南朝梁文学家，史学家。
2.俱：都
3.净：散尽
4.共色：同样的颜色。共，相同
5.从流飘荡：（乘船）随着江流飘荡。从，顺，随。
6.至：到
7.许：表示大约的数量
8.独绝：独一无二
9. 缥碧：青绿色。
10.急湍：湍急的水流
11. 直视无碍：一直看下去，毫无障碍。形容水清澈透明。
12. 甚箭：甚于箭，比箭还快。 甚：胜过。
13.若：好像
14.奔：这里指飞奔的马。
15. 寒树： 耐寒长绿的树.
16.负势竞上：（高山)凭借山势，争着向上。 负：凭借。竞：争着
17. 轩邈：高远。 这里作动词用，比高远
18.直指：笔直地向上。指：向上。
19.千百成峰：意思是形成无数的山峰。
20.激：冲激
21.泠（líng）泠作响：发出泠泠的声响。泠泠，拟声词，形容水声的清越。
22. 相鸣：互相和鸣。
23.嘤（yīng）嘤成韵：意思是，鸣声嘤嘤，和谐动听。嘤嘤，鸟鸣声。韵，和谐的声音。
24.千转：长久不断地叫。千，表示多。转，同“啭”，鸟婉转地叫。
25. 无绝：就是“不绝”，不消失。与上句中的“不穷”相对。 这里指蝉鸣。
26. 鸢（yuān）飞戾（lì）天：意思是老鹰飞到天上。这里用这句话比喻那些为名为利极力追求名利的人。鸢，古书上说是鸱一类的鸟。也有人说是一种凶猛的鸟，形状与鹰略同。戾，至。
27. 望峰息心：望见这里的山峰，追逐名利的心就平静下来。 息：使……平息
28.经纶世务者：办理政务的人。经纶，筹划、治理。
29.窥谷忘反：看到(这些幽美的)山谷，(就)会流连忘返。反：通“返”，返回。窥：看
30. 横柯上蔽：横斜的树木在上边遮蔽着。柯，树枝。 蔽：遮蔽
31. 在昼犹昏：即使在白天，也像黄昏时那样阴暗。 昼：白天。犹：还像
32.疏条交映：稀疏的枝条互相掩映。交：相互。
33.见：同"现"看见。
34.日：太阳，阳光
译文
风停了，烟雾都消散尽净，天空和远山呈现出相同的颜色。（我乘着船）随水流漂浮移动，随意地飘荡。从富阳到桐庐大约（相距）一百里左右，奇异的山水，是天下绝无仅有的。
江水都呈青绿色，深深的水流清澈的千丈也能见底。游鱼和细石可以看得清清楚楚，一直看下去，毫无障碍。湍急的水流比箭还快，汹涌的波浪猛似奔马。两岸的高山，都生长着耐寒常绿的树，(高山)凭依山势争着向上，争相比高远；笔直地向上，形成了成千成百的山峰。泉水冲激着石头，发出泠泠的响声；美丽的鸟儿相向鸣叫，鸣声谐而动听。（树上的）蝉儿长久不断地鸣唱，（山中的）猿猴也时刻不住地啼叫。像老鹰飞到天上那样追逐名利的人，看到（这些雄奇的）山峰，追逐名利的心就平静下来；那些办理政务的人，看到（这些幽美的）山谷，（就会）流连忘返。横斜的树枝在上面遮蔽着，即使在白天，也像黄昏时那样昏暗，稀疏的枝条交相掩映，有时可以见到阳光。
《五柳先生传》
原文
先生不知何许人也，亦不详其姓字。宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜（shì）酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄（zhé）尽，期在必醉；既醉而退，曾（céng）不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日。短褐穿结，箪（dān）瓢屡空。晏（yàn）如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。
赞曰：黔(qián)娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”极其言兹若人之俦（chóu)乎？衔觞赋诗，以乐其志。无怀氏之民欤(yú)？葛天氏之民欤(yú)？[编辑本段]译文
五柳先生不知道是什么地方人，也不清楚他的姓名。因为住宅旁边有五棵柳树，就用它做了自己的号。他安安静静的，很少说话，不贪图荣华富贵。他喜欢读书，不过分在字句上下功夫，每当对书中意旨有所领会的时候，就高兴得连饭也忘了吃。他有嗜酒的天性，家里穷，经常没有酒喝。亲旧朋友知道他这种情况，有时摆了酒叫他来喝。他一来就要喝得尽兴，希望一定喝醉。喝醉了就回家去，并不装模作样，说走就走。简陋的居室里冷冷清清，遮不住风和阳光。粗布短衣上面打了许多补丁，饭篮子和瓢里经常是空的，可是他安之若素。经常写文章来消遣时光，从文中也稍微透露出自己的志趣。他从不把得失放在心上，这样过完自己的一生。
赞曰：“黔娄的妻子曾经说过：‘不为贫贱而忧心忡忡，不热衷于发财做官。’从这话看来，他该是五柳先生一类人吧？一边喝酒一边吟诗，为自己抱定的志向而感到无比快乐。他大概是无怀氏时候的百姓，或者是葛天氏统治下的百姓吧？”
词语解释
〔1〕何许：何处，哪里。
〔2〕不详：不知道。详，详细地知道。
〔3〕因以为号焉：就以此为号。因，因此；以为，以之为。焉，语气助词，相当与“矣”。号，别号。
〔4) 荣利:荣誉,利禄。
〔5〕不求甚解：指对所读的书只求理解含义，不执着于对一字一句的解释。甚:过分的。
〔6〕会意：指对书中的意义有所领会。
（7）性：人的本性。
（8）嗜：爱好，喜欢。
（9）亲旧：亲戚朋友。亲，亲戚。旧，这里指旧交、旧友，老朋友。
(10) 如此：指上文所说的“性嗜酒，家贫，不能常得”。
（11）或：有时。
（12）置酒：准备酒。
（13）招之：邀请他。
（14）造饮辄尽：去喝酒就喝个尽兴。造，往、到，到……去。辄，就；尽，指喝完。
〔15〕期在必醉：希望一定喝醉。期，期望，希望。
（16）既：既然
