史铁生病隙碎笔名句

相信爱才是人类唯一的救助。 这爱，不单是友善、慈悲、助人为乐，它根本是你自己的福。 这爱，非居高的施舍，乃谦恭地仰望，接受苦难，从而走向精神的超越。

人们所以需要戏剧，是需要一处自由的时空，需要一回心魂的酣畅表达，是要以艺术的真去反抗现实的，以这剧场中的可能去解救现实中的不可能，以这舞台或银幕上的实现去探问那布满于四周的不现实。

科学的要求是真实，信仰的要求是真诚。 科学研究的是物，信仰面对的是神。 科学把人当做肉身来剖析它的功能，信仰把人看作灵魂来追寻它的意义。 科学在有限的成就面前沾沾自喜，信仰在无限的存在面前虚怀若谷。 科学看见人的强大，指点江山，自视为世界的主宰，信仰则看见人的苦弱与丑陋，沉思自省，视人生为一次历练与皈依爱愿的旅程

天堂永在路上——读史铁生《病隙碎笔》

史铁生经典励志语录：

1. 人与上帝间有着永恒的距离，这很要紧。否则信仰之神一旦变成尘世的权杖，希望的解释权一旦落到哪位强徒手中，就怕要惹祸了。 ——史铁生 《灵魂的事》

2. 人若无梦，夜的眼睛就要瞎了。 ——史铁生

3. 我什么也没忘，但是有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。它们不能变成语言，它们无法变成语言，一旦变成语言就不再是它们了。它们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的希望与绝望，它们的领地只有两处：心与坟墓。比如邮票，有些是用于寄信的，有些仅是为了收藏。 ——史铁生 《我与地坛》

4. 人有时候只是静静地待一会儿，悲伤也成享受 ——史铁生 《合欢树》

5. 所以，虚无的悲叹，寻根问底仍是由于肉身的圈定。肉身蒙蔽了灵魂的眼睛，单是看见要回那无中去，却忘了你原是从那无中来。 ——史铁生 《病隙碎笔》

6. 天人合一，科学也渐渐醒悟到人是宇宙的一部分，这样，问题似乎并不难解：任何部分之于整体，或整体之于部分，都必定密切吻合。譬如一只花瓶，不小心摔下几块碎片，碎片的边缘尽管诡异，拿来补在花瓶上也肯定严丝合缝。而要想复制同样的碎片或同样的缺口，比登天还难。 ——史铁生 《病隙碎笔》

7. 我什么也没忘，但是有些事只适合收藏。我不能说，也不能想，也没有忘。 ——史铁生

8. 人家让他拜佛，他不拜。因为，佛不能使他瘫痪的双腿站立起来，因为，如果佛要人“拜”才肯保佑人，那他就不称其为佛。他认为佛之本义乃“觉悟”，是一个动词，是行为而非绝顶的一处宝座。 ——史铁生

9. 历史的每一瞬间，都有无数的历史蔓延，都有无限的时间延伸。我们生来孤单，无数的历史和无限的时间因破碎而成片段。互相淹没的心流，在孤单中祈祷，在破碎处眺望，或可指望在梦中团圆。记忆，所以是一个牢笼。印象是牢笼以外的天空。 ——史铁生 《记忆与印象2》

10. 死不足惜，关键是活着。一个正常人的死，并不比一个残疾人挣扎着活下去更难思议。不幸的人挣扎地活着是生与死的较量证明着生。生命之美不在于一副完好的身躯。也不在乎生与死。死是容易的，活着却是难的。——史铁生 《史铁生文集》

11. 要是有些事我没说，你别以为是忘了，我什么也没忘，但是有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。它们不能变成语言，它们无法变成语言，一旦变成语言就不再是它们了。它们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的希望与绝望。 ——史铁生 《记忆与印象》

病隙碎笔史铁生佳句

史铁生说，他的职业是生病，业余是写作。听来如此令人心痛。作为健康人，也许我们永远无法读懂一位遥望我们生命与生活的冷静而热情的观者的目光。

这目光中，有着痛。

这目光中，有着爱。

这目光中，有着醒。

这目光中，有着梦。

一、无措

“生而为人，终难免苦弱无助，你便是多么英勇无敌，多么厚学博闻，多么风流倜傥，世界还是要以其巨大的神秘置你于无知无能的地位。”

