马祖道一禅师简介 马祖道一是哪个朝代的禅师？

马祖道一

马祖道一是古代佛教著名的人物，他的俗姓是马，法号道一。马祖道一禅师在佛教发展的历史中扮演着非常重要的作用，是佛教禅宗的重要改革家。马祖道一是哪个朝代的禅师？

马祖道一禅师简介

马祖道一是佛教禅宗洪州宗的祖师爷，后人为了纪念他为佛教做出的贡献，于是尊称他为“马祖道一”。马祖道一出生于709年，于788年离世，他是佛教禅宗的代表人之一，自然也是一位禅师了。　马祖道一禅师的佛说遍布天下，影响非常广泛，他的弟子非常的多，单论入室弟子就高达139人。马祖道一禅师创造性的提出了禅学新观念，他认为所谓的“禅”不是打坐念经就好，而是要从心中“禅悟”佛理，他的新观念是他的佛说极盛一时的重要基础。马祖道一禅师使得“禅学”到达了一个新阶段，他的禅学为广大佛学子弟接受，旧的禅学逐步被他的新“禅学”代替。他的禅学有着三个阶段，分别是“即心即佛”、“非心非佛”、“平常心是道”，其中最后阶段就是新禅学的最高境界。马祖道一禅师的思想启发了很多的人，他认为真正的禅是由自己去领悟的，也就是“物由心生”，想要领悟到“禅”的本质就必须改变自己的思想和内在，外在只是影响因素而已。　马祖道一禅师革新了佛教理念，使得佛教的“禅道”达到了一个新的境界，促进了佛学的发展。

马祖道一是哪个朝代的

关于马祖道一是哪个朝代的，虽然马祖道一的出生时间有争议，但是仍然可以断定马祖道一是唐朝的。马祖道一的出生时间有争议，有人认为是688年，有人认为是709年，中国唐朝从618年开始，于907年灭亡，虽然唐朝中期的时候因为改了年号，但官方依然把武则天在位时间算作是唐朝。因此，可以断定马祖道一其实就是唐朝的人，他的出生日期没有改变他身在唐朝的事实，只是改变了他在唐朝所处的时期。如果马祖道一出生在688年，那么他就是生活在唐朝的早中期。如果说马祖道一的出生时间是709年，那么他生活的时间就是唐朝的中晚期。　唐朝延续了两百多年，是我国公认古代的强国之一，这段时期国安安稳，和平繁荣，这段时间文学繁荣，政治开明，这为佛学的发展提供了非常好的客观环境，是马祖道一禅师能够发展佛学的基础。马祖道一生活在唐朝，他为唐朝佛学的发展做出了非常大的努力。一方面，他推动着唐朝的佛学的发展，另一方面，唐朝时期良好的社会环境为马祖道一的禅学的产生提供了条件。

求关于禅理的诗？

元好问曾有妙句说“诗为禅家添花锦，禅是诗家切玉刀。”

诗道与禅道，在唐朝已经并肩而行，到宋明，禅与诗更是如盐入水，心境相通。学禅不解诗，慧心总未彻；学诗且知禅，灵境多裨益。禅，即静虑定慧。读禅诗，可妙悟人生，净化心魂，更可以放下烦恼，获得内心喜乐。

在中国的诗词世界中，有一类诗值得玩味，读后有种醍醐灌顶之感，这就是禅诗，领悟生活的意义。

佛曰：一花一世界，一叶一菩提。智慧就在我们身边，就蕴含在生活中。

黄庭坚是北宋的大书法家，更是一位大文豪。虽然他是东坡先生的弟子，但人们向来“苏黄”并称，在北宋独有山谷的诗歌成就堪与东坡匹配，两人并辔争驱，荣辱与共。但黄庭坚与苏轼的风格还是差别很大，苏轼比较旷达随兴，而黄庭坚强调师法杜甫，诗风更加深拗劲峭。黄庭坚也和苏轼一样喜欢钻研佛理，写过很多禅诗，非常具有禅意。

黄庭坚藏书万卷可教子，遗金满籯常作灾。能与贫人共年谷，必有明月生蚌胎。山随宴坐图画出，水作夜窗风雨来。观水观山皆得妙，更将何物污灵台。

尾联暗用了神秀和慧能两首著名的《菩提偈》诗意，“观水观山皆得妙，更将何物污灵台。”黄庭坚经过一番风雨，晚年参禅好静，这次见识了致虚庵的宁静氛围，忽然就联想到那两句著名的禅诗，“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！”诗人心情闲逸，山水也呈现出幽静的妙境，内心澄清无滓，如无一物。

《观潮》

《观潮》便是苏轼在临终前，听闻小儿子苏过即将赴任中山府通判，写给他的一首蕴含禅理的诗。虽然这首诗只有短短的4句，但是读懂后却具体佛家所说的让人醍醐灌顶的艺术效果。

庐山烟雨浙江潮，未至千般恨不消。

到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。

当然，对于苏轼来说，他之所以能够禅悟出“见山还是山，见水还是水”，主要是因为他一生宦海沉浮，经历了人生道路上的太多坎坷，对世事有了很清晰的认识。知道自己追求什么，也知道要放弃的是什么。山或水看在眼里的同时，其内涵便已经显现出来了。而对于我们来说，它无疑具有启迪人生的作用。所以说苏轼临终前写下一首诗，短短4句却蕴含禅理，让人醍醐灌顶。

《无相偈》六祖慧能

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃。

六祖慧能意在说明一切有为法皆如梦幻泡影，教人不要妄想执着，才能明心见性，自证菩提。其中，“菩提”是梵语，是“觉悟”的意思。六祖慧能因这首诗奠定了其一代宗师的地位，五祖弘忍也因为这首诗决定把衣钵传给六祖慧能。

《石屋山居诗》石屋禅师

过去事已过去了，未来不必预思量。

只今只道只今句，梅子熟时枙子香。

这首诗告诉我们过去的事不要再想，未来的尚未到，何必操心。聪明人抓住现在。梅子栀子都是有季节性的，一定要把握时节因缘，不能空空放过。

一个佛教问题

佛教的禅定思想，孕育了“虚静生思”的审美论，溶入中国美学的创作中，形成了“有中蕴空”“动中藏静”，以“寂静”为特点的禅意诗。吾之最爱独品佳句，与朋友们一同鉴赏。“入禅”之作，“读之身世两忘，万念皆寂。”

一、王维《辋川集》中的几首经典代表绝句：

《辛夷坞》：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”

《鹿柴》：“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”

《竹里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”

二、孟浩然《夜归鹿门歌》：“山寺鸣钟晨已昏，鱼梁渡头争渡喧。人随沙岸向江村，余亦乘舟归鹿门。鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处。岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来去。”

三、常建《题破山寺后禅院》：“清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此都寂，但余钟磬音。”

四、李白《庐山东林寺夜怀》：“我寻青莲宇，独往谢城阙。霜清东林钟，水白虎溪月。天香生虚空，天乐鸣不歇。宴坐寂不动，大千入毫发。湛然冥真心，旷劫断出没。”

五、刘长卿《寻南溪常山人山居》：“一路经行处，莓苔见履痕。白云依静诸，芳草闭闲门。过雨看松色，随山到水源。溪花与禅意，相对亦忘言。”

六、韦应物《滁州西涧》：“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。”

七、柳宗元《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟袤笠翁，独钓寒江雪。”

唐代以后，禅宗一直流行，且是流传佛教宗派中势力最大、影响最广的一宗，故这类禅理诗也不绝如缕

经典一：一切皆为虚幻。

经典二：不可说。

经典三：色即是空，空即是色。

经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

经典五：一花一世界，一叶一如来。

经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。

经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

经典九：菩提本无树，明镜亦非台，原本无一物，何处染尘埃。

经典十：我不入地狱，谁入地狱

禅 诗 精 选

宿清远峡山寺

(唐)宋之问

香岫悬金刹 飞泉界石门

空山唯习静 中夜寂无喧

说法初闻鸟 看心欲定猿

寥寥隔尘市 何疑无陵源

[注释]

(1)清远峡山寺:在湖南武陵山区的石门

(2)岫(xiu):山洞

(3)武陵源:陶渊明在《桃花源记》中描绘的世外之地

[赏析]

首联栩栩如生地描绘了古刹屹然与巅峰峭壁的雄姿，和飞泉划破石门的壮景。颔联极力渲染了禅师与空山深夜修习静虑，心住正定的静寂场景。而“说法初闻鸟”又说明了静寂不是一潭死水，习静不是进入死寂，而是有着活泼的妙用。同时该句也以鸟鸣不外说法来告诉我们禅师已悟达佛性。只有悟达了佛性，了知佛性遍一切处，才能于鸟鸣花开处皆闻到佛法。“看心欲定猿”，进一步说明了禅师习静的方法。这是典型的北宗禅师参禅法。他们用猿来比喻散动不定的心。习静就是要将这个心猿看好，叫它不乱动，进入禅定；有定生静，了知佛性。尾联的文意是讲古刹高远偏僻，远离尘世，如同桃花源一般。也可以进一步了解到心寂才是隔于尘世的真正原因，才是入住桃花源的惟一途径。所谓“心远地自偏”是也。