〔17〕曾不吝情去留：意思是五柳先生态度率真，来了就喝酒，喝完就走。曾不，竟不。曾，用在“不”前，加强否定预期。吝情，舍不得。去留，意思是去，离开。
〔18〕环堵（dǔ）萧然：简陋的居室里空空荡荡。环堵，周围都是土墙，形容居室简陋。萧然：冷落、空旷的样子。
〔19〕短褐（hè）穿结：粗布短衣上打上了补丁。短褐，用粗麻布衣做成的短上衣。穿结，指衣服上有洞和补丁。
（20）晏(yàn)如：安然自乐的样子。晏，平静，安逸。如，形容词词尾，相当于“然”。
（21）箪（dān）瓢屡空：形容贫困，难以吃饱。箪，古代盛饭用的圆形竹器。瓢，饮水用具。屡空，经常是空的。
〔22〕自娱：使自己欢娱。
（23） 忘怀：不放在心上，忘记。
（24）自终：自己过完一生。终，终了，结束。
（25）赞：古人常用于传记体文章的结尾处，表示作传人对传主的评论。
〔26〕黔（qián前）娄：春秋时鲁国人，无意仕进，屡次辞去诸侯聘请。他死后，曾子前去吊丧，黔娄的妻子称赞黔娄“甘天下之淡味，安天下之卑位，不戚戚于贫贱，不忻忻于富贵。求仁而得仁，求义而得义。”
〔27〕戚戚：忧虑的样子。
〔28〕汲汲：心情急切的样子。
〔29〕极其言：推究她所说的话。兹：此。指五柳先生。若人 。
（30） 极：推究。
（31）兹：代词，此，指五柳先生。
（32）若人：这样的人，指黔娄。
（33）俦：类。
（34） 衔觞：口衔酒杯，指饮酒。觞，酒杯
（35）以乐其志：来使自己的情志得到欢乐。乐，使……快乐。志，心意，志向
《马说》
原文
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下！”呜呼！其真邪？其真不知马也！[编辑本段]注释
一、词语解释
1、伯乐：春秋时秦穆公时人，姓孙，名阳，擅长相（xiàng）马。
2、只辱于奴隶人之手：只是辱没在马夫的手里。辱：受屈辱。
3、骈死：并列而死。骈：两马并驾。槽:喂牲口的食器，枥:马棚。槽枥：马厩
4、不以千里称也：不因为是千里马而著称。以，凭借。称，著称。
5、马之千里者：马(当中)能行千里的。之，助词。此句“马”和“千里者”是部分复指关系。
6、一食（shí)：吃一顿。或：有时。尽粟一石：吃尽一石（dàn）食料。尽，全，这里作动词用，是“吃尽”的意思。粟:古代喂马的口粮 石，十斗为石。
7、食：同“饲”，喂养。下文“而食”“食之”的“食”，都念sì。
8、其：指千里马，代词。能千里：能走千里。之：（定语后置，不译。）
9、是：这样，指示代词。
10、能：才能。
11、才美不外见：才能和长处不能表现在外。见，同“现”，表露。
12、且：犹，尚且。欲：想要，要。等：相当。不可得：不可能。得，能，表示客观条件允许。
13、安：怎么，哪里，疑问代词。
14、策：本意指鞭子，这里名词作动词用，译为：用鞭子打。之，指千里马，代词。以其道：按照（驱使千里马的）正确办法。
15、尽其材：竭尽它的才能。材，同“才”，此指行千里的才能。
16、鸣：马叫，之：不译（转接）。通其意：跟它的心意相通。
17、执策：拿着马鞭。策，赶马的鞭子，名词。临：面对。临之：面对千里马。
18、呜呼:表示哀叹，唉。
19、其：难道，表反问语气。
20、其：可译为“恐怕”.表推测语气。
二、通字
(1)食马者:“食”通饲,喂养.
(2)才美不外见:“见”通现,表现.
(3)食之不能尽其材:“材”通才,才能.
(4)其真邪:“邪”通耶,表示疑问,相当于吗.
三、古今异义
是 古义:这.例:是马也,虽有千里之能
今义:判断词.
安 古义:怎么.例:安能求其千里也?
今义:安全;安定;安装.
等 古义:同样.例:且欲常马等不可得.
今义:等候;用在人称代词名词后表示复数或列举.
四、一词多义
虽有千里之能：的
马之千里者：结构助词
策之不以其道：代词，它，在本文中代指千里马
鸣之而不能通其意：助词，不译
虽有千里之能:才能，能力
安求其能千里也:能够
策之不以其道:用鞭子打
执策而临之:马鞭
鸣之而不能通其意:连词，表转折，但是
执策而临之:连词，连接状语和谓语
食不饱，力不足，才美不外见:吃，动词
食之不能尽其材:饲 喂养，动词
故虽有名马:即使
虽有千里之能:虽然
其真邪:难道
其真不知马也:可译为“恐怕”
五、实词
千里马——日行千里的马，本文指人才
伯乐——擅长相马之人，本文指识别人才的人
辱——辱没
骈——一两马并列
称——著称
一食——吃一顿
食马者——通“饲”，喂
才美——才能，美好的素质
见——表现在外面，“见”通“现”
等——等同，一样
常——普通的
是——这种，作代词
策之——用鞭子打马
执策——马鞭子
道——方法
尽——竭尽
材——通“才”，才能
鸣——鸣叫
通——通晓
执——拿着
临——面对
知——识别，了解
六、虚词
而——表转折，但是
故——因此
于——在
之——结构助词，的
以——凭借
虽——即使
或——有时
其——代“千里马”
安——怎么
(策)之——作代词，代千里马
以——按照
(鸣)之——助词，无意义[编辑本段]译文
世上有了伯乐，然后才会有千里马。千里马是经常有的，可是伯乐却不经常有。所以即使是很雄健的马也只是辱没在马夫手里，跟普通的马一起死在马厩里，不能获得千里马的称号。
能日行千里的马，一顿有时能吃下一石粮食，喂马的人不懂得要根据它日行千里的来喂养它。（所以）这样的马，虽有日行千里的能耐，却吃不饱，力气不足，它的才能和美好的素质也就表现不出来，想要跟普通的马相等尚且办不到，又怎么能要求它日行千里呢？
驱使它不按照驱使千里马的方法，喂养又不能竭尽它的才能，它叫，却不能通晓他的意思，（只是）拿着鞭子站在它跟前说：“天下没有千里马!”唉!难道真没有千里马吗？恐怕是他们真不识得千里马啊!