其实，时间的长河里，人类不过是渺小的一滴。当然，我们可以说，正是一滴一滴的水组成了灿烂的河。没有个体，何来长河？的确，这似乎在很大程度上增强了我们的自信。然而，每个人是否也有过那样的时候，纵然再希望，也终要绝望；纵然再喜欢，也终要放弃；纵然再不舍，也终要离开。想来，这种无奈无助无力的感觉不会让你觉得个体生命的脆弱无能吗？史铁生写这段文字之前，讲了个朋友的故事。那是个即使躺在病床上三年时间也从未放弃希望的人。所有的朋友都赞美他的坚强，然而又迷惑于他的思想。究竟是什么力量给了他那么大的信心？即使离死亡那么近？然而，他还是走了。这似乎是对信心的嘲弄。于是，史铁生说：“信心，既然不需要事先的许诺，自然也就不必有事后的恭维，它的恩惠唯在渡涉苦难的时候可以领受。”那么，我们是否可以这样理解，所谓信心也好，信仰也罢，不过是让人们在经历苦难的时候有继续呼吸的勇气，它何时承诺给人们，一定会按照人们预想的方向发展呢？正如上帝，你信仰它便是了，但是不要苛求它达成你的心愿。它唯一能给予你的，不过是陪伴的过程。因而，史铁生又说：“真正的信心面前，其实是一片空旷，除了希望什么也没有，想要也没有。”

如此来看，人生而为人，以其终将会面临各类苦难的必然性，就呈现出一种生命的无措，在自然和世界的神秘面前。

二、彼岸

“人可以走向天堂，不可以走到天堂。走向，意味着彼岸的成立。走到，岂非彼岸的消失？彼岸的消失即信仰的终结、拯救的放弃。因而天堂不是一处空间，不是一种物质性的存在，而是道路，是精神的恒途。”

彼岸是什么？是你永远追求的一个梦。如果有一天，你到达了彼岸，那么彼岸自然就不复存在。因而，如果让人们心中永远可有彼岸向往，那么就要保证彼岸是无从到达的。换言之，彼岸一直在路上。如果将天堂视为彼岸，那么精神的天堂永在路上。这样理解，人类的幸福感是否又多了一些？无论现世的生活如何，我们总还是可以有一种彼岸的寄托，且不需要一定要走到彼岸。如此，我们便能时时沐浴在追求的天堂之光中。一直走，便一直与彼岸作伴。在走向的过程中，我们的精神得到解脱与超脱。

三、向内

“生命的意义本不在向外的寻取，而在向内的建立。那意义本非与生俱来，生理的人无缘与之相遇。那意义由精神所提出，也由精神去实现，那便是神性对人性的要求。”

多少人能够真正意识到，精神的生命向来与外在的世界无关，它是向内的期许与认知。向内，就是与自我对话，在喧嚣的世界之外，在寂静的灵魂之深，当我们睁开心灵的慧眼，努力地向内观，就会发现生命最本真的意义，就是找到自我。如苏格拉底所说，认识你自己。这种对自己的认识只能向内求，而这种向内的过程就是精神的一种洗礼。生命意义的建立既然由精神完成，那么这种意义的实现自然也是精神的分内之事。因而，一个人如果向真正认识生命，认识自我，认识物质与精神的关系，那么就将久视的目光收回，转观向内，则会发现，即使有残缺，依然有属于自己的路。当然，这种残缺，不独是肉体，更多时候是精神。到达了一定的高度，精神的领地便会出现一种更抽象然而又更加圣洁的光：神性。

对于一个肢体残疾了的史铁生而言，他精神的天堂一直在路上。

史铁生笔下的充满力量的文字

1. 史铁生《病隙碎笔》的精僻名句

爱，即孤立的音符或段落向着那美丽与和谐的皈依，再从那美丽与和谐中互相发现：原来一切都是相依相随。

倘若是音符间的相互隔离与排拒，美丽与和谐便要破坏。但上帝的音乐岂容破坏？比如说，地球的美丽是不容破坏的，生态的和谐是不容破坏的，被破坏的只可能是破坏者自己，比如说，上帝之手将借助干旱、沙尘暴、艾滋病、环境污染、臭氧层破洞……删除造成这一切不和谐的赘物。

