苏格拉底三大哲学终极

苏格拉底与他的学生柏拉图，还有柏拉图的学生亚里士多德，被后世的人们称之为古希腊中的三位贤者，可见苏格拉底在教育方面有何等伟大的贡献，他们师徒三人还被人们称之为西方哲学的奠基人，可是这样的伟人，在当时腐朽封建的社会中没有得到一个好的下场，最终他被判以，因为被当时的法庭认为侮辱雅典的神明，而且他引进的新神理论会腐蚀当时青年们的思想。

这样的判决在现在看来相当可笑，让青年更加进步居然变成了荼毒青年的思想，虽然他到最后有逃跑的机会，可是他仍然选择放弃，即使他的国家这样对他，他仍然爱着这个国家，他认为如果自己逃跑了，会破坏雅典法律的权威，正因为这样的家国情怀，他选择饮下毒汁而死。

学习者

苏格拉底出生于雅典一个普通民众的家中，他的父亲是雕刻匠，母亲则是助产妇，他母亲的职业为他后来的“助产术”教育思想带来了很大的影响。

苏格拉底的五官堪堪算是端正，嘴唇十分肥厚，眼睛也很突出，整体的身材非常矮小，可是在这样毫不出色、甚至说有些丑陋的外表下，却隐藏着一颗神圣的心。

当时的雅典，可以称之为世界文化的交流中心。苏格拉底所生活的时期正是伯利克利所领导的盛世，当时全世界有名望、有思想的人们都在向雅典聚集，正因为有这么多的智者，才让雅典有更为自由的辩论舞台，可以说，如果你想和人有所交流，探讨自己的观点的话，那么去雅典是最为合适的选择。

年轻时候的苏格拉底就十分热爱学习，他对于知识有无穷无尽的欲望，苏格拉底曾经向当时有名的学者普罗泰格拉求学，后来又在女智者狄俄蒂玛手下学习，在这之后他说自己有了“灵迹”的跟随。苏格拉底对于自己的生活要求十分严格，他坚信，不断磨练自己的身体，也可以磨练自己的意志，所以，无论是在什么时候，严寒还是酷暑，他都只穿着一件非常寻常的单衣，而且也不怎么穿鞋子，在饮食方面没有丝毫的讲究，只要能让自己填饱肚子就可以。

他认为这个世界上的种种物质诱惑，会让自己无法安心下来研究自己想要学习的东西，所以他只潜心做自己的研究，其他的任何事情，都不在他的关心范围之内，甚至自己的生平乃至思想都是由自己的弟子所记录下来的。

他的这种思想，也引导了后世的无数人，苏格拉底曾经说过：

世间最珍贵的不是“得不到”和“已失去”，而是现在能把握的幸福。

如你是一个同时代的雅典人，你会发现，无论在什么时候你见到这位伟人，都能够感受到他是真正活到幸福之中，这样的思想境界，着实让人感到敬佩。

助产术

苏格拉底的伟大之处还在于他是真正通过自己学习，获取许多知识的人，他通过自己的不断努力，深刻研究了荷马史诗，并且学习了父亲的雕刻手艺，在30岁的时候，他成为一个不收任何报酬的教师。苏格拉底对于自己的种种作为感到十分满意，他自封为神赐予整个雅典的礼物，对于苏格拉底来说，人生存在的意义就是与人讨论问题，他一辈子的生活几乎都是在室外生活的，在街上遇到人就探讨各种问题，他的涉猎十分广泛，不仅仅是在政治哲学上要学习，甚至是寻常人的生活技能上，他都不乏学习的兴趣。

慢慢地，在不断的谈话中，他悟出了一个道理，所有人都是无知的人，如果想要让一个人学习，那么就要让他自己明白，自己是多么的无知，自己是多么的无能，然后以这样极端的刺激方式刺激他们，想要不断地发愤图强，这就是著名的助产术教育模式，为后世的整个教育学奠定了一个夯实的基础。

苏格拉底说：

“我的母亲是个助产婆，我要追随她的脚步，我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们自己的思想。”

苏格拉底认为，人在获得新知识新思想的时候是十分痛苦的，如果一位孕妇在生孩子的时候，没有人帮助的话，那么极有可能遇到危险，这和人们获得新知识是一样的，如果他们在产生新思想的时候没有被人正确的进行引导，那么他非常容易在某个时间段导致自己的精神死亡，而精神死亡的外在表现就是走上了一条邪路，他把自己比喻成助产士，这也就是说他要引导所有的青少年们产生正确的思想，即使这一个过程会让青少年们十分痛苦。