酬晖上人秋夜独坐山亭有赠

(唐)陈子昂

钟梵经行罢 香床坐入禅

岩庭交杂树 石濑泻鸣泉

水月心方寂 云霞思独玄

宁知人世里 疲病苦攀缘

[注释]

(1)晖上人:大云寺僧圆晖。赞宁《高僧传》称他“精研性相，善达诸宗”。

(2)经行:往复回旋行走，避免坐禅时发生昏沉。

(3)入禅:此处为入定，使心定于一处，止息身口意之三业。

(4)水月:水中之月，大乘十喻之一，以譬诸法之无实体。

(5)攀缘:攀取缘虑之意，心随外境而转的意思。

[赏析]

首联叙述了晖上人午后诵经，黄昏行经，晚上禅定的日常佛事。巧妙地安排了时间的过渡。秋夜会上人禅坐之际，“岩庭交杂树

石濑泻鸣泉”的禅院也随着充满了幽寂的禅意。颈联有景到人，讲述了晖上人禅悟境界。禅定使心波平静从而智慧现前，如同水面清静时，能显出月影。依靠智慧，观察到诸法本无实义，如同水月虚幻，则能远离而不生染着，成为觉者。如《圆觉经》说“知幻即离，离幻即觉”。“云霞”聚散无常，万法何尝不是？能领会这个，还不能说是“思独玄”。“思独玄”之处应是在于了知无论云霞聚散遮露，青天从来不变，如同真如佛性，“不生不灭，不垢不净，不增不减”(《心经》)。尾联点出世人不能如晖上人般远离幻法，息除攀援，饱受病苦，实在是无奈又可怜。最后一句是从《维摩诘所说经》“何谓病本？谓有攀援”化出

江中诵经

(唐)张说

实相归悬解 虚心暗在通

澄江明月内 应是色成空

[注释]

(1)实相:一切诸法的真实体相，又名佛性、法性、真如、法身、真谛。实，谓真实不虚；相，谓事物的本性或相状。是佛教所说的绝对真理。

(2)色:指一切有形象和占有空间的物质，《大乘义章》曰:“质碍名色。”

(3)空:因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做空，也是和不实的意思。

[赏析]

常住不灭的诸法实相，孤峰独露，迥脱根尘，言语道断而不可言说，心行处灭而不可思念。不是凡夫的逻辑思维可以通达。人的种种知见反而是悟证实相的障碍，越思越远。相反，只有“悬挂”种种知见，排除心中一切尘念，使之虚而明，才能当下悟入，归于实相。“澄江明月内

应是色成空”，写出了诗人体悟到实相后的境界。澄清的江水，明朗的月色，皆是即色而空，空色不二。《心经》色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。在这样的体认中，诗人顿觉全部身心与澄江明月已融为一体，也同样是即空即色，迥然出尘了。而此一空，绝非死寂顽空。恰于此空中，能生出“澄江明月”，无边妙用。

题义公禅房

(唐)孟浩然

义公习禅寂 结宇依空林

户外一峰秀 阶前众壑深

夕阳连雨足 空翠落庭阴

看取莲花净 方知不染心

[注释]

(1)义公:大禹寺高僧。

(2)禅寂:修禅以寂静念虑。《维摩经、方便品》曰：“一心禅寂，摄诸乱意。”

(3)壑:读he音，山沟的意思。

(4)莲花:因其出淤泥而不染，佛教以之代表清净。

(5)不染:不染着世间尘欲之法。

[赏析]

诗人通过本诗深情高赞了义公和尚的清净梵行，也寄托了自己的隐逸情怀。首联描写禅房建在人迹罕至的山林，自然逸出“深林人不知”(王维语)的空寂。复以“户外一秀峰”与“阶前众壑深”的远近交叠，尽显此处之气象清宏，山景雄秀。而夕阳连雨足，“空翠落庭阴”进一步将对山院清幽的描写推向极致。日暮时，骤雨初歇，禅院静寂，四周林木滴雨未尽，远处空翠的山影静静的投映院中，阴幽空灵，清新醉人。这样的幽寂清净之景，也正是禅师空明道心的体现。正如尾联“看取莲花净，应知不染心”所言，义公和尚的禅心如同“出淤泥而不染”的莲花一样，纤尘不粘。全诗由景清写到心净，构思巧妙，意境高远，动人心神。

登总持寺浮屠

(唐)孟浩然

半空跻宝塔 时望尽京华

竹绕渭川遍 山连上苑斜

四郊开帝宅 阡陌逗人家

累劫从初地 为童忆聚沙

一窥功德见 弥益道心加

坐觉诸天近 空香逐落花

[注释]

(1)跻(ji):登上的意思

(2)阡(qian)陌(mo):田间小路

(3)浮屠:指佛塔

[赏析]

本诗前六句，通过诗人登塔所见，描写了长安的景色。渭河两岸，翠竹依绕，山水明快。上苑绵延逶迤，直接远山。京郊到处耸立着帝王公侯的华贵豪宅；阡陌纵横的田园上，农户田舍也自然的散落。在身处半空的诗人看来。这一切都是大地上的平等点缀。如同杂色香花盛开。由此引发了进一步的感悟。佛教讲从初地欢喜地修至七地远行地须经一大阿僧祗劫，从八地不动地至成佛，还需经一大阿僧祗劫。故曰：“累劫从初地。”而“为童忆聚沙”则是由《法华经、方便品》“乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆以成佛道“化出。此句既说童子聚沙亦远种佛因，也进一步说明成佛须经无量的努力。更巧妙的是此二句皆与塔有联系：童子聚沙自不必说了，而“初地”一句则可引申到再高的塔也从地上累土而成。“一窥功德见，弥益道心加”，讲述初地菩萨初窥心性功德现前，进而更加精进，以期圆成佛果。最后再次切题，既是因身在高塔而“坐觉诸天近”，同时也因为心系佛法，能感诸天欢喜，自觉相近。末句暗用散花典故，更加凸现自己心合佛法，并使全诗结束于幻美的氛围。

陪姚使君题惠上人房

(唐)孟浩然

带雪梅初暖 含烟柳尚青

来窥童子偈 得听法王经

会理知无我 观空厌有形

迷心应觉悟 客思未遑宁

[注释]

(1)童子：经中常称菩萨为童子，一因菩萨是法王真子，二因无*欲之念，如世之童子。

(2)偈(ji):与诗形式相同。一般以四句为一偈。

(3)无我:我为“常一之体，有主宰之用”。但人身是五蕴之合，无常一之我体；法者因缘生，也无常一之我体，故无人我，无法我。

[赏析]

首联以工稳的对仗将优雅清寒的早春景色描写的淋漓尽致。精确的描写使“雪梅”“烟柳”顿现眼前。颔联“来窥童子偈，得听法王经”点明游诗主题。同时也以梵行犹如童子，深的法王经旨来表示对惠上人的赞叹。颈联写出诗人参偈听经得感受。领会了佛理，就知道了“无我”的妙义。《止观》卷七云：“为无智慧故，计言有我。以慧观之，实无有我。我在何处？头足肢节，一一谛观，了不见我。通过“析空观”离开对五蕴所合之“我”的执著，自然对有形的物质之躯产生厌离心。经此一番领会观察，诗人表达了对觉悟的期盼，但又因客思难平，而显出淡淡的尴尬愁绪。虽然不能全然离尘入佛，但还是清晰表明了诗人对清净佛门的向往之情。

观壁卢九想图

(唐)包佶

一世枯荣无异同 百年哀乐又归空

夜阑鸟鹊相争处 竹下真僧在定中

[注释]

(1)定:心住于一境而不散乱。

[赏析]

无论是枯是荣，到头一死，并无区别。“世间白发最公道，贵人头上不曾饶”。从此再看种种悲哀欢乐，在时间的流逝中，谁也不能使之常住不变。一切悲哀终将逝灭，“时间会抚平所有伤口”。快乐也是如此。原因就是“诸法因缘生，诸法因缘灭”。因缘所生之法，本无实性，自不常住。所谓“诸行无常，诸法无我”是也。当因缘变化了，没有自性的枯荣，哀乐也必将变化消失。这样的无常事实，芸芸众生却强作不知，自欺欺人，为些许名利财色杀红眼，犹如鸟鹊相争，真为可怜悯者。何如竹下真僧，深入禅定，深契实相，而得“涅盘寂静”的寂灭之乐！此大安乐非从缘起，非从缘灭，本自具足，不生不灭，是众生终极归处。诗人在此表达了对尘世强烈的厌离，和对寂灭为乐的追求。

云

(唐)郭震

聚散虚空去复还 野人闲处倚筇看

不知身是无根物 蔽月遮星作万端

[注释]

