全真派的全真教的兴衰

全真道建立后的相当长段时间内，以其本身所具有的活力和统治阶级的支持，保持着向上发展的势头。与此同时，又保持着清楚的传承体系和集中统一的领导体制。在金元时期，经历了王嚞、马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、尹志平、李志常、王志坦、祁志诚、张志仙、苗道一、孙德彧、兰道元、孙履道、完颜德明等十数代掌教的传承。它整个发展的历史，大略经历了四个时期。 全真道从初建至金末，是初传时期。王嚞经过多年努力，于大定七年（1167）把教派建立起来之后，于大定十年死于从山东返回陕西的途中。马钰嗣教，七大弟子分别在秦、翼、鲁、豫等地修炼、传教，而以马钰所活动的关陕一带为传播中心。尹志平《北游语录》称，马钰掌教时期，遵行“以无为为主”的教旨。所谓无为，指全真道的个人内修之“真功”，即以很大精力从事个人修炼，而不以太多的精力与时间去发展教徒，营造宫观。此时期他们大多过着清修苦炼、云游乞食的生活。但却逐渐吸引了一部分信徒，也赢得了一些中下层官吏的敬信和保护。此时与金廷上层统治者也无直接关系，组织规模和力量也比较小。

自刘处玄于金大定二十六年、丘处机于金泰和四年（1204）相继掌教以后，始逐渐重视创立宫观和收徒活动。

《北游语录》称刘处玄遵行的教旨是“无为、有为相半”，至邱处机则“有为十之九，无为虽有其一，犹存而勿用焉”。所谓有为，即指创观收徒活动。在此时期，他们以山东半岛为活动中心，收了相当数量的信徒，建起了一批宫观。从而引起了金廷的重视。大定二十七年，王处一被召至京，世宗问以养生之道。次年又召邱处机进京，命庵于万宁宫之西，以便皇帝召见问道，并命他主持万春节醮事。翌年，又召王处一。王抵京时，世宗驾崩，章宗即位命王处一为世宗设醮冥福。皇帝的一再征召问道，抬高了全真道士的身价，促进了全真道的发展。元好问《紫微观记》描述了当时全真道传播的盛况：“南际淮，北至朔漠，西向秦，东向海，山林城市，庐舍相望，什百为偶，甲乙授受；牢不可破。”明昌元年（1190），金廷“惧其有张角斗米之变”，“虽以惑众乱民”为由，下令“禁罢全真及五行、毗卢”，但一直未能遏制其发展，以致“已绝而复存，稍微而更炽”。这样经过二三十年的发展之后，全真道组织已具有相当的规模，它在鲁、豫、秦、冀等地，已有了相当深厚的组织基础。 金元之交，直至南宋覆灭的数十年间，是中国大地铁骑纵横、血火纷飞，生民涂炭的苦难年代，但也是全真道的鼎盛时期。鼎盛局面的积极推动者为邱处机，转变的契机则是成吉思汗对他的召见。在金世宗、章宗两朝（1161～1208），经过刘处玄、邱处机的努力，全真道在民间已拥有了较大势力，金贞皊二年（1214），邱处机又应山东驸马都尉之请，出而招安杨安儿的起义军。于是邱处机及其全真道，成为蒙古、金、南宋三方交相争取的对象，在金贞皊、兴定（1213～1221）年间，三方先后派遣使臣征召邱处机。邱处机审时度势，鉴于金王朝行将灭亡，南宋十分屠弱，唯有蒙古力量方兴未艾，乃作出：却金使，谢宋聘，独赴正在西征西域的成吉思汗之召的重大决定。他不辞年届七十三岁的高龄，甘冒风沙大雪之苦，于1219年率十八随行弟子登上征途，经历两年多的万里跋涉，终于在1222年到达西域大雪山（今阿富汗境内都库什山）成吉思汗的军营。成吉思汗对邱处机的到来慰勉有加，亲自两三次召见并作长谈。邱处机对其所问为治之方及长生久视之道，皆作了仔细的回答。深得成吉思汗的礼敬，尊称其为“邱神仙”。当他于1223年请准东归时，令他“掌管天下的出家人”，并敕免全真门下道士的差役赋税。

1224年邱处机返抵燕京，被请住大天长观（后改名长春宫），他顿时身价百倍，成为北方道教的风云人物，所居长春宫从此成为全真道活动的中心。“由是玄风大振，四方翕然，道俗景仰，学徒云集”。邱处机乃不失时机地着手全真道的展工作。实际上，他早在西觐东归途中，即大约在1223年五六月之某日，夜宿盖里泊（抚州之丰利县境内）时，就语其随行弟子曰：“今大兵之后，人民涂炭，居无室，行无食者，皆是也。立观度人，时不可失。此修行之先务，当铭诸心。”

故在此后，全真弟子们大建宫观，广收门徒的活动，就以空前的规模开展起来了。

全真道大建宫观、广收门徒的活动，从邱处机住长春宫起，一直持续到尹志平、李志常掌教期间。在这三十余年里，到底建了多少宫观，收了多少门徒，现已难于详考。仅就《顺天府志》所引《析津志》和《元一统志》所记之宫观作粗略统计，燕京及其附近地区即有宫观百余所，其中绝大部分为全真道宫观，又皆属邱处机至李志常掌教期间所建。其次，在河北、河南地区，李志柔及其弟子根据邱处机“立观度人”的意旨，先后在河北的大名、磁州等地“起建大小庵观殆三百区，化度道流称是”。刘志源也在大名路“建宫立观，亦二百余所”，“度门弟子三千余人”。赵志源也在河北“大名、磁、相之间，度学者凡数百人，立庵观十有余所”。李志远则在河南卫州胙城等地建立庵观。又其次，在山东、山西地区，张志渊在山东“主东平郓城白云观，度弟子千余人，庵观称是”。潘德冲则在山西芮城县建了全真道三大祖庭之一的纯阳万寿宫，俗称永乐宫。宋德方利用在山西平阳编《道藏》的机会，“犹余力，即莱州神山开九阳洞及建立宫观，自燕至，凡四十余区”。薛知微也“度门弟子数百人”，“立观度人于河东云、应”之间。再次，在陕西、甘肃地区，于善庆（后改名志道）根据邱处机的安排，长期活动于陕西陇县、凤翔一带，“诣门求度为道士者数百人，俱立观院于凤翔、汧、陇之间”。綦志远在李志常掌教期间，提点陕西教事，曾“度门弟子数百人，建立宫观二十余所”。冯志亨在尹志平嗣教后之庚子年（1240），随志平去陕西改葬王嚞的路途中，“自燕至秦三千余里，凡经过道家宫观，废者兴之，缺者完之，至百余所”。