癌症是什么？是和谐整体中的一个失去控制的部分，这差不多是对无限膨胀着的人类欲望的一个警告。艾滋病是什么？是自身免疫系统的失灵，而生态的和谐正是地球的自身免疫系统。

上帝是严厉而且温柔的，如果自以为是的人类仍然听不懂这暗示，地球上被删除的终将是什么应该是明显的。 1、不断的苦难才是不断地需要信心的原因，这是信心的原则，不可稍有更动。

倘其预设下丝毫福乐，信心便容易蜕变为谋略，终难免与行贿同流。甚至光荣，也可能腐蚀信心。

在没有光荣的路上，信心可要放弃么？以苦难去作福乐的投资，或以圣洁赢取尘世的荣耀，都不是上帝的期待。 2、生病也是生活体验之一种，甚或算得一项别开生面的游历。

这游历当然是有风险，但去大河上淋漓就安全吗？不同的是，漂流可以事先做些准备，生病通常猝不及防；漂流是自觉的勇猛，生病是被迫的抵抗；漂流，成败都有一份光荣，生病却始终不便夸耀。不过，但凡游历总有酬报：异地他乡增长见识，名山大川陶冶性情，激流险阻锤炼意志，生病的经验是一步步懂得满足。

发烧了，才知道不发烧的日子多么清爽。咳嗽了，才体会不咳嗽的嗓子多么安详。

刚坐上轮椅的时候，我老想，不能直立行走岂非把人的特点搞丢了？便觉天昏地暗。等到又生出褥疮，一连数日只能歪七扭八地躺着，才看见端坐的日子其实多么晴朗。

后来又患“尿毒症”，经常昏昏然不能思想，就更加怀恋起往日时光。终于醒悟：其实每时每刻我们都是的，因为任何灾难的前面都可能再加一个“更”字。

3、人有一种坏习惯，记得住倒霉，记不住走运，这实在有失厚道，是对神明的不公。 4、世界是一人整体，人是它的一部分，整体岂能为了部分而改变其整体意图？这大约就是上帝不能有求必应的原因。