1野人：山野闲人

2筇：qiong 竹子的一种，可做手杖。

[赏析]

无限苍穹，浩瀚天宇，浮云片点，来去起灭。此处深写无常聚散之意，尽得云的旨趣。次以野人倚筇闲看，特写一个静字，与云之倏(shu

突然，极快之意)动，形成强烈反差。诗人自以野人居之，而闲看他人不知身入无常云，造作种种“蔽月遮星”之无益事业。通诗透出的是对世人的警醒：无常是苦，当早谋出，对世俗名利不要执著求取，万端造业。更深一层的意思是任浮云来去生灭，虚空不曾动荡半点，星月光辉也不因云的遮蔽而丧失一毫。此喻真如实相犹如虚空，本来不生，今也不灭，任世人埋却度日，也不曾有损。世人只要肯“歇心”不执著无根身为我。便能倚筇看云，尽得闲字真义，自是“宠辱不惊，看庭前花开花落；来去随意，任天际云卷云舒”。

题僧房

(唐)王昌龄

棕榈花满院 台藓入闲房

彼此名言绝 空中闻异香

[注释]

(1)名言：名目与言句。皆依相而立，相无体性，故名言亦立而无实。世间由于妄执，以名言为实，谓名字即实物，而分别名言所成之相。

[赏析]

“棕榈花满院，台藓入闲房”二句，给禅院作了个传神地速写。热闹明媚的棕榈华开满了庭院，生气勃勃，新鲜夺目。寂静阴幽的苔藓随意散布在台阶上，一直伸展入僧房，一动一静，勾勒出禅院无边宁静，但又充满生机。眼前景色，很容易使人想起禅宗的名句：青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。“境寂尘妄灭”这样的境界，自然让诗人深有感悟。“彼此名言绝，空中闻异香”正是自悟的境界。他与院僧对坐无语，沉浸在深深的禅悦中。此时所有名言都是羁绊，也是多余。只是这样默默，一切具足。正此时，空中顿起幽渺清新的异香，入禅的境界得到了天人赞叹。此二句也含了须菩提尊者静默禅定，帝释天抛洒如雨香花，赞叹尊者以无言善说般若的公案。并以此来表达了诗人的发喜充满。

终南别业

(唐)王维

中岁颇好道 晚家南山陲

兴来每独往 胜事空自知

行到水穷处 坐看云起时

偶然值林叟 谈笑无还期

[注释]

(1)别业：别墅

(2)南山：终南山

[赏析]

诗人在首联中说明自己中年以后崇信佛法，晚年在终南山安然隐居。落笔精练自然，超然世外之情淡淡溢出。在悠然自得的隐居生活中，诗人时常乘兴独自闲游，怡情悦性。“胜事空自知”更加表示自己高怀逸兴，独得其乐。颈联动中写景，禅机充满，是难得的千古名句。上句说自己随意而行，信步就到了流水的尽头；下句说在这无路之处，索性就地坐下，闲看白云飘浮而起。一行、一到、一坐、一看，干净利落，自由洒脱，诗人无着无粘，不烦不恼得境界心行全然而出。尾联于独寂无声处，忽地值遇林叟，尽兴谈笑，悠然忘时。更是将无牵无挂，独立特行之境推到极处，并且引向平常。通诗流畅自然更胜行云流水，“随缘任性，笑傲浮生”的禅者风姿跃然而出。

夏日过青龙诗谒操禅师

(唐)王维

龙钟一老翁 徐步谒禅宫

欲问义心义 遥知空病空

山河天眼里 世界法身中

莫怪销炎热 能生大地风

[注释]

(1)义心：谓犹豫不决之心。有迷事，迷理两种。迷事之疑，于见道时断之；迷理之疑，至佛果时始能断之。

(2)空病：执着于空。

(3)天眼：天人之眼，所观甚远，为五眼之一。天眼有两种：一从福报得来，如天人；二从苦修得来，如阿那律尊者所得天眼。

(4)法身：指佛的自性真身，诸佛所证的真如法性之身。又称法身佛，或自性身，第一身。

[赏析]

本诗首写诗人自己已老态龙钟、步履蹒跚地冒着炎热前往青龙诗拜谒操禅师。路途的艰辛，反衬了诗人对佛法的虔诚。平静的叙述，让人感觉到这份虔诚没有了如火如荼的炽烈，却已深入诗人心中，与生命融为一体，沉稳而坚实。在拜谒操禅师后，疑问烟消云散。接着的二联表述了诗人豁然除疑后的体悟。“一毛孔容三千大千世界”。整个山河大地尽在天眼中也是平常事。法身横遍十方，竖穷三际，世界岂能超出其外？若证此义，炎热也不是炎热，只是心生。不执炎热相，大地风自可骤然而起，销尽

炎热。却也不见丝毫炎热得灭。全诗对仗极其工整，说理明晰，禅悟深刻，内容有收有放，体现了王维作诗和禅修的深厚功力。

饭覆釜山僧

(唐)王维

晚知清净理 日与人群疏

将侯远山僧 先期扫敝庐

果从云峰里 顾我蓬蒿居

藉草饭松屑 焚香看道书

燃灯昼欲尽 鸣磬夜方初

一悟寂为乐 此生闲有余

思归何必深 身世犹空虚

[注释]

(1)饭僧：即斋僧，请僧人应供。

(2)磬qing：为铜制钵行的法器。

(3)悟：“迷”之对称，生起真智，反转迷梦，觉悟真理实相。

(4)寂：又作灭，涅磐之别称。乃指度脱生死，寂静无为之境地。

(5)蒿hao：一种植物。

[赏析]

诗的前六句写出晚年的归心处，以及侯僧，僧至的情形。诗人一生倾心佛法，至晚犹愈，完全归心清净佛理。“日与人群疏”既写自己每日用功修行，疏与人往，又透出曲高必然和者寡。诗人对将来应供的山僧充满了尊敬，并且向往云峰上的生活的叙述。大家坐在草垫上，以松子为食，既简朴又脱尘绝俗。食罢焚香阅经，获取精神食粮。在一片香氲yun祥和中，时间倏shu忽而过，而沉浸于佛理禅味中的诗人并未有所察觉。直到灯燃磬鸣时，方猛然知昼去夜来。这既是禅定的体现，又表明时间是相对的。最后四句是全诗画龙点睛之处。“一悟寂为乐”描述诗人在与僧人一起读经参修中豁然有悟，从而深得寂灭之乐。从“一悟”可以看出诗人修行方法是属于提倡顿悟的南宗，所谓“迷来经累劫，悟则刹那间”是也(坛经)。既悟寂乐，就是“绝学无为闲道人”(永嘉大师.证道歌)，故曰“此生闲有余”。已悟之人，自然是没有山深市浅这样的执着，处处是归处，处处是“云峰”，所以有“思归何必深”一问。“身世犹虚空”是对进一步说明自身与世界都归于空性，无所谓深或不深。

辛夷坞

(唐)王维

木末芙蓉花 山中发红萼

涧户寂无人 纷纷来且落

[注释]

(1)辛夷：木兰

(2)芙蓉花：莲花

(3)涧：山间流水沟

[赏析]

在寂寞无人的深涧中，辛夷花默默开放。无生之喜，无灭之哀，纯然自足，不待人识。完全是诗人见性自足，任运自然地心境写照。释尊菩提树下证得无上正等正觉，第一句便指出“奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得”。自性本来一切具足，任他开也罢，落也罢，无人知也好，有人识也好，总不碍“知足常乐”。诗人通过禅修，已悟此理，通诗是自性亲切流露。更为高妙的是不用一点禅语佛句，却能将禅心淋漓表达。短短二十字，将用千言万语无法表述清晰的禅境，极其简捷地全然展开，让每个读者都能随自己的体会感觉到绝对自在，飘然超迈得寂乐境界，顿觉“身世两忘，万念皆寂”。本诗的确是一首“以禅入诗”的绝佳之作

酬张少府

唐.王维

晚年惟好静 万事不关心

自顾无长策 空知返旧林

松风吹解带 山月照弹琴

君问穷通理 渔歌入浦深

[注释]

1自顾：照顾自己

2穷通：阻塞与通达.东晋慧远法师曾著有《穷通论》。

3浦：水边或河流入海的地方。

[赏析]

诗人晚年不再挂心万端世事，追求宁静平淡的环境与生活。“自顾无长策”一语的背景是恶劣的政治环境，让诗人没有妥善的方法保全自己。当时张九龄已罢相，李林甫大权独揽，朝政日益不堪。在这种情况下，使人能做的就是回归山林。一个“空”字透出几许无奈和对唐王朝的担忧。山林生活渐渐平息了原有的一丝浅愁。“松风吹解带