在邱处机的‘立观度人‘的号召下，大约经过三十余年的经营，全真道的宫观、弟子遍布于河北、河南、山东、山西、陕西、甘肃等广大地区。《清虚宫重显子返真碑铭》称：

“东尽海，南薄汉淮，西北历广漠，虽十庐之聚，必有香火一席之奉。”《修武清真观记》称：“自邱往赴龙廷之召，……自是而后，黄冠之人，十分天下之二。声焰隆盛，鼓动海岳。”

1228年安葬邱处机，和1241年会葬王嚞，可说是对全真道力量的一次大检阅。据载，安葬邱处机时，“四方来会之道俗逾万人，至有司卫之以甲兵”。会葬王嚞时，“时陕右虽甫定，犹为边鄙重地，经理及会葬者，四方道俗云集，常数万人”。不仅如此，据《尹宗师碑铭》记载，当尹志平于1236年，去陕西营建祖庭时，“时陕右甫定，遗民犹有保栅未下者，闻师至，相先归附，师为抚慰，皆按堵如故”。不久，在去云中化度道士的返回途中，“道经太行山，群盗罗拜受教，悉为良民。出井陉，历赵魏齐鲁，请命者皆谢遣。原野道路设香花，望尘迎拜者，日千万计，贡物山集。”这些描写，难免夸大，但全真道及其首领在群众中影响很大，当是事实。

尽管尹志平利用宗教的号召力，为元统治者效劳，但因其影响过大，却引起元统治者的猜忌。因此在元宪宗时期的佛、道“化胡经”之争中，元统治者持明显的袒佛立场，使全真道在（宪宗八年和至元十八年）佛道大辩论中两次败北，予全真道以沉重的打击。全真道发展的鼎盛局面，亦随之宣告结束。 自元宪宗八年（1258），全真道在《化胡经》斗争中失败以后，处境十分困难，教徒的发展受到限制，斋醮被禁止举行。中经张志敬、王志坦、祁志诚、张志仙四人相继掌教，一直处于发展的低谷。直至成宗即位后的元贞元年（1295），始宣布大弛禁：“梗其道者（指权臣相哥）除之，取其业者（被僧人侵占的宫观）还之”，方使全真道从艰难处境中解脱出来。

全真道的发展尽管有低谷，但并没有停滞。特别值得指出的是，元朝实现了南北统一，为原在北方的全真道提供了南传的条件，当然也为原在南方的道教南宗提供了北上的机会。据现在所知，最早进入黄河以南传道的全真道士是吉志通，他是陕西郃阳人。“师乔潜道及潘清容。博学多闻。后居武当山，十年不火食。”于中统甲子（1264）逝世。⒅乔潜道是马钰弟子，吉志通即是马钰之再传。推其居武当山的时间，当在元宪宗时。比吉志通稍晚，武当山又有鲁大宥和汪真常相继成为全真道士，此后全真弟子日众，武当山遂成为全真道的重要据点。继武当山之后，全真道继续南传至苏、浙、闽、赣等地区，如居江苏仪征的李道纯（或谓居凤阳盱眙），居浙江杭州的徐弘道、丁野鹤、黄公望，居浙江黄岩委羽山的赵与庆，活动于江西、福建一带的金志扬、桂心渊，以及活动于江西、浙江、福建一带的李珏至陈致虚一系等。他们大多是南宗道士而加入全真道者。

全真道的南传，使原来互相隔绝、但却同源于钟吕金丹派的南、北二宗（南宗与全真道）增加了接触的机会。由此经过接触，彼此认同，逐渐产生了合为一宗的要求，特别是组织松散、势力弱小的南宗更有会归全真道的愿望。为了使二宗合为一宗，必须对二宗原来各自尊祀的祖师传系作必要的调整，使之合为一个双方都能接受的祖师系统，以便合宗后共同崇祀。这是二宗合并必不可少的工作。在这过程中，陈致虚是积极的推动者，他根据二宗已有的成说，在《金丹大要》和《金丹大要列仙志》中，提出了如下的祖师系统：

这种安排，显然是抬高了北宗，降低了南宗，但在当时元室已封王玄甫、钟离权、吕岩、刘海蟾、王嚞等为“真君”、“帝君”的条件下，这是最好的安排，故终被双方所接受，完成了二宗的合并。时间大约在元代中后期。

全真道除合并南宗以外，元代中后期又合并了真大道、楼观道和部分净明道，成为唯一的一个丹鼎大派，与符箓大派正一道平行发展。

自元成宗即位，解除了对全真道的禁令以后，苗道一、孙德彧、兰道元、孙履道、完颜德明等相继掌教。自苗道一起、每任掌教皆授封为、演教大宗师、知集贤院道教事。这是除玄教以外，其他道派掌教皆未获得过的褒封。他们在此褒封宠遇下，都相继由清静恬淡之士变为道士官僚。他们所居之地，早已不是王嚞为之设计的远离尘嚣的茅庵，而是置诸京城的雕梁画栋的豪华宫室。平时所为，除为皇室建斋祈福外，则是忙于与通显豪家相往还。陈垣先生称全真道上层的这种变化为“末流之贵盛”。上层贵盛了，教务随之却退步了。前期人才济济的景象不存在了，渐显出人才凋零的景象，前期那股朝气不见了，渐显出衰老的暮气来。 入明以后，全真道步入衰落时期。这有它本身活力大半丧失的原因，也有明王朝所施政策的原因。明太祖为《大明玄教立成斋醮仪》所作的御制序文中说：“禅与全真务以修身养性，独为自己而已；教与正一专以超脱。特为孝子慈亲之设，益人伦，厚风俗，其功大矣哉！”表现出只支持正一，不支持全真的意向。后来的实际作法确是如此。朱元璋及其继任者召见的大多是正一天师及其门徒，道录司各级道官也大都以他们充任，全真道士被召见和受委任者极少。全真道首领并不住在白云观，出现群龙无首的局面。