从这点也可以看出，在这个时候苏格拉底就非常虔诚地定义了教师的意义。

我们都知道牛氓是一个害虫，它们吸食家畜的血液，危害家畜的生命健康，可是苏格拉底把自己比喻成一个牛虻，因为他认为，自己是神赐给雅典的礼物，那么就有必要也有义务让雅典变得更好，雅典是一匹骏马，但是现在吃的多了消化不良，整体变得肥胖，它跑不起来了，那么这个时候就必须要有一个牛虻来刺激他，苏格拉底不断地批判着雅典，他把批判雅典当成了自己的事业，他知道身为一个牛虻，有无数的正常人想让自己死去，可是，面对这样的情况，他仍然万死不辞，希望自己的国家变得更好。

所以你看，即使苏格拉底是一个流氓，他也是一个神圣的流氓。

爱智慧

正因为苏格拉底有种种神圣的所作所为，他逐渐成为了远近闻名的智者，面对这样的生活，苏格拉底感到十分幸福也十分满意，因为他每天都能够与其他有智慧的人共同探讨问题，苏格拉底最为主要的贡献是在于道德、教育学还有政治方向上的种种思想和作为。

苏格拉底时刻提醒着自己身边的人们，让他们明白，万事万物都有道理，我们在生活的时候，一定要过有道理的生活，他把哲学这一个十分难以理解的学科用浅显的语言表达出来，那就是“爱智慧”。

他一生都在推广这个观点——人一定要知道自己有多么的无知，苏格拉底的一句话，也点明一个人最大的智慧是什么：认识自己的无知就是最大的智慧。

我只知道一件事，就是我什么都不知道。

他是一个十分诚实的人，也是一个极其谦逊的人，他无时无刻都为自己感到骄傲，而感到骄傲的原因竟然是自己无知，他无时无刻的都在向人们传递着这样的信息，人们应该承认自己知道的东西很少，这个世界上未知的事物还有许多。

苏格拉底并不是单纯的文人墨客，他不仅在政治哲学这一系列文字上有巨大的成就，他这一生中参军过三次，在每一次的战斗中都表现得十分顽强，这也是人们敬佩他的原因，身为一个文人，在战场上还能如此英勇开挂，怎么不让人产生敬佩之情？

创新神

雅典一味发展文化不发展军事，带来的后果就是被斯巴达人踏平，雅典虽然也尝试着进行反抗，可是无奈之下，还是接受了来自斯巴达的征服者，从此之后的雅典，再也不可能恢复曾经的繁荣。

苏格拉底看到了接下来的混乱，于是，他下定了决心要改变现在的社会情况，他认为雅典之所以陷落，是认为自己做得还不够好，他要查出雅典这一个城市真正的病因是什么。苏格拉底看穿了当时的人们信仰的神明，其实无法提供给人们有益的帮助，他明白人们信仰神明是需要给自己找一个心灵寄托，那么，如果有一个良性的思想可以引导人们，岂不是更好？

说干就干，于是他就引入了一个新神，这一个神是道德的生命，是智慧的生命，是所有理性的象征，他把这一个神明称之为宇宙理性的神，这一个神也是苏格拉底一辈子的追求，他明白自己身为有限生命的人类，永远无法引领世人达到“理性”这一步，于是，他便把这样美好的愿望，寄托到了这一个由本人亲手创造出来的神明身上。

这一个神明，这一个理想，正是对于善的最终追求，苏格拉底认为哲学的终极意义就是——追求到最终的善良。在他的新神明思想中，人类之所以能够有爱心有理性，那是因为人类得到了这一个神明的偏爱，人类的理性与善良其实都是神性的一部分，而灵魂的最终本质就是理性与善良。

同时在这个新神的思想中，他仍然不忘记时刻警醒人们的论点，那就是，人类一定要明白自己多么无知，所以在新神思想中他时刻强调人们注意，虽然你有理性，你有智慧，但是你这一点小小的智慧是无法与神灵相媲美的。