山月照弹琴”，一切都显得自然亲切，好像很平常，却又包含了无穷禅义。清闲自适，任运随缘，喜悦消泯了忧愁，充满生活的每一角落。尾联以“渔歌入浦深”诠释“穷通理”，似答非答，不答而答，实在是深有意义。禅宗接引学人，常常是用些不合思维逻辑，但又是真实无妄的语言，打断问者心念的攀援，助其开悟。如有僧问“洞山良价”（人名）“如何是佛?”山云：“麻三斤。”深入宗门的诗人在此也不循问而答，而是拈出一句“渔歌入浦深”，到底是什么意思？参。

过香积寺

唐.王维

不知香积寺 数里入云峰

古木无人径 深山何处钟

泉声咽危石 日色冷青松

薄暮空潭曲 安禅制毒龙

注释

(1)香积寺：位于陕西西安市南郊神禾原

(2)安禅：安住于坐禅之意。若坐禅不受环境局限，称为“安禅不必须山水”

(3)毒龙：贪 嗔 痴三毒，犹如毒龙

[赏析]

诗一起首，就将读者带入前往香积寺的路途中。诗人已信步走了很长的山路，但香积寺还在更远的云峰里。虽然是有点辛苦，但沿途的景色，排遣了所有的劳累。不知年岁的古木郁郁葱葱，遮天蔽日，只剩下空阴清凉。小路上别无他人，只有自己闲适地走向古刹。远处幽然传来隐约的钟声，进一步点出此行的目的，穿过钟声，清泉澈石奏鸣出安心曲，向晚的日光投入层叠的森林，使青松更散发出清冷。四句诗由色至声，又有声至色，让跟随诗人入山过寺的读者，完全融入其境，身心愉悦。到达香积寺已是日暮时分。寺前的潭水清澈无波，犹如诗人此时宁静无尘的心境。自己心中犹如毒龙的贪嗔痴，也在禅行中被伏。整首诗主体部分描写一路上所有的景色，末后才以“安禅制毒龙”收归诗题。一路行来，所见所闻皆是安禅的境界，似写景，实写心，令读者也为之毒龙暂伏。

人生还需要经历多少痛苦，才能大彻大悟

禅故事之 尼姑原来是女人做的

有个叫智通的和尚三更半夜突然高声大叫道：“我大悟了，我大悟了。。。。。。”惊醒了众多僧人，禅师也被惊醒了。众人一起来到那个僧人房裏，禅师问道：“你悟到什麽了？居然在这里大声叫嚷，说来听听！”

众人以为他悟到了什麽高深的禅旨。没想到他一本正经地说道：“我日思夜想，终于悟出了——尼姑原来是女人做的。”

结果自然是可想而知——哄堂大笑！“这也算大悟？”

禅师惊异地看着这个和尚说：“是的，你真的悟道了！”

智通和尚立刻说道：“师傅，现在我不得不告辞，我要下山云游去了。”

众僧又吃一惊，这个和尚实在太傲慢了，悟到了“尼姑是女人做的”，本来就没有什麽稀奇的，可是他居然以此要求下山云游，实在是太目中无人了。

可是禅师却不是这样想的，他认为这个和尚是到了下山云游的时候了，於是不再挽留他，提着斗笠，率领众僧，送他出寺。到了寺门外，智通和尚接过斗笠，大步而去，再也没有任何留恋的。

众僧向禅师问道：“他真的悟道了吗？”

禅师感叹道：“这个和尚实在是前途无量啊！连‘尼姑是女人做的’都参透了，还有什麽禅道悟不出来呢？

‘尼姑原来是女人做的’，这个道理众人皆知，可是有谁能从中悟到佛理呢？这句话从智通和尚的嘴裏说出来，却蕴含着另一种特殊的意义——世间的事理，一通百通。”

禅悟：世间万象，看起来复杂神秘、不可捉摸，其实道理都是很简单的，关键在於是否看透。真理很简单，可是寻求真理的过程却是艰辛复杂的。

“坐亦禅，行亦禅，语默动静体自然”这句话是什么意思

人生还需要经历多少痛苦，才能大彻大悟

大彻大悟的人只有两种

第一种自杀了

第二种隐世出家

剩下的人要么继续和大部分人一样进行日常机械般的生活，要么就当做没看破，凑合著活

一般和经历多少困难无关，跟自己的悟性有关，活着就好了，不要想太多。

人生何时才能大彻大悟？

当你遇到一些大的变故的时候，当你遇到巨大的困难的时候，当你面对不得不选择的时候，当你即将失去最宝贵的东西的时候，你就会大彻大悟了

人的一生到底要经历什么样的苦难才能大彻大悟？

生和死的考验

怎样才能大彻大悟？

悟也有标准的。大彻大悟必须先看看常见的佛经 对佛法有深刻了解。一旦对佛经 禅公案一目了然。才是有点悟了。这是理悟。按照悟去修到证悟。如果没有规范标准， 这个也悟 那个也悟。全部是误了道。

我离真正的大彻大悟还远得很，怎样才能大彻大悟？

如果说现实点的话 经历太少 遇到的事太少 处的人太少 遇事多了 就明白的多了。

人一生的蜕变，要失去多少朋友。才能大彻大悟。

没统计过，但是我知道那些失去了的都不是我的朋友，因此我很庆幸。

怎样才能大彻大悟，看透一切

这种无私的爱情让你们本来应该是面对面的距离变成了背对背的距离，而这种背对背的零距离却是世界上最遥远的距离，仅仅是因为你没有勇敢的转过身来面对一切，只要你勇敢的转过身来面对面，其实你们早已经走在一起。

只有经历才会让你大彻大悟？

人生是需要不停的感悟，不断的总结自己的，人一生中最大的敌人就是自己，你只要能够清清楚楚的了解自己你就能大彻大悟，不一定要经历什么磨难

谁能告诉我人怎样才能大彻大悟？

等你看透了生死、名利、爱恨，你就离大彻大悟不远了。

大彻大悟！

《大彻大悟》内容简介:对佛法有所领悟的人，心灵得到，了净化，人格得到了美化;力量得到了强化。那些佛思禅悟，犹如指路的灯塔，让迷失航向的船只归于正途;仿若汩汩甘泉，流入干涸的心灵之湖;好似猎猎清风，吹散了遮盖思想天空的乌云。

《大彻大悟》中，我们不讲佛理，只引偈诗，从而迁出一个个故事、一段段公案，不敢说能让您参透生活的禅机，只想引您会心一笑，足矣。

就当这是一处依山傍水的清凉之所在，炎炎夏日走得紧了，请小坐一会儿，浅酌一口清茶，沉淀一下太过忙碌疲惫的心灵。

初三感悟作文

禅悟与讲禅，禅的智慧无处不在，“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”，芸芸众生日常生活万事万物都是禅理。何处入手，那就是：“做本分事，持平常心，成自在人”。怎不醍醐灌顶，受用非凡！

1、做本分事

这句话是唐代著名禅师赵州和尚的话，赵州和尚的道场在河北的百灵禅寺，我曾经去住过一晚，气象非常好，现在正大力推行“生活禅”。赵州和尚有个著名的公案：吃茶去！相传每个到禅寺的人都来问禅师，如何修禅，每次赵州和尚都是一句话：吃茶去！根器很高的人当时就顿悟了。这是什么意思呢？茶是寺院里最最普通寻常的食品，而喝茶是寺院里边最最平常最最本分的行为，赵州和尚用“吃茶去”来提醒人们要在本分的事情中去体会禅的道理，禅不离本分。最美妙的东西就是你身边的事情。

人们在工作生活当中，做任何事情的时候都有期盼，这很正常，也是前进的动力。但是如果期盼过高，期盼本身成了至高无上的目标，反倒成了障碍，人就变成期盼的奴隶啦。如果一心只在未来远大的目标上，就会忽视过程，而过程是由平常一件件的本分小事来组成的。有的时候不过分追求“有所得”，着眼于身边本分事，反倒最后能够有所得。

西式心理学的所谓“欲望与恐惧”，讲的其实也是这个道理。一个人所有事情的都可以分为两类：一类是你关心的，一类是你不关心的。而在所有关心的事情里边，又有两类，一类是你能够影响的，即那些身边的本分事，你此时此刻自己就能做的事情；还有一类就是你无法影响的，跟别人相关的事情。好高骛远的人只把注意力放在关切圈里，认为自己很能干，不屑去做影响圈内的小事，久而久之，就变成没有能力去做那些小事了，我们把这个叫做眼高手低。同样两个下属，领导分配同样的小事情给他们做。一个自视很高，不屑于做，做的时候就耍小聪明，马马虎虎，对付着完成任务。另外一个呢，认认真真地去做，做完之后还想老板有没有别的需求，预料到老板的下一步需求，并同时完成。你说，下次再有机会的时候，老板是给第一个人还是第二个人呢？这就是本分事。人生的基础就是本分，连本分事都做不好，谁敢让你做大事？“一屋不扫，何以扫天下！”