《送东阳马生序》
原文
余幼时即嗜[1]学。家贫，无从[2]致书[3]以观，每借[4]于藏书之家,手自笔录,计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠[5]。录毕，走送之，不敢稍逾约[6]。以是人多以书余，余因得遍观群书。既加冠[7]，益慕圣贤之道。又患[8]无硕师[9]名人与游，尝[10]趋[11]百里外，从乡之先达[12]执经叩问[13]。先达德隆望尊[14]，门人弟子填其室[15]，未尝稍降辞色[16]。余立侍左右，援疑质理[17]，俯身倾耳以请[18]；或遇其叱咄[19]，色愈恭，礼愈至[20]，不敢出一言以复[21]；俟[22]其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
当余之从师也，负箧[23]曳屣行深山巨谷中，穷冬[24]烈风，大雪深数尺，足肤皲裂[25]而不知。至舍[26]，四支[27]僵劲不能动，媵人[28]持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅[29]，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭[30]，烨然[31]若神人；余则缊[32]袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉[33]不若人也。盖余之勤且艰若此。
今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日待坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？
今诸生学于太学[37]，县官[38]日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵《诗》《书》，无奔走之劳矣；有司业、博士[39]为之师，未有问而不告，求而不得者也；凡所宜有之书皆集于此，不必若余之手录，诸人而后见也。其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉？
东阳马生君则在太学已二年，流辈[40]甚称其贤。余朝京师[41]，生以乡人子谒余。撰[42]长书以为贽，辞甚畅达。与之论辨，言和而色夷[43]。自谓少时用心于学甚劳。是可谓善学者也。其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。谓余勉乡人以学者，余之志也；诋我夸际遇之盛[44]而骄乡人者，岂知余者哉！[编辑本段]注释
[1]嗜：特别爱好。
[2]无从：没有办法。
[3]致书：得到书，这里是买书的意思。
[4]借：借。“”也是借的意思。
[5]弗之怠：即弗怠之,不懈怠,不放松抄书.“之”是“怠”的宾语，指“笔录”这件事。
[6]走：跑。
[7]逾约：超过约定的期限。
[8]加冠：古时男子二十岁举行加冠(束发戴帽）礼，表示已经成年。这里即指二十岁。
[9]患：担心，忧虑。
[10]硕师：才学渊博的老师。硕，大。
[11]尝：曾经。
[12]趋：奔向。
[13]先达：有道德，有学问的前辈。
[14]叩问：求教。叩，问。
[15]德隆望尊：道德高，声望重。
[16]门人弟子填其室：学生挤满了他的屋子。门人、弟子，学生。填，塞。这里是拥挤的意思。
[17]辞色：言语和脸色。
[18]援疑质理：提出疑难，询问道理。援，引，提出。质，询问。
[19]俯身倾耳以请：弯下身子，侧着耳朵（表现尊敬而专心）请教。
[20] 叱咄：训斥，呵责。
[21]至：周到。
[22]复：这里指辩解。
[23]俟：等待。
[24]负箧（qiè）曳屣（xǐ）：背着书箱，趿拉着鞋子（表示鞋破）。
[25]穷冬：严冬。
[26]皲（jūn）裂：皮肤因寒冷干燥而破裂。
[27]舍：这里指学舍，学校。
[28]支：同“肢”。
[29]媵（yìng）人：陪嫁的女子。这里指女仆。
[30]汤：热水。
[31]沃灌：浇水洗。通“盥”。
[32]寓逆旅：住在旅店里。逆旅，旅店。
[33]容臭：香袋。
[34]烨（yè）然：光彩闪耀的样子。
[35]缊（yùn）袍敝衣：破旧的衣服．缊，旧絮．敝，破．
[36]口体之奉：指衣食的享 用．
[37]太学：即国子监，设于京城，是全国最高学府。
[38]县官：这里指朝廷。廪稍：廪食，即伙食费用。
[39]司业、博士：指国子监司业、国子监博士，都是教官。
[40]流辈：同辈的人。
[41]朝京师：这里指去官后进京朝见皇帝。
[42]撰：同“撰”。长书：长信。贽：初见面时表敬意送的礼物。
[43]夷：平和。
[44]际遇之盛：谓好的遭遇。这里指官位之盛[编辑本段]译文
我小时就极其爱好读书。（因为）家里穷，没有办法买书来读，（于是）常向有书的人家去借，就亲手用笔抄写，计算着日子按期归还。天气特别冷的时候，砚池里的墨水结成坚冰，手指不能够弯曲、伸直，也不敢放松（抄书）。抄写完毕，赶快把书送还，不敢稍稍逾越约定的期限。因为这样，许多人都愿意把书借给我，我也因而能够看到各种各样的书。（当我）已经成年，（就）更加仰慕古代圣贤的学说，后来担心没有与大师、名人交往，曾经跑到百里以外，捧着经书向当地有道德有学问的前辈请教。前辈德高望重，向他求教的学生挤满了他的屋子，他（却）从不把言辞和表情放温和些。我站在旁边侍候着，提出疑难，询问道理，弯着身子，侧着耳朵请教；有时遇到他斥责，（我的）表情更加恭顺，礼节更加周到，一句话也不敢多说；等到他高兴了，就又去请教。所以我虽然愚笨，但终于能够有所收获。
当我从师求学的时候，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山大谷里，深冬季节刮着猛烈的寒风，积雪有好几尺厚，脚上的皮肤冻裂了还不知道。到了客舍，四肢僵硬不能动弹，服侍的人拿来热水给我洗手暖脚，用被子盖好，很久才暖和过来。（我）住在旅店里，主人每天只提供两顿饭，没有新鲜肥美的东西可以享受。跟我住在一起的同学，都穿着华丽的衣服，戴着红缨装饰成的缀着珠宝的帽子，腰佩白玉加工而成的环，左边佩着刀，右边挂着香袋，浑身光彩照耀得像神仙一样；我却穿着破旧的衣衫生活在他们当中，（却）毫无羡慕的意思，因为心中有足以快乐的事，不感到吃的穿的不如别人。我求学时的勤奋和艰苦大概就是这样。现在我虽已年老，没有什么成就，但所幸还得以置身于君子的行列中，承受着天子的恩宠荣耀，追随在公卿之后，每天陪侍着皇上，听候询问，天底下也不适当地称颂自己的姓名，更何况才能超过我的人呢？
现在这些学生在太学里学习，朝廷天天供给膳食，父母年年送来皮袍和绸衣，（这就）没有挨冻挨饿的忧虑；坐在高大宽敞的房屋之下读着《诗》《书》，（这就）没有东奔西走的劳累；有司业、博士做他们的老师，没有任何问题得不到解决，没有任何要求得不到满足；一切应有的书都集中在这里，（这就）不必象我那样亲手抄写，向别人借来然后才能看到啦。（要是）他们学业（还）不精通，德行（还）有不具备的，（那就）不是（他的）天质低下，而是（他的）心不如我专一罢了，难道是别人的过错吗？