所以，这样的新思想，也就从侧面变成了对于人类认知自己无知的教导。苏格拉底的这样种种作为，也让他被当时重新归为奴隶主民主制度的雅典统治者判为蔑视传统神明、引进新兴神明、腐化当时青年等一系列十分可笑又莫须有的罪名，最终他被判处以。

苏格拉底十分热爱自己的故乡，对于神明也有着万分的崇敬，他是一个坚定的信仰者，他认为，自己不能够让雅典的法律失去公正性，失去权威性，自己落到这个下场，那一定是因为自己做错了某件事，同时，如果自己马上要面临死亡，那么自己就不能够抗拒，因为这是神灵对于自己的召唤，既然神明在召唤自己，那么为什么要抗拒死亡的呢？

有许多人笑话他，笑他执迷不悟，笑他太过顽固，笑他不懂人心，笑他像一个傻子一样，可是，只有这样的人才能称之为伟人，伟人和寻常人是不同的，燕雀安知鸿鹄之志？

在判决苏格拉底的整个过程中，整个都显得十分悲剧，一方是追求真理的伟人，他的一生都未不断地追寻知识，不断试图让整个国家变得更为美好，但是另一方是所谓的民主自由的雅典统治者。他们这两方究竟谁是对的，谁是错的已经不那么明显了，对于雅典统治者来说，有这样一个宣扬自己思想主张的人是不能被留下来的，因为他极有可能为整个城邦带来可怖的变动。

没有统治者甘于接受变动，安定与稳定才是当时的雅典所需要的，而对于这样一个伟人来说，他并没有做错任何的事情，他想用自己的方式改善这个世界，正因为是这样没有对错的斗争，才让整个变得更加悲剧。

结语：

无论是生前还是死亡之后，都有许多人追寻着苏格拉底的步伐，同时也有一大批人在反对他的思想，这也能说明苏格拉底的伟大之处。

他是一个哲学家，哲学的本质在于辩论，在他死亡之后的那么多年，还有人为他的思想进行着辩论与探讨，可以说他为后世的哲学奠定了不可磨灭的影响。他的种种行为、种种语言都不是由自己所记录的，是由他的学生柏拉图记载下来并流传于世的，或许正是出于这样的一个原因，苏格拉底的行动和思想是在学术界最具有讨论价值的一个研究课题。

苏格拉底是一个勇者，也是一个智者，他就如他自己所说的那样，是神明赐予雅典的礼物，他无惧无畏，为整个国家献出了生命，他有逃跑的机会，可是仍然选择死亡，而原因竟然是为了维护要杀死他的这个国家法律的权威。

面对死亡，他没有丝毫的恐惧，安静又缓慢地躺到床前，面带微笑地前往了死亡之地。

苏格拉底是一个至死都要追求真理的神圣之人，在历史的地位上，西方的苏格拉底几乎可以与东方的孔子平行，同时，哲学家以及历史学家们，把苏格拉底生活的这个时代称为古希腊哲学的分水岭，可见苏格拉底之伟大。苏格拉底真正做到了如他自己所说的那样：

想左右天下的人，须先能左右自己。

参考资料：

《柏拉图选集》，《克堤拉斯篇》，《智士篇》

人类哲学史上最著名的三问：我是谁

第一大问题，就是现实的生活问题。就是刚才讲的，「形而下则谓之器」。我们这个身体，实际上就是一部机器，它是自然形成的，零部件比较精密。它也需要加油，就是给它吃饭、给它喝水，然后开始正常运作。我们所居住的环境、房子、汽车都是机器，这些都是属于现实的生活问题。

身体所需求的，就是过一个健康的生活。身体上健康的生活，所需要的东西其实并不是特别多。你想养活这个色身，到底需要多少呢？有房子住，每天上班有收入，还要什么呢？

我们不能把身体所需跟心理所需混起来。小时候我跟同学在一起，我觉得别人打我我受不了，但别人骂我我受得了。同学问：骂你怎么会受得了？我说：骂我不痛不痒， *** 嘛受不了；他打我了我痛才受不了！这是什么原因呢？因为打你会伤害到这个身体，这是现实的生活问题；而骂你是思想问题，你的思想要是没问题，你是不受伤害的，身体也不会受到影响。

解决这第一个现实的生活问题，就是要满足你生活的所需。比如你没吃早饭，肚子饿，这就是很现实的问题，那你就需要去煮饭，需要吃饭，吃饱了，就没问题了。下雨天淋雨了，要拿一把伞，这就是你的需要。

