急求一篇3000字的读书笔记

美好瞬间 2024-09-29

导读读《命运》有感前阵子在书城买了本书，叫《滴水藏海》，里边有300个经典的哲理故事。现在我来品味一篇小故事，叫《命运》。《命运》讲的是连个孩子的命运，一个被高僧占卜为“状元”，另一个为“乞丐”。二十年后，当初的“状元”成了..

读《命运》有感

急求一篇3000字的读书笔记

前阵子在书城买了本书，叫《滴水藏海》，里边有300个经典的哲理故事。现在我来品味一篇小故事，叫《命运》。

《命运》讲的是连个孩子的命运，一个被高僧占卜为“状元”，另一个为“乞丐”。二十年后，当初的“状元”成了乞丐，而“乞丐”却成了“状元”。

上帝说：“我赋予每个人的天分之占他命运的三分之一，其余的在于他如何去把握。”

看了这段话，我很受触动。把握，把握命运，多简单的字眼，可是又有多少人真正把握住了自己的命运呢？不必埋怨自己的天分，更不必埋怨自己的命运，因为命运掌握在自己的手中，你随时都可以改变它的！只要你愿意

读《永别了武器》有感

一个告别了武器的人,不是敌人的俘虏,就是爱的俘虏.我不是不善于自我保护,实在是一个放弃自我保护的人.就如同生命的数据库,已经不需要进入的密码,随时都可以打开全部程序,可以读出全部的文件.我说的俘虏,就是这个意义上的俘虏.当我把自我放到阳光下的时侯,我明白从此不能有所伪装,隐蔽的日子一想起就令人不安.当我意识到抗拒的无奈,有多少时间无可挽回,有多少记忆渐渐从内心淡出.说到底,俘虏就是一个不能抵挡伤害的人,就是要有足够的勇气放弃希望,必须承受生存的全部压力.本来,在属于个人的空间,可以沉浸于独自的幻想,可以从尘埃里开出虚拟的花朵.而一个放弃自我保护的人是连欺骗自己都不能,只有不断地净化内心世界.

《哈姆雷特》读后感

莎翁的《哈姆雷特》是一部经典的代表作.这本书在表面情节上与历史的传说并没有多大的区别,讲的还是丹麦王子为父报仇的故事,其中充满了血腥暴力和死亡.正如

剧中人霍拉旭所说: 你们可以听到奸*残杀,反常修理的行为,冥冥中的判决,意外的屠戮,借手的狡计,以及陷入自害的结局. 曲折选宕的情节,紧紧围绕着复仇

而展开.哈姆雷特从德国的威登堡匆匆赶回国内,是来参加他父亲的葬礼的,使他不能接受的是,他未赶上父亲的葬礼,却目睹了母亲与叔叔克劳迪斯的婚礼,这已使哈姆莱特疑窦在心,加之夜晚在王宫城堡的露台上与父亲的亡魂相见,亡魂哀诉,这桩暴行是哈姆雷特的叔叔所为,并要他为父报仇.至此,他开始了艰难的复仇历程,与克劳迪斯展开了你死我活的较量.最终,向克劳迪斯发出了复仇之剑.

《基督山伯爵》读后感

爱也彻底,恨也彻底.报恩也彻底,复仇也彻底.这就是在我读完《基督山复仇记》后最大的感受.中国有句俗语叫做君子报仇,十年不晚,报仇也是需要养精蓄锐的,并不是凭着一时的心绪就可轻举妄动的.而基督山伯爵,则是最具体的用自己的行动阐释了这句俗语的.在经历十四年的地牢生涯后,他的人生要义就是找寻曾经的亲人,曾经的恩人和曾经的仇人.在确认了所要寻找的人以后,他并没有如我们在武侠里所见的那样,于恩人抱拳云赴汤蹈火,再所不惜,于仇人一剑刺死.他选择了他自己的方式.对曾经有恩于自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持着,以各种各样的方式,却从来不让他们知道其实自己就是为了报恩而来.如果说他的报恩令人感动,那他的复仇则是如此的淋漓尽致,在我们也有几度的叫好后不免有点心惊.

《释梦》读后感

弗洛伊德(1856--l939)是奥地利著名的学家,精神分析学派的创始人.他的著作横跨半个世纪,对文学,哲学,神学,学,美学,政治科学,社会学和大众心理产生了广泛而深入的影响,如果以影响的范围作为衡量伟大的标准,那么弗洛伊德无疑是最伟大的心理学家.弗洛伊德发动了人类思想史上又一次哥白尼式革命,他指出人类的无意识是无法被意识所控制,人类的潜意识中蕴含了巨大的心理内容,他以最理性的声音诉说了人类的无理性.《释梦》是弗洛伊德支柱性的学术著作.通过对梦的研究极大地拓展了人类对自身的探究的幅度,对我们的生活产生了深远的影响.

《红与黑》读后感

作家笔下展现的,首先是整个法兰西社会的一个典型的窗口——小小的维里埃尔城的政治格局.贵族出生的德瑞那是复辟王朝在这里的最高代表,把维护复辟,防止资产阶级自由党人在政治上得势视为天职.贫民收容所所长瓦尔诺原是小市民,由于投靠天主教会的秘密组织圣会而获得现在的肥差,从而把自己同复辟栓在一起.副本堂神父玛斯隆是教会派来的间谍,一切人的言行皆在他的监视之下,在这王座与祭坛互相支撑的时代,是个炙手可热的人.这三个人构成的三头政治,反映了复辟势力在维里埃尔城独揽大权的局面.而他们的对立面,是为数甚重,拥有巨大经济实力的咄咄逼人的资产阶级自由党人.司汤达一方面向人们描述了保王党人的横行霸道,一方面又让人们得出这样的结论:握有经济实力的资产阶级,在政治上也定将是最后的胜者.《红与黑》成书于一八三零年七月革命以前,司汤达竟像是洞悉了历史运动的这一必然趋向.

一只狗，一生情

——读《再见了，可鲁》有感

(361021)集美中学高二7班李晓惠/发表于中学生语文(有节选)

在我很小的时候，我就喜欢上了小猫、小狗，并不仅仅因为它们的可爱与单纯。

日本有个作家叫石黑谦吾，他说，他的生命中出现过很多只狗，它们仿佛是与他宿命相

连的，他从狗身上得到了巨大的安慰和鼓励，因此，他写了《再见了，可鲁》这本书。

当我拿到这本书的时候，马上就被它的封面所吸引，上面是一只趴着的拉布拉多犬，深

黑色的背景。

那样的眼神，那样的姿态，是那样的熟悉。我情不自禁地，轻轻地把手搭在它的鼻子上，

刹时，似乎激起了心中的某个回忆。手心有种异样的感觉，仿佛真的有温温的，湿湿的呼吸，

温暖了我的手。那眼睛在跟我诉说着它的一生。

可鲁是一只纯正的拉布拉多犬，也许本应该很平常的成为一只平凡的宠物，但是，它却

是一只导盲犬。直到看了这本书，我才知道，导盲犬是一种多么了不起的动物。

它会帮助主人上下车，引着主人走安全的道路，遇到路口会停下，遇到障碍物会避开，

当红灯亮的时停—下脚步……可以想象，盲人对导盲犬会有多大的依赖，而导盲犬的这些行为

都仅仅因为它们对人的爱。

可鲁是日本的一只导盲犬，退役后由一对姓仁井的夫妇收养。那时可鲁已经是一只虚弱

的老狗了。书里面说到，可鲁已经快不行了，也许是肺部受到压迫而感到呼吸困难，它频频

示意要翻身，但是最终，它连发出示意的力气都没有了。“仁井先生不停地抚摩着它的头，

仁井太太摩挲着它的背部，用平静的口吻对它说：‘小可，谢谢你，你不需要再那么努力了，

可以了，你就慢慢休息吧，到了天国以后，要准确地报出自己的名字‘仁井可鲁’噢!”刚

说完，可鲁就停止了呼吸。看到这里，我难过的哽咽，最终还是哭了，为了这可爱生命的陨

落，为了一个我认为无比高尚的生灵。

佛斯特说过：“在这个自私的世界上，一个人惟一不自私的朋友，惟一不抛弃他的朋友，

惟一不忘恩负义的朋友，就是他的狗。”可谓“一只狗，一生情”。

狗把人类看成自己的神，即使人们不停的辜负它们，背叛它们，伤害它们，但它们却永

远是人类最忠诚的伙伴，毫无怨言的陪伴着我们的孤独。

它们忠诚勤劳，但求付出不求回报。在某些世俗的人身上，这些品德已经逐渐消失殆尽

了，狗性中深具超凡的神性，而人性中却潜藏着可耻的兽性。

这个社会越来越世俗，越来越淡漠，人与人心灵之间的隔阂越来越大，试问，此时还有

谁在保持着不变的忠诚呢?还有谁让你唤之则来，呼之则去，不计较你的粗鲁和无理的对待，

并无休止的迁就你呢?