一个人的发展，既需要才能，也需要机遇。机遇有两种，一种是客观条件给予你的机会，另外一种是自己主观努力得到的机遇。佛教讲“缘分”，是认为每个人自己的“缘”是可以由自己创造的，自己可以改变自己的人生。人们习惯于认为佛教是消极的，其实佛教的一个基本道理是“自作自受”，每个人自己的命运是由自己把握的，在这个角度，佛教是非常积极而有人文精神的。禅宗让每个人“面对当下”，就是让人面对现实，不要回避问题，做好本分事，从本分事做起。

2、持平常心

禅宗的八祖马祖禅师，说过一句话：“平常心是道”。事来就应，不思虑，不计较。有人请教禅师如何修行，禅师说：“困来睡觉，饿来吃饭。”人家很奇怪，这么简单的事情，是每个人每天都在做的啊，怎么就是修行了呢，再问。禅师说：每个人是在吃饭，但是不好好吃饭------千般计较；每个人是在睡觉，但是不好好睡觉------百般思虑。过于计较，过于思虑，人们就会被杂念所困，就是失去自我，成为杂念之奴。禅师让我们用平常心来消除杂念，不要去想得了又如何，失去又如何，反而可能做得更好。佛法里边非常重要的道理就是“空”，《心经》就是讲如何悟“空”的，非常精彩。里边有句话：“无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。”这就是平常心啊。

平常心指的是什么呢？佛家讲有“八风”：利、衰、称、讥、誉、毁、苦、乐。也就是顺利、衰败、称赞、讥讽、名誉、诋毁、困苦、快乐的意思。平常心的标准就是不被这八风所困扰。

这句话说着容易，做起来真是比登天还难，连大文豪苏东坡都做不到。苏东坡被流放到镇江的时候，与佛印禅师交往甚密，两个人隔着一条江，经常来往。有一天苏东坡到佛印的庙里看他，禅师不在，苏一个人去参观佛堂。看到威严端坐的佛爷，诗性，管小和尚要来笔墨，一挥而就：“稽首天中天，豪光照大千。八风吹不动，端坐紫金台。”写完之后很得意，让小和尚务必把诗转给法印，让他看看自己是否悟道。佛印回来之后，二话不说，在诗旁边写了两个字：放屁！然后让小和尚把诗给苏东坡送回去。苏东坡看了之后火冒三丈，你个秃驴，不夸我倒也罢了，怎么能骂我放屁呢！心里越想越气，立刻起身过江，去找佛印的麻烦。佛印一见东坡，哈哈一笑：你不是八风吹不动吗，怎么被我一屁就吹过江来了吗？东坡一听，也是哈哈一笑，方才明白老友的用意，真的是说着容易做着难啊。

八风里边最关键的其实是“名利”二字，所谓“名缰利锁”，名利都是束缚人心的缰锁啊。相比较而言，有时利可以放下，名却放不下；名中讥讽有时可以接受，但吹捧就受不了了。过得了棒杀关，却过不了捧杀关。我们说的平常心，就是要在失意的时候不要悲观，而得意的时候更不要忘形。

谋事在人，成事在天，凡事讲求尽我所能无所怨悔就好。不要太把工作生活中的烦恼荣辱太当回事。我有一好朋友，历尽颠峰荣耀和冤狱挫折，问及感受，他教给我一句话，我经常念叨，也几乎成了我的口头禅：事儿不大。是啊，事不大，别那么在意。这就是平常心。赵州和尚说：“树摇鸟散，鱼动水浑”，一切都很平常，事儿真的不大。

3、成自在人

这是黄蘖希运大师的话。哲学里讲认识了必然，就有了自由自在。自在是佛教追求的理想状态，最高境界。不是指物质层面的自在，而是心的自在。《穷爸爸富爸爸》里边讲“财富自由”概念，讲的是物质的自由自在；但仅仅有财富自由，没有心的自在是不行的，君不见，那么多那么多的人，发财致富之后就找不到自己了，迷失了，不快乐了，找不到安身立命之道。这恐怕也是陈晓旭出家的问题所在吧。

黄蘖希运禅师有一句著名的话：“终日吃饭，未曾嚼得一粒米；整日行，未曾踏得一片地。”这里讲的就是不着相、不住相的意思。我们每天遇到很多很多事情，几乎日理万机，我们能否不被世间的相牵着鼻子走呢？自由自在，不要成为相的奴隶。

六祖慧能听五祖讲《金刚经》，听到“应无所住而生其心”的时候，顿时领悟成佛了。《六祖坛经》是中国人写的佛典里边唯一一个被称为“经”的，里边讲顿悟法门的核心理念就是：“无念，无住，无相。”但真的做到不住相、不起念太难了。有个故事，讲一个老和尚带着小和尚下山，路过一条河的时候看到一个女子过不去了，老和尚就把女子背过了河。小和尚非常奇怪，师傅这不就着女色了吗。心里一直在想，实在忍不住了就问师傅。师傅哈哈一笑：我只不过背了那女子一会，而你却背了整整一天啊。

我们的心不要“住”下来，不要被相困顿，要能够及时“释怀”，放下就是释，放不下就是住。“事来则应，过而不住。”住的越多，烦恼就多。我们日常生活中的烦恼就是因为太住相了，不能释怀。公司里边职位调整，你的同事得到晋升，你没有得到，于是心生怨恨，为什么不是我？为什么是他？久久不能释怀，就住了，就烦恼了。你开着一辆捷达，看到办公室同事开了宝马，觉得没有面子，就咬咬牙也买了辆奥迪，其实还是买的。这就着相了，被相所困，成为车的奴隶啦。女孩子买一个又一个的名牌包包，什么LV呀啥的，也不管自己是否真的需要，这也是着相啦。有什么用呢？

学佛也是一样，千万不能越学越执着，有些人不学佛的时候很有文化，一学佛反倒没有文化了，变得过分迷信，执着于佛教名相。根本问题是要能够进得去，出得来，也不能被佛教名相所困。真正的把佛理掌握住，而不仅仅是佛教仪规和各种神秘现象。所谓“名施设，随立随扫”。

面对“欲望与恐惧”的人生，禅可以指导生活！那就是“做本分事，持平常心，成自在人 ”。

活在当下，从现在做起，从本分事做起；通过本分事锻炼平常心，去除名利缰锁；通过平常心锻炼无念，无住，无相，最后成为自在人，自由自在，不亦乐乎？

关于一念静心的诗句

　在现实生活或工作学习中，我们时常会因某些事或人产生新的想法，想法有时候一闪而过，不如写一篇感悟的文章，及时的记录下来。不过，很多人都不知道要怎么写感悟。以下是我为大家整理的初三感悟作文10篇，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

初三感悟作文 篇1

　每一缕星光都闪烁着如歌的往事，每一个清晨都预示着无限的启迪。

　站在人生的十字路口，我回头望，一路的点点滴滴，如同沙滩上的脚印，真真实实地可在心头，时刻提醒着我：我们在成长。在成长的旅程中，我们需要的时从容地经历，平静地感知，勇敢地面对。每个人的成长都不可能是一帆风顺的，若成长是一篇著作，那么烦恼便是附在背面的一个瑕疵。

　就在我快要放弃时，桑地亚哥这句“人并不是生来就要被打败的，”退缩不再是理由；就在我快要放弃时，拿破仑这句“再我的字典里从来就没有难着个字，”困难不再是借口。

　记得有一次，那次刚好是妈妈的生日。我和姐姐便想为妈妈做点儿什么。最终，我们决定：去蛋糕店为妈妈买一个生日蛋糕。到蛋糕店，我们先选好一个蛋糕，然后让做蛋糕的姐姐帮我们先把蛋糕做成圆形的，接着用筷子卷出几朵小花。我和姐姐也尝试了用这种方法来做，可是都没成功。最后，姐姐在蛋糕上为妈妈写了"Hy birthday!" 好了！一个蛋糕完工了。我高兴地捧着这个蛋糕，边走边想像着妈妈吃蛋糕的情形。到家了，我立马打了个电话给妈妈，刚想告诉她，我们为她做了蛋糕，姐姐却 不让我告诉，说想给她个惊喜。为了等妈妈回来，我坐在椅子上差点睡着了。"妈妈怎么还不回来呀！""再等等吧！"终于，妈妈回来了。一见到妈妈，我便对她说："妈妈，我和姐姐为你做了一个蛋糕。"妈妈见到蛋糕，再看看我们，那已满是疲劳的脸上。妈妈流下了激动的泪水。她尝了第一口蛋糕，"真甜"其实，妈妈的笑容更加甜！"你们终于长大了"!妈妈夸道。

　我们都笑了，笑得比吃了蛋糕还甜。而那时候，已经是晚上十一点了。 在成长的道路上，我们经历过太多的事，是父母陪我们一路走来，让我们从"小树"成长为"参天大树！"