现实生活需求的不是很多，如果你要得特别多，那就是我们在对人生的认识上，出了一个天大的漏洞，天大的错误！

比如你开一个小店，肩挑手提地去做买卖，每天晚上回来看今天卖了多少，一张一张地数钱，感觉挺开心，如果数一千万以上的钱，你还能开心吗？数钱就变成了痛苦的事情。有些老板赚钱很多，几千万或几十个亿。有人说只要赚的钱超过两千万以上，就都是给社会赚的了，而不是给自己。

你以为你需要那么多的物质，事实上在你的生命中，这些只是你想要的，并不是你所需要的。我们想要的东西是那么多，以为得到就能快乐。而快乐其实是一种精神享受，不是物质的，是用金钱换不来的。我给你一千万，你给我快乐，行不行呢？快乐是买不到的，安心也是买不到的。

第二大问题，就是思想问题。刚才说情感能改变人，我们都是有情众生，这个情感是靠什么来获得快乐呢？这是一门很深的学问。古今中外所有的成就者，包括文学家、哲学家、科学家、艺术家，实际上他们更注重的，是一种精神上的愉悦。一个科学家研究到最后，他可以穿得破破烂烂，吃得很简单，但是当他攻破了一个难题的时候，他精神的愉悦是别人无法想像的。这种精神的享受，是可以通过文化去改变的。

我们看一些没有文化的人，他的思想比较单纯，他的痛苦往往只停留在物质上。比如说，家里一头猪死了，他会痛苦一下；种的菜被人偷了，可能痛苦一下；家里人生病了，需要花钱了，他就痛苦了；家里都平平安安的，他就很快乐了。

对我们出家人，有句话讲得好：「一钵千家饭，孤身万里游」。一钵饭就够了，其它没什么要求。

曾经见过有个二十岁的小伙子，他说要到深山里去，就只吃树叶喝泉水，其他什么都不需要。因为他曾经有过二十天时间，可以心安在那里，什么都不吃。他说没有欲望、没有所求、也不想什么，也没有仇恨谁，这样内心感到一种持续的快乐。我觉得这个小孩子还是有禅的体验的。有一种禅定叫持身定，就是当你坐在那里，外在虽然没有表现，可能脸无表情，但是那种发自内心、透出来的宁静，却不是一般快乐可以企及的。你会感觉到：不需要跟这个世界上任何人比，别人所说的好话坏话都影响不了你。生命就是那么安详、坦然。这其实是我们每个人当下都能做到的。

我们的饮食习惯以及种种的欲望，有时候反而会让我们睡不着、吃不香，会把自己的身体搞垮掉。而那些哲学家、艺术家，只要画一幅画，写一篇非常好的诗歌，或者听一曲非常美妙的音乐，他就能感觉到内心的愉悦。这就是捕捉到了精神、思想上的快乐。但是，所有靠外在的努力来改变自己的思想，让自己的思想愉悦的人，也并没有找到真正的、内在的快乐的根源。

对一个没有信仰的，只停留在情感和物质生活中的人来说，要解决这个问题，只要他安下心来，静静地感受当下，就能找到这个根源。当下就是很好的状态，不管地厚天高、未来是什么、过去是什么，那都不重要。因为你想起来的所有的过去，都只是一些记忆，并不能重现。无论你过去做了错误的还是正确的事情，都已经过去了。无论过去是非常倒霉，还是非常荣耀，也都已经是过去了。只要你现在的内心中没有重现那种记忆，也就不会有任何影响。同样，未来的事情无穷无尽，还没有到来，也不可能真正地到来。就算你想到明天、后天、将来，也只是你现在想到的一个梦想，并不是真正的未来。我们永远生活在现在的当下。

在佛法中，这部分是属于四禅八定的内容，还是属于世间法。就是让你持续地把自己的内在、用心的部分提起来，让这个心变得有地方可安住，不需要向外去流浪。事实上，我们每个人真正的内心，从来就没有流浪过，它不可能向外去流浪。是我们迷失了自己的生命，以为我们的生命有漏洞、不圆满，误以为我的生活缺乏很多东西。