东阳马生君已经在太学中已学习二年了，同辈人很称赞他的贤能。我到京师朝见皇帝时，马生以同乡晚辈的身份拜见我，写了一封长信作为礼物，文辞很顺畅通达，同他辩论，言语温和而态度谦恭。他自己说少年时对于学习很用心、刻苦，这可以称作善于学习的人吧！他将要回家拜见父母双亲，我特地将自己求学的艰难告诉他。如果说我勉励同乡努力学习，则是我的志意；如果诋毁我夸耀自己遭遇之好而在同乡前骄傲，难道是了解我吗
字太多了
回答者： 904831524 - 见习魔法师 二级 2009-6-9 19:23
我说，楼上的，你把教科书弄来干吗？
这个没甚么具体的，你自己找一词多义，（从初一开始找！），整理到一起，多背，如果懒得找，在找我好了。我QQ836954412
回答者： 寳儿1 - 见习魔法师 二级 2009-6-9 20:20
文言文复习
(一)考查范围
课内文言篇目为主，兼有课外内容较浅显的趣味性记叙文，哲理性短文，阅读理解以课内讲读篇目为主。
（二）考查内容
1、字音、字意、语句停顿。
2、正确理解常见实词在句中的含义。
3、弄清常见虚词在句中的用法。
4、用现代汉语翻译文言文。
5、把握文章内容要点，概括文章中心意思，写出段落大意。
6、能够回答有关课文内容方面的问题，如：内容的理解，作者思想感情的把握。
7、了解文章的主要写作特点和语言特色。
（三）考查题型
文言文的考查有填空、简答、翻译、选择等题型，其中前三者居多。
（四）复习方法
1、积累
积累最好的方法是背诵。背诵课后习题中要求背诵的篇目，通过背诵可以积累文言实词的意义，虚词的用法，各种句式的变化。
2、转化
转化是指迁移能力，即在课内阅读背诵的基础上阅读课外其他浅显文言文。
（五） 复习重点
1、通字
以课文中注明为主，1－4册课本有40个通字，详细见讲义。
2、古今异义词
古今异义词是指从字面看与今词意义相同，而实际上不同甚至相反。复习可从词义的扩大、缩小、褒贬色彩的转换、说法的改变以及单双音的变化等方面进行辨析，防止以今义释古义。
如：子：古义 先生，你 今义 儿子
走：古义 跑 今义 行走
妻子：古义 妻子儿女 今义 男人的配偶
3、一词多义
一词多义是文言实词在不同的语句中有不同的含义，解释时要具体推断。
如：故：1、温故而知新 （旧的）
2、故不错意也 （所以）
3、广故数言欲亡 （故意）
4、公问其故 （缘故）
4、 弄清常见文言虚词在句中的用法
常见的虚词有：之、乎、者、也、于、以、而、其、为、乃、诸 如：之：①作代词 代指人、物、事、时间、处所等
②作动词 到，去
③作结构助词 的
④作助词，主谓之间不译
⑤语气助词，凑足音节不译
⑥作其他助词不译 如 马之千里者
5、翻译文言语句的技巧
翻译要求准确、通顺。准确是指译文要尽量符合原文意思，不能随意增减内容。通顺是指译文要前后连贯，语言流畅，合乎现代汉语语法规范。翻译时要特别注意词类活用、一词多义、古今异义、通现象。另外还要记住“五”字要领。
①、“留” 凡朝代 、年号、 人名、 地名、 官职等专有名词可保留不动。
②、“换” 用相应的现代词语替换文言词语 。
③、“补” 补充古代简练说法中所省略的或隐含的内容。
④、“删” 删去文言句式中无意义或没有必要译出的虚词。
⑤、“调” 把文言句殊语序按现代汉语语序要求调换过来。
6、文言语段阅读要点
（1）、根据不同文体，理清基本要素
① 记叙文要理清时间、 地点、 人物、 的前因后果。
② 说明文要理清说明对象、 说明内容 、说明顺序和说明方法。
③ 议论文要理清论点 、论据和论证方法。
（2）、划出层次结构，逐层归纳分析
要抓住文段中的一些过渡性词语或概括总结性的句子对文章进行分析
（3）、分析概括作者的观点、 态度、 思想倾向
作者的观点是作者对文中所述的认识和看法，一般是文中抒情议论的语句。分析时既要肯定其积极意义，又要实事求是地对待其消极因素。作者的思想感情通常有下列情况：①思乡爱国 ②理想、情操 、壮志豪情 ③热爱生活 、热爱大自然、热爱祖国大好河山 ④亲情 、友情、 爱情 ⑤同情劳动人民 ⑥揭露社会黑暗，表现对社会现实不满 ⑦怀才不遇，抑郁忧愤。
（4）、分析文章的写作特点和语言特色
①、写作特点可从表达方式、结构特点、修辞方法等方面入手。
②、语言特色可从词语、句式等方面入手 。另外，诗歌还可以从音韵、节奏等方面考虑。
初二下《应有格物致知精神》教学实录
实际上，语文学科同 其它 学科一样，有自身的知识系统和复习规律。我们需要做的就是熟记这些知识系统和复习规律，然后熟练的运用。下面是我给大家整理的一些初二语文的知识点，希望对大家有所帮助。
八年级 语文知识点
《亲爱的爸爸妈妈》
肃穆sùmù：严肃而安静,庄严肃穆。荒谬huāngmiù：荒唐,错得离谱。
健忘jiànwàng： 记忆力 差,易忘事。
杀戮蜿蜒恍惚斑白盟誓憧憬控诉执著韵律
云霄倾泻缭绕不绝血腥
阿长与《山海经》
骇hài：惊骇;惊诧;惊动。掳lǔ：俘获;抓获。惶急huángjí：恐惧慌张。
疮疤chuāngbā：疮好了以后留下的疤。诘问jiéwèn：追问;责问。
渴慕kěmù：迫切地希望;殷切盼望。
霹雳pīlì：又急又响的雷,是云与地面之间发生的强烈雷电现象。
孤孀gūshuāng:孤儿寡妇
憎恶絮说菩萨辟头灸疮疤惧惮哀悼和蔼疏懒
震悚粗拙
《背影》
交卸jiāoxiè:解除;解下.
奔丧bēnsāng：从外地赶回去参加或料理亲属的丧事。
狼藉lángjí：乱七八糟;散乱、零散;也作“狼籍”.
簌簌sùsù∶风吹物体等的声音;形容流泪的样子。
典质diǎnzhì：典押。以物为抵押换钱,可在限期内赎回。
赋闲fùxián：晋代潘岳辞官家居,作《闲居赋》。后来就把没有职业在家闲住叫赋闲。
颓唐tuítáng：萎靡不振的样子。琐屑suǒxiè：零碎细小
差使勾留踌躇嘱托栅栏蹒跚拭泪情郁于中举箸提笔
《台阶》
凹凼āodàng：周围高中间低。
尴尬gāngà∶处于两难境地无法摆脱;行为、态度不正常的;鬼鬼祟祟,不正派
烦躁fánzào：烦闷焦躁。微不足道wēibùzúdào：事物细小而轻微,不足挂齿。
大庭广众dàtíng-guǎngzhòng：本来指在朝廷之上,面对群臣的公开场所,后指人数众多的公开场合。
宽敞涎水唿嗒缘故磕与嗑门槛烦躁倔强
八年级下册 语文知识 点
河中石兽
一、原文及译文
沧州南一寺临河干(gān)，山门圮(pǐ)于河，二石兽并沉焉。阅十余岁，僧募金重修，求石兽于水中，竟不可得。以为顺流下矣，棹(zhào)数小舟，曳(yè)铁钯(pá)，寻十余里，无迹。
一讲学家设帐寺中，闻之笑曰：“尔辈不能究物理，是非木杮(fèi)，岂能为暴涨携之去?乃石性坚重，沙性松浮，湮(yān)于沙上，渐沉渐深耳。沿河求之，不亦颠乎?”众服为确论。
一老河兵闻之，又笑曰：“凡河中失石，当求之于上流。盖石性坚重，沙性松浮，水不能冲石，其反激之力，必于石下迎水处啮(niè)沙为坎穴，渐激渐深，至石之半，石必倒掷坎穴中。如是再啮，石又再转。转(zhuǎn)转不已，遂反溯流逆上矣。求之下流，固颠;求之地中，不更颠乎?”如其言，果得于数里外。然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆(yì)断欤(yú)?