这也就是人类在以及个人永远的困境。 5、生活，正如上帝指给约伯看到的那样，从来就布设了凶险，不因为谁的虔诚就给谁特别的优惠。

6、上帝不许诺光荣与福乐，但上帝保佑你的希望。人不可以逃避苦难，亦不可以放弃希望——恰是在这样的意义上，上帝存在。

7、信心，既然不需要事先的许诺，自然也就不必有事后的恭维，它的恩惠唯在渡涉苦难的时候可以领受。 8、仁慈在于，只要你往前走，他总是给路。

在神的字典里，行与路共用一种解释。 9、真正的理解都难免是设身处地，善如此，恶亦如此，否则就不明白你何能把别人看得那么透彻。

10、知识并不担保善良 11、强行一旦得逞，信仰难保不是悲剧。 12、狼不是被饲养的，狼是漫山遍野里跑的，把狼关在笼子里一养，世界上就有了狗。

13、“我们”的位置并不在与“他们”的对立之中，而在与神的对照之时。 14、猜想的意义并不一定要由证实来支持。

15、科学需要证明，信仰并不需要。 16、作恶者更倾向于灵魂的死。

死即是一切的结束，恶行便告轻松。 17、人死后灵魂依然存在，是人类高贵的猜想。

18、良心的审判，注定的，审判者和被审判者都只能是自己。 19、善恶的标准，可以永久地增补、修正，可以像对待幸福那样，做永久的追寻。

20、在对人性恶的觉察中，在人的忏悔意识里，神显现。在人性去接近完美却发现永无终途的路上，才有神圣的朝拜。

21、神明一落到实惠，总难免捉襟见肘力不从心。 22、所谓天堂即是人的仰望，仰望使我们洗去污浊。

23、爱情本来是一种心愿，不能到街上看看就说没有。……“爱的奉献”这句话不算很通顺。

能够捐资，捐躯，可心愿是能够捐的吗？爱如果是你的心愿，爱已经使你受益，无论如何用不上大义凛然。 24、自卑，历来送给人间两样东西：爱的期盼，与怨愤的积累。

35、爱，原就是自卑弃暗投明的时刻。自卑，或者在自卑洞穴里步步深陷，或者转身，在爱的路途上迎候解放。

26、在墙壁的那边，在表情后面，在语言深处，别人，到底都是什么？对此你毫无把握。 27、爱，与喜欢混淆得最严重。

“我爱你”，可能是表达着一次真正的爱情，也可能只是好色之徒的口头禅，还可能是各有所图的一回交易。 28、爱的情感包括喜欢，包括爱护、尊敬和控制不住，除此之外还有最紧要的一项：敞开。

相互敞开心魂，为爱所独具。 29、爱情所以选中性作为表达，作为仪式，正是因为，性，以其极端的遮蔽状态和极端的敞开形式，符合了爱的要求。

30、如果仪式之后没有内容，如果敞开的只是肉体，肌肤相依而心魂依然森严壁垒，那最多不过还是“喜欢”和“控制不住”。 31、爱之永恒的能量，在于人之间永恒的隔膜。

爱之永远的激越，由于每一个“我”都是孤独。 32、文学之个词并不美妙，并不恰切，不如是写作，不如是倾诉和倾听，不如是梦幻、是神游。

因为，本不该有什么规范，本不该去符合什么学。

2. 史铁生《病隙碎笔》的精僻名句

爱，即孤立的音符或段落向着那美丽与和谐的皈依，再从那美丽与和谐中互相发现：原来一切都是相依相随。

倘若是音符间的相互隔离与排拒，美丽与和谐便要破坏。但上帝的音乐岂容破坏？比如说，地球的美丽是不容破坏的，生态的和谐是不容破坏的，被破坏的只可能是破坏者自己，比如说，上帝之手将借助干旱、沙尘暴、艾滋病、环境污染、臭氧层破洞……删除造成这一切不和谐的赘物。

癌症是什么？是和谐整体中的一个失去控制的部分，这差不多是对无限膨胀着的人类欲望的一个警告。艾滋病是什么？是自身免疫系统的失灵，而生态的和谐正是地球的自身免疫系统。

上帝是严厉而且温柔的，如果自以为是的人类仍然听不懂这暗示，地球上被删除的终将是什么应该是明显的。 1、不断的苦难才是不断地需要信心的原因，这是信心的原则，不可稍有更动。

倘其预设下丝毫福乐，信心便容易蜕变为谋略，终难免与行贿同流。甚至光荣，也可能腐蚀信心。

在没有光荣的路上，信心可要放弃么？以苦难去作福乐的投资，或以圣洁赢取尘世的荣耀，都不是上帝的期待。 2、生病也是生活体验之一种，甚或算得一项别开生面的游历。

这游历当然是有风险，但去大河上淋漓就安全吗？不同的是，漂流可以事先做些准备，生病通常猝不及防；漂流是自觉的勇猛，生病是被迫的抵抗；漂流，成败都有一份光荣，生病却始终不便夸耀。不过，但凡游历总有酬报：异地他乡增长见识，名山大川陶冶性情，激流险阻锤炼意志，生病的经验是一步步懂得满足。

发烧了，才知道不发烧的日子多么清爽。咳嗽了，才体会不咳嗽的嗓子多么安详。

刚坐上轮椅的时候，我老想，不能直立行走岂非把人的特点搞丢了？便觉天昏地暗。等到又生出褥疮，一连数日只能歪七扭八地躺着，才看见端坐的日子其实多么晴朗。

后来又患“尿毒症”，经常昏昏然不能思想，就更加怀恋起往日时光。终于醒悟：其实每时每刻我们都是的，因为任何灾难的前面都可能再加一个“更”字。

3、人有一种坏习惯，记得住倒霉，记不住走运，这实在有失厚道，是对神明的不公。 4、世界是一人整体，人是它的一部分，整体岂能为了部分而改变其整体意图？这大约就是上帝不能有求必应的原因。