当你以为自己很困乏的时候，就会需要用大量的物质和精神去填补你的生命。比如说，你没有名，就想用名来填补；没有钱，就需要钱来填补；看别人都有汽车，你没有，你就觉得自己也要有。所有的欲望，都是由于这个内心的漏洞而产生。而这个漏洞是由于你的迷失才出现的。

我们可以观察一下自己的生活和身心。在现实的生活中，我们的生活成不成问题？如是揭不开锅了，那是真的是有问题了，就一定要考虑怎么解决这个问题。如果吃住已经都够了，就是生活已经没有漏洞了。那么我们再进一步看自己的内心。如果当下是没有贪欲，也没有嗔恨的。那自己的生命就没有迷失，或者说，自己的生命没有漏洞；如果内心会产生恐慌、不能安住、东拉西扯，那就是迷失的状态；甚至学佛了以后也不能安定，一会儿对这个有信心，一会儿又在那里矛盾，实际上这是违背了佛陀的教导。

所以只要内心的还有漏洞，你的生命就是在迷失的状态。

我们往往看到别人做了不好的事情而生气。其实，是别人的错在你的生命中撕开了一个漏洞。别人的荣华富贵你羡慕了，你就开始贪心，于是别人的好也在你的内心撕开了一个漏洞。在生活中，我们常常是用别人的错和别人的对来对自己进行一种破坏。

通过静下来观察当下的这颗心，让它回归，这是最直接的解决办法。

真正学佛的人一定要懂得，人生的思想问题最大的毛病，就是以为自己有漏洞，然后不停地通过占据外在的物质、占据荣誉等等来填补自己。

非常遗憾的是，凡夫的习气是从无量劫以来，填补到了今天，在六道当中欲壑难填，永远填不满。而且它是循环性的。当物质越来越满足自己需求的同时，你内心那个对自我不能认同、对自我的那种有漏洞的感觉，也就越来越强烈。因此就构成了一种精神的惯性。这个精神的惯性，不但影响你这一生的生活，更重要是会影响到你的来生。

我们每个人都是听由自己的思想来开展工作。如果能认识到现在、当下所拥有的生命只是地水火风构成，而这个风，就是由身体的行为、语言的行为这两大业，再加上幕后的指导——意业、我们的心所造成，那么我们就明白，这个心正是我们整个生命的枢纽、总的调度站、总开关。

学习佛法的修行人，一定要懂得佛法就是心地法门。一旦你开始烦恼、开始不安，开始破坏，你一定要知道，这已经不是佛法了。佛法是要让我们的心回归到它的本来面目，让它越来越正常，让它来调控你的风大、火大、水大乃至地大，从影响你的身体到影响你的整个世界。

我们这个世界，是一个轮回的世界，是由善业和恶业感召而来的。善恶参半，而且还是善少恶多，因此也就苦多乐少了。为什么西方极乐世界就没有痛苦呢？因为极乐世界是由净业感召而来，阿弥陀佛内心世界所吹出来的这个风，已经完全被净化掉了。《无量寿经》里面讲得很清楚，阿弥陀佛当时观察二百一十亿诸佛妙土时，摄取其中的清净妙行，这个行就是行为，就是业，就是对众生只有好处、没有坏处的习惯。把所有善的、清净的、业都收集在一起，然后由这种业的力量不停地鼓动，经过了十劫的修行，就形成了这个极乐世界。

极乐世界的材料、质量跟我们的这个世界是不同的。俗话说：物以类聚，人以群分。如果你的内心想要去极乐世界，你就要不停地跟阿弥陀佛相应，你内心不停地感受到向佛靠近。如果你内心还是跟贪瞋痴相应，不停地抱怨、发牢骚，不停地觉得自己窝囊、懊恼，那你的内心、你的生命也就被束缚地越来越紧，越来越没有快乐、越来越堕落。

我们在物质上真正需要的其实很少，是你想要的太多，你不知道你真正想要的是什么？

所以我们要找到内心的那个总开关，只有找到了总开关，里面就能放射出无限的力量。现实一点说，就是要改变我们的思想。这就是人生的第二大问题，思想的问题。

第三大问题就是终极的神秘问题。人作为个体的生命，我们生从何来，死往何去？在现实生活中，我们遇到了许许多多神秘的、不可思议的事情，让我们想不通。比如说，一个癌症病人，已经瘦到了皮包骨头，医生判定为晚期，只有一个星期的生命。他靠自己念药师佛号居然好了，已经过去十五六年，现在他还好好地在这里。这种力量是哪里来的呢？你能想得通吗？

