中国围棋里面能体现哪些中华文化？

根据南朝的记载，晋国有一个叫王质的樵夫进入石室看到两个小童拿着棋子在下棋，王质觉得很有趣，不知不觉看了很久，等到斧头都烂掉才出来，发现自己已是百岁老人，而跟他一代的人都去世了。这个就是围棋中让人津津乐道的故事，从中也反映出围棋是道教，佛教等思想文化发展下的产物。

一、道可道非常道

我们都知道围棋还被叫做坐隐，而这恰好是道家所追寻的隐者风范。很久以前道家有一位杰出的人物叫做杨朱，因为顿悟世俗，而选择回归山林成为一名隐者。而围棋中的玄学精神就是道可道非常道，这句话的意思就是知道但是不说出来，一切尽在不言中。就如同围棋，不像象棋那般非要定个输赢，围棋讲究共赢，没有一定的结果论，是给你隐喻，让你自己去感悟其中的深意。

二、围棋是一种哲学悟道

在魏晋时期名人的心中，围棋已经不单单是一种玩乐的工具，更是一种哲学顿悟的活动。他们通过跟人下棋对弈而去感受生命的哲学，也从中表现他们上下求索，不得志的悲伤苦闷的思想。围棋中分白子跟黑子两种，就像阴阳昼夜之分。棋子一般是圆形，象征天下苍穹，棋盘是方形的，表现天圆地方的中心思想。下棋的两人以天地为局互相争斗，诸如此类都可以让人去问道感悟，所以围棋更加讲究感受。

三、文人墨客的闲情雅致

在儒家学派中，围棋是小趣，论语中有说如果一个人没有事情可以做，可以去下围棋也比无所事事强。北宋时期，儒家对围棋态度相对温和，觉得围棋是一种适情游戏。尽管围棋是文人的玩物，但其中包含的道家精神以及禅理都充分表现中华文化，已经越来越受众人喜爱了。

中国棋文化的棋文化-围棋蕴含的文化秘密

围棋，没有疑问的，也就是肯定！！！ 1、围棋更侧重于抽象思维多于形象思维，象棋则相反。 2、围棋的点、线、面综合思维及计算的复杂程度远高于象棋。 3、围棋拥有十分广大的空间可以落子，使得围棋变化多端，比中国象棋更为复杂，象棋则空间较小，走子有限。这就是围棋的魅力所在。 4、围棋对奕首先隐喻着宇宙有生于无的生成规律。象棋对奕从“有“开始，尚未开战，棋盘上早已森严壁垒。围棋则从“无”开始，从空无一物的棋盘上陆续落子。围棋便逐渐由简单至复杂，由有限进入无限，是极为纷繁复杂的。

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围棋棋盘契合宇宙空间的本性

围棋棋盘标准正方形，由纵横各19秒条线垂直、均匀相交而成，构成一幅对称、简洁而又完美的几何图形。如果你久久凝视棋盘，会产生一种浑然一体，茫然无际的感觉。如仰视浩瀚苍天，如俯瞰寥廓大地。日本围棋大师吴清源考证说：围棋其实是古人一种观天工具。棋盘代表星空，棋子代表星星。

围棋棋盘的最大特点，在于它的整体性、对称性、均匀性。它全然一个整体，上下左右完全对称，四面八方绝对均匀。它既无双方阵地之分，也无东西南北之别。棋盘可以横摆、竖摆，下棋者可以从任何一边落子。围棋棋盘的这些特点十分契合宇宙空间的本性。现代宇宙学证实，在大尺度的宇宙空间，物质的分布并非杂乱无`章，而是呈现高度的对称与均衡。而宇宙同时在以均匀和对称的方式不断膨胀。

围棋棋子的“元素性”象征着宇宙物质

围棋棋盘隐含奥妙，围棋的棋子也蕴藏。围棋棋子具有一种“元素性”的特点，即是一种最抽象、最概括的存在。

围棋对奕演绎自然规律

围棋棋盘象征着宇宙时空，围棋棋子概括世界万物，围棋棋子在棋盘上的行棋对奕则隐喻着宇宙生存、发展、变化、运动的总规律。围棋对奕首先隐喻着宇宙有生于无的生成规律。象棋对奕从“有“开始，尚未开战，棋盘上早已森严壁垒。围棋则从“无”开始，从空无一物的棋盘上陆续落子。宇宙的创生是从有而来，还是从无开始呢？老子说：”天下万物生于有，有生于无“，《易》云：”无极而太极。“大爆炸说认为，宇宙源于200多亿年前某个时刻的一场大爆炸，从绝对的无中产生了时空空间，诞生了原始宇宙，并不断膨胀，演变成今天这个样子。