从此，我告诉自己要更爱狗，也希望能告诉别人，请爱你们的狗。

作文点评：

文章从狗讲到人，从书讲到自己，又从自己写到他人，都起源与自己喜爱狗的个性；文

章从事写到理，从国外到国内有回到世界，都透漏出一种情、一种人文关怀。“文似看山不

喜平”，李晓惠同学的文章就有这一优点，值得同学借鉴。

《名人传》读书笔记

《名人传》由法国著名作家罗曼·罗兰的《贝多芬传》、《米开朗琪罗传》和《托尔斯泰传》组成，它们均创作于二十世纪初期，无论在当时是在后世都产生了广泛的影响。在这三部传记中，罗曼·罗兰是紧紧把握住这三位拥有各自领域的艺术家的共同之处，着力刻画了他们为追求真善美而长期忍受苦难的心路历程。

书中写了三个世界上赫赫有名的人物。第一个是德国作曲家：贝多芬；另一个是意大利的天才雕刻家：米开朗基罗；最后一个是俄罗斯名作家：托尔斯泰。

在这本《名人传》中最令我感动的就是贝多芬的故事。贝多芬是个音乐天才，他的天分很早就被他的父亲发现了，不幸的是，贝多芬的父亲并不是一个称职的好父亲，他天天让贝多芬练琴，不顾及他的心情，一个劲儿的培训他，有时甚至把贝多芬和一把小提琴一起放进一个屋子里关起来，一关就是一整天，用暴力逼他学音乐。贝多芬的童年是十分悲惨的，他的母亲在他十六岁时就去世了，他的父亲变成了挥霍的酒鬼。这些不幸一起压到了贝多芬的头上，在他心中刻下了深深的伤痕，也因此导致他的脾气暴躁而古怪。但是贝多芬没有因此而沉沦，他把自己的全部精力，都投入到了自己所热爱的音乐事业中去了。由于他的天分和勤奋，很快地他就成名了。当他沉醉在音乐给他带来的幸福当中时，不幸的事情又发生了：他的耳朵聋了。对于一个音乐家而言，最重要的莫过于耳朵，而像贝多芬这样以音乐为生的大音乐家，却聋了耳朵，这个打击是常人所接受不了的。

贝多芬的一生是悲惨的，也是多灾多难的，但他为什么还能成功呢？为什么正常人做不到的事，他却能做到呢？这引起了我的深思。我认为，贝多芬之所以成功，是因为它有着超与凡人的毅力和奋斗精神。面对困难，他丝毫无惧。这就是他成功的秘诀。在日常生活中，我们遇到困难时，经常想到的就是请求他人的帮助，而不是直面困难，下定决心一定要解决。而贝多芬，因为脾气古怪，没有人愿意与他做朋友，所以，他面对困难，只能单枪匹马，奋力应战。虽然很孤独，却学会了别人学不到的东西：只要给自己无限的勇气，再可怕的敌人也可以打败。

罗曼·罗兰称他们为“英雄”，以感人肺腑的笔墨，写出了他们与命运抗争的崇高勇气和担荷全人类苦难的伟大情怀.早在二十世纪三四十年代，由我国著名翻译家傅雷先生译成中文，他从《名人传》中得到的启示是:“惟有真实的苦难，才能驱除浪漫底克的幻想的苦难；惟有克服苦难的壮烈的悲剧，才能帮助我们担受残酷的命运；惟有抱着‘我不入地狱谁入地狱’的精神，才能挽救一个萎靡而自私的民族……”

那么，对于今天的读者来说，《名人传》又能给予我们什么呢？在一个物质生活极度丰富而精神生活

相对贫弱的时代，在一个人们躲避崇高、告别崇高而自甘平庸的社会里，《名人传》给予我们的也许更

多是尴尬，因为这些巨人的生涯就像一面明镜，使我们的卑劣与渺小纤毫毕现。在《米开朗琪罗传》的

结尾，罗曼·罗兰说，伟大的心魂有如崇山峻岭，“我不说普通的人类都能在高峰上生存。但一年一度

他们应上去顶礼。在那里，他们可以变换一下肺中的呼吸，与脉管中的血流。在那里，他们将感到更迫近永恒。以后，他们再回到人生的广原，心中充满了日常战斗的勇气”。对于我们的时代，这实才是真言。《名人传》印证了一句中国人的古训：古今之成大事业者，非惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之。

贝多芬的“在伤心隐忍中找栖身”，米开朗琪罗的“愈受苦愈使我喜欢”，托尔斯泰的“我哭泣，我痛

苦，我只是欲求真理”，无不表明伟大的人生就是一场无休无止的战斗。我们的时代千变万化，充满机

遇，我们渴望成功，但我们却不想奋斗。我们要的是一夜成名。浮躁和急功近利或许会使我们取得昙花

一现的成就，但绝不能让我们跻身人类中的不朽者之列。因此，读读《名人传》也许会让我们清醒一些。

.《简爱》被万众所热爱的，大约是其作者的自尊与平凡或者说，是夏洛特的自尊与平凡。那是一个灵魂炽热而外表简单的女子。这一形象无疑是不朽的经典。可是与其夫罗切斯特一样，这个形象始终在用一种类似于自傲的口吻言论他们对于他人的鄙薄，多多少少，曾经使我快慰，现在却令我不安。夏洛特托身于简爱，

这是我所知道的。但我所感觉到的是：她对于高层贵族的鄙薄与一种近乎敌视的态度，有些刻意了。反过来说，我从中读到了自卑的情绪。

简爱是个敏感而容易受伤的女子。开头用了太长的篇幅来叙述她幼时的情景。但是我感觉到的是，在叙述简爱这个人物时，夏洛特不曾将自己离开这个躯壳，所以她也没有用全知角度叙述。如此一来，她所描述的差不多可以认定是她的意见。那么，我在简爱中，看到的是某种情绪化的自卑，而后是近乎于的爱情惟其性，昭示了某种不真实与幻想性和最后一个几乎有点硬凑的结尾。她遇到了JOHN RIVERS。虽然前头有笔，但还不是那么自然。夏洛特对于简爱的处理，开头非常真实，中间段非常精彩，但是隐伏着不安，到了结尾，则几乎归于俗套一个我料到的俗套。最后无疑是皆大欢喜，带一点感伤。她的铺垫和衔接很完美，几感觉不到瑕疵。但是我隐约间感到的是，这是一个人间女子编造的故事。它已经缺少了令我战栗的结构更多的时候，我读到了简爱离开山庄，就没再读下去。如果我是夏洛特，或许我就会在那里结束。因为之后的一切，在我看来，比之于前，是很拙劣的。

水浒传》读书笔记（一）--醉打蒋门神

武松杀死了西门庆，就被发送了孟州充军，又在十字坡结识了张青和孙二娘。但是这些都不够精彩，唯独这集里的武松醉打蒋门神最为精彩。

本集中，武松为了个人的友谊而去帮助施恩夺回快活林和在路上每家酒官都吃上三碗酒，这两点，就知道他有着放任一己的感情。

而他在打蒋门神之前的挑逗更是精彩，先是到酒官里找茬，然后把蒋门神惹急，在的打他，这能证明武松是个粗中有细的人。

他在挑逗时还可分成几个细节，三次换酒，之后说让蒋门神的小妾陪他喝酒，酒饱不让，就和他们打了起来（这里包括蒋门神）。

他在禽了蒋门神之后，又怕他告官，在说要求蒋门神的第三件事时，却怕他告官和以后再把快活林夺回来，所以让他离开孟州，不得在此居住。由此也可以开出武松多么的细心。

《水浒传》读书笔记(二)--沂岭杀四虎

李逵见宋江父子团聚后，也想念自己的老母，便去沂水县的百丈村接自己的母亲。

去时，途上遇见李鬼扮成的李逵威胁，李鬼战败求饶，说他尚有九十岁老母，杀他就是把他和他的老母一块杀了。李逵可怜他，便饶了他，而且还给了他一锭银子，让他走了。

我觉得是作者很反感像李鬼这样的人，所以就让李鬼和李逵再次遇上，而且让李逵把他杀死。一是作者可以出一下气，二是让那些读者也赞同他，并看完后有一种豪迈气质，似乎自己就是李逵。李逵杀李鬼是很精彩。