译文：
沧州的南面，有一座寺庙靠近河岸，寺庙的大门倒塌在了河里，两个石兽一起沉没了。经历十多年，和尚们募集金钱重修寺庙，在河中寻找两个石兽，终究没找到。和尚们认为石兽顺着水流流到下游了。于是划着几只小船，拖着铁钯，寻找了十多里，没有任何石兽的踪迹。
一位教书先生在寺庙里设馆授徒，听了这件事笑着说：“你们这些人不能推究事物的道理。这两尊石像不是木片，怎么能被洪水带走呢?石头的性质坚硬沉重，沙的性质疏松漂浮，石兽埋没在沙里，越沉越深罢了。顺着河流寻找石兽，不是(显得)很疯狂了吗?”大家都很佩服，认为是精当确切的言论。
一个镇守河防的老兵听说了这个观点，又笑着说：“凡是丢失在河里的石头，都应当到河的上游寻找。因为石头的性质坚硬沉重，沙的性质疏松漂浮，水流不能冲走石头，河水的反激力，一定在石头下面迎水的地方冲走沙子形成陷坑。越冲越深，冲到石头的一半时，石头必定倒在坑洞里。像这样又冲击，石头又会再次转动，这样不停地转动，于是反而逆着河水朝相反方向移到上游去了。到河的下游寻找石兽，固然(显得)很疯狂;在原地深处寻找它们，不是(显得)更疯狂了吗?”
按照他的话去寻找，果然在上游的几里外寻到了石兽。
既然这样，那么天下的事，只知道其中一点，不知道第二点的有很多，难道可以根据自己所知道的道理主观判断吗?
二、走近作者
纪昀(1724.7.26-1805.3.14)，字晓岚，一字春帆，晚号石云，道号观弈道人，直隶献县(今河北沧州市)人。清代政治家、文学家，乾隆年间官员。历官左都御史，兵部、礼部尚书、协办大学士加太子太保管国子监事致仕，曾任《四库全书》总纂修官。
纪昀学宗汉儒，博览群书，工诗及骈文，尤长于考证训诂。任官50余年，年轻时才华横溢、血气方刚，晚年的内心世界却日益封闭。其《阅微草堂笔记》正是这一心境的产物。
三、字词
1、沧州：地名，今河北省沧州市。
2、临：靠近。也有“面对”之意。
3、河干：河边。(河：指黄河，历黄河曾流经沧州。)干，水边，河岸。
4、山门：寺庙的大门。
5、圮：倒塌。
6、并：两者都，一起。
7、沉焉：沉没在这条河里。焉，兼词，于此，在那里。
8、阅：经历，经过。
9、十余岁：十多岁。岁：年。
10、棹：名词作动词，划船。
11、求石兽于水中：在河中寻找石兽。求，寻找。
12、竟：终于，到底。
13、曳：拖着。
14、铁钯：农具，用于除草、平土。
15、设帐：讲学，教书。
16、尔辈不能究物理：你们这些人不能推究事物的道理。尔辈，你们。究，推究。物理，事物的道理、规律。
17、是非木杮：这不是木片。
18、岂能：怎么能
19、为：被
20、暴涨：洪水。暴，突然(急、大)。
21、湮：埋没。
22、颠：通“癫”，疯狂。
23、众服为确论：大家信服地认为(这话)是精当确切的言论。为：认为。
24、河兵：指镇守河防的兵。清代设河道总督，辖有专门治河的兵营。
25、盖：因为。
26、啮：本意是“咬”，这里是侵蚀、冲刷的意思。
27、坎穴：坑洞。
28、不已：不停止。已：停止
初二语文知识点归纳
《游山西村》
1、本诗从内容和表达方式上看是一首抒情诗，从形式上看是七言律诗。
2.本诗的线索是游踪，全诗句句紧扣“游”字来写，层次分明。
3、写出丰收的年景和农民热情好客的 句子 是：莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。
4、描绘乡村社日前夕热闹情景的句子是：箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。
5、从该诗中产生的两个 成语 是：山重水复、柳暗花明。
6、从炼字角度说出“足鸡豚”的“足”字好在哪里?
“足”字既写出了农家的丰收景象，又表达出了农家好客款待客人倾其所有的盛情。
7、“山重水复疑无路、柳暗花明又一村”是千古名句，请自选角度，谈一谈你的理解。
例1：这两句写出了山西村山环水绕、树茂花艳的美景，表现了诗人此时的喜悦心情。例2：富含哲理，比喻人在无路可走时经过一番努力一番波折，又有了新的出路，新的天地。
你认为会在什么情况下引用这两句诗?
1、描绘山水美景时，因为这两句诗可描绘出山环水绕、柳暗花明的美景。
2、面对困难时。蕴含哲理，不放弃希望，经过努力，一定会有新出路，进入新天地。
8、最后两句诗表现了诗人怎样的感情?