围棋对奕其次象征着宇宙繁生于简的发展规律。围棋的规则极为简单，而且是最大限度的简单，它的棋子无级别划分，没有功能规定，自由落放，平等竞争，但随着棋盘上棋子数量的增加和经营空间的扩大，量变引起质变，围棋便逐渐由简单至复杂，由有限进入无限。

围棋考古

围棋是我国传统棋艺之一，在我国古代称作“弈”，与我国古代另一种游戏“博”并称为“博弈”。围棋比象棋出现的更早，相传起于尧、舜时代，盛于六朝。唐、宋、元、明时期名手辈出，到清朝尤其鼎盛。迄今为止已有2500多年的历史。传说中，晋代张华《博物志》中记载：尧造围棋以教子丹朱；或曰，舜以子商均愚故作围棋以教子。不过传说终究是传说，尧、舜时期相当于中国原始社会的末期，当时的社会分工和人类文化尚处于萌芽状态，在那种历史条件下是不大可能创造出表现高智慧的围棋来的。围棋古称“弈”，起源于西周。历经春秋战国时已发展至成熟阶段。春秋末期，围棋已经在上层社会相当流行了。

发现的最早的关于围棋的文字是《左传》中以围棋来比喻卫国国政的记载，说的是西元前559年，卫献公将入国，宁喜许之，大叔闻子曰：“宁子视君不如弈棋，何以免乎？弈者举棋不定，不胜其耦，而况置君弗定乎！必不免亦！”《左传》把“弈棋”比“视君”，说明“视君”之难；又以“举棋不定”来比喻政治上的优柔寡断。

清黄杨木雕笔筒

围棋罐极其罕见，为中国文人喜爱把玩之高档器，历届拍卖会都极少出现，众多图录及参考书上均无。此罐小直口，短颈，腹鼓，腹下收，三层台阶式圈足（绝无仅有的最顶级的修胎工艺）。崇祯历史人物图器物较为常见，此罐以张良拜师学艺为题材，后一童子手捧官帽，寓意加官进爵。主画面绘张良在聆听师傅的教诲，师傅左手执扇，右手抚膝，神态舒适安祥，背后放着《太公兵法》。通景满篇绘画着奇石、栏桥、括号云、宣草纹、松树、合欢树、芭蕉和太阳，这些都是典型的崇祯时期常见的画篇，均为本朝之典型。　　在阳陵帝陵南阙门遗址出土了一件汉代陶质围棋盘，该棋盘并非陪葬品，而是守护陵园的人利用一块素面青砖刻划而成的，出土时已经残破，外观呈不规则五边形，残长28.5～5.7、宽17～19.7、厚3.6cm，两面均阴刻，其线条不直，从较完整的一角向内和向上的第四条线的相交处刻划一斜叉，用来表示星位。这是我国目前考古发现最早的围棋盘，它的出土为我们研究围棋发展史提供了一份宝贵的实物资料。

井底点灯深烛伊，共郎长行莫围棋。解释：深夜里点亮烛火深深的嘱咐你，此去路途遥远我的心与你相伴，切记不要忘了归期。

井底点灯深烛伊，共郎长行莫围棋。解释：深夜里点亮烛火深深的嘱咐你，此去路途遥远我的心与你相伴，切记不要忘了归期。诗词名称：《南歌子词二首》。本名：温庭筠。别称：温岐、温庭云、温廷筠、温八叉、温八吟。字号：字飞卿。所处时代：唐代。民族族群：汉族。出生地：太原祁（今山西祁县）。出生时间：约812（或说824）年。去世时间：约866（或说882）年。主要作品：《过陈琳墓》《归国谣》《河渎神》《归国谣》《蕃女怨》等。主要成就：诗词创作。