但是后来的李逵背着老母过沂岭时杀虎的场景最为精彩。先是去打水，然后发现老母不见了，又发现两只小虎和两条人腿，愤怒之下杀死小虎，公、母虎分别来寻仇都被杀。

只可惜杀了虎，还被人请到家里做客，后又被擒。这让人看完之后，都想替李逵打抱不平，可见作者的用心良苦。

《水浒传》读书笔记（三）--抱怨狮子楼

武松在阳谷县坐了都头，又上京办事。回来时，才知道哥哥武大郎死了，武松心疑便察得实情，去告官，谁知县馆已受贿，无奈下在狮子楼为武大郎报了仇。

其中，让人看得最热血沸腾的就是最后报仇时杀死西门庆的那一段，武大郎虽死，潘金莲和西门庆也得到了她该得到的恶果，而武松为民除害还被发配孟州。我觉得这有可能是作者在讽刺当时的朝廷昏庸无道。西门庆在这里被作者描写的简直是“臭不可闻”，几乎上谁看完都痛骂他一两句，这能体现作者是多么的会描写人物啊！

《水浒传》读书笔记（四）--卖刀汴京城

杨志盘缠用尽，只得将宝刀卖去，赚些钱投奔他乡谋生。谁知卖刀时，当地泼皮牛二百般凌辱，杨志忍无可忍便杀死牛二，再去报馆。最后被判充军大名府。

最有趣的莫过于杨志卖刀时的情景。先是问谁买刀，牛二来后，让他试刀，牛二百般阻挠和凌辱，最后被杀。这告诉了我们当时的一些地痞流氓是什么样的。而牛二被杀不仅为书中的老百姓们出气，而且另读者看完也出了口气，这也许就是作者抓住了读者的心理来写的吧。

《水浒传》读书笔记（五）--题诗浔阳楼

宋江到了江洲后，结识了神行太保等人。一天在浔阳楼喝酒，乘着一时酒兴便在墙上题了一首反诗，还留下姓名。最后被黄文炳看到打入死牢。

这件事把宋江写得让读者哭笑不得，不知该怎么说他，本集也没有什么精彩的环节。只是作者能把宋江写到让读者看了说不出宋江什么的境界，真是了不起。只能够说宋江太糊涂，提什么诗罢了。而正是有了这一集，才能更好的衬托出下一集截法场的情景来。用宋江题诗被抓着一段来衬托出后面截法场的情景。的确，用宋江题诗被抓要比用其它的好。一是让你说不出什么，二还可以把他们截法场的理由弄得更充分。所以我觉得这集好。

＜读书笔记范文＞一

人最宝贵的东西是生命，生命属于我们只有一次。一个人的生命是应当这样度过的：当他回首往事的时候，他不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻，——这样，在临死的时候，他就能够说：“我整个的生命和全部的精力，都已献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。”

——《钢铁是怎样炼成的》

＜读书笔记范文＞二

刚从远处看到的那个笔直的山峰，就站在峡口上，山如斧削，隽秀婀娜。（案）：用“隽秀”形容“笔直的”、“如斧削”的“山”尚可，而用“婀娜”来形容就不妥了。“婀娜”是形容姿态柔软而美好，“如斧削”一样笔直的山峰怎么能给人以柔软的感觉呢？可以把“婀娜”改为“挺拔”。

——《语文短评·顾此失彼》

＜读书笔记范文＞三

我只想在痛惜之余，说出几点希望

首先当然是希望大家（不限于知识分子，而是一切党员、团员，一切觉悟的青年和觉悟的劳动者）都应该向他们学习，特别是那些至今对知识分子还有某种不信任感、不敢推心置腹的人们，以及那些一味争名夺利，甚至对社会主义祖国至今还三心二意，羡慕资本主义“天堂”的人们，多读读他们的事迹。……

其次，我想说，希望一切先进分子所在机构中的党组织、每个党员以至每个正直的公民能够更多地更好地关心这些先进的人们。……

第三，我也想对活着的蒋筑英、罗健夫等同志说几句话。***员是一不怕苦、二不怕死的，是随时随地准备着为了共产主义事业的利益，为了社会主义祖国的利益，为了十亿人民的利益而牺牲一切。我们不是那种认为一个大学生“不值得”为一个农民的生命而牺牲自己的人，那样的人，如果在别的岗位上，当然也不会冒死去抢救一个小学生，或者同一个甚至几个拿着凶器图谋犯罪的歹徒格斗。这是事情的一个方面。但是事情还有另外一方面。我想，蒋筑英和罗健夫都并不是必然要死（我不懂医，不知道罗健夫同志所患的“低分化恶性淋巴瘤”和蒋筑英同志所患的多种凶险疾病能不能在早期治愈，这里是定能够）。如果他们还健康地活着，尽管报纸上不会这样大量地表扬他们，但是他们却能为祖国和人民作出更多更重大的贡献，这是毫无疑问的。我们经常提倡自我牺牲，但是我们不是说一个***员或先进分子的生命和健康就不重要。生命和健康，这是我们战胜一切敌人而建设伟大的社会主义祖国的资本，它们不是属于我们个人而是属于祖国和人民的，对于党员，就是属于党。我们反对借保护自己的生命和健康而损公利私，而贪生怕死，但是有了病，特别是有了严重的病，还是要治，并且要治好。

——胡乔木：《痛惜之余的愿望》

＜读书笔记范文＞四

读《命运》有感

前阵子在书城买了本书，叫《滴水藏海》，里边有300个经典的哲理故事。现在我来品味一篇小故事，叫《命运》。

上帝说：“我赋予每个人的天分之占他命运的三分之一，其余的在于他如何去把握。”

回答者：842534917 - 试用期一级 2-1 16:37

《简爱》（读书笔记）

花了三天多的工夫终于读完了《简爱》，我晓得这是一个非常艰巨的进程。这连住的多少日，我多少乎除了吃饭和睡觉，所有工夫都消耗在这原来自边远国家的里。但是我还得在埋怨的同时，不得不供认它的出色与迷人。很少见到这样迷人的异国风情。这布满着英国十九世纪趣味的故事里，让我感触了很多。其实我该当早些接触这本书，早就有很多的人介绍它了。惋惜，我具有着一点排外的情愫，一直拖到如今去观赏它，切实有些相见恨晚。

作为一个外国人，我对英国人的思维和宗教信奉有点难以适应。不过呢，人间间的真情多数是相通的。每当我读到小简爱由于无亲无端而蒙受虐待和歧视时，心中顿起的可怜之情真让人难忘；每当简爱一次次转危为安让我多么高兴；当她英勇地接受了圣约翰的求婚而保持本人心中的真爱时,多么令鼓励和震撼；特殊在文章最后,她丢弃所有去照应那位怜悯的爱德华时，我的心中欣喜与打动迸发而出。

对于这本，我想它最大的胜利之处就是它在很多艺术方面的出色交融。我敢确信这本书的作者是一位多才多艺的作家。首先，她在描画景色时，是以一个画家的审美角度去鉴赏，以一个画家情味去掌握光和影的调和。读中国的很少见到这样细致的景色描写的词汇。该当要感激这本书的译者周令本的深厚的国文功底，使译本文熠熠，令原著生辉。其次，夏落蒂.波郎特在言语学上的造诣也很深厚，作为一名英国人，作者能够说至少精通三种以上的外国言语。在读这本书的时分，我觉得本人能够经过它感触到整个欧洲的文明气氛。比如说英国人的骄傲感和绅士风味，德国的大国氛围以及法国女性的天生浪漫情味。甚至还读出了英国人那种殖民主义的歧视东方人的心理，比方他们称印度是个野蛮的民族。再次，夏落蒂.波郎特对感情戏的处置上，能够称得上很高明。她的主人公很少是望而生畏，这比拟现实，然而她赋予的恋情总是在默无声息深化到读者的心田里。如此奇妙的感情戏，让我很意外，很惊喜。

《简爱》的作者如和中国的曹雪芹相比，毫无疑问，后者的文明底蕴要更博深一些。就像中国和英国人拼比历史，中国人能够无愧地说：我比你老的多。曹雪芹毕生所学要比夏落蒂.波郎特要博大的多，究竟中国的文明底蕴要丰盛的多。中肯的说，简爱确实比不上中国的《红楼梦》。无论是人物丰厚还是物致的描画上，《红楼梦》都是更为出色的。然而，《简爱》中也有值得中国人去学习和观赏的地方。比如说，《简爱》对人物的心理描写方面，能够说淋漓尽致。这点在很多中国人的文学作品中做的都不够.