初三感悟作文 篇2

　生老病死是生命的规律，每个人都要经历这些，妈妈要经历，你将来也要经历。

　但死亡并不是可怕的事情，也不是说奶奶就永远离开了我们，她还活在我们的心中。

　这世上每天都会有人离开，每个人都要终究面临死亡，对于离开的人我们只能用心去怀念，而留下的人，也要继续好好地生活下去。

　孩子，不要畏惧死亡，更不要对生命产生任何绝望。要正确看待生命，坦然面对生死。有一句话妈妈记得很牢，也想让你记住：“如果你把每一天都当成你生命中的最后一天，你将在某一天发现原来一切皆在掌握之中。”人生的时间有限，人的生命是永不停止的学习过程，只要能改进、接受、面对及承担自己的生命，就没有什么可遗憾的了。

　孩子，珍惜生命，珍惜生命中的每一天吧！只要你了解这一点，便可以驱除对死亡的恐惧。你不必斤斤计较，也不必去想它，你只要知道有一天你将会面对它，而且你也无法为它做任何事，就可以了。既然无法避免，就干脆接受此事实吧。只有愚蠢的人才会整天去担心无法控制的事情。

初三感悟作文 篇3

　初三生活如同一轮明月，看上去孤独无助却寄托着对明天的希望；初三生活更像是一朵梅花，经历的是苦寒，绽放出的是精彩。

　初中三年级的学习生活与初一、初二截然不同。如果说初一、初二我们的学习是躲在甲板下面安静的学习，感受不到一点风浪，那么现在，就需要我们直面迎接暴风雨的挑战了。学校、家，学校、家……两点一线间的忙碌的生活一刻也不能耽误。每天冥思苦想着一道道数理化难题，在纸上飞快地书写着一个个英语单词，在书上写下一行行工整的笔记早已是家常便饭。每天晚上挑灯看书至半夜三更也早已司空见惯。现在，就是需要我们做最后一搏的时刻。

　尽管初三有多么辛苦，但是不只是我们再辛苦，班主任早出晚归，忙里忙外；只有努力才能在来年创造自己的“春天”。你累我也累，同样的累但结果又如何呢？这只能靠我们自己努力了。

　世事洞明皆学问，人情练达即文章。此时用心良苦，将来必有用处。

初三感悟作文 篇4

　人生陌阡交错，有人说经历是一种财富，我说经历仅是一种过程，而能感悟生活那才是真正的人生财富，说大点更是社会的财富。我们每一个人都需要去感悟生活，感悟我们在不同的环境下，不同的历程下，对同一社会现象从不同角度去认知，去朔源和去感受一种超脱的心境及一种力量的沉淀。

　生活有所感不一定马上会有所悟。“感”是人们对一种社会现象的第一反应和感受，或甜或苦，由“感”到“悟”那是一种境界提升，其过程是一种类似量的积累，到一定程度可悟道出一种正确客观的人生观，从而供已明理和供人参用。

　对错需要分辨；成败需要总结；取舍需要果断；而这一切都和我们不断的学习和不断的感悟密不可分。“悟”之高者，人材也，“悟”之最者，圣人也，环宇内外无不适存“悟”尔。乃小之细腻情感，大之社会世事，我们很多时候，很多事情，之前是百感而无所措，但一旦我们静下心来，真正感悟到了它的真蹄，其内心一片豁达，如同塞水泄于海川，而求得心境的平和欢快，如有之，社会之和谐。

　人生如有大感悟就会有人性本质上向良性发展的一种积累或升华。从个体情感上来说，运悟者拥爱也，用爱触物，尽可扪心或语或行；率性而动，性情而为，往往悔之不已。从经济层角度说，富者有所悟，至富思源亦是一种态度和高度；贫者有所思，穷者思变，无思无悟无学，谈何求变？万物之良性本质，抽象复杂，用智慧剥除表象，靠近真实，悟尽本源，身得人道，而心得天道．

　佛家有“打七”之说，何为“打七”？简单说就是寺院聚集本寺有一定资质的高僧，以七天为周期，把众多社会现象通过自身对经书的学习和掌握，来追朔事物本源，从而悟道出一种“世事本无杂念”的境界，正如佛家畿子云：菩堤本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。所以“打七”就是一种佛家出世的禅悟。多悟多智，多智多悟，能够感悟到具有佛骨的佛理，那是多少佛门弟子所神往和追求的。多少古今禅语被我们古今人或用来净洗心灵，或用来辨明是非。悟道为静心，静心触悟道。确实，常感悟世事到能使人镇定、睿智、豁达、善良。

　感之世事，悟之正道。感悟是我们每个人都具备的一种情商加智商，而如何极积触及感悟，不要让感悟太过感性和随意性，这对我们的人生，对我们增加自身的素质和修养将都是一种很大的财富。

　我们常常触物而感，由感而悟，由悟而得人生大道。

初三感悟作文 篇5

　感悟生活

　儿时，我什么都不懂，只知道不停地从父母那里索取我需要的，却不顾忌父母的感受，我是自私的。当自己犯错误时，总把错误推到别人身上，看到别人受批评时，自己却在一边偷笑……

　上学时，总想拖拉作业、逃课之类的事，却从未把学习放在心上，我们忽略了父母苦口婆心的教导，坍塌了父母的一片苦心。我们却沾沾自喜，父母管不了我！

　后来，我越发的不可收拾，打架、抽烟甚至酗酒，每每看到父母为了我的错误向别人低头哈腰道歉时，我却在一边冷眼想看，好像事不关己高高挂起一样。学习成绩一降再降，成了班级的差等生，同学告状，老师请家长，几次三番以致劝退。退学后，我看到父母脸上不再有笑容，给我说话时总是目光呆滞，不再喜欢走亲访友，看到昔日的同学总是能躲则躲，我心中纳闷，父母这是怎么了？不就是不上个学吗？有什么了不起的，条条大路通罗马。无业游民的我开始在社会上游荡……直到有一天我无意间听到父母的一段对话“造孽呀，丢人呀，我都没脸出去，看看人家赫赫，考了个名牌大学，再看看咱儿子，我真想死了算了。”“哎，没办法都是你惯的，小的时候含在嘴里怕化了，捧在手里怕飞了，看现在砸在手里了吧”……两个人你一言，我一语争吵个不休，站在门外的我愣了，懵了，原来父母对我伤透了心，是我给父母丢人了。是的，我才几岁呀，辍学在家能干什么，我开始后悔了。

　再后来，有一天我突然发现父母的腰不再挺直，白发爬上了头梢，额头上也已经布满了深深的沟壑……啊！父母老了，我的心抽搐了一下，父母才四十多岁呀，怎能老成这样呢？我开始为我的无知、不懂事而懊恼，是我让父母伤透了心，操碎了心，我在心中暗暗发誓我要上学，不为自己，为了父母能挺直腰杆！于是辍学一年的我又重返了学校。

　带着一颗感恩的心我时时刻刻提醒自己，要加油，不为别的，为父母！我变了，好学、勤奋代替了贪玩、捣蛋。同学们帮助我，老师们表扬我，我落下的功课在老师和同学的帮助下慢慢的补了上来。要月考了，我忐忑的心开始像小兔子一样砰砰的直跳，能考成什么样子呢？终于考卷发下来了，原来差等生的我居然进入了前10名！我哭了，激动地哭了，从来没有这么兴奋过。当我把考试卷拿给父母看时，我清楚地看到父母那爬满皱纹的脸上流下了几行热泪……

　感悟生活，感悟人生，感恩父母，报效祖国，我心中暗暗下定决心，加倍努力，找回我荒废的时光，舞动我的踌躇满志的青春。

初三感悟作文 篇6

　时光飞逝，转眼间，我们一起走过了好几个春夏秋冬，三年前，我们一同走进这所学校，那时，我们懵懵懂懂，经过这三年来我们不断成长，不断努力，可无情的岁月却终究要把我们分开。每想到这里，我不禁潸然泪下。

　初一，我们天真、活泼，并没有太大的负担。初二，我们的活泼逐渐减少，增加的是学习负担。直到初三，我们身上的学习任务越来越重，即将迈入高中生活的我们，越来越珍惜现在的美好生活。翻开过去的相簿，眼前模糊的画面逐渐变得清晰。

　那时我们同家长的陪伴下来到这所学校眼前一张张陌生的面孔让我很担心，是否在这交到朋友、更好地学习、更好的生活。

　一切都是那麽的美好！

　我被分到七年级6班，当我坐在这间教室，马上就能感受到这个班的温暖，即使在这个班没有一个我认识的同学，到我仍告诉我自己你是最棒的！

　一年过去了，从七年级6班走到八年级6班，一年之中，我结交了许多好友，我在这个班过的很充实，很快乐，我的成绩在班级中也算是名列前茅，对我而言，已经很幸福了。

　时间从不等人，从八年级六班走到了九年级六班，这是我在这所学校待的最后一年，即使心中有一万个不舍，但我终究要离开，离开这个我生活过、学习过、努力过、争取过的“家”。我不想离开这个“家”，不想离开我的“家人们”，但我又能挽留得住吗？