对山西村恋恋不舍，对农家生活的热爱之情。
初二语文必考知识点相关 文章 ：
★ 初二语文上册期末必考知识点归纳
★ 语文八年级考试知识点集锦
★ 初二重点语文知识点归纳人教版
★ 初中中考语文必记必背知识点
★ 初中语文必背重点知识点归纳
★ 初二语文常用知识点大全
★ 初二语文下册知识点归纳整理
★ 初中中考语文必考必背知识点
★ 八年级下册语文必考知识点
★ 初二语文知识点归纳2021
邵雍的故事：邵雍的著作有哪些
初二下《应有格物致知精神》教学实录
课文分析
本文是作者一个报告文学的一部分，是一篇漫谈式的议论文。 作者在开头就提出了论题：中国学生应该怎样学习自然科学?全文围绕这个论题展开论述。 .这篇文章包含了 丁肇中 先生对于自然科学的认识，对于中国传统教育的反思，以及对于中国教育更新观念、顺应国际潮流的企盼。应引导学生在这几方面获得启示，受到教益。
学情分析
初三的学生跟害怕大错问题。因此课堂教学中，我积极尝试培养学生自主学习、合作学习、探究学习的能力。帮助他们积极发展各种思考策略和学习策略，并投入自己的情感，在解决问题中学习。为了完成共同的任务，小组合作，互相支持配合，培养他们的合作精神和竞争意识。并在教学中创设研究情景，鼓励他们动手动脑，尝试独立创作，培养他们的探索精神和创新能力。
教学目标
1. 找到并理解作者观点。
2.学习?摆事实、讲道理?的论证方法。
3. 联系学习实际，培养科学实验精神;培养学生怀疑精神与探究意识。
4、本文着重培养学生的阅读自学能力和探究学习能力强调让学生养成动笔墨读书的习惯。
重点难点
重点：1.找到并理解作者观点。
2.学习?摆事实、讲道理?的论证方法。
3.联系学习实际，培养科学实验精神。
难点：学习?摆事实、讲道理?的论证方法。
课时安排
一课时
教学方法
自主，合作，探究
教学过程
第一课时
1、导入新课：同学们，你们有没有听说过神农氏尝百草的故事?(学生回答) 神农氏跋山涉水，行遍三湘大地，亲自尝试百草，发现了能攻毒祛病的中药。那么大家又知不知道关于西红柿的故事呢?其实啊，试验的过程就是对事物进行探察的过程。就像我们耳熟能详的一个成语?不入虎穴，焉得虎子?，除了那一份敢于冒险的勇气之外，是不是还告诉我们要通过对事物的探索来获取对事物的认识呢?这就是格物致知的精神。
2、 精读课文，质疑问难，讨论对话，分析文章
1) 阅读课文，整体感知，了解格物致知的具体含义
学生明确：?从探查物体而得到知识。?或者回答文章注解里的意思。
教师明确：回答很正确。《大学》里说：?致知在格物，物格而后知至。?格?就是推究，?格物?顾名思义，就是推究事物的道理。?致?，求得。?致知?，求得知识。?致知在格物?，就是知识的求得在于对事物的推究。
值得大家注意的是，这句话的出处《大学》并不是一本书，而是《礼记》当中的一篇文章。宋代朱熹抽取《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇，会同《论语》、《孟子》编在一起，就成了传统儒家极为推崇的经典?四书?。
2) 进一步了解格物致知，通过学生的探讨了解格物的具体途径
我们有句俗话说：?要知道梨的滋味就要亲口尝一尝。?那么对梨的认识就是通过亲口尝试得到的。古代的时候人们总以为天圆地方，麦哲伦的环球航行证实了地球是圆的，那么对地球形状的正确认识则是通过麦哲伦的这次实践之旅。
学生明确：主动实践或者说尝试
教师明确：对，所以说主动的实践是格物致知的一种具体的行为方式。
教师明确：老师就通过自己的亲身实践知道了一个道理，就是要上好一节课是多么地难!
3) 理解在自然科学领域格物致知的途径
学生明确：?传统的中国教育并不重视真正的格物和致知。?
?中国学生大都偏向于理论儿轻视实验，偏向于抽象的思维而不愿动手?
?中国学生往往念功课成绩很好，考试都得近一百分，但是在研究工作需要拿主意时，就常常不知所措了。?
教师总结：所以啊，无怪乎中国的科学创造发明、科学研究的数量不及其他发达欧美国家了。
4) 分析传统教育对?格物致知?的曲解
这里面谈到了中国传统教育对?格物致知?的曲解，请大家找出这句话来。
学生明确：?传统的中国教育并不重视真正的格物和致知。?
教师明确：回答得很正确。因为传统教育的目的是适应固定的社会制度。就像《大学》里说的，格物致知的真正目的`是，请大家一起回答。
学生明确：诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
教师解释：诚意就是诚实自己的意念，意念诚实了就能端正自己的内心，内心端正了就能提高自己的品德修养，品德有了提高就能整顿好自己的家庭，从而达到治理好国家，这样才能达到儒家的真正目的?平天下。我们看到所谓诚意、正心、修身是不是都注重个人的内心或者说是个人的精神世界。
我们看看他是怎样格物的。请一个同学读第四自然段。
教师提问：同学们， 王 先生格物的方法对吗?(学生)它成功了吗?(学生)原因何在?
学生明确：?把探察外界误以为探讨自己。?
教师提问：对。那么作者在这里谈到阳明格竹的目的是什么呢?
学生明确：真理不是内心领悟的。
教师提问：那真理是从哪里得到的呢?
学生明确：对外界的探察。
谈到对外界的探察，我想到了这样一首诗。北宋诗人苏轼的曾就名僧惠崇之画作?鸭戏图?题了一首《惠崇春江晚景》，大家一起来回忆一下，?竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。篓蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。?大家知道哪句诗说明了正确的认识是来自对外界的探察吗?
学生明确：?春江水暖鸭先知。?
教师总结：大家都很聪明哈。诗的第二句说道，初春时节，那在岸边期待了整整一个冬季的鸭群早已按捺不住，抢着下水嬉戏了。?暖?是水的温度，?知?是鸭的知觉，所以春江的水暖是鸭子们自己探知来的。回到我们的 王 先生，大家现在应该很清楚他要格的是什么了吧
(学生)对象是找准了，但不是随随便便的就可以把竹子格清的，它还要讲究以各策略。那么作者认为的正确的格竹的方法是什么?竹子应该怎样格呢?
学生明确：?我们要知道竹子的性质，就要特地栽种竹子，要把叶子切下来拿到显微镜下观察。?
教师总结：回答得很正确。所以要知道竹子的性质就要对竹子进行实验，但实验不是随便进行的，我们大家看到课文，找出科学的实验究竟要注意哪些方面呢?
学生明确：需要细致具体的;需要一个适当的目标。
教师总结：所以从这节课中我们知道了自然科学领域里需要实验精神，知道了中国学生大都缺乏这种精神，并且分析了致使这种精神缺乏的原因就是传统教育埋没了格物致知的真正意义，那么作者认为的格物致知的精神真谛是什么呢?我们下节课揭晓。
板书： 亲身实践
探索事物(途径)
格物致知 实验 对外界的探察，积极有地探索
求得知识(目的)
第二课时
教学：①理解本文运用的摆事实、讲道理的论证方法
②学习编写阅读提纲
③批判质疑，培养学生思辩精神
1、导语设计：通过上节课的学习我们知道格物致知就是要探究事物获取真知，并知道亲身的实践是格物的一种具体方式，而且还了解到自然科学的格物致知是要通过亲身的实验，实验精神的缺乏是中国学生研究工作中存在的一个很大的缺口，这个缺口的造成很大程度是由于传统教育对实验的忽视，因此便埋没了格物致知的真正意义。有没有同学通过上节课的学习已经明白了自然科学中格物致知的精神真谛呢?