读这本书我似乎读了一遍《圣经》，西方人对宗教笃深的感情与热诚的信奉，真很令人钦佩。如今的中国是一个不足信奉的时期。在读《简爱》时分，让我感触到在具有宗教哺育下能力够得到的人情的纯美，在如今的中国这真的很难得。其实，很多圣经里的教诲与中国的孔儒的经典思想是相通互补，而如今国人却常常无视了先人的睿智。比方圣经里劝人从善，劝人宽忍，劝人感恩，与孔老夫子劝国人礼义仁，两者是相同的。在读《简爱》的时分，我经常被圣经里的美妙的思想启迪着，让我联想到中国的现状，心中仿佛收获许多。让我深信，关于中国的儒家文明真的需求重新审阅。

一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕.若说没奇缘,今生偏又遇着他,若说有奇缘,如何心事终虚化?一个枉自嗟呀,一个空劳挂念.一个是水中月,一个是镜中花.想眼中能有几泪珠儿,怎经得秋流到冬尽,春流到夏! ——《枉凝眉》

《红楼梦》，一部含笑的悲剧。《红楼梦》不只描写了一个封建贵族家庭由荣华走向衰败的三代生涯，而且还大胆地控告了封建贵族阶层的无耻和蜕化，指出他们的种种虚、狡诈、贪婪、腐朽和罪恶。它不单指出这一家族的必定解体和死亡，同时也暗示了这一家族所属的阶层和社会的必定解体和死亡。曹雪芹笔触下所发明和酷爱的主人公是那些敢于反判那个垂死的封建贵族阶层的贰臣逆子；所同情悼惜的是那些封建制度下的捐躯者；所批评和否认的是封建社会的虚品德和不正当的社会制度。一边是木石前盟，一边又是金玉姻缘。一边是封建社会下必需谋求的功名光环，一边是心驰憧憬的约束之身。曹雪芹笔下的《红楼梦》为咱们展示了这场无声的比赛。贾宝玉和林黛玉的悲剧恋情故事浓缩了这场比赛的全部硝烟，“一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕”，“质本洁来还洁去”，在面对封建礼教下的种种迫害和冷漠，甚至以生命的付出为代价，质本洁的谋求始终不弃。咱们感叹贾、林两人恋情的悲剧的时分，看到了造成悲剧的一个主要要素：林黛玉的清高的特性，她的特性与当时的世俗格格不入，无法与社会“交融”，她的自卑情结正是她自尊的体现，也是她悲剧的开端。

读书笔记3000字的（要速度）

一、《二十几岁就应该知道的人生哲理》读后感

下面提供关于读后感的写作方法希望可以帮到你：一、仔细阅读原文，认真领会文章精神是写好读后感的前提。

“感”是从读中产生的，不认真读，就不能深刻领会原文的精神实质，就不能把自己的感想激发出来。如果对原文都没读懂，那也就不可能写出有价值的感想来。

二、要选择自己感受最深的东西去写，这是写好读后感的关键。看完一本书或一篇文章，你的感受可能很多，如果面面俱到像开杂货铺一样，把自己所有的感受都一股脑地写上去，什么都有一点，什么也不深不透，重点部分也像蜻蜓点水一样一擦而过，必然使文章平淡，不深刻。

所以写感受前要认真思考、分析，对自己的感想加以提炼，选择自己感受最深的去写。你可以抓住原作的中心思想写，也可以抓住文中自己感受最深的一个情节、一个人物、一句闪光的语言来写，最好是突出一点，深入挖掘，写出自己的真情实感，总之，感受越深，表达才能越真切，文章才能越感人。

三、要密切联系实际，这是读后感的重要内容。写读后感的重点应是联系实际发表感想。

我们所说的联系实际范围很广泛，可以联系个人实际，也可以联系社会实际，可以是历史教训，也可以是当前形势，可以是童年生活，也可以是班级或家庭状况，但最主要的是无论怎样联系都要突出时代精神，要有较强的时代感。四、要处理好“读”与“感”的关系，做到议论，叙述，抒情三结合。

读后感是议论性较强的读书笔记，要用切身体会，实践经验和生动的事例来阐明从“读”中悟出的道理。因此，读后感中既要写“读”，又要写“感”，既要叙述，又必须说理。

叙述是议论的基础，议论又是叙述的深化，二者必须结合。

二、20几岁要懂点人情世故

生活总是以各种方式教我们成长，有些路走过了才知道崎岖，有些人错过了才知道珍惜……人生总是有太多的遗憾，在二十几岁时，我们还可以选择，但三十岁之后，我们选择的余地已经非常有限。二十几岁的年轻人要懂点人情世故，才能及时调整做人做事的方式方法，走出一个属于自己的美满人生。

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三、《二十几岁就应该知道的人生哲理》读后感

下面提供关于读后感的写作方法希望可以帮到你：

一、仔细阅读原文，认真领会文章精神是写好读后感的前提。

二、要选择自己感受最深的东西去写，这是写好读后感的关键。

看完一本书或一篇文章，你的感受可能很多，如果面面俱到像开杂货铺一样，把自己所有的感受都一股脑地写上去，什么都有一点，什么也不深不透，重点部分也像蜻蜓点水一样一擦而过，必然使文章平淡，不深刻。所以写感受前要认真思考、分析，对自己的感想加以提炼，选择自己感受最深的去写。你可以抓住原作的中心思想写，也可以抓住文中自己感受最深的一个情节、一个人物、一句闪光的语言来写，最好是突出一点，深入挖掘，写出自己的真情实感，总之，感受越深，表达才能越真切，文章才能越感人。

三、要密切联系实际，这是读后感的重要内容。

写读后感的重点应是联系实际发表感想。我们所说的联系实际范围很广泛，可以联系个人实际，也可以联系社会实际，可以是历史教训，也可以是当前形势，可以是童年生活，也可以是班级或家庭状况，但最主要的是无论怎样联系都要突出时代精神，要有较强的时代感。

四、要处理好“读”与“感”的关系，做到议论，叙述，抒情三结合。

读后感是议论性较强的读书笔记，要用切身体会，实践经验和生动的事例来阐明从“读”中悟出的道理。因此，读后感中既要写“读”，又要写“感”，既要叙述，又必须说理。叙述是议论的基础，议论又是叙述的深化，二者必须结合。

四、(12分)阅读下列材料,并结合所学知识回答问题

答案示例一：我赞成黑格尔观点。中国古代文明更多呈现的是保守的农业文明特征。①古代文明是建立在发达的小农经济之上。②中国并不具备海洋文明需要的开放和进取精神。③形成的是农业文明基础上的君主专制制度。中国航海技术和造船技术长期领先于世界，其实是农耕文明的外延，是建立在农耕文明创造的先进技术之上，并没有改变农耕文明的本质特征。

答案示例二：我反对黑格尔观点，海洋文明对中国古代文明的形成产生巨大影响。①在明朝之前，中国的航海技术和航海活动长期领先于世界（考生可自由列举）。②对外贸易活动是古代经济的重要组成部分，甚至在某些朝代是支柱产业。③在对外贸易中，还形成了先进的市场理念和平等精神。海洋文明到明代中期后逐渐衰落，更多的是与明朝的对外贸易政策以及当时外国入侵等偶然因素有关。

试题分析：本题目为开放性题目。考生可任选角度论证黑格尔观点。如赞成黑格尔观点，首先分析中国古代农业文明特征，但须进一步论证中国古代航海技术和航海活动领先于世界的原因。如反对黑格尔观点，可首先列举中国古代航海技术、航海活动领先于世界的表现，但须说明后来航海活动的衰落更多的是偶然原因。

点评：中国古代是以小农经济为基础的文明，具有保守性，即使在航海上取得很大的成就，也改变不了保守性的特点，从这个角度来说，黑格尔的观点有一定的道理。

五、二十几岁一定要懂点经济学原理

经济学理论的基石

的稀缺性是经济学的一个非常重要的概念，或者说是经济学的一块基石。几乎每一个经济学家都是在稀缺的基础之上对经济学进行分析和扩展的。如果离开了稀缺的概念，经济学就失去了研究的依托。

那么，到底什么是的稀缺性呢？

由于需大于供，近100年来，优质钻石的价格以每年10%的速度稳步增长，几乎没有下跌过。近些年，钻石的价格涨幅更是惊人。根据拉帕波特系统发布的国际钻石报价单，一个1克拉、H色、VVS2级别的圆形裸钻在2003年的价格为4000多美元，之后每年保持两位数的增长趋势，目前价格已经达到7700美元左右，涨幅达到92.5%，几乎翻了一倍。为什么小小一颗钻石，却能如此值钱？为什么钻石的价格一路看涨？其实，这就体现了经济学上的稀缺性。