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一尺深红胜曲尘，天生旧物不如新。

合欢桃核终堪恨，里许元来别有人。

井底点灯深烛伊，共郎长行莫围棋。

玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。

二、赏析

第一首，开头两句“一尺深红蒙曲尘，天生旧物不如新。”感物起兴。眼见一块原来是极鲜亮的红丝绸，却因蒙上了灰尘，颜色变得暗淡了，旧如“曲尘”，而这“一尺深红”的丝绸，好像不是一般的妇人之饰，很可能它就是女子新婚时用过的方幅红绸“盖头”。这“一尺深红”，应是女子眼中的不寻常之物，她一直把那约一尺宽的红绸作为自己婚姻的象征，看到红绸，就引起对幸福的憧憬。可如今，眼前的红绸却已经蒙上尘土，还有了不少“曲尘”似的霉斑。睹物思人，不由感慨万端。然而，就爱情而言，则不能“喜新厌旧”，而应是“日久长新”才好，否则情不专而怨恨必生。诗人这里正是以“衣不如新”反衬“人不如故”。看来是丈夫又有了新欢，才引起女主人公幽怨的情思。这二句运用了比喻，虽然手法委宛，语言却很直白，就意蕴而论，显然缺乏含蓄之美感。

结尾两句“合欢桃核终堪恨，里许元来别有人。”仍然运用了比喻，抒发被弃女子的“恨”意。“合欢桃核”，本来那是夫妇好合恩爱的象征物，旧日婚俗在“新人”家中，也常常摆放枣、栗子、桂枝、桃核等果物，预示喜兆。想当初，女主人公在与丈夫两情欢娱的时候，她是那样相信她们用桃核来表示的永远好合的誓言，现在明白，原来那“合欢桃核”里面，已经有了另外一个“人”了。“人”是“仁”的谐音，说“合欢桃核”另有“人”，就是说她的丈夫内心里另有新欢的“人”了。所以，这是借鉴了民歌中常用的谐音双关的手法写桃核内有“仁”以隐喻合欢之人心中原来别有“人”，富有民间的生活气息。既然对方心中已有他人，故第二句曰“旧物不如新”；虽前有“合欢桃核”之约，然“终堪恨”也。这就既巧妙地讽刺了爱情上的喜新厌旧者，又曲折地表达了抒情主人公对所爱者的执着追求，那“恨”字流露出一种难言的幽恨之情。面对负心人，诗人委婉地提出自己的劝戒，言有尽而意无穷，反映了甜蜜爱情生活中的另一个侧面。

这首词，在艺术方面，用比兴、暗示、谐音双关的手法，加强了抒情效果。但从词的整体意境看，仍然是“意伤于太尽”，缺乏余韵远致。像“天生旧物不如新”“里许元来别有人”这样的内心触悟，也过于直浅了些。

第二首，开头两句“井底点灯深烛伊，共郎长行莫围棋”，这“井底点灯”四字，谓在井底点上灯。何以偏在井底点灯呢？原来这井底之灯，必是深处之烛。而“深烛”，隐喻“深嘱”。“伊”是人称代词，在此代“你”。“深烛伊”也就是“非常诚恳地嘱咐你。”显然，是作者刻意运用谐音双关的手法叙事。因而使词意隐晦了。既云“深嘱”，嘱咐些什么呢？即次句“共郎长行莫围棋”。“共郎”二字，明示女主人公正与郎相聚。而紧跟“长行”二字，又暗示着这是离别的时刻。所以她才对他叮嘱再三、情意绵绵。此“长行”与“围棋”，又作谐音双关。长行，是一种博戏的名称。而“围棋”，是中国传统的棋艺，棋理高深，可谓文人雅士的游戏。可她为什么“深嘱”将要出门的丈夫，让他记住：我可以与你玩长行，但不同你下围棋呢？原来，她的这番叮嘱中另有深意。她是用“长行”这种博戏的名称来双关“长途旅行”，又用“围棋”来双关“违误归期”。她这是告诉丈夫“远行一定不要误了归期”！在生活中，人们要把某件事情告诉对方，却又不便于明白说出，往往会用这种谐音双关的方式来暗示。这里的“长行”“围棋”，也是女主人公将她深隐的心曲，婉转托出；虽然可见女子的柔情蜜意，但由于其中的隐语，过于隐晦。