　原来从二楼到四楼的`距离只有三年。三年，我们一起走过了多少风风雨雨，我都铭记在心。

　分离，会使我们相隔两地，但我们的心只要永远在一起，我相信，总有一天我们会再次相聚，共同重温那些美好的时光。

　北京东城区河北省沧州市盐山县实验中学初三:刘萌萌

初三感悟作文 篇7

　从开学到今天，扳指算算，已经差不多过去三个星期了，也就是说我成为初中生已经三个星期了。在这三周中，我逐渐适应了初中的新生活，感觉非常舒畅与愉快。

　“民以食为先”，学生自然以学习为先了。那就先说说学习吧！没错，初中的学习压力与小学相比的话，那实在是重了不少，不仅课增多了，作业量也多了。在这样的情况下，我调整了自己每天作息制度，改进了一些学习方法，每天回家即刻写作业，力争提高效率，就这样挺过了最艰难的前三周适应期。在这三周中，我曾因不适应课堂的节奏掉队过，也曾因繁多的作业熬夜过，还曾因不好问的老毛病不改遭受批评过，但是现在我对课内外学习的一切要求都有了了解。我知道想要学好关键是学习中讲究方法，提高效率，这样才能保证你能走在前面。还有一点很深的体会就是在学习上的懒是永远不能存在的，这种懒是一种蚕食自身的恶习。

　在礼仪方面我也学到了不少。初中的礼仪规范更严格了。有时甚至就因为你没有给站岗的值日老师打招呼，就得受到批评被扣分，还要立即用行动改正——重新进校门。这样严格的校规不仅增强了我的规范意识，还培养了自己负责的那一份责任心。

　进入初中最让人激动的事莫过于结识许多新同学，其实在与同学相处这方面我做得问心无愧。因为开学以来，我已经认识了全班同学，而且与大家相处得不错。下课了，我们一起玩，一起说话，有时候也一起讨论一下学习中的问题。我喜欢新集体中的那份和谐与融洽，记得在体育课上，同学积极地学习广播体操，自由活动时，那些不会做的同学主动请教会做的同学，会做的同学也乐于指教。这景象在我眼中就是最美的风景画啊。

　对于老师，我更是没什么刺可挑了，不管是主科老师还是副科老师，都一样尽心尽职尽责，从来不迟到早退，对于每一个同学都非常关心，每个老师都严格遵受纪律给我们做出了榜样，这也让我更加敬佩和喜爱我们的老师。在这样的环境下学习还有什么可以抱怨的呢？在这样的老师身边学习还有什么理由不听从教诲呢？

　从最初的好奇、忐忑到现在的兴奋、惊喜，我适应了初中生活，我喜欢上了初中生活，我也暗暗给自己定了学习目标，希望我在实验中学扬帆起航！

初三感悟作文 篇8

　虽说初三的累、苦、紧张不亚于初四，但更多的是快乐。因为课堂上有我们成功的欢笑声，赛场边上有我们的加油声，胜利时有我们的欢呼声。初三虽然入口时是那么的苦，但回忆起来也有着淡淡的清香和甘甜。清茶就如同我的初三。

　窗边的我还在回忆着，发丝在风中飘扬，一切都是美好的，可是初三的句点也会是一样的美好吗？

初三感悟作文 篇9

　今天是圣诞节，我应该开心的，对吗？外婆她一定会希望我笑的。

　曾今，妈妈她不喜欢圣诞节，因为圣诞节的那一天，外婆刚好去世。还记得那天的下午，房间里、空气里都充满了蓝色的忧伤。

　当时我跑出了家门，妈妈没有说话，只是紧紧地咬住嘴唇，看着外婆的遗像。妈妈没有哭，也没有流泪，妈妈是坚强的人，也是固执的人啊。

　我开始讨厌蓝色，天空是蓝色的，很美。我每次看天的时候，总会发现，天空里有忧伤的味道。我也开始讨厌白色，虽然说我是那么喜欢它。今年，妈妈在圣诞节的这天，在房间里挂满了星星。我知道妈妈走出了心结，开始笑对生活。我看着打扮得姹紫嫣红的妈妈，笑着说：“妈，你要去相亲啊。”妈妈笑了笑，说：“哪能啊，我相亲你也不能这么告诉你爸啊，对吧？”爸爸笑着点了点头，说：“你这小丫头，长大了就拿爸妈开玩笑啊。”我把笑容收了起来：“爸，你小心妈更别人跑了。到时候可别怪我没提醒你。哈哈哈哈。”说完，我就立马跑回房间，留给爸妈独处的时间。靠在门上，我心想：外婆，你终于可以含笑九泉了，妈妈她已经好了，我们也会恢复从前了。嗯，一定会的！晚上，我们上天台看烟花。圣诞节而已，弄得更新年一样。我拿起烟花，看着上面的火花。弟弟扯了扯我的袖子：“姐姐，你说，外婆还会来看我们吗？”我笑了笑：“会的，不过现在，外婆要睡觉了，我们都要小声一点……”弟弟看着我，说：“好，我们都小声一点。”弟弟的眼睛亮亮的，像天空上的星星。我看向爸妈，他们肩膀靠着肩膀，脸上挂着笑。

　突然，我的脸上湿漉漉的。我抬头一看，下雪了。圣诞节下雪，真有气氛。弟弟看着天空说：“妈妈，天上有圣诞老人！”我抬起头，天空还是天空，没有什么变化。我笑了笑：“弟弟，你看错了吧。”弟弟固执地摇摇头：“我看见了，真的看见了！”我看了看妈妈，说：“爸、妈，我们回去吧。”他们点点头，我就拉着弟弟回了房间。

　躺在床上，突然，我听到了一阵铃声，仿佛远在天际，却又近在眼前。我起了床，看着窗外，“圣诞老人，真的存在吗……”我喃喃出声。

　远处，圣诞老人坐在车上，向我驶来，铃声越来越清晰“叮叮当、叮叮当、铃儿响叮当……”

初三感悟作文 篇10

　人生不是一支短短的蜡烛，而是我们暂时拿着的火炬，我们一定要把它燃得十分光明灿烂，然后交给下一代人们。——题记

　当我们呱呱落地的时候，爱便在我们身边出现了，在每一个角落，都会有爱的踪影，爱的开始，是神秘的。它可以把我们领进幸福的天堂，也可以把我们领进消沉的漩涡。爱，有的时侯不需要山盟海誓的承诺，但需要的是细致入微的关怀与问候；爱，有的时候不需要梁祝化碟的悲壮，但需要的是心有灵犀的默契与投合；爱，有的时候不需要雄飞雌从的追随，但需要的是相濡以沫的支持和理解。

　特殊的试题

　最后一节班会课我们做了这样的两道题

　（1）他很爱她，她细细的瓜子脸，弯弯的娥眉，面色白皙，美丽动人。可是有一天，她不幸遇上了，痊愈后，脸上留下几道大大的丑陋疤痕。认为他会一如既往的爱他吗？A、他一定会B、他一定不会C、他可能会

　（2）她很爱他。他是商界的精英，儒雅沉稳，敢打敢拼。忽然有一天，他破产了。你觉得，她还会像以前一样爱他吗？

　A、他一定会B、他一定不会C、他可能会

　一会儿，同学们就做好了。问卷收上来，老师一统计大部分人都选了A

　“老师笑了：“做这两题时，潜意识里，你们是不是把他和她当成了恋人关系？”

　“是啊。”同学们答得很整齐。

　“可是，题目本身并没有说他和她是恋人关系啊？”教授似有深意地看着大家，“现在，我们来设一下，如果，第一题中的‘他’是‘她’的父亲，第二题中的？她？是？他？的母亲。让你把这两道题重新做一遍，你还会坚持原来的选择吗？”

　问卷再次发到同学们的手中，教室里忽然变得非常宁静，一张张年青的面庞变得凝重而深沉。

　母爱无疆

　小时候，身体总是病怏怏的，每个月都会去医院，妈妈说我是生在药罐子里的孩子。母亲为我用中药调养。这让我消除了不少抗生素的危害。每月，母亲都会特意请好一天，骑车到跨越了两个区的中医院为我取药。几千元钱十大包草药妈妈一袋一袋的背回来，早已满头大汗

　打开厚厚的牛皮纸药袋，里面的草药是分小袋包装的。母亲用拇指和食指小心翼翼地撕开药袋上的小锯齿口，用双手环着溢出草渣的袋，细细倾倒入锅——一袋，两袋，三袋……一刻钟工夫，母亲就已将二十多袋药混入药锅——再要我来收拾废袋。我一定勤快但手忙脚乱地帮忙。母亲将药浸在水中，打开燃灶，微调火候；用一根细长的竹筷慢慢地搅动灶上的药，仰颈伸头弯腰，曲腿扶膝的姿势——就这样，十分钟，二十分钟，四十分钟，满屋药香；母亲仍以那种姿势，在炉火的熏烤下鼻尖溢汗，细细地，熬药。