稀缺性在经济学指相对于人类欲望的无限性而言，经济物品或者生产这些物品所需要的等的相对有限性。即代表“人类拥有无穷的欲望，但只拥有有限的”意思，而的有限性促使了竞争及选择的出现。迄今为止，全球仅有27个国家生产钻石，且分布极不均匀。主要产地几百年来仍然停留在非洲、澳大利亚和俄罗斯三大区域，没发现新的钻石矿产。每年开的钻石不到8%达到宝石级别。全球钻坯产量2007年首次出现下滑，预计2015年将再下滑，2%。但相反，钻石的消费需求在不断增长，美国目前仍是钻石第一大消费国，但中国和印度的消费需求出现强势增长态势。英国钻石预测公司的研究数据表明，近些年，中印两国钻石需求量每年以14%~20%的速度增长。中国钻石市场需求量从2001年至2010年已翻了一倍，预计到2012年购买量会再增加20%。由于供需之间的极不平衡，钻石便成为极度稀缺的商品，价格一直高涨也就不足为奇了。

还有，我们常常会听说某个手机号或汽车牌照卖出了天价，这也是稀缺性的体现。因为这个手机号或汽车牌照的数字非常独特，而且是唯一的，不会再有第二个。物以稀为贵，这样的商品都想购买，也就会卖出很高的价格。

的稀缺性是经济学的基石之一。稀缺性对社会、对人们的生活产生巨大的影响。我们必须深刻认识稀缺性。

1.稀缺性导致了竞争和选择

也就是说，稀缺性促进了社会的发展。想象一下，如果不是稀缺的，而是极大富足的，那么世界会完全变样。自然界中不会有优胜劣汰，不会有厮杀，每个生物都可以得到满足。人们不用工作，不用考虑买房子了，因为土地是富足的，不用考虑衣食住行，一切都很充足。那这样的世界就没有任何活力，就会变成死水一潭，最终毁灭。

2.的稀缺性是因人而异的

对于一个没有工作的闲人来说，时间对他是廉价的，而资本（也就是金钱）则是稀缺的；相反，对于工作事业狂来说，时间对他可能是一个奢侈品，相对而言资本是富足的。对于处于正常社会中的人来说，黄金非常珍贵，但对于一个困在岛上，生存面临威胁的人来说，一块馒头比黄金珍贵得多。

3.的稀缺性是有历史条件的

古代、近代、现代甚至十年以前，人们认为缺少的东西，在现在看来很多都已经很丰富了，比如粮食、生活用品等。以前，清新的空气到处都会有，而现在由于环境污染，人们很难享受到了。还有古代的陶器，当时很多，现在却很少，非常珍贵。

4.稀缺可以通过交换来实现再分配

从经济学上来说，的分配不均必然要通过交换来实现。婚姻就是一个最实际的例子。比如一个身材相貌不如意而事业有成的男人，先天的条件是无法改变的，对他来说，可能高个子和帅哥脸这辈子都无法实现了，那么他会把希望寄予婚姻，希望他的另一半能够满足他的这些期望，因为相貌对于他来说是稀缺，相比较而言，事业和资本可能他不是很看重，因为这些对于他来说是富足的。人们总是希望利用自己富足的去交换他稀缺的。同样的道理，一个美女很可能利用她的美貌和年轻的通过婚姻来交换她所稀缺的一些，或者说学历，或者说资本。说白了，婚姻就是男女双方互相用自己的富足来获取自己的稀缺。所以我们经常会看到美女配丑男，老男人配年轻姑娘，老女人配小伙子，学了稀缺性概念就不难理解了。

可见，用经济学中的稀缺性可以解释我们生活中的许多现象，只要我们用心思考和观察，就会明白好多事理。

六、黑格尔历史哲学读不懂

黑格尔的哲学精华部分就是他的大逻辑与小逻辑，没有什么深奥的。要理解这些，或者说能够驾驭文中之意，第一点，就是要建立自己的支撑点，有一个哲人说，给我一个支点，可以撬动整个地球；更何况是一个哲人带着他的一点点客观知识。

如果你对读黑格尔太费劲，你可以先读《联系》，从中找到一个现代的世界观点，作为支撑点，然后在一个终极高度上反观这些翻来覆去的词语，就会发现，他们的说辞背后的真正用心，无非在阐述一个连自己也不明白的东西，姑且叫这个为意志吧。

如果你以后做生意，当然，卖黑格尔的书有用，或者找到兴趣相同的客户有用，做别的生意没有用。

什么是小逻辑，就是数学中的与或非运算可解，什么是大逻辑，与佛学中的大乘佛法的旨意类似，也就是离散数学部分可解，联系中的分布式可解。

当然，能够称为哲学家，就有超越人的思维的地方，作为一个普通的读者，会为此震撼。如同普通人看奥运健将一样，会有很大的差距，这种差距是思维方面，但是，这不应该影响到每个人的生活，如果学说是正义的学说。所以抱着这个根本的原则审视眼前的学说，你会获得一种自信，或者说可以自由自在的。

领会不领会黑格尔的客观精神并不是必须的，只要你在自己感到无助的时候，仍然能够想到联系，找到你值得信赖的人，也许只需要你发出一个信息，他也许就在你的身边。

做自己吧，但是记得要上进，坚持不懈！

七、懂西方哲学的来

1.康德《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》。

2.黑格尔《精神现象学》《逻辑学》《美学讲演录》。

3.叔本华《作为意志和表象的世界》。另外，叔本华的随笔如《美学随笔》、《思想随笔》、《人生智慧》都可以作为入门级的读物来丰富我们的语言和思想，不过值得注意的是，叔本华的人生经历比较坎坷，书中难免有些不可取的偏见，要注意去芜存菁地读。

我们上政治课的时候老师告诉我们要想一览某方面的知识最便捷的途径就是找这方面集大成者的作品来看，他举例说自己研究西方哲学就主要是看黑格尔的作品，黑格尔的哲学上承欧洲古典哲学之精华，下启马克思主义的革命。

最近我同学有看到一本书说的是西方哲学的两条路，从康德开始，康德是西方近现代哲学的鼻祖，融汇理性主义与非理性主义。他之后，理性主义出现了黑格尔的巅峰，得出来马克思主义的硕果；而非理性主义出现了叔本华、尼、萨特等对人类文艺产生巨大影响的人。

八、《历史哲学》一书说的是什么

说明：解释历史，就是要描绘在世界舞台上出现的人类的热情、天才和活力。

王元化先生在其著作《读黑格尔》提到读黑格尔的感受：“用了一个多月的时间。开始很吃力，但越读兴味越大。

深刻、渊博、丰富。……作了重点记号。

作了第一次笔记。”虽然《历史哲学》是一部相当“简单”的著作，但是对于我这样的读者来说，可一点也不简单。

原因有两点： 1，语言晦涩难懂。黑氏的语言是出了名的晦涩。

这种晦涩不仅隐藏在文字之外，也隐藏在文字之中。抄写其思考的语言也许是解决这个问题的方法，但是这种对其他学者很奏效的方法现在也失灵了。

他的难懂不仅在文字之外，也在文字之外。 2，思想恢弘博大。

黑氏的思想是一体化程度最高的理论。其一以贯之的思维模式影响其一生的著作。

虽然《历史哲学》是其演讲录的合集，但是其思想的精深程度已经不亚于任何一本专业性的哲学著作。打个不恰当的比喻，黑格尔犹如一渊深潭，你是不可能马上从他的任何一本书直接踩到潭底的。

正是这样的困难使我开始怀疑选择黑格尔是否理智，但是没办法既然选择，只能前行，认真探索。正文：黑格尔开篇将此次演讲题目定义为“哲学的世界历史”，是有其研究路径的，既从哲学的角度来研究世界历史，在今天可以被称为“历史哲学”。

一、黑格尔的历史分类法很有意思的他的历史分类法，他将历史分为三类： 1，原始的历史；2，反省的历史；3，哲学的历史。什么是原始的历史？即原始的历史学家所理解的历史。

这样的历史学家例如希罗多德、修昔底德和其他同样的历史学家们。“我见，我信，即历史”。

他们的精神观念和思想维护着并影响着他们的历史著作和对世界历史的认知。黑格尔评价道：作家的精神和他所记述的那些动作的精神，是一般无二的。

在他所描绘的一幕一幕的剧情中，他本人曾经亲自参加作一名演员，至少也是一个休憩相关的看客。他所绘画的只是短促的时期，人物和事变的个别形态，单独的，无反省的各种特点。

他的愿望无非是要把他亲自观察的各种事变的所得，留下一个最清楚的影响或者栩栩如生的描绘，留给后世的人。他既然生活在他的题材的精神之中，不能超出这种精神，所以他毫无反省的必要。