我相信大家在生活中，见鬼或者见神、感应或者神通，自身都有过这样的经历。我们想不通，然后去找哲学家解决，也解决不了，找思想家、心理学家去问，也问不出一个所以然。那这个问题怎么去解决呢？这个问题在人生中是要靠宗教去解决的。

特别是我们每一个人都要面对死亡，死亡是一定会到来的，什么时候死我们又不知道，死了以后会到哪里去？。这是多么严重的问题！我们人现在活着，每天都可以准备好自己今天做什么，明天做什么，总觉得自己有一个生命还活在这里，对于死亡我们却一无所知，完全是一个未知数。

所有的宗教都告诉我们有来生，来生我们应该怎么安顿自己？基本上，所有的宗教也都告诉我们：这一生要行善积德、要做好事。但是真正能够把生和死，这种所谓的命运，这种生命力，这种生命的习惯，这种业力给它延续下去的，而且既有理论又有实践的，古今中外也只有佛教能够讲得清楚。

其它宗教告诉我们的是：生死关是由他来把关。你要到好的地方去，就要跟他先买通关系。你对他好，他让你到好的地方去；你对他不好，不相信他，他让你到坏的地方去。他是一个守门的人。

而佛陀告诉我们，生死是你的门，是你的关，是你的生命，是你的终极，你要学会自己走。靠你自己过去无量劫来到今天以及这一生的努力的结果，然后哪一种力量最强，你就到哪一个地方去。理所当然，它是一种规律，就像你明天想做什么，一定是今天延续过来的一样。

佛教讲因果报应，就是指相似相续。今天跟昨天很相似，但是今天不是昨天，如果今天是昨天，那小孩子就不应该老，不应该长大，所以我们每天都在变化。这叫相似。相续就是，今天一定是从昨天而来的，不是断的，如果今天不是从昨天来而，突然出来的话，那不就乱套了。所有的一切现象，它背后始终贯穿的就是一种因果的规律，这种因果律是非常客观的。

在物质世界和精神世界里面，我们每天累积东西、累积习惯，然后再继续往前推移，随着时间的流逝，一直到死亡乃至死亡之后。每一个时刻，都会有内容。如果在死亡的时候，有人为我们助念，有这样好的缘，还是可以改变自己的。所以每一个时刻都是修行最佳的时刻。

我看有些人，讲到用功就先抱怨一通、发一通牢骚，然后说：我要找一个地方用功修行，跑到深山里去，找一个安静的地方。你就不知道，其实真正修行是当下就要用功修行，修行的力量是一点一点增加的。未来的事是无法把握的，万一你想出去修行，还没走到门口就死掉了呢？所以还不如现在就赶紧修行。

这个终极的神秘问题，跟前面的思想问题有所不同。从我对古代文化的了解，我觉得：有很多哲学、文化乃至宗教，它们基本上还是停留在情感的世界里。就是还只停留在第二种思想上，就像刚才说的守门人一样。你要对他好一点，给他送点礼拉一点关系，关系搞好了，他给你帮点忙，你就会过得开心一点。这其实是一种情感，是靠情感来改变自己生活的，而不是靠自己的能力。

佛法不是靠情感，而是要靠我们自己的能力。佛告诉我们：每个人都是佛。我们求佛、对佛很感恩，是因为他教给我这种方法，通过佛的经验来改变自己，从内心开始改变。你如果佛也不求了，那个方法也就没有人教你了。而不是因为我拜他了，他就会对我好一点。这不是一种情感，情感一定是属于思想范围的，是一个在轮回里面的东西。

那些让其他人来帮助，自己最后能过关的想法，是一种普通的宗教理念，是带有情感的信仰。也有人误以为净土法门也是这样，要对阿弥陀佛、对极乐世界充满感情才能去。净土法门的三资粮中的信、愿是非常重要，但如果仅仅相信阿弥陀佛会接引你去，就让这个老爹来帮你，而自己像是儿子不工作、什么都不干，这就不是真正的净土信仰了。既然你对阿弥陀佛有信，你心中就要念念不忘、时时去忆念阿弥陀佛，这才是真正的信。因为你只有在想到阿弥陀佛时，你内心的业力，就是刚才讲的地水火风的这个风，才开始跟阿弥陀佛相应。当你跟阿弥陀佛相应时，善念和恶念也就捆不住你了。