　药成，还要流浪过白色的滤网与五六只透明的瓶子，才被静静地摆在我面前。

　我嗅着药香，端起满碗药，虽是皱着眉但一饮而尽。那时的我这样想：我不会帮忙，那就好好喝药，让妈妈开心。那时童稚的，不够成熟的孩子以这种方式去爱母亲。

　父爱无边

　幼儿园的时候我曾经和爸爸撒娇要他第一个来接我，放学时没有注意到他满头的汗水，只顾着和同学炫耀。后来长大了，父亲因为在工作时受了伤在家休养，想起小时候的不懂事，便每天在家照顾父亲，父亲也可以在探望的同事面前炫耀一番。到了初三，很少能和父亲见面，父亲便在百忙之中赶回家，草草的吃过饭，便发动汽车赶到校门口等待我的出现。后来才知道父亲为了接我将酒和酒杯收了起来。

　亲人是前进力量的源泉，亲情是永远不会失去的财富。有了亲人，你就不会孤独与怅惘；有了亲情，你就会懂得感恩与回报。

1.关于静心的诗句有哪些

1. 汲井漱寒齿，清心拂尘服。闲持贝叶书，步出东斋读。 ——柳宗元《晨诣班超师院读禅经》

2. 竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。——王维《山居秋暝》

3. 结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。 ——陶渊明的《饮酒·结庐在人境》

4. 非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮

5. 心静即声淡，其间无古今。——白居易《船夜援琴》

6. 病来心静一无思，老去身闲百不为。——白居易《斋月静居》

7. 石室人心静，冰潭月影残。——贾岛《寄白阁默公》

8. 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

9. 菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。 ——陶渊明的《饮酒·结庐在人境》

10. 天清江月白，心静海鸥知 ——李白《赠汉阳辅录事其一》

11. 真源了无取，妄迹世所逐。 ——柳宗元《晨诣班超师院读禅经》

12. 官曹称心静，居处随迹幽。——白居易《赠吴丹》

2.形容静心的诗句

1、"心外无物，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。"——出处《幽窗小记》明陈继儒

意思：心中能做到淡泊明静，宠辱不惊。心中只是守着一颗平常心，不羡慕荣华富贵，不依赖权势。心中有自己的想法，但是纯真善良的。总之像是看透了这尘世，心中像是平静的湖面，去留无意对什么事都放开来看，胸怀浩渺，心境开阔，心中是水波不兴。真是去留无意，漫观天外云转云舒。

2、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。——此偈出自《六祖坛经》。乃六祖慧能的禅悟之言，《六祖坛经》是后人根据禅宗六祖惠能的话编著而成。

意思：其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘； 尘在内，心在外，常剥之，无尘无心； 心中有尘，尘本是心， 何畏心中尘，无尘亦无心？正如慧能所说的 仁者心动 ，又如道家所说的 道可道非常道。它们的道理是一样的 ，佛家讲究万物在心， 追求修世 ，道家讲究无牵无挂， 追求避世 ，佛家想超脱今世 ，道家则是修行今世， 而追究其原理来说都是一种修行。是一种超脱，却不是刻意的寻求。主旨在心：世间人，法无定法，然后知非法法也； 天下事，了犹未了，何妨以不了了之。

3、心静即声淡，其间无古今。——《船夜援琴》唐白居易

意思：心中平静琴声自然淡雅，我们听起来就不分古代现代了，强调自然淡雅是弹琴的最高境界。

4、天清江月白，心静海鸥知——《赠汉阳辅录事其一》唐李白

意思：天色清明的时候，江上明月就很会亮；人的心态平和淡定的时候，海鸥也会感知的。

说的是万事万物都有因果，都有条件，还说人的内心活动会折射到外在物质世界。

5、石室人心静，冰潭月影残。——《寄白阁默公》唐贾岛

意思：在石屋里边带着，人的心很容易安静，结冰的水潭里边，月亮的倒影都残缺了。就是形容心静，形容景色安静。

3.表达静心的诗句

1、“心静即声淡，其间无古今。”

《船夜援琴》唐代：白居易 鸟栖鱼不动，月照夜江深。身外都无事，舟中只有琴。

七弦为益友，两耳是知音。心静即声淡，其间无古今。

释义：晴朗之夜，鸟与鱼都不动了，那轮皓月浸在幽深的江水里，入了它们的梦吧？此刻身心澄净，除了舟中的琴，没有任何事情的骚扰，且独坐，淡然一曲吧！琴上的七根银弦就是最知心的朋友，双耳就是他的知音。当那恬淡自然的声音溶入心海，整个世界永恒而美丽，谁知，哪里是古，哪里是今？2、“垂钓坐磐石，水清心亦闲。”

《万山潭作》唐代：孟浩然 垂钓坐磐石，水清心亦闲。鱼行潭树下，猿挂岛藤间。

游女昔解佩，传闻于此山。求之不可得，沿月棹歌还。

释义：我坐在潭边的石上垂钓，水清澈心境因此而悠闲。鱼儿在树阴下游来游去，猿猴挂在枝上嬉戏打闹。

神女以玉佩相赠的故事，传说就发生在这座万山。我既然无缘有如此奇遇，乘月色唱着歌荡桨而归。

3、“汲井漱寒齿，清心拂尘服。” 《晨诣超师院读禅经》唐代：柳宗元 汲井漱寒齿，清心拂尘服。

闲持贝叶书，步出东斋读。真源了无取，妄迹世所逐。

遗言冀可冥，缮性何由熟。道人庭宇静，苔色连深竹。

日出雾露馀，青松如膏沐。澹然离言说，悟悦心自足。

释义：汲来清凉井水漱口刷牙，心清了再拂去衣上尘土。悠闲地捧起佛门贝叶经，信步走出东斋吟咏朗读。

佛经真谛世人并无领悟，荒诞之事却为人们追逐。佛儒精义原也可望暗合，但修养本性我何以精熟。

道人禅院多么幽雅清静，绿色鲜苔连接竹林深处。太阳出来照着晨雾余露，苍翠松树宛若沐后涂脂。

清静使我恬淡难以言说，悟出佛理内心畅快满足。4、“静以修身，俭以养德。”

“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。” 《诫子书》两汉：诸葛亮 夫君子之行，静以修身，俭以养德。

非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。

非学无以广才，非志无以成学。*慢则不能励精，险躁则不能冶性。

年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！释义：君子的行为操守，从宁静来提高自身的修养，以节俭来培养自己的品德。不恬静寡欲无法明确志向，不排除外来干扰无法达到远大目标。

学习必须静心专一，而才干来自学习。所以不学习就无法增长才干，没有志向就无法使学习有所成就。

放纵懒散就无法振奋精神，急躁冒险就不能陶冶性情。年华随时光而飞驰，意志随岁月而流逝。

最终枯败零落，大多不接触世事、不为社用，只能悲哀地坐守着那穷困的居舍，其时悔恨又怎么来得及？5、“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。”

《饮酒·其五》魏晋：陶渊明 结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。

菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。释义：居住在人世间，却没有车马的喧嚣。

问我为何能如此，只要心志高远，自然就会觉得所处地方僻静了。在东篱之下摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。

山中的气息与傍晚的景色十分好，有飞鸟，结着伴儿归来。这里面蕴含着人生的真正意义，想要辨识，却不知怎样表达。

4.与静心相关的诗句

陶渊明的《饮酒·结庐在人境》

结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔？心远地自偏。

菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。

王维《山居秋暝》

空山新雨后，天气晚来秋。 明月松间照，清泉石上流。 竹喧归浣女，莲动下渔舟。

随意2春芳歇，王孙自可留。

柳宗元《晨诣班超师院读禅经》

汲井漱寒齿，清心拂尘服。 闲持贝叶书，步出东斋读。 真源了无取，妄迹世所逐。

遗言冀可冥，缮性何由熟。 道人庭宇静，苔色连深竹。 日出雾露余，青松如膏沐

5.静心的诗句

1、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

——诸葛亮2、病来心静一无思，老去身闲百不为。——白居易《斋月静居》3、真源了无取，妄迹世所逐。

——柳宗元《晨诣班超师院读禅经》4、天清江月白，心静海鸥知 ——李白《赠汉阳辅录事其一》5、石室人心静，冰潭月影残。——贾岛《寄白阁默公》6、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

7、鸟穿浮云云不惊，沙沉流水水尚清。任他尘世多喧嚣，静我凡心立功名。

8、结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。

——陶渊明的《饮酒·结庐在人境》9、汲井漱寒齿，清心拂尘服。闲持贝叶书，步出东斋读。

——柳宗元《晨诣班超师院读禅经》10、凡事大半天注定，何必三更费心肠。11、竹喧归浣女，莲动下渔舟。

随意春芳歇，王孙自可留。——王维《山居秋暝》12、官曹称心静，居处随迹幽。

——白居易《赠吴丹》13、菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。

——陶渊明的《饮酒·结庐在人境》 14、心静即声淡，其间无古今。——白居易《船夜援琴》15、安禅未必需山水，灭却心头火自凉。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。