这也就是人类在以及个人永远的困境。 5、生活，正如上帝指给约伯看到的那样，从来就布设了凶险，不因为谁的虔诚就给谁特别的优惠。

6、上帝不许诺光荣与福乐，但上帝保佑你的希望。人不可以逃避苦难，亦不可以放弃希望——恰是在这样的意义上，上帝存在。

7、信心，既然不需要事先的许诺，自然也就不必有事后的恭维，它的恩惠唯在渡涉苦难的时候可以领受。 8、仁慈在于，只要你往前走，他总是给路。

在神的字典里，行与路共用一种解释。 9、真正的理解都难免是设身处地，善如此，恶亦如此，否则就不明白你何能把别人看得那么透彻。

10、知识并不担保善良 11、强行一旦得逞，信仰难保不是悲剧。 12、狼不是被饲养的，狼是漫山遍野里跑的，把狼关在笼子里一养，世界上就有了狗。

13、“我们”的位置并不在与“他们”的对立之中，而在与神的对照之时。 14、猜想的意义并不一定要由证实来支持。

15、科学需要证明，信仰并不需要。 16、作恶者更倾向于灵魂的死。

死即是一切的结束，恶行便告轻松。 17、人死后灵魂依然存在，是人类高贵的猜想。

18、良心的审判，注定的，审判者和被审判者都只能是自己。 19、善恶的标准，可以永久地增补、修正，可以像对待幸福那样，做永久的追寻。

20、在对人性恶的觉察中，在人的忏悔意识里，神显现。在人性去接近完美却发现永无终途的路上，才有神圣的朝拜。

21、神明一落到实惠，总难免捉襟见肘力不从心。 22、所谓天堂即是人的仰望，仰望使我们洗去污浊。

23、爱情本来是一种心愿，不能到街上看看就说没有。……“爱的奉献”这句话不算很通顺。

能够捐资，捐躯，可心愿是能够捐的吗？爱如果是你的心愿，爱已经使你受益，无论如何用不上大义凛然。 24、自卑，历来送给人间两样东西：爱的期盼，与怨愤的积累。

35、爱，原就是自卑弃暗投明的时刻。自卑，或者在自卑洞穴里步步深陷，或者转身，在爱的路途上迎候解放。

26、在墙壁的那边，在表情后面，在语言深处，别人，到底都是什么？对此你毫无把握。 27、爱，与喜欢混淆得最严重。

“我爱你”，可能是表达着一次真正的爱情，也可能只是好色之徒的口头禅，还可能是各有所图的一回交易。 28、爱的情感包括喜欢，包括爱护、尊敬和控制不住，除此之外还有最紧要的一项：敞开。

相互敞开心魂，为爱所独具。 29、爱情所以选中性作为表达，作为仪式，正是因为，性，以其极端的遮蔽状态和极端的敞开形式，符合了爱的要求。

30、如果仪式之后没有内容，如果敞开的只是肉体，肌肤相依而心魂依然森严壁垒，那最多不过还是“喜欢”和“控制不住”。 31、爱之永恒的能量，在于人之间永恒的隔膜。

爱之永远的激越，由于每一个“我”都是孤独。 32、文学之个词并不美妙，并不恰切，不如是写作，不如是倾诉和倾听，不如是梦幻、是神游。

因为，本不该有什么规范，本不该去符合什么学。

3. 史铁生病隙碎笔名句

相信爱才是人类唯一的救助。 这爱，不单是友善、慈悲、助人为乐，它根本是你自己的福。 这爱，非居高的施舍，乃谦恭地仰望，接受苦难，从而走向精神的超越。

人们所以需要戏剧，是需要一处自由的时空，需要一回心魂的酣畅表达，是要以艺术的真去反抗现实的，以这剧场中的可能去解救现实中的不可能，以这舞台或银幕上的实现去探问那布满于四周的不现实。

科学的要求是真实，信仰的要求是真诚。 科学研究的是物，信仰面对的是神。 科学把人当做肉身来剖析它的功能，信仰把人看作灵魂来追寻它的意义。 科学在有限的成就面前沾沾自喜，信仰在无限的存在面前虚怀若谷。 科学看见人的强大，指点江山，自视为世界的主宰，信仰则看见人的苦弱与丑陋，沉思自省，视人生为一次历练与皈依爱愿的旅程