……在古代，历史家必然是伟大的军人和政治家。可见，历史学家本身的视野范围决定古代历史的视野范围。

什么是反省的历史？这种历史的范围是不限于它所叙述的那个时期的，相反地，它的精神是超越现时代的。在这第二类历史中，可以分出各种显然不同的门类： 1，研究历史的人大都目的在对于一个民族；或者一个国家，或者整个世界的全部历史——简单的说来，就是对于我们所谓普遍的历史。

这第一类反省的历史，如仅仅以叙述一国的全部历史为目的，那么就与原始的历史作为接近。这类编纂若做的很好，都有极大的价值。

这一类历史学家中最为杰出的、可与第一类历史学家相比拟的，就是他们记述事变的生动，使读者可以身临其境。 2，第二类反省的历史可以称之为“实验的历史”。

当我们研究“过去”的时代，研究遥远的世界，这时候一种“现在”便涌现在我们心头——这是精神自己活动后产生的，作为它自己劳苦的报酬。历史上的事变各个不同，但是普遍的、内在的东西和事变的联系只有一个。

3，第三类反省的历史是批评的历史。它有在这里申述的必要，因为它正是德国如今通行的治史的方法。

它并不是我们这里所提出的历史本身，而是一种历史的历史。它是对于各种历史记述的一种批判，和对于它们的真实性、可靠性的一种检查。

4，末一类的“反省的历史”，开宗明义，就显示出了它是一种局部的东西。它自然是分划的，但是因为它的观点是普遍的（如艺术历史，哲学史，法律史），它形成了达到哲学的世界历史的一种过渡。

这一种概念历史在我们现代里是比较发展的，而且受人注意。 3，第三种历史——哲学的历史。

前述的两种历史是无须解释的，它们的观念是不言而喻的。但是这最后一种则并非如此，它在实际上似乎需要一番阐明或者辩护。

我们所能订立的最普通的定义是，“历史哲学”只不过是历史的思想的考察罢了。“思想”确是人类必不可少的一种东西，人类之所以异于禽兽者如此。

所以在感觉，知识和认识方面，在我们的本能和意志方面，只要是属于人类的，都含有一种“思想”。但是只凭这层理由，就说历史必须和思想发生联系，还是不能令人满意。

就历史来说，思想似乎隶属于已存在的事物——实际的事物，并且以这种事实为它的基础和南针。同时哲学的范围却是若干自生的观念，和实际的存在是无关的。

抱了这样的思想来治理历史，不免把历史当做一种消极的材料。不许它保存本来的面目，逼迫它去适合一种思想，就如像一般人所说的，以“先天论”来解释历史了。

然而历史的职责，既然不外乎把现在和过去确实发生过的事变和行动收入它的记载之中，并且越是不离事实就越是真实。哲学事业的努力似乎与历史学家的努力恰好相反。

对于这一个矛盾，和因此而加在哲学思辨上的指摘，我们将加以解释，加以驳斥。至于通常所跳到的治史的目的、兴趣和处理方式，以及历史同哲。

九、历史哲学的目录

绪论历史哲学的学科性质和定位第一节历史哲学概观一、历史和历史哲学二、从历史意识到历史哲学第二节历史哲学的视域一、历史本体论的学科基点二、历史哲学的学科定位三、历史本体论与历史认识论的关系第三节历史哲学和马克思的历史理论一、马克思主义对思辨历史哲学的批判二、马克思的历史理论是具有强大生命力的历史哲学三、在唯物史观指导下学习和研究历史哲学的现实意义第一章历史哲学思想简史第一节西方历史哲学思想的演进一、历史客观主义二、历史主观主义三、史学辩证法第二节中国历史哲学思想的演进一、先秦时期二、古代大一统时期三、近代时期四、向当代历史哲学转型的时期第三节马克思主义历史哲学的地位一、历史哲学思想的三种形态二、马克思主义历史哲学第二章历史主体和现实的人第一节历史主体问题的意义与歧见一、历史主体问题和哲学主题的转换二、主体与主体性问题的历史哲学歧见第二节马克思唯物史观的历史主体理论一、现实的人是历史的真正主体二、现实的人是马克思历史哲学的逻辑起点三、现实的人和人类历史的三大自然前提第三章历史单位和社会有机体第一节历史研究的基本单位一、历史单位问题的提出二、历史单位问题的再思考第二节社会有机体———唯物史观的历史单位理论研究一、社会有机体理论在马克思历史哲学中的地位二、把握社会有机体的基本方法第四章历史进步和历史分期第一节历史过程的方向是进步的吗一、思辨历史哲学的历史进步论二、历史进步是客观的、辩证的过程第二节历史分期及其标准一、历史哲学的历史分期理论二、马克思的历史分期理论及其意义第五章历史过程的必然性和规律性第一节历史中是否存在必然性、规律性一、思辨历史哲学对历史必然性、规律性的肯定二、批判历史哲学对历史规律的否定三、历史规律存在问题的考辨第二节历史规律的性质及特点一、思辨历史哲学对历史必然性、历史规律的性质问题的看法二、历史规律是人们的社会行动的规律第六章历史过程的统一性和多样性第一节历史过程的统一性及其基础一、关于历史统一性的“整体性”观点和“共同性”观点二、关于历史统一性基础的历史哲学观点三、马克思关于历史统一性及其基础的观点第二节历史过程的多样性以及与统一性的关系一、历史单位的特殊性和历史道路的多样性二、文化影响与民族特性及历史道路三、历史统一性和多样性的辩证关系第七章历史认识第一节关于认识问题的争论：从先验哲学到历史认识一、康德对经验论和唯理论的扬弃二、从康德的先验哲学到黑格尔的历史哲学三、马克思的历史认识论第二节关于历史认识之争：人文主义认识论还是科学主义认识论？一、史学认识的本质二、历史学认识形成的过程与方法三、检验史学认识是非的标准第三节历史的真相与历史认识的独特性一、历史的真相二、历史认识的特殊性三、历史认识与人类的自我意识第八章历史哲学的当代意义第一节历史哲学的意义一、个人的自我意识与历史意识二、人类的自我意识与文明史三、历史意识与批判意识第二节马克思主义历史哲学的当代意义一、马克思主义历史哲学属于当代二、马克思主义历史哲学在当代的理论意义三、马克思主义历史哲学在当代的现实意义参考文献。