学生明确：要实验;对外界的探讨
第一， 寻求真理的唯一途径是对事物的客观探索
第二， 探索应该有想象力，有， 不能消极地袖手旁观。
其实，这就是 丁肇中 先生要告诉我们的道理。作者所说的格物致知其实就是要通过实验求取知识，他强调的是通过实践去格物，注重的是实践这一格物的具体途径。只有这样去探究事物才是真正的格物致知的精神。现在我们回顾全文，看作者是怎样步步紧逼，运用那些事例和道理来揭示格物致知的精神内涵的。
2)理解本文运用的摆事实、讲道理的论证方法
教师图表明确：
列举事例 阐述道理 论述角度
明朝大理论家王阳明?格?竹子，苦思头痛而失败的事例。 传统儒家对实验的态度是把探察外界误认为探讨自己。 反面事例
通过实验了解竹子性质的事例。 实验的过程不是消极的观察，而是积极的、有的探测。 正面事例(对比)
中国学生功课成绩好，面临研究工作束手无策的事例。 中国学生偏向理论而轻视实验，偏向于抽象的思维而不愿动手。 反面事例
作者在美国大学念物理时，因事先没有准备，做研究发现需要自己作主张出主意而恐慌的亲身经历。 以埋头读书应付一切，对于实际的需要毫无帮助。 正面事例
可以看出作者选用的论证方法是：
学生明确：讲道理、摆事实。
教师提问：那么大家还知道哪些论证的方法吗?
学生明确：对比论证：拿正反两方面的论点或论据作对比，在对比中证明论点;
比喻论证：用人们熟知的事物作比喻来证明论点;
因果论证，它通过分析事理，揭示论点和论据之间的因果关系来证明论点。
引用论证：?道理论证?的一种，引用名家名言等作为论据，引经据典地分析问题、说明道理的论证方法。
教师总结：所以作者就通过以上事例旗帜鲜明地指出知识的求得只能通过实地实验，不是自我检讨和哲理的清谈就可求到的。这里所说的清谈就是指不切实际的谈论。
3)学习编写阅读提纲
说到这里相信同学们已经掌握了文章论述的主旨及其论述的方法了吧!那么大家可不可以为全文列一个阅读提纲来说明作者的行文思路呢?
教师明确：文章一开始并没有直接提出全文的论点，而是紧扣文题，先引用《大学》中的句子，扼要说明?格物致知?的意思，强调探察物体即实验在现代化学术中的重要性。然后从大处落笔向中心靠拢，先说明?中国传统教育并不重视真正的格物和致知，埋没了其真正意义?。接着从实验过程的两个特点，中国学生存在的问题和作者自己的亲身经验，分析了实验精神在科学上的重要性，最后指出真正的格物致知精神的两个意义，提出全文的中心论点，并对青年一代提出了殷切的希望。同学们可以从中找出议论文的三要素吗?
教师明确：论点?应有格物致知精神?，论证?通过对传统教育的分析和对实验精神的阐述论证自然科学需要真正的格物致知精神?，论据?就事以上我们找到的四个事例及其告诉我们的道理?。文章一开始就提出了在自然科学领域应该怎样学习自然科学的问题，紧接着作者就从正反两方面分析了这个问题，即自然科学的学习中要重视格物致知的精神，最后作者提出了格物致知的真正内涵，点出了我们在研究学术和应对世界环境的时候要靠实践发现真相，即做到真正的格物致知，解决了文章开篇提出的问题。全文线索清晰，脉络分明。
其实不知大家注意没有，近些年，我们国家的教育越来越重视实验精神的培养，越来越重视学生实际动手操作的能力，比如说劳动技术课的开设，再比如说我们以前学习电脑都是从书上背下的操作理论，现在又能力的学校都增添了电脑上机课，同学们还可不可以谈谈自 己在这方面的具体体验啊?
学生
5) 明确议论文的语言特色
我们回到课文，本文是一篇漫谈式的议论文，所谓漫谈就是不拘形式地就某一问题发表自己的观念。同学们能找出文中表明作者观念的语句吗?
教师举例：?传统的中国教育并不重视真正的格物和致知。?
?经验告诉我们，这种观点是不适用于现在的世界的。?
?实验不是毫无选择地测量，它需要有细致具体的。?
虽然作者在文章当中提出了许多观点，但都是围绕以各主题，?格物致知?。这就是漫谈式议论文的一个特点。所以说大家以后写议论文就要注意你可以做这样或者那样的解释证明，但不能脱离文章的中心。这篇文章的中心就是它的标题《应有格物致知精神》，也是作者在文中确立的一个中心论点。所以说这是一篇立论性质的议论文。一篇成功的议论文不仅要有严密的逻辑性，就是它的论证过程要严密，它的语言也要求精准。议论文语言的准确，是论述严密的前提。我们看到文章的第十一自然段。你能找出作者措辞准确的地方来吗?
学生明确：?往往?表示一般规律、通常情况，不排除特殊情况，如果去掉?往往?，说话就绝对了。
?中国学生大都偏向于理论而轻视实验，偏向于抽象的思维而不愿动手?一句中的?大都?。
?最使我彷徨恐慌的，是当时的唯一办法?以埋头读书应付一切，对于实际的需要毫无帮助?一句中?最?和?唯一?。
5)文章延伸、升华
我们通过这两节课的学习了解了?格物致知?精神，了解了真正的格物致知是要通过自己亲身的实地实验的，这种精神在自然科学的领域是极其重要的，那么同学们想想除了自然科学的领域还有哪些领域也需要我们?格物致知?的精神呢?
教师举例：人文科学领域，比如说考古学。考古学家通过对出土古物认真细致的探察或发现了某种书籍，或了解到某种社会制度。比方说以前我们都说埃及的金字塔是外星人建造的，或者是法老王朝的奴隶建造的，但是考古学家们挖掘到胡夫金字塔旁边一个规模较大的集体住处，在这个住处中还发现了当时地位较高的官员，通过各方面的研究，他们发现金字塔的建造时当时的平民有组织的集体活动。如果不是考古学家们的积极探索，恐怕金字塔的修建过程现在对我们还是以个谜。
大家还可以举出其他的例子来吗?
教师明确：大家不妨想想台上一分钟，台下十年功。没有你们的辛苦练习，怎么会有优美的舞姿呢?所以说啊，就是在大家的个人行动中，也时时刻刻表现着格物致知的精神。
同学们，作者在文章中提出了应有格物致知的观点，强调要通过实践获得认知，但是认知的途径是多种多样的，大家可以举出例子来吗?