结尾两句“玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知？”从“长行”引出“骰子”，说那种制造精巧的骰子上的颗颗红点，有如最为相思的红豆，而且深入骨中，表达着我对你深入骨髓的相思，你知道吗？这样一来，自然又深化了第二句深嘱“长行莫围棋”的用意，原来她“共郎长行”，也是有意要用“长行”这种博戏所用的“骰子”来提醒丈夫：当你玩“长行”使用骰子时，知不知道，那骰子上的红点，颗颗都是入骨的红豆，代表着我对你的入骨相思？所以，你千万不要违误了归期。这一句，非常准确地表现出她对丈夫的惦念，对丈夫的那种难舍难离的强烈的爱！“入骨相思”，一语双关，其中缠绵之意，教人不由魂销。在章法上，则是对前二句“深嘱”早归“莫违期”的对应。诗中，女子“共郎长行”时“深嘱”于前，客子“违期”未归时又“入骨相思”于后，最后以“知不知”设问寄意的口吻轻轻将全诗兜住，然后再表现出这位多情的闺中人亟盼游子早归的焦虑心情。“知不知”三字，把女子离别之久、会合之难、相思之深之苦，乃至欲说无人都淋漓尽致地表现了出来，可谓收得自然，余味不尽。而读者所感受到的正是女主人公内心深处诚挚而火热的爱情。有女钟情如此，令人读来倍觉感人。“入骨相思知不知”七个字，乃是全篇的点睛之笔！

这首词最精粹之笔，在于后二句以相思子（红豆）为喻，寄托女子的挚爱深情。全词用谐音双关的手法，虽有助于词境的深婉含蓄；但由于刻意为之，便又流人“谜而不诗”（王夫之《古诗评选》）之地，缺乏“自然天成”之妙。

三、背景

此两首诗载于《云溪友议》卷下《温裴黜》。这两首诗系诗人与友人饮筵时为所唱小曲填的词，内容均属情诗。

四、温庭筠其他诗词

《商山早行》、《洛阳》、《莲花》、《更漏子》、《送人东归》。五、译文

一尺深红胜曲尘，天生旧物不如新。(胜曲尘一作：蒙曲尘)

一袭深红色的长裙日子久了便会蒙尘泛黄，自古以来旧的东西就不如新的东西讨人喜欢。

合欢桃核终堪恨，里许元来别有人。

你我虽有两心相合的约定，但我心中终究是有怨恨的，因为你的心中已有他人。

井底点灯深烛伊，共郎长行莫围棋。

深夜里点亮烛火深深的嘱咐你，此去路途遥远我的心与你相伴，切记不要忘了归期。

玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。

小巧精致的骰子上嵌入那意喻相思的红豆，你是否知道那深入骨中的就是我对你的相思意？

六、注解

一尺深红：即一块深红色丝绸布。古代妇人之饰；或即女子结婚时盖头的红巾，称“盖头”。

曲尘：酒曲上所生菌，因色微黄如尘，亦用以指淡**。此处意谓，红绸布蒙上了尘土，呈现出酒曲那样的暗**。

合欢桃核：是夫妇好合恩爱的象征物。桃核，桃为心形，核同合音，可以像喻两心永远相合。

里许：里面，里头。许，语助词。

元来：即“原来”。

人：取“仁”的谐音。

深烛：音谐深嘱，此处用的是谐音双关的修辞手法，写女子“深嘱”情郎。

伊：人称代词，“你”。

长行：长行局，古代的一种博戏，盛行于唐。这里用此博戏的名称双关长途旅行。

围棋：中国传统棋种。此处用“围棋”与“违期”的谐音，劝“郎”莫要误了归期。

玲珑：精巧貌。

骰子：博具，相传为三国曹植创制，初为玉制，后演变为骨制，因其点着色，又称色子；为小立方体块状，六个面上分别刻有从一到六不同数目的圆点，其中一、四点数着红色，其余点数皆着黑色。这骰子上的红点，即被喻为相思的红豆。

相同朝代的诗歌

《三姑石》、《暖翠》、《赠别徐侃》、《幽恨诗》、《题贾岛墓》、《天台禅院联句》、《长恨歌》、《忆江南》、《钱塘湖春行》、《暮江吟》。

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