在上述情况下，全真道分裂为诸多小派进行独自的活动，其正宗为“七真派”。即宗邱处机的龙门派，宗刘处玄的随山派，宗潭处端的南无派，宗马钰的遇仙派，宗王处一的嵛山派，宗郝大通的华山派，宗孙不二的清静派。其中以龙门派势力最大，记载也较多，其余六派所知甚少。至清初，龙门派经王常月之中兴，龙门派更盛于其他各派。除此全真嫡系七派外，又有明初张三丰所传的支派，万历间陆西星所传内丹东派，清嘉、道间李西月所传内丹西派，盖皆属全真道之旁系。以上派系再经繁衍，在明清时期，又分化出更多的小派。据《诸真宗派总簿》所载，即有八十六派，（含全真、正一两系），每派均有取名排辈用字。派系分衍愈多，并不表明道教的强大，恰恰反映它的衰微。

这两年出外一事无成，觉和自己一直有失无得，生平多与佛道有缘请大师指点。跪求。问格局和大运 多多益善！

1. 关于无锡荡口古镇的诗句

关于无锡荡口古镇的诗句 1.无锡荡口古镇导游词

荡口古镇位于无锡东南鹅湖镇境内，西邻鸿山越国贵族墓群和泰伯墓，东与苏州、常熟接壤。古名丁舍，相传是东汉孝子丁兰故里，因位于鹅肫荡口而得名。

秀丽的鹅湖孕育了历史名镇。镇内居民以华氏居多，其祖先华贞固熟读诸子百家，著有《虑得集》行世，族内子孙代代相传。因此，这里孝义之风盛行，物华天宝、钟灵毓秀、名人辈出，经济社会发展快速，成为江南粮赋第一乡。这里河道纵横、湖荡密布，小桥流水、环境幽雅。历经数年保护开发，荡口古镇历史文化街区按照国家5A级旅游景区精心打造成了一个集旅游、休闲、观光、度为一体的江南水乡古镇。

荡口历史遗存众多，有四个（13处）省级文保单位，一个市级文保单位，一个控保单位，50处历史建筑。2004年被公布为江苏省历史文化名镇，2008年被确定为无锡市五个重点保护的历史文化街区（名镇）之一，2010年被评为中国历史文化名镇。

2.关于介绍无锡荡口古镇的作文（书信形式）

现在，我就将我剪一个等边三角形的过程给大家分享一下。

光在书本上学习等边三角形，老师看我们还没有完全理解等边三角形，就让我们自己动手剪一个等边三角形。我刚开始剪很心急，不管三七二十一，只要三条边一样长就行，结果剪了半天也没剪好。

突然，我联想到：三角形的内角和是180度，180÷3=60度，那每个角应该是60度，那么三角形三个角张口大小应是一样的，再考虑上三条边一样长，通过这两个条件，我很快就剪好了等边三角形。我通过剪等边三角形，明白了两个道理：一、只有在生活中实践才能学好数学。

二、解决问题要多方面思考，当你觉得这条路走不通时，换条路，总会有解决的方法。满意请纳。

3.春游荡口古镇作文

小桥流水，古色古香的荡口古镇是一个春游的好地方。黑色的瓦片，白色的墙，一座座古老的房子，真像是一幅淡雅的水墨画！月牙形的小桥横架在小河上，如果你站立在小桥上向远处眺望，那细带般的小河从你的视线尽头一直延伸到脚下。

河水流的很缓，缓的没有一丝皱纹，像一位年轻姑娘的脸。有时你还会看见几只小船向这边驶来，船夫站在船尾，不断摆动船浆，水面一时荡起片片波纹，平静的小河被逗笑了。

只要你在古镇的小河边散步，“哗哗哗”的流水声不绝于耳，这是小河独有的“乐曲”。你还会看见河边一排排的柳树展开了鹅**胡嫩叶，影子倒映在河水中看起来是那么栩栩如生，乍一看还以为河里也长了一排排柳树呢！

古老的青石板两旁，是一座座古朴的房屋，一阵清香飘来，这是美食独有的香气。古镇的美食不说天下闻名，至少在我们荡口是“天下闻名”了，金家烧饼，唐不二，小笼包，吹糖人，走油肉……看着就让人垂涟百尺，胃口大开，恨不得把店里全部的美食一扫而光。

当你吃完晚饭，也可以乘着古镇的小船体验摇篮的感觉。坐上小船，船夫在船尾一左一右摇着船浆，小船也像摇篮一样一左一右的摇着。耳边回荡着动人的音乐和河上的“哗哗”声，让你有种身在天堂，昏昏欲睡的感觉。

我春游建议去荡口古镇，那里有不一样的春天。

4.荡口古镇的荡口文化

孝义之风代代传荡口的礼让、孝义之风，代代相传。

源于吴文化的谦让美德和儒家思想。孝道是中华民族的传统美德，在荡口尤为昭彰，汉有丁兰，晋有华宝，元末华幼武，明初华贞固。

华幼武、华贞固侍奉母亲的“春草轩”从堠阳移徙鹅湖，历经数百年，堪称中国第一所家庭养老院。荡口还先后建起了怡老园、养萱斋等孝养敬老的场所，传承了“孝为行首”的优良传统。