《人生十二法则2》读书笔记

读书笔记 --------存在与时间又是一年的寒，老规矩学校又要规定写一篇读书笔记，可是数目实在不少不知选哪本好，思来想去最后选择了20世纪西方最伟大的哲学家之一的海德格尔的代表作《存在与时间》。这本著作不仅对20世纪的哲学，而且对本世纪的神学、心理学、文学批评、政治学、法学、人类学以及音乐、绘画等艺术领域都产生了广泛而深刻的影响。初读大家的名著实在有太多的不理解，对一些观点的认识也只是一些皮毛，看来以后还真得花时间好好拜读。下面呢就谈谈我对这本书的一些肤浅的看法，如果有什么不对之处，还望大家海涵。古今中外都有人从宇宙抽象出理的世界。各科学都在此一理的世界中自划范围，并把登堂入室的人隔在门外。不断有人钻研理学，摸索宇宙，则不但各科界限打破，连把登堂入室的人隔在门外的门限也把不住。于是乎“天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎；既已谓之一矣，且得无言乎？”就是说，既可说又不可说。理的世界皆可说，理的世界之外皆不可说，但还在宇宙(天地)之内。被隔在门外的这个人也还在天地之内。这个人是谁？无论他是谁，只消他是一个有名有姓的衣冠动物，他就是一个在者，那么他就还在门坎之内，各科学就可以解答他的一切问题。要找到门坎外的这个人，除非找到的不是他的在者，而是他的在。但是只有谁自己在，谁就体会到自己的在；旁人的在是谁也抓不到的。所以抓住在的总是自己。这自己就是我，我就是我自己。宇宙天地之大，我自己只有一个。这才是真正的我。其他各处各人说的我都只能算武断的我。海德格尔的《存在与时间》就是从这个地方来讲在的。海德格尔认为，在就是我在，而且就是我在世。要在才有哲学，不在则只有科学，根本还没有哲学。可以说，存在就是哲学，哲学就是存在。而且不存在则已，一存在就是天地与我并生，万物与我为一，也就是他所说的我在世。不在则已，一在就是我，也就是世。这才叫并生为一。在这个问题上海德格尔接过胡塞尔的“事情本身”这个口号。但他却比前者更加鲜明。海德格尔指出事情本身就是在者在其从隐蔽至无蔽中的在。所以只接触到在者，就根本不解决问题。希腊人就指出和在者打任何交道，都必须它脱离了隐蔽状态而始可，必须它已经无蔽了才可以。而在者之无蔽，决不是下个判断说它无蔽就无蔽了；而乃是倒过来，一定要在者已经在得无蔽了，然后才可能有关于在者无论是什么的说法。因此在希腊思想中就已经把在和无蔽等同起来，更进而和真理等同起来。所以海德格尔也说他要追问在的问题也就是追问的真理的问题。海德格尔讲在就是我在，而且就是我在世。不仅有我而且有世的整个在这回事就是存在。海德格尔还把起这个存在作用的在称为此在，并说此在就是真理的原始现象，是这个真理的原始现象才使在者被发现这回事本身(去蔽、无蔽)成为可能。而整个这回事也就是此在之展开状态，也就是此在之在世。他认为此在的存在先于本质，它在存在状态上优先于其他存在者。他还选择了“生存“来指称这种存在者的存在方式。此在的基本构建是在世。在世即在世之中。在世的世就是世界。这里的世界也不是指一切存在者罗列出来的总和。世界决不是那种在本质上不是此在者的规定，相反世界是此在本身的一种性质。由于此在的生存，此在就显示并揭示存在。那种被显示和揭示的存在和此在有着亲密的关系，有原始的统一性，这就是世界。故此在有世界，世界是此在的世界。所以海德格尔说他讲的此在并不是一个孤零零的主体，而自始就是一个在世，而且在世自始就是此在的基本结构。这就是海德格尔的真理观。这个真理观与一切古典的从认识论来讲的真理观异趣。明白了此在的真理观，我们又得问“此在以什么形态存在？”海德格尔告诉我们：“此在存在即悲情”。他指出人是被扔到这个世界上来的。人生的历程就像是悬在天地之间的漫漫长路，既没有终极起点，也没有终极归宿。人生没有最终的依托。人被扔到这个世界上而被迫接受这种无奈又无常的生存境态，这种生存境态决定了无法克服的生活的重负，也决定了人世间所无法开脱的悲情。存在是悲情的。人的存在是情感的存在。情感，而不是理解，决定了人的最本初的存在。然而大多数人，大多数时候，都在逃避其真是情感中晓示的最真切的自我。但逃避并不能真正摆脱人的最本初的情感的存在。相反，它反而更加印证了人的存在的悲情。因为人的情感的存在是无可逃避的。此外，他也认为此在的存在也是烦人的，他告诉我们，此在的在世总要在世界中与物和人打交道。与物打交道的过程烦忙，同人打交道的过程为烦神。在海德格尔把此在的存在分为三类。第一类是积极的：互相关心，为他人做好事；第二类是消极的：互相反对，伤害或损害他人；第三类是淡漠的：互不关心，互不干涉。但是他又提出，这种烦并不操心自身的生存。人就注定要处身在这个日常世界之中，人具有一个肉身的存在，因此，这种“烦”就是生存的基本的情绪。它并不是心理学的或灵魂状态的，毋宁说是肉身性的和处境性的。日常的基本情绪就是厌倦、枯燥与无聊，在这种情绪中，存在或者活着就象是一种负担。但是，沉沦于世间生活的日常状态也提供了安全感，人处于说、看和领悟的平均状态，也就是谈话闲聊、好奇和模棱两可。最后他又在各种生存的情绪中拿出了一种独特的情绪生存领悟，那就是“畏”。海德格尔将畏视为对日常世界的虚无化的力量。海德格尔之所以单单挑出“畏”，恰恰是因为只有它才能从存在论上显示出虚无的力量，显示出对日常生存的整个世界的超越和一跃。看起来，海德格尔的“畏”的情绪更多地显示出意志的力量，而萨特径直将其等同于人的存在论的自由。海德格尔以现象学的方式展示了此在展开状态的统一性，打破了传统的知、情、意的三分法的等级。看起来他以对世界的操劳、实践和对生存的领悟、解释来批判认知，立足于此在在世的日常情绪和特殊性的情绪，而高扬对向死而生存的可能性进行筹划的意志。而“畏”正是通向面对可能性和意志决断的基本情绪。对于海德格尔来说，清醒地面对由死亡而来的“畏”并无畏地面对死亡所敞开的不确定的可能性（而不是死亡本身），这就是对生存的意义的领悟，海德格尔将这种领悟称之为良知。这个良知不是社会和公共的良知，或神学的良知，或善的缺失，或内在的道德律令的审判，而是来自“畏”的沉默的无声的呼唤，呼唤我们到本己的本真性之前，去直面生存不可回避，不可推脱的可能性。综上所述，我们自然而然的对海德格尔产生一种崇高的敬佩之情。历史上许多讲法常常说自由是人的一种特性。而海德格尔的讲法就跨出这种讲法的视野很远了。海德格尔讲自由根本不是从人讲起，而是从在者的在讲起。讲到在在中的在者之去蔽无蔽时，才提到人作为此在之自由的适应。诚然海德格尔的存在哲学总是从此在的存在讲起，但他一讲时辟头就是讲在者之去蔽与无蔽，撇开此无蔽境界来讲人就一步也讲不下去。所以海德格尔说去蔽境界是人的基础。海德格尔毫不在意别人批评他是形式主义，也毫不在意别人批评他是虚无主义。事实上恰恰相反，《存在与时间》所说的本真性具有深藏不露的学动机，我们甚至可以称之为本真性的学。本真的学动机不仅贯彻在对常人的严厉的批判之中，而且，也体现在海德格尔独特的良知概念之中。对于海德格尔来说，只有从对本己的本真性的生存的良知出发，才能有所谓的公众的良知或社会的良知，才有所谓的责任的可能性。只有从个体的本真的生存出发，才有让他人生存和让他人面对自己生存的可能性的自由。只有从个体的不可予夺的死亡出发，才有对人的生存的尊重。至于海德格尔的本真性为什么是形式主义的，没有提供给人们任何具体的内容，这是因为本真性的生存恰恰是纯粹的可能性，并且这种生存的可能性高于任何现实性。最后让我们感谢这位伟大的哲学家吧，是他使我们认识到我们的世界是多么的美妙！ (这是我写过的读书笔记，给你了)

南怀瑾《人生的起点和终站》精髓版读书笔记（一）

《人生十二法则2》，乔丹·彼得森著，史秀雄、张鹏程、杨翊瑄译，中国纺织出版社有限公司·湛庐2022年5月出版，17万字。

乔丹·彼得森，临床心理学家，加拿大多伦多大学教授。著有《意义地图》（1999年）、《人生十二法则》（2018年）、《人生十二法则2》（2022年）。

2012年，彼得森开始在美国问答网站Quora上回答问题。迄今为止，他已成为“价值与原则”“教养与教育”两大板块下点击率最高的作者之一。而他在Quora上回答“每个人都该知道的最有价值的事是什么”这一问题，更是成为《人生十二法则》诞生的契机。

在《人生十二法则》、《人生十二法则2》中，作者将人类数千年来的哲学思考、神话故事中的精神财富与心理学、生物学、神经科学等学科的前沿研究相结合，分别写下了12条基本的人生法则。在《人生十二法则》里，作者更多地关注了如何应对混乱过多的问题。而在《人生十二法则2》中，主要是讨论避免太多安全和控制所能带来的好处。正如作者在前言里所说，“超越秩序，不要试图控制一切，适度混乱才是最好的”。

在此书中，作者归纳了12条人生法则：

人们之所以能保持精神健康，不仅因为他们心智完整，也因为他们被身边的人不断提示着应该如何思考和处世。如果没有社会关系的调节，人们就很难调整好自己的内心，也会被世界压垮。

但凡具有一定复杂性和基本社会性的生物都拥有并清楚自己的位置。社会性生物都通过其他同类的价值判断和自己的地位来建立对价值的精确理解。

信息很难在一个等级制度中向上传播，往往平辈间才能有真正的交流。在为老板等人指出问题时，最好谨慎地私下进行，而且带着解决方案、委婉提出。相比之下，同辈之间的影响力主要来自说服，以及认真回应他人的注意力。

像人类这样高度社会化的生物需要通过遵守规则来减少不必要的不确定性、痛苦和冲突，从而保持理智。但人们也需要谨慎地转变规则以适应环境的变化。

遵从规则，但当这种遵从阻碍了更高的道德原则时便打破规则。

在正常状态下，不思索地服从要比没有能力服从更好，但当环境因为残缺、陈旧、腐败或选择性无视而变得病态时，拒绝服从和提供创新选项的能力就显然极具价值。

每条规则都来自打破其他规则的创造性行为，而每一个真正具有创造性的行为也会随着时间推移逐渐变为一条有用的规则。

在任何游戏中，坚持公平竞技的玩家才是真正的赢家，因为公平竞技是比胜利本身更高级的成就。

追求胜利诚然重要，但在困难和挑战之下力求公平，才是对任何一个游戏来说最重要且最值得追求的。

公平竞技在根本上意味着遵从规则的精神，也展现了成熟的人格所具备的互惠性。

要以负责任的方式打破规则，就必须先理解和掌握规则，而且在打破规则表面束缚的同时应该继续遵循规则背后的精神本质。

生活由重复构成，所以把重复的事情做好很重要。

人对未知事物的处理是自下而上的。只有明确目标，坚持不懈，你才能避免被选择性无视消磨，抵挡熵增的狂澜。相比于有意无意压抑已知恐惧的蓄意之罪，选择性无视有时候会带来更严重也更容易被合理化的灾难。