4. 阅读下面的文字,完成1~4题

1.AC 2.①史铁生是别人眼中的我；②多数情况下，我被史铁生减化和美化着。

3.(1)无论独处还是写作，人都需要杂念的摒弃，都需要精神的自由。 （2）作者认为，肢体或器官的残缺是肉体的残疾，而心灵的压迫和损伤则是精神上的残疾。

4.作者并不排斥名利，但是并未达到为追求名利而“荒唐”的地步。全文概括了自己由追求名利到淡泊名利的生活历程，是为了说明人的精神境界是可以由低到高不断提升的，我认为，名利思想虽然可以对人产生一定的积极作用，但我们最终应该摆脱名利思想的羁绊。

（言之有理即可）。

5. 史铁生的”病隙碎笔”是什么

病隙碎笔》作为2002年度中国文学最为重要的收获，一如既往地思考着生与死、残缺与爱情、苦难与信仰、写作与艺术等重大问题，并解答了“我”如何在场，如何活出意义来这些普遍性的精神难题。史铁生写道：“生病也是生活体验之一种，甚或算得一项别开生面的游历。生病的经验是一步步懂得满足。发烧了，才知道不发烧的日子多么清爽。咳嗽了，才体会不咳嗽的嗓子多么安祥。刚坐上轮椅时，我老想，不能直立行走岂非把人的特点搞丢了？便觉天昏地暗。等到又生出褥疮，一连数日只能歪七扭八地躺着，才看见端坐的日子其实多么晴朗。后来又患‘尿毒症’，经常昏昏然不能思想，就更加怀恋起往日时光。终于醒悟：其实每时每刻我们都是的，因为任何灾难的前面都可能再加一个‘更’字。”

史铁生是当代中国最令人敬佩的作家之一。《病隙碎笔——史铁生人生笔记》是史铁生四年来的第一部新作。他用生动而通俗甚至是优美的语言追寻和控索了关于我们人生的书籍和未知的道理：人生、命运、爱情、金钱、道义、信仰，健康的心态、成功的途径和价值、孩子的教育、家庭的纽带……共分六部分，243则，字字珠玑，充满着智慧和安详。残疾与爱情，这两种消息，在史铁生的命运里特别地得到强调。对于此一生性愚顽的人，我说过，这样强调是恰当的。我只是没想到，史铁生在40岁以后也慢慢看懂了这件shi

作者：[[史铁生]]

ISBN:7561323298

页数：238

定价：20元

字数：180000

出版社：陕西师范大学出版社

出版日期：2003-9-1

印刷时间：2003-9-1

版次：2 印次：2 印张：15.5 开本：16开

装帧：平装 用纸：胶版纸

6. 介绍一下史铁生的《病隙碎笔》和他的《我与地坛》

内容简介《病隙碎笔——史铁生人生笔记》是史铁生四年来的第一部新作。

作者把笔触延伸到人类精神范畴的几乎所有领域进行孜孜不倦的思考和求索。像一位虔诚的哲僧，史铁生对宗教、信仰、神性、爱情等人生命题加以追根究底、探本溯源式的诘问，使文字具有了形而上的色彩，以至于阅读中时或令人感到抽象和虚玄。

浓重的忏悔意识、强烈的自审心态、清醒的批判精神，为文本涂上了一层圣洁的光辉，使人看到物欲炽盛时代的独行者形象。在中国当代作家中，像史铁生、张承志、残雪等这样的作家，令人不由肃然起敬，他们是文学的教徒，只为信仰而写作。

他们的作品，既是生命哲学的文学表达，又是世事沧桑的哲理升华。这样的作品是这个时代不可多得的精神大宴，因而它不可快读，就像压缩饼干，吃得太多太快会感到撑。

《病隙碎笔》也是这样，只能细嚼慢咽、边读边想，不宜匆匆浏览、蜻蜓点水；否则，你会感到不踏实，有种暴殄天物的犯罪感。 想要说的：史铁生是当代中国最令人敬佩的作家之一。

他的写作与他的生命完全同构在了一起，在自己的“写作之夜”，史铁生用残缺的身体，说出了最为健全而丰满的思想。他体验到的是生命的苦难，表达出的却是存在的明朗与欢乐，他睿智的言辞，照亮的反而是我们日益幽暗的内心。