明代杰出书画家沈周为荡口华蒙养萱斋题曰：“南齐孝子千年孝，今代还生奉母人”。文征明赠华世桢诗曰：“祖孙继好兼三世，道义相看重百年。”

明末忠臣华允诚一片丹心、冒死直谏、舍生取义的献身精神，一直鼓舞着华氏家族的子孙后代。恪守孝道，推已及人，博爱众生，务本济物。

把“孝”衍化为“义”，是荡口孝义文化升华为实际行动的具体表现。荡口在明初华仲谆首设义仓，赈灾扶贫；明弘治年间（1503）华祯首建无锡第一义庄（比华云的义庄早约50多年）；明万历年间，华察又创设役田接济族人；清乾隆年间，华进思捐义田1340亩，建立了华氏老义庄。

至清末，老义庄义田数量达7000亩，规模在苏南独占鳌头；随后，华氏又相继建起了永义庄、新义庄、襄义庄、春义庄，另有徐氏义庄、殷义庄、须义庄等，全盛时全镇义庄近十所，其规模之大、数量之多，均为江南之首，在全国也属少见。荡口的义庄有着周密的规章制度，在赡族济贫、慈善解困、训养童蒙等方面，起到了积极的作用。

孝义文化不仅使华氏家族长盛不衰，也营造了荡口地区民风淳朴、和谐安居的社会环境。“崇孝尚义”成为荡口文化的重要特征之一。

诗礼持家奠基业荡口文化底蕴深厚，源远流长。明洪武三年，鹅湖华氏始迁祖华贞固来到荡口后，带动了当地经济社会的快速发展。

华贞固当年被朝廷征为孝廉通经儒士，他自幼好学，熟读诸子百家、佛道儒兼通，并能将其融会贯通，形成独特的家教理论，著有《虑得集》行世。“虑得”取自《大学》“虑而后能得”之句。

后人把《虑得集》被誉为治家经典，荡口华氏子孙世代相传，为华氏家族的长足发展奠定了基础。在这里，我们整理了华贞固“虑而后能得”部分语录，以飨读者。

1、以义为利，积德为重。2、孝悌通神明，积善来百祥。

3、取与之际，常存阴骘。以济物为心，种德於子孙。

处事接物，宁人负我，毋我负人。己所不欲，勿施於人。

4、慈善之心忠孝之道吾家历代循守，伤人之财害人之事吾家积祖不为。5、人家成败，必有其由，为善则成，为恶则败，理之必然而无疑者。

凡合理者谓之善，悖理者谓之恶。6、辛酉自省诗戒：勿贪可无悔，守分可无忧。

坚制可无怨，克励可无求。7、训蒙习书：洒扫应对安详恭敬，言温气和意诚心正。

笃学修身孝悌忠信，格物致知穷理尽性。仁熟义精为贤希圣，书此训辞子孙是听。

8、遣怀自释：收薄田，住陋屋。著麄衣，吃淡粥。

低头行，蜷足宿。勿贪财，休纵欲。

善固穷，能忍辱。屈如伸，是为福。

9、辞世：身居浮世上，心似浮云闲。悟彻从前事，逍遥天地间。

在鹅湖这块风水宝地的浸润下，经诗礼文化的培植，荡口便成为“孝义之邦”和“名人摇蓝”。小桥流水傍河居荡口古镇东枕鹅肫荡，南挽南青荡，北连蔡湾荡，西接苏舍荡，古镇四周，河网密布。

伯渎河与镇内的市河、北仓河、北新河、东新河、鳗鲡浜、银鱼浜、庙浜、新开河，纵横交错。湖荡、河浜、桥梁、舟楫和修复完善后的水池、水榭、水埠以及丰富的地方物产，组成了荡口亲水文化的美丽画卷。

历代文人墨客多有赞美之词。清代诗人杜汉阶的竹枝词诗曰：“东南巨浸首鹅湖，绝妙烟波万叠图。

云外青山遥映带，风光得似邑西无。”秦琦的诗曰：“鹅湖美色水深深，系棹携壶取次斟。

询是水乡风味好，银鱼如雪细如针”。“侬有鸡头正堪，鹅肫荡里泛青波。”

杨南峰诗曰：“天知早稻上场来，故放晴光日日开。老酒深缸软草铺，与君同把太平杯。”

文征明也有诗句云：“翘首鹅湖刚百里，遥怜岁晚客间身。”“浣女捶衣河滩头，客船停于屋檐下”。

小桥流水、傍河民居，驳岸河埠，船只往来，形成了浓郁的水乡特色。根据古镇核心区保护性修复实施方案，修复建设的桥梁有 24座，有石拱桥、石板桥、廊桥，有单孔的也有多孔的，形态各异。

这些桥梁演绎着荡口人积富为民、行善积德、造福桑梓、崇尚孝义的生动故事。荡口船的种类繁多，有米包子船、火轮船、航船、乌蓬船（亦称嘡嘡船），还有小网船、罱泥船、小画子船、蚱蜢船、放鸟船、龙船、浆船，以及救火、戽水的“洋龙船”，堪称船文化博物馆。

由于水面广博，水上物产丰富，鹅肫荡内原盛产菱芡、鱼虾，尤以银鱼最著名，“岁亦不下万斛”。近年来，省级绿色无公害水产品青鱼、鲢鳙鱼、中华鳖驰名省内外。

5.无锡荡口古镇有什么好玩的

荡口古镇荡口古镇文物古迹众多，就像一个露天的大博物馆。古镇内低层的房舍沿着水道排开，黑、白、灰的主色调，墙上的泥灰已脱落，青砖裸露着，不时还在砖缝中生出几棵枯草残藤，有些房屋的山墙上部已不完整，透着诉不尽的历史。老屋最特别的就是进深，总有一条深深黑黑的巷子等着你去走，头上的小天窗投射下一束亮光，前面的侧门有光影，给人幽幽的感觉。