学生回答
教师明确：所以啊，同学们我们强调要动手操作的同时也不能忽视对已有正确认知的获取。俗话说活到老，学到老，人的一生都是不断摄取知识的过程，认知的途径是多种多样的，只要我们在获取的时候多一份辨疑的态度，并且不能一味注重书本知识的摄取，还要自己动手去做，在实践中加深自己的认识，或者证实自己的疑问。
6) 批判质疑，培养学生思辩精神
作业设计
大家知道文章中说到传统的中国教育并不重视真正的格物致知，即中国传统教育不重视实验精神的培养。果真如此吗?如果不是，请大家举出例子，并写成一篇小的议论文。
教师提示：比如说，贺之章《咏柳》?碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。?也是只有对春风的观察实践才能有这样的神来之笔的。
很多诗歌都是通过作者对客观生活的具体探察才有诸多的神来之笔。比如?离离原上草，一岁一枯荣?
比如苏东坡格山?横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。?
孔子?学而不思则罔，思而不学则殆?都是对生活学习具体的探察才得到的真识。
板书设计
14、应有格物致知精神
传统教育不重视格物致知
怎样学习自然科学 (分析问题：讲道理，摆事实) 应有格物致知精神，揭示其真谛
(提出问题) 科学上要重视实验精神 (解决问题)
议论特色：逻辑严密，语言精准。
漫谈式议论。
多种议论方式结合。
课后记
本文就中国学生的现状，指出格物致知的重要性和真正意义，对当今的中学生于非常重要的现实意义。希望我们这一代要培养实验的精神。文章用举事例讲道理论证了中心论点。
邵雍是一大哲学家，他在儒学和文学等方面上成就甚多，后人对其的事迹称赞甚多，但竟然还有人对其的拼音会有所疑惑，可谓是缺乏对最基础知识的了解。
邵这个字是他名字中较为简单的一字，其部首为阝，部外笔画有5笔，总笔画是7笔。将其首尾分解的话，由召和阝两个结构构成，其发言跟结构没有什么关系，因为它不是形声字。读作shào，第四声。关于它的读音还挺好好读的，各地的发音对其读音都不一样，但是标准的普通话发言就是shào。这个字一般作为姓氏，还有古地名的含义，一般指代山西垣曲县。而雍这个字就较为难读和难写，其部首为隹，部外笔画有5笔，总笔画为13笔。将其首尾分解的话，由亠和隹两个结构构成，这样看起来这个字也不会特别难写。这个字只有读音，读成yōng，念第一声，是个后鼻音的字，发音的时候需要延长声音。关于这个字的解释有很多，可以作为和谐或者是文雅大方来解释，又可以作为姓氏来用。它在词性有多种解释，名次一般指代地名，像是被雍塞而成的池沼，而作为形容词的话，一般是和睦的意思，用作动词的话，一般有堵塞的含义。一般跟这个字相结合的成语都是褒义词居多，形容一个人庄重大方。将邵雍连起来读，念成shàoyōng。
邵雍故事
邵雍可谓是神算子，他能够凭借一个字来推断整个事情的来龙去脉，民间关于其测字断事的故事流传甚多，虽然都是些琐事，但是也能够证明其聪明才智。
在以前，有个名叫张贵的生意人，家住洛阳南岸，由于他兢兢业业的做生意，家里就赚取到了一颗夜明珠，有花生米这般大，玲珑剔透漂亮极了，张贵对其特别的喜爱。有一天，他正好在屋子里玩弄夜明珠，不巧，有人叫他出门，他就把夜明珠放在桌子上，连忙关上门就往外跑。过了一会儿，他回来之后，却发现夜明珠不见了，惊得张贵四处寻找，屋内上上下下都翻了一个遍，却依旧不见夜明珠的影子。他跑到屋外，发现自己的儿子在外面嬉戏，便询问有没有看到夜明珠的下落，儿子说他一直在屋外玩耍，根本就没有看到。张贵就把屋外也翻了一个遍，也没有找着。甚至到了饭点，他也顾不上吃饭，依旧发疯似得找夜明珠。他老婆见他如此疯狂，就跟他说：“你还是去找一下邵雍先生，说不定他能够给你提供一些帮助。”于是，张贵就连忙跑到邵雍家，跟先生讲了事情的来龙去脉，先生先是让他抽一张纸，接过来一看，是一个“酉”，说：“酉这个字代表鸡，你家中可养了鸡?”张贵说：“家里只有一只老母鸡。”先生又说道：“那你回家之后，把老母鸡给杀了，准能看到夜明珠。”张贵听了之后，甚是疑惑，认为鸡怎么跟夜明珠有何关系，生怕杀了鸡之后，也找不到夜明珠，反而搭进去了一只鸡，但是又找不到，最终他只好把老母鸡给杀了。没想到的是，夜明珠还真的找到了，称赞邵雍为当代诸葛。其实，这个故事很简单，只不过是老母鸡把夜明珠当成花生米，将其吃下罢了。但是邵雍能够立马推断出来，可见其不一般。
邵雍著作
邵雍是北宋时期我国著名的理学家、哲学家和数字家，他同时也是宋代理学诗派的代表诗人。和当时很多的文人不一样的而死，他既研究儒家学水说，同时也研究道家的思想。而且他一生没有走上仕途，在早年的时候他过着仅能够维持温饱的贫困生活，而在名声远扬之后，他仍旧专心于学问，不问世事，终于取得了巨大的成就。邵雍一生留下了很多的著作，代表作品有：《皇极经世书》、《伊川击壤集》、《渔樵问对》、《梅花诗》等。
先来看一下《皇极经世书》，这是一部运用易理和易教推究宇宙的起源诞生、自然演化和以及社会的历史变迁的著作，主要以河洛和象数之学闻名于世。该书一共有十二卷，六十四篇。其中首六卷《元会运世》三十四篇，次四卷《声音律品》十六篇，之后是《观物内篇》十二篇以及《观物外篇》二篇。要说明的一点是，前面的六十二篇都是邵雍自己编写的，而最后两篇则是由他的弟子记述的。
然后来看《伊川击壤集》。这是一本诗集，主要收录了邵雍一生所创作的三千多首诗。这些诗一部分是阐述他的先天之学的，一部分是写他悠闲自在的生活的，还有一部分主要是一些对时事政治的讽喻诗。这些诗虽然没有多少的情感韵味，但是大多包含了他对人生的一些思考和感想，富有哲理趣味。
除此之外，《渔樵问对》主要通过樵子问和渔父答的方式来阐述天地万物之间的关系。而《梅花诗》更是大名鼎鼎，曾经以其强大的预言能力而为世人所折服。
本文到此结束，希望对大家有所帮助。
渝公网安备50010302503805号