……当多数作家在消费主义时代里放弃面对人的基本状况时，史铁生却居住在自己的内心，仍旧苦苦追索人之为人的价值和光辉，仍旧坚定地向存在的荒凉地带进发，坚守地与未明事物作斗争，这种勇气和执著，深深地唤起了我们对自身所处境遇的警醒的关怀。

史铁生的经典句子

史铁生笔下的充满力量的文字

进退维谷之日正可能是别有洞天之时，这差不多能算规律。史铁生《病隙碎笔》

大劫大难之后人不该失去锐气，不该失去热度，你镇定了但仍在燃烧，你平稳了却更加浩荡。史铁生《好运设计》

那路途中的一切，有些与肩而过从此天各一方，有些便永久驻进我的心魂，雕琢我，塑造我，锤炼我，融入我而成为我。史铁生《病隙碎笔》

也就是说，没有挫折，没有坎坷，没有望眼欲穿的企盼，没有撕心裂肺的煎熬，没有痛不欲生的痴癫与疯狂，没有万死不悔的追求与等待，当成功到来之时你会有感慨万端的喜悦吗？在成功到来之后还会不会有刻骨铭心的幸福？史铁生《好运设计》

1、人，真正的名字是欲望。

2、明显的真理都像废话。 ——史铁生

3、人所不能者，即是限制，即是残疾。

4、时间的伟大在于它永远能自圆其说。

5、时间在这里仿佛失去长度 ——史铁生

6、死亡是人生的最后一个节日。 ——史铁生

7、人若无梦，夜的眼睛就要瞎了。——史铁生

8、此岸一定是残缺的，否则彼岸将会坍塌 ——史铁生

9、人真正的名字叫作：欲望。——史铁生《我与地坛》

10、比你好的人多了，可爱不爱是另一回事。 ——史铁生

11、唯有文字能担当此任，宣告生命曾经在场。 ——史铁生

12、先别***，再试着活一活看。 ——史铁生 《我与地坛》

13、生病的经验是一步步懂得满足 ——史铁生 《病隙碎笔》

14、会做噩梦的人是世上最幸福的人，因为可以醒来。 ——史铁生

15、人有时只需静静的呆着，悲伤也成享受。——史铁生《合欢树》

16、要么在恶梦中醒来，要么在美梦中睡去 ——史铁生 《原罪·宿命》

17、人有时候只是静静地待一会儿，悲伤也成享受——史铁生《合欢树》

18、史铁生是别人眼中的我，我并非全是史铁生。 ——史铁生 《病隙碎笔》

19、我曾走过山，走过水，但我只不过是借助它们走过我的生命。 ——史铁生

20、人有时候只想独自静静的呆一会，悲伤也成享受。 ——史铁生 《合欢树》

21、无所谓从哪儿来，到哪儿去，也无所谓谁是谁。 ——史铁生 《命若琴弦》

22、丑女造就美人，愚氓举出智者，懦夫衬照英雄，众生度化佛祖。 ——史铁生

23、爱情本来是一种心愿，不能到街上看看就说没有。 ——史铁生 《病隙碎笔》

24、要是一个人做梦，到死都没醒，你说，这梦还能算梦吗? ——史铁生 《往事》

25、一个失去差别的世界将是一潭死水，是一块没有感觉没有肥力的沙漠——史铁生

26、人的命就像这琴弦，拉紧了才能弹好，弹好了就够了。——史铁生《命若琴弦》

27、大脑做不到心灵所能做到的一切。心灵比大脑广阔得多，深远得多，复杂得多。

28、我曾赴白天，伤在集市。在那儿，价值埋没于价格，连人也是一样。——史铁生

29、这世界有着无限的可能性，无论局限于哪一种都会损害生命的自由。——史铁生

30、现在是将来的过去，现在是过去的将来，将来是将来的现在 ——史铁生 《角色》

31、其实每时每刻我们都是的，因为任何灾难的面前都可能再加上一个“更”字。

32、我什么也没忘，只是有些事适合收藏。不能说，不能想，却又不能忘。——史铁生

33、我什么也没忘，但是有些事只适合收藏。我不能说，也不能想，也没有忘。——史铁生