古镇的老街与北仓河成十字分布，老街的另一端有洋房，最出名的就是被称为“蔡鸿德堂”的中西合璧洋房。它是当地出生的上海滩大亨蔡鸿生1935 年所建。在今天仍算得上镇上最好的房子。高敞大厅地面上，细密的马赛克应该来自海外，迄今少有缝隙。华蘅芳故居也在河边的新当里花沿街上，现尚遗存三进院落。

地址：锡山区鹅湖镇鹅湖湖西

绣佛教菩萨十字绣是和菩萨结缘了吗

生辰八字：庚午年 己卯月 丁丑日 辛亥时

一、你的八字命盘

下列是你的八字命盘。你是红牛，出生於白马年。 日天干代表你，所以你是属火。

年 (祖先) 月 (父母) 日 (自己) 时 (子孙)

阳金 阴土 阴火 阴金

白马 黄兔 红牛 白猪

八字命盘从阴阳干支三合历取得。上排是天干，由五行「金水木火土」轮流排列。下排是地支，用十二生肖顺序排列。十二生肖可转换成五行。

二、你的五行得分和喜神

下列算出你命盘中五行的分数

五行 木 (日主自己) 火 (体智外泄) 土 (钱财享受) 金 (职位压力) 水 (保护求知)

分数 15.6 24 15 22 10

八字五行得分情况：

木15.6; 火24; (同类得分：39.6)

土15; 金22; 水10; (异类得分：47)

相差:-7.4　　综合旺衰得分:-7.4　　八字过弱

八字喜用神：八字过弱，八字喜木，木就是此命的「喜神」。

八字论命是在找五行阴阳的平衡。同类和异类得分基本相同时，五行阴阳较平衡，一生较顺利。当同类和异类得分相差过大时，人生八字就过硬或过弱，一生起伏较大。喜神的选择一般从得分最少的哪一类中选取，此类中值最少的五行就是你的「喜神」或称「有用之神」。当「喜神」来自流年或大运时，命盘的五行会较平衡。平衡的五行较不会打架。换言之，不愉快的事会减到最低点，那一年就会较。八字就是从这个平衡理论，去分析人一生的起落。这里，我们就选木当做此命的「喜神」。

三、你的大运

出生后从7岁5月27天上运，逢丁、壬年的白露后第5日（公历9月13日前后）交运。

在交运期前后您的命运将有重大的改变和吉凶极端的际遇，凡事宜谨慎!