为什么念佛法门是最殊胜的？表面上看，好像是要从这里求生极乐世界，而事实上，在你确信后，你的心想到佛的时候，你就能感觉到你已经往生了，你的内心跟这个世界的所有一切没有关系了，你的内心不再有这个世界的那种业风了。你真心念一句佛号的时候，这个世界就已经放下了。然后你放下的力量不断地增加，增加到一心不乱时，你不到极乐世界又能到哪里去呢？因为你最后只剩下一个净念的力量推着你，就只能去阿弥陀佛那里了，别的地方还去不了，没有那种力量，让你去你也去不了。所以净土法门是圆教最高妙的法门。

如果你一边说相信，一边还觉得这个世界挺好，活得挺自在，还在那里喝酒、吃肉，贪瞋痴一大堆，也不知道苦，死到临头也不知道要变。你这个信还有力量吗？还是真信吗？阿弥陀佛跟你怎么相应呢？所以不能简单地说：只要相信阿弥陀佛会接引我，我不用念佛就能去。这绝对不符合佛法的核心内容。这就是佛教的信仰跟其它宗教信仰的根本区别的地方。佛教信仰是一种智慧的信仰，是理性的信仰，而不是感性的信仰。

大部分不懂佛法的人在感性的信仰时，也会产生一种轻微的力量，这种力量也许会改变他的物质乃至精神生活，因而他还是能跟佛菩萨结缘，种下善根，然后总有一天，他会遇到佛法的道理。真正遇到佛法的道理后，就知道要从自己的心开始改变，不但能改变自己，而且还能改变整个世界；不仅仅是改变这一生的世界，而是改变生生世世的世界。

在你的生命中，如果遇到坏人让你吃亏了，你不能跟他生气，因为如果你生气了，就跟他结下了生气的缘，你来生就会生活在一个生气的世界里，而且还会遇到他，这就叫冤家路窄；如果你遇到一个物质条件很好的人，对他产生了贪心，那你跟他以后也会生活在一起，因为你给他发送了这个信号，这个业、这个痕迹已经在那里了。

我们生活的需要其实是蛮简单的，因为迷失的缘故，误以为自己生命中有很大的漏洞，然后不停地向外去追，追来的东西又不是真正想要的，没有收摄身心的时候，烦恼痛苦、生死轮回也由此而产生。

学佛有经验的人都知道，真正学佛的人一定是回光返照、看自己的心。生活中，无论遇到什么事情，首先是看自己的心，只有看你的心，由你内在的正知正见引发出来的正行，才能够把你的身心、以及这个世界改善起来，这才是一个正道。如果你的内心还是被贪瞋痴催著往前走，那充其量就是在这个轮回的世界里，多造几栋房子，或者说多制造一些让自己更迷失的状态而已，因为你对自己的身心完全不了解。

地水火风这四大的生命状态，地大是最容易看到的，因为它是有形像相的；水大是只有在你流汗、流泪时才能看到，相对微细一些；火大基本上是看不到的，别人很难看到你身上到底是冷还是热，要碰到你才知道，这个火大就更微细了；然后风大是最微细的，你内心怎么动，别人是不会知道的。但是通过对外在的身体——地大的观察，还是可以观察到你的内在。一个人行为端庄、走路没有前瞻后顾、左顾右盼，就说明他比较安宁；气色看上去比较舒服、坦然，就可以知道这个人内心比较详和。

初学佛的人，心也是从着相开始的。一开始学佛，到庙里该怎么拜佛、见到师父该做什么礼节，我们会对这些相很在意；后来慢慢地领会到，真正用功修行的人是要从内心开始的，于是再从有相的用功转到在自己的内心下功夫。

我们要解决人生这三大问题，就必须先认识到：整个世界和生命就是地水火风这四大，最关键的是风大，它虽然看不见，但是真实的。为什么讲课的时候，有些人一听就懂？有些人听不懂？因为听懂的人，他已经听过很多遍了，他有基础，他已经有这个风，有这个习惯了，所以他能听懂；听不懂的人，他从来没听过，第一次这个风吹来，他还不知道是什么风，所以就很难听懂。