34、我常以为是丑女造就了美人。我常以为愚氓举出了智者。我常以为是懦夫衬照了英雄。

35、只有人才把怎样活着看得比活着本身更要紧，只有人在顽固地追问并要求着生存的意义。

36、但“一辈子”这种东西，是要自己养的，就像一条狗，给别人养了就是别人的。 ——史铁生

37、难到我们不该对灵魂有了残疾的人，比对肢体有了残疾的人，给予更多的同情和爱吗? ——史铁生

38、我一直要活到我能够历数前生，你能够与我一同笑看，所以死与你我从不相干。 ——史铁生 《永在》

39、所谓命运，就是说，这一出“人间戏剧”需要各种各样的角色，你只能是其中之一，不可以随意调换。

40、我永远留住了一个偏见：女人是最适合当大夫的，白大褂是她们最优雅的服装。——史铁生《我与地坛》

41、其实谁也有“我怎么这么走运”的时候，只是这样的时候不嫌多，所以也忘得快。 ——史铁生 《病隙碎笔》

42、因而我盼望夜晚，盼望黑夜，盼望寂静中自由的到来。 甚至盼望站到死去，去看生。 ——史铁生 《我与地坛》

43、时间限制了我们，习惯限制了我们，谣言般的舆论让我们陷于实际，让我们在白昼的魔法中闭目塞听不敢妄为。

44、我常以为是丑女造就了美人、我常以为是愚氓举出了智者、我常以为是懦夫衬照了英雄、我常以为是众人度化了佛祖、

45、残缺就是孤独，寻求弥补就是要摆脱孤独。当一个孤独寻找另一个孤独时，便有了爱的欲望。——史铁生《务虚笔记》

46、千万不要说，倘若二者不可兼得你要哪一个?不要这样说，因为人活着必要有一个最美的梦想。 ——史铁生 《我的梦想》

47、世界上的人很多，每个人的世界其实又很小，一个个小世界大约只在务实之际有所相关，一旦务虚，便很可能老死难相理解。

48、人的故乡，并不止于一块特定的土地，而是一种辽阔无比的心情，不受空间和时间的限制。这一心情一经唤起，就是你已经回到了故乡。

49、会做恶梦的人是世上最幸福的人，因为可以醒来在那些岁月，我每每醒来却发现，我做了一个想从恶梦中醒来的美梦。——史铁生《原罪·宿命》

50、幸福感不是能一次给够的，一次幸福感能维持多久这不好计算，但日子肯定比它长，比它长的日子却永远要依靠着它。 ——史铁生 《灵魂的事》

51、所以，虚无的悲叹，寻根问底仍是由于肉身的圈定。肉身蒙蔽了灵魂的眼睛，单是看见要回那无中去，却忘了你原是从那无中来。——史铁生《病隙碎笔》

52、永存梦想的人间，比全是现实的世界，更能让我坦然面对死——这就像你在告别故乡的时候，是仍然怀念她，还是已经不想再来。——史铁生《灵魂的事》

53、人与上帝间有着永恒的距离，这很要紧。否则信仰之神一旦变成尘世的权杖，希望的解释权一旦落到哪位强徒手中，就怕要惹祸了。——史铁生《灵魂的事》

54、命运而言，休论公道。那么，一切不幸命运的救赎之路在哪里呢?设若智慧的悟性可以引领我们去找到救赎之路，难道所有的人都能够获得这样的智慧和悟……

55、就像输惯了的赌徒把屡屡的败绩置于脑后，输光了裤子也还是对下一局存着饱满的好奇和必赢的冲动。这有什么不好。这有什么不好?——史铁生《灵魂的事》

56、我甚至现在就能清楚的看见，一旦有一天我不得不长久地离开它，我会怎样的想念它，我会怎样想念它并且梦见它，我会怎样因为不敢想念它而梦也梦不到它。——史铁生《我与地坛》

57、我看不见那个吹唢呐的人，唯唢呐声在星光寥寥的夜空里低吟高唱，时而悲怆时而欢快，时面缠绵时而苍凉，或许这几个词都不足以形容它，我清清醒醒地听出它响在过去，响在现在……

本文到此结束，希望对大家有所帮助。