大运十神： 正财　　偏财　　 正官　　七杀　　 正印　　 偏印　　比劫　　 比肩

大运干支： 庚辰　　辛巳　　 壬午　　癸未　　 甲申　　 乙酉　　丙戌　　 丁亥

交运年份： 19　　2007　　2017　　2027　　2037　　2047　　2057　　2067

交运年龄：　8　　　18　　　28　　　38　　 48　　　58　　　68　　　78

四、 近十年运气

2008年 2月 4日～2009年 2月 4日：

财源好似春江水，滚滚流来日夜长。

生挫折，不宜远道求财，守旧业则顺序。

十神为伤官：其表象范围大多与理想追求、爱好特长、文学技术、公共关系、迁移调动，以及儿女、学生、晚辈、部属、等有关。

吉象：比平时有较高的智慧和才能，聪明智谋多，在音乐艺术、爱好特长方面较易成功。

凶象：本性过度暴露，惹事生非好管事，易与人产生过节，孤独寂寞。男性易盲目追求爱情而有损名誉及事业。女性防婚姻不顺利。

2009年 2月 4日～2010年 2月 4日：

时来兴发如川至，运到财源似水流。

有意外来财，收入高，谋事能就，可提升。

十神为食神：其表象范围大多与开业迁居、文学写作、自由职业、专业技术，以及子女、学生、下属、等有关。

吉象：学业事业较易进步和成功，天赋较易发挥。爱情也较易产生和进展，易交桃花运。女性较易怀胎生育。

凶象：聪明易被聪明误，产生矛盾，引起官司诉讼。外表光华内里平淡，防过度劳神而损身心；盲目追求爱情而有损名誉及事业。男女要防矛盾和婚变。

2010年 2月 4日～2011年 2月 4日：

改换门闾事更新，锦衣玉食福乃臻。

财源广进，工作顺利，好运。男性益妻。

十神为正财：其表象范围大都与财产、金钱，以及父亲、男性的妻子或女友等有关。

吉象：财运亨通，有比平时较多求财的机遇。父亲较有利，或容易交上女友，姻缘不错。

凶象：易引起财产或金钱纠纷，意外破耗。财多伤母克妻，易发生感情破裂。

2011年 2月 4日～2012年 2月 4日：

财如春水源源进，福似朝花朵朵新。

平运，防得后复失，存款宜购置，守旧业较好。

十神为偏财：其表象范围大都与商业、财产、金钱，以及父亲、男性的情人、女性的婆婆等有关。

吉象：人缘好口碑佳，生意买卖比较顺利，富裕发达。男性风流豪爽，易得女人喜欢。

凶象：本地求财不易得，财虽多但不易存下，婚姻感情易变。

2012年 2月 4日～★2012年 9月 13日：

嫩竹出竿风势恶，全凭老竹傍其身。

财源广进，有购置建设等好事。女性益夫。

★2012年 9月 13日～2013年 2月 4日：

谩谓碧桃开笑口，须知缘柳带愁根。

威信高，有财气，有购置建设好事，但好事中有小阻或口舌。女性益夫。

十神为正官：其表象范围大多与职位、名誉、权力、事业竞争、上司，以及子女、女性的丈夫或男友等有关。

吉象：职位权力易稳固或上升，官司易获胜诉或平反，学业或事业较顺利。男性较易获得子女尊重。女性的丈夫较有地位或权威。

凶象：易遭诽谤财受损，易发生是非争执，影响职位、名誉，兄弟姐妹易发生刑伤。女性之丈夫或男友易有不利事。

2013年 2月 4日～2014年 2月 4日：

顺风江上满扬帆，不料江头有石滩。

防与人发生纠纷，较操心，不可远方求财，驾车谨慎，夜勿远走。

十神为七杀：其表象范围大多与武职、军衔、诉讼、外敌、建筑，以及儿女、女性的情人等有关。

吉象：做事干脆利落，工作效率高，较易文成武就。侠义助人受人感激，名声显赫，有地位或有权威。

凶象：个性太张扬，聪明反被聪明误，自己容易受损失。生活起伏较大，身体易受伤残。女性早婚不利。

2014年 2月 4日～2015年 2月 4日：

好似晓云初出岫，恰为江日正东升。

财运好，威信高，家庭好事，守旧业则顺利。

十神为正印：其表象范围大多与学业、艺术，以及长辈、师长、母亲、女婿等有关。

吉象：自己的天赋较易发挥，学业艺术方面有发展。

凶象：劳神费心，工作受自己的情绪影响较大，女性不利子女。

2015年 2月 4日～2016年 2月 4日：

分明似喜非为喜，恍惚闻香不是香。

防小人暗算，运气一般。

十神为偏印：其表象范围大多与学术研究、爱好特长，以及长辈、 贵人、母亲等有关。

吉象：较易得贵人帮助，爱好特长易发挥，学术研究较易有成就。

凶象：学业或事业有波折，生活不安定，名誉有损，或母亲有事。不利子女，易发生交通事故。

2016年 2月 4日～2017年 2月 4日：

流水有情归故润，夕阳无话下空亭。

冲财，生风波，防财物丢失。

十神为比劫：其表象范围大多与本身的思想言行、陈规陋习、决策，以及朋友、同辈、兄弟姐妹等有关。

吉象：理想远大，进取心强，有主见，敢于与不良现象作斗争。

凶象：不容易听取别人的意见，固执已见、独断专行，多招惹诽谤有伤名誉。做事没有恒心，说的多做的少。易染上酗酒等恶习。男性要防婚变，女性婚期早不利。

★2017年 9月 13日～2018年 2月 4日：

事须三思而后行，不可自作误聪明。

运如浮萍，不凶不吉平稳。益同胞之运。

十神为比肩：其表象范围大多与本身的事业、思想言行、决策、健康安全，以及兄弟姐妹、同学、同事、朋友、近邻等有关。

吉象：个性张扬，事业心较强，勇于向不利环境挑战，在异乡较顺利，较得朋友之助力。

凶象：易争强斗胜、独断专行，常遭小人陷害，或受兄弟姐妹、同事或朋友拖累而破财，合作事业易散伙，父亲受牵累。夫妻易生是非。

2018年 2月 4日～2019年 2月 4日：

南楼惟报三更月，半夜子规尚且啼。

收入不高，生风波，官场交际防官非，冲长辈体差。

十神为伤官：其表象范围大多与理想追求、爱好特长、文学技术、公共关系、迁移调动，以及儿女、学生、晚辈、部属、等有关。

吉象：比平时有较高的智慧和才能，聪明智谋多，在音乐艺术、爱好特长方面较易成功。

凶象：本性过度暴露，惹事生非好管事，易与人产生过节，孤独寂寞。男性易盲目追求爱情而有损名誉及事业。女性防婚姻不顺利。

五、 近十二月运气

2011年 4月 5日～2011年 5月 5日：

嫩竹出竿风势恶，全凭老竹傍其身。

财源广进，有购置建设等好事。女性益夫。

十神为正官：其表象范围大多与职位、名誉、权力、事业竞争、上司，以及子女、女性的丈夫或男友等有关。

吉象：职位权力易稳固或上升，官司易获胜诉或平反，学业或事业较顺利。男性较易获得子女尊重。女性的丈夫较有地位或权威。

凶象：易遭诽谤财受损，易发生是非争执，影响职位、名誉，兄弟姐妹易发生刑伤。女性之丈夫或男友易有不利事。

2011年 5月 5日～2011年 6月 6日：

牡丹原是百花王，开向人间分外香。

工作浮动，防小人暗算，驾车谨慎，夜勿远走。