由此我们可以看到：内心的思维习惯、情绪习惯，都是自己过去慢慢培养起来的。

人生三问我是谁,我从哪里来,我要去哪里是谁提出来的

一、三个问题和多种认定

1、三个问题

①我是谁（我是什么人）？

②我从哪里来？

③我到哪里去？

2、多种认定

①“三个人生哲学难题”；

②“三个西方哲学永恒命题”

③“世界上最终极的三大哲学问题”。

二、三个问题的人生意义

笔者认为，这三个问题不是哲学的终极问题，而是人生观和人生哲学的三个重要问题。

很少有人经常思考这些问题，有时遇到严厉的门卫才需要认真回答这些问题。

极少有人在风和日丽、风景如画的时空与风情万种的佳人共处时思考这些问题，却不幸在监'狱标语中经常看到这些问题：“你是什么人？为什么来这里？来这里干什么？”“记住昨天走过的路、走好今天改造的路、奔向明天光明的路。”

人生确实需要经常思考这三个问题。

人有自然、社会和精神三大属性。人生是人的自然生命在意识支配下的社会旅程。

1、我是什么人？——核心是现在的定位。

三千多年前，古希腊德尔斐神庙刻着“认识你自己”的铭文。中国有著名的格言：“人贵有自知之明”。明确自己的身份地位是个人在社会中安身立命的前提。一个人的身份地位是个人条件和社会环境相互作用的结果。个人条件集中在三个焦点：①相貌的妍媸；②品德的善恶；③智能的高低。现代社会有人纠结于“靠脸吃饭，还是靠才华吃饭？”，但美德是立身之本。

2、我从哪里来？——核心是历史的回顾。

在市场经济中，人的流动很频繁。应聘时要准备回答很多问题，但最重要的是：①学历文凭；②工作（实习）经历；③家庭状况。“英雄不问出身”，平民常被审问。

珍惜过去的业绩，正视自己的缺憾。

3、我到哪里去？——核心是未来的追求。

人生有“三业”：职业、家业和事业，事业处于最高层次。马克思主义哲学倡导积极进取的人生观，但在积极进取时要力戒腐'败、勿忘算账：①政治前途帐；②经济收入帐；③人身自由帐；④家庭幸福帐。

追求美好的未来，实现人生的价值。

柏拉图终极三问之我答

柏拉图。“我是谁？”“我从哪里来？”“我要到哪里去？”是哲学史上最著名的灵魂“三问”，最初是古希腊哲学家柏拉图提出来的。这三个问题都是围绕“人”本身来展开，是关于自我认知的究极问题。自柏拉图提出来灵魂“三问”以来，无数人对这个终极问题展开了深入思考，试图寻找其正确答案。柏拉图是古希腊伟大的哲学家，也是整个西方文化中最伟大的哲学家和思想家之一。代表作有《对话录》《理想国》等。

柏拉图有个哲学三大终极问题:我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？

我以最普通人的身份，来肤浅的回答下这3个问题。

第一问:我是谁？

我是一个有点思想的人，并出生地平凡、生身父母平凡、自身更是平凡如尘埃。

第二问:我从哪里来？

我从不入法眼的、但确定已经过凤凰涅槃浴火重生洗礼的一一如此这般饱受 社会 折磨和毒打的阵营中来。其间的酸甜苦辣、五味杂陈、世态炎凉、尔虞我诈都已历身尝遍。

尽管这世界并不怎么完美，甚或更多的是诛心，但我依然相信一一普希金那首著名诗词《如生活欺骗了你》的最后一句:

一切都是瞬间，

一切都将会过去，

而那过去了的的，

就会成为亲切的怀念。

第三问:我要到哪里去？

这个终极拷问确实有些难，关切到你怎么让自己活的更明白！最好的结局是，在告别这千疮百孔的世界的最后一刻，还能大声说这样的话:“我来过这个星球，虽险象环生百转千回，但心中已然落子无悔顺势面对，并浓重墨彩的划出了一道、独属于自己的、也许并不亮丽却也值得玩味的风景。”

时下当时，平凡的我正在千般努力万般勤奋的营造属于自己的风景线。罗曼罗兰说过一句话:“世界上只有一种真正的英雄主义，那就是在认清生活的真相之后依然热爱生活。”我已领悟这句话的真谛并已下沉践行。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。