十神为七杀：其表象范围大多与武职、军衔、诉讼、外敌、建筑，以及儿女、女性的情人等有关。

吉象：做事干脆利落，工作效率高，较易文成武就。侠义助人受人感激，名声显赫，有地位或有权威。

凶象：个性太张扬，聪明反被聪明误，自己容易受损失。生活起伏较大，身体易受伤残。女性早婚不利。

2011年 6月 6日～2011年 7月 7日：

数注紫衣人指人，财禄功名自有期。

大得，有发展，顺利。

十神为正印：其表象范围大多与学业、艺术，以及长辈、师长、母亲、女婿等有关。

吉象：自己的天赋较易发挥，学业艺术方面有发展。

凶象：劳神费心，工作受自己的情绪影响较大，女性不利子女。

2011年 7月 7日～2011年 8月 8日：

静坐有经清白日，闲赤无事伴红尘。

伤威信，小耗财，求稳守旧业则可。

十神为偏印：其表象范围大多与学术研究、爱好特长，以及长辈、 贵人、母亲等有关。

吉象：较易得贵人帮助，爱好特长易发挥，学术研究较易有成就。

凶象：学业或事业有波折，生活不安定，名誉有损，或母亲有事。不利子女，易发生交通事故。

2011年 8月 8日～2011年 9月 8日：

七夕有云天淡淡，中秋无月夜朦朦。

耗财伤体，驾车小心，谨防财物注意丢失。

十神为比劫：其表象范围大多与本身的思想言行、陈规陋习、决策，以及朋友、同辈、兄弟姐妹等有关。

吉象：理想远大，进取心强，有主见，敢于与不良现象作斗争。

凶象：不容易听取别人的意见，固执已见、独断专行，多招惹诽谤有伤名誉。做事没有恒心，说的多做的少。易染上酗酒等恶习。男性要防婚变，女性婚期早不利。

2011年 9月 8日～2011年 10月 8日：

下贺高帆游大海，忽然一阵打头风。

平安平稳，益同胞之运。

十神为比肩：其表象范围大多与本身的事业、思想言行、决策、健康安全，以及兄弟姐妹、同学、同事、朋友、近邻等有关。

吉象：个性张扬，事业心较强，勇于向不利环境挑战，在异乡较顺利，较得朋友之助力。

凶象：易争强斗胜、独断专行，常遭小人陷害，或受兄弟姐妹、同事或朋友拖累而破财，合作事业易散伙，父亲受牵累。夫妻易生是非。

2011年 10月 8日～2011年 11月 7日：

财源好似春江水，滚滚流来日夜长。

生挫折，不宜远道求财，守旧业则顺序。

十神为伤官：其表象范围大多与理想追求、爱好特长、文学技术、公共关系、迁移调动，以及儿女、学生、晚辈、部属、等有关。

吉象：比平时有较高的智慧和才能，聪明智谋多，在音乐艺术、爱好特长方面较易成功。

凶象：本性过度暴露，惹事生非好管事，易与人产生过节，孤独寂寞。男性易盲目追求爱情而有损名誉及事业。女性防婚姻不顺利。

2011年 11月 7日～2011年 12月 7日：

时来兴发如川至，运到财源似水流。

有意外来财，收入高，谋事能就，可提升。

十神为食神：其表象范围大多与开业迁居、文学写作、自由职业、专业技术，以及子女、学生、下属、等有关。

吉象：学业事业较易进步和成功，天赋较易发挥。爱情也较易产生和进展，易交桃花运。女性较易怀胎生育。

凶象：聪明易被聪明误，产生矛盾，引起官司诉讼。外表光华内里平淡，防过度劳神而损身心；盲目追求爱情而有损名誉及事业。男女要防矛盾和婚变。

2011年 12月 7日～2012年 1月 6日：

改换门闾事更新，锦衣玉食福乃臻。

财源广进，工作顺利，好运。男性益妻。

十神为正财：其表象范围大都与财产、金钱，以及父亲、男性的妻子或女友等有关。

吉象：财运亨通，有比平时较多求财的机遇。父亲较有利，或容易交上女友，姻缘不错。

凶象：易引起财产或金钱纠纷，意外破耗。财多伤母克妻，易发生感情破裂。

2012年 1月 6日～2012年 2月 4日：

财如春水源源进，福似朝花朵朵新。

平运，防得后复失，存款宜购置，守旧业较好。

十神为偏财：其表象范围大都与商业、财产、金钱，以及父亲、男性的情人、女性的婆婆等有关。

吉象：人缘好口碑佳，生意买卖比较顺利，富裕发达。男性风流豪爽，易得女人喜欢。

凶象：本地求财不易得，财虽多但不易存下，婚姻感情易变。

2012年 2月 4日～2012年 3月 6日：

贵并刘宽富石崇，富贵能有几人闻。

收入高，有购置建设等好事。女性益夫。

十神为正官：其表象范围大多与职位、名誉、权力、事业竞争、上司，以及子女、女性的丈夫或男友等有关。

吉象：职位权力易稳固或上升，官司易获胜诉或平反，学业或事业较顺利。男性较易获得子女尊重。女性的丈夫较有地位或权威。

凶象：易遭诽谤财受损，易发生是非争执，影响职位、名誉，兄弟姐妹易发生刑伤。女性之丈夫或男友易有不利事。

2012年 3月 6日～2012年 4月 5日：

山高水深多险处，果有舟车不易行。

冲财生风波，防受骗上当。

十神为七杀：其表象范围大多与武职、军衔、诉讼、外敌、建筑，以及儿女、女性的情人等有关。

吉象：做事干脆利落，工作效率高，较易文成武就。侠义助人受人感激，名声显赫，有地位或有权威。

凶象：个性太张扬，聪明反被聪明误，自己容易受损失。生活起伏较大，身体易受伤残。女性早婚不利。

六、 对你的忠言

喜神是木 趋吉避凶的忠言

1、四柱喜木，有利的方位是东方（以父出生地为基准），不利西方，西南；其人喜绿色，不利白色，喜居住坐东朝西的房子，床的放置东西向，床头在东，房间里适宜摆放绿色植物。

2、取名用字五行属木的有利。

3、四柱喜木，应从事与木有关的事业或职业为宜，文学、文艺、文具店、文化事业的文人，教育界、书店、出版社、公务界、司法界、治安警界、官途之界、政治界、新创设计、特殊动植物生长界之学者、植物载种试验界。

木材、木器、木制品、家俱、装璜、纸界、竹界、种植界、花界、树苗界、青果商、草界、药物界（开药房或药剂师）、医疗界。

培育人才界、布匹买卖界、售敬神物品或香料界、宗教应用物界、宗教家之事业、或售卖植物性之素食品，以上均属木之事业。

4、事业发展利东、东北，不利西、西南。

5、吉祥数字为: 1 2

6、吉利楼层末位数为：3 8

是！

《法华经》方便品有云：

过去无数劫　 无量灭度佛　 百千万亿种　 其数不可量.

如是诸世尊　 种种缘譬喻　 无数方便力　 演说诸法相.

是诸世尊等　 皆说一乘法　 化无量众生令入于佛道.

又诸大圣主　 知一切世间　 天人群生类　 深心之所欲

更以异方便　 助显第一义。

若有众生类　 值诸过去佛　 若闻法布施　 或持戒忍辱.

精进禅智等　 种种修福慧　 如是诸人等　 皆已成佛道.

诸佛灭度后　 若人善软心　 如是诸众生　 皆已成佛道

诸佛灭度已　 供养舍利者　 起万亿种塔　 金银及颇棃.

砗磲与玛瑙玫瑰琉璃珠　 清净广严饰　 庄校于诸塔.

或有起石庙　 栴檀及沈水 木樒并余材砖瓦泥土等

若于旷野中　 积土成佛庙　 乃至童子戏 聚沙为佛塔

如是诸人等　 皆已成佛道

若人为佛故 建立诸形像 刻雕成众相　 皆已成佛道

或以七宝成 鍮鉐赤白铜 白镴及铅锡 铁木及与泥

或以胶漆布 严饰作佛像 如是诸人等　 皆已成佛道

彩画作佛像 百福庄严相 自作若使人　 皆已成佛道

乃至童子戏　 若草木及苇 或以指爪甲　 而画作佛像

如是诸人等 渐渐积功德 具足大悲心　 皆已成佛道

但化诸菩萨　 度脱无量众.

若人于塔庙　 宝像及画像　 以华香幡盖　 敬心而供养

若使人作乐　 击鼓吹角贝　 箫笛琴箜篌　 琵琶铙铜钹

如是众妙音　 尽持以供养　 或以欢喜心　 歌呗颂佛德

乃至一小音　 皆已成佛道　 若人散乱心　 乃至以一华

供养于画像　 渐见无数佛　 或有人礼拜　 或复但合掌

乃至举一手　 或复小低头　 以此供养像 渐见无量佛

自成无上道　 广度无数众 入无余涅槃 如薪尽火灭

若人散乱心　 入于塔庙中　 一称南无佛　 皆已成佛道

于诸过去佛　 在世或灭后　 若有闻是法　 皆已成佛道

未来诸世尊　 其数无有量　 是诸如来等　 亦方便说法

一切诸如来　 以无量方便　 度脱诸众生　 入佛无漏智

若有闻法者　 无一不成佛. 诸佛本誓愿　 我所行佛道

普欲令众生　 亦同得此道 未来世诸佛　 虽说百千亿

无数诸法门　 其实为一乘 诸佛两足尊　 知法常无性

佛种从缘起　 是故说一乘　 是法住法位世间相常住

于道场知已　 导师方便说

（语译：在过去的无量无数劫中，曾有无量百千万亿不可数的诸佛灭度，他们都是通过种种的因缘、种种的譬喻、无数的方便智慧为众生演说诸法，所演之法都是唯一的佛乘，教化无量无数众生入于佛道。他们知道一切诸天人及世间众生之类，心心念念贪着于五欲，更以种种不同的方便法，显发第一义的实相妙法。如果有世间众生之类，曾值遇过去世诸佛，听闻佛法后，能依法布施，或持戒或忍辱，或精进、禅定、智慧等，以种种行持修福修慧，这些众生都已成就佛道。在诸佛灭度后，如果有人怀着纯善柔顺(柔和善顺，易可化度之心，所行即下文之供养舍利、塑画佛像、兴建塔庙)之心，信受奉行佛之言教，这些众生也都已成就佛道。在诸佛灭度之后，为供养舍利而建起万亿佛塔，并以金银、翠玉、砗磲、玛瑙、玫瑰（石奇美者名玫，圆净者名瑰）、琉璃、珍珠等清净的众宝，广为庄严校饰；或者用栴檀、沉水等名贵香木及砖瓦泥土等建起石庙；或者在旷野中，用土堆积成佛庙，乃至于小孩子玩耍时，积聚沙土为佛塔，这些人也都已成就佛道。如果有人思念诸佛，用种种不同的材料，雕刻成诸佛的形像，或者以七种宝物雕刻；或者以黄铜、赤铜、白铜（铜镍合金）、白镴（锡锑合金）、铅、锡、铁、木、泥等制造；或者以胶、漆、布等庄严校饰诸佛形像，这些人也都已成就佛道。如果有人彩画诸佛百福庄严的形像，无论是自己画，还是请别人画，他们也都已成就佛道，乃至于小孩子玩耍时，用草木、芦苇、手指等画佛形像，这些人渐渐积累功德，具备大悲之心，也都已成就佛道。过去诸佛但以一乘妙法，教化诸多的菩萨，度脱无量的众生。如果有人在塔庙之中，及诸佛形像或画像前，以种种的花、香、幡、盖等敬心供养；或者请人用鼓、角贝、箫、笛、琴、箜篌、琵琶、铙、铜钹等演奏乐曲，以美妙的音声敬心供养；或者以欢快喜悦的心情，即使只以一曲微小的妙音，赞颂歌唱诸佛的德行，所有这些人都已成就佛道。如果有人以散乱心，甚至是一朵花，或者礼拜、或者合掌，乃至于只举一手或者稍微低一低头，供养于佛的画像，那么他将渐渐见到无量无数诸佛，自然得成无上的佛道，广度无量的众生，如同薪尽火灭一样入于无余涅槃的解脱彼岸。另外，如果有人以散乱心入于塔庙之中，但只要能称念一声‘南无佛’， 这些人也都已成就佛道。总之，于过去世诸佛，不论是他们在世间时，还是入涅槃以后，如果有人能听闻到如此的妙法，这些人也都已成就佛道。未来世中有无量无数的诸佛世尊，他们也都是以善巧的方便智慧说法，未来一切的诸佛如来，以无量无数的善巧方便之法，度脱众生入于诸佛无漏的圣智。若有得闻佛所说的妙法，无有一人不能成佛。一切佛都曾立下大誓愿，我之所行入佛之道，欲令法界众生入佛知见，共同证得一乘佛道。未来世诸佛虽然宣说无量百千万亿的方便法门，但其皆为一乘妙法，诸佛福慧圆满，了知诸法本自寂灭，因缘生故无有自性，成佛的也是从缘而起，因此广宣一乘妙法。此一乘妙法常住世间相之法位（六祖大师说‘佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。’也如金刚经所讲的‘一切法皆是佛法。’如我们离开现实的人间去找佛法，则毫无意义），诸佛于道场证知此理，便随顺众生根性，以种种的善巧方便引导众生。）

本文到此结束，希望对大家有所帮助。