缺失目标也会带来难以承受的长期焦虑，因为聚焦的目标可以让我们避免无尽可能性带来的难以忍受的混乱。

失败能带来成长，而有时成长可以让你发现一个更好的目标。不是更容易的目标，而是更能够满足自己追求的目标，或者在最开始的道路上压根实现不了的目标。

如果你想在工作单位或任何团体中做一个有用的人，那就去完成那些重要但无人触碰的事情吧。

在合理的情况下，担起一点额外的责任，是一个成为真正有用之人的机会。

意义最能维系生命，而意义可以在一个人主动承担责任的过程中被找到。当人们回顾自己有幸取得的成就时，他们会想：“我还真做成了那件事，挺不容易但非常值得。”这似乎是个奇怪的悖论，一件事的价值和完成它的难度是相互关联的。

接受一定的限制，游戏才能展开。讲得宽泛一点，现实世界和理想生活都离不开限制。设你能通过接受规则来打破窠臼，那你就能玩好这满是条条框框的游戏了。

从心理学的角度来说，找到值得为之牺牲、值得承担的事情对人生有莫大的益处。

相比那些因主动实践而犯下的错误，我们更容易对未曾尝试的事情耿耿于怀。你必须牺牲掉一部分不可估量的潜力，以换取一些生活中实在的东西。

所谓勇气就是，无论真相看起来多么可怕，都勇于探寻。通过自愿面对阻碍自身进步的东西，人们可以变得更加强大。

追求快乐会让你遇到迭代的问题，因为快乐只在当下。而比快乐更明智的追求，是带着责任感生活，因为责任感会维护未来。

人们体验到的大多数积极情绪并非来自目标的实现。饥饿时的美餐能带来简单的满足感，达成艰难但值得的成就能带来更复杂的满足感。

你愿意承担多少责任，就会获得多少人生的意义。如果目标够高远，你就会体验到它所带来的意义感，并且接纳生命的痛苦和局限。

拥有有意义的追求能让一个人全身心地生活。意义感会告诉你，你是否走在正确的那条道路上，

人的动力来源于对事物价值的认可和取舍，因为有价值的东西值得为之牺牲和付出，我们才会不惧艰险地行动。

如果你想参与到一番伟大的事业中，哪怕只是以小齿轮的角色，也最好别做自己痛恨的事情。

如果有一天你发现工作在扼杀你的心灵，那就可以考虑去寻找另一份工作了。不要忘了，继续待在不该待的地方可能才是真正最坏的情况，因为你会被缓慢地折磨几十年。即便缓慢，那种持续的绝望感也会加速你的衰老，甚至让你想尽快结束事业甚至生命。

10.

意识简化是最危险的伪知识分子的核心特征。对意识理论家来说，没有什么是在他们理解或掌握之外的。一个意识理论便可以解释过去、现在和未来的一切，这让意识理论家自认为拥有了全部的真理。这就是极权主义主张和傲慢的天花板，而且在意识理论家无法解释世界或者预测未来时，他们就会极力欺骗掩饰。

要避免把各种复杂的问题归因于单一变量上。

怨恨是带有敌意的气愤，如果一个人将自己的失败和卑微归结于所处的环境，尤其是归咎于这个环境中优越和成功的人时，就会产生怨恨。

意识主义者还有一个典型特征，即在他们眼里，受害者永远是无辜的，而施害者永远是邪恶且无处不在的。

我们应该放下高谈阔论，开始着手于更具体和精确的问题。我们应该在解决问题而不是抨击指责的层面理解问题，身体力行并且对结果负责。

11.

人只有借助强大的韧性和力量才能统一自己的精神。尚未稳固的自我在实现心理整合和社会融入的道路上，会时不时败给强大的本能力量。内在整合不足也会增加人面临不确定性和犹豫不决时的痛苦和焦虑。

如果你竭尽全力去做一件事，就一定会带来改变，而你破碎和矛盾的自我也会变得统一。这种统一性不仅是通过牺牲、承诺和专注的约束获得的成果，也能在个人层面创造和打破约束本身，乃至在社会层面改变文明。

12.

知识不是从绝对未知到清晰明了一蹴而就跨越的，而是经过多阶段的分析和转变，才成为常识的。

艺术家站在将未知转化为已知的前沿，主动走入未知世界，将其中一部分转化为某种形象。

要学会发现自己专长背后的盲点，以避免和理想国度失之交臂，在心慵意懒、轻世傲物和愤世嫉俗中度过一生。

13.

人们绘制人生地图是为了能从出发点到达目的地。我们用地图来指引行动，并一路体验旅途中的成功和挫败。

某研究表明，减少现实不确定性的写作可以降低焦虑，研究者最初认为改善是由情绪表达和宣泄带来的，但在经过仔细的文本分析后，他发现对生命中的因果关系及其影响建立认知才具有疗愈性。

即使最恶毒的人也似乎需要为自己的邪恶找到理由。能够治愈你的，不是发泄不愉快的经历带来的负面情绪，而是构建起一套成熟的因果理论。

我们在很大程度上是由自己的设构成的，是这些设在帮助我们理解世界。当信仰的基本公理，比如“所有人都是好人”受到挑战时，信仰的根基就会倒塌。我们完全有理由回避痛苦的真相，但是对过去和当下清晰完整的理解只会让我们更安全。

如果你不断遭受回忆的折磨，不要怕，这说明那些回忆中存在着自我救赎的可能性正待被你发现。

14.

和平只能通过商讨来实现，也需要双方通过做出强有力的承诺来忍受严重的冲突。

15.

未来有什么？人生的本质就是试图回答这个问题，这才是和现实的真正相遇。

未知的未来是你在清醒状态下真正与之竞争的对手，而未来既包含了一切美好，也包含了一切恐怖、痛苦和危险。

发展出面对世界阴暗面的勇气和能力。去探索世界的复杂性。

每个人心中都存在着阴暗面，这是所有恶龙中最强大的那一条，降服了它，你才有可能实现最伟大的成就。

16.

也许我们用故事来沟通和理解彼此，是因为所有人的存在本质上都是一个故事。也许描述我们所体验的世界最好的方式就是讲故事。

17.

生命本身无论如何都有价值。即使生命本身有许多不完美，你也相信对方的存在是有价值的。

例如，面对逝者，你的哀伤是因为有价值的事物不复存在了。不论逝者生前给你和他自己带来过多少麻烦，你在内心深处都认为他的生命是有价值的。

18.

感恩不是因为没有痛苦，而是你愿意勇敢地铭记你所拥有和有可能获得的一切。

天真的乐观容易实现也容易破灭，进而就会被愤世嫉俗取代。可是窥视黑暗深处时找到的光芒则是永不熄灭的，这对我们来说实在是莫大的惊喜和宽慰。

每个人内心都有与自己主动彰显的道德意愿相悖的部分，当中包含多种阴暗的内隐动机和信念体系，它们都以子人格的形式呈现出来，有时甚至彼此矛盾。

正如彼得森教授说，生活是一场艰辛的斗争，但最终是值得的。

每个人也都有阴暗面，但我们却可以看见彼此身上独特的现实与可能性。我们是在基于信任和爱的联结当中看见这些的，实在是堪称奇迹。这种看见值得你去感激，也可以帮助你对抗生活的深渊与黑暗。

希望大家都能以更大的勇气去探索属于自己的人生道路，在沿途中用爱滋养自我和身边之人。

没想到最终会把读书笔记写成了一锅心灵鸡汤，因为阅读时的感受不是这样的。

作者拟出的人生十二法则很直白、很简洁，很好理解。而有意思的是阐释过程和那些文字。

比如，作者在法则一“懂得维护传统，也敢大胆创新”部分，从心智健康与社会关系说起，依次阐释的是：自下而上建立的等级结构 → 保持新手心态 → 平等的重要性 → 权力来自关注与能力 → 服从是创造的前提 → 人格等级与转变潜能。

而在阅读过程中，我最深切的感受是：即便是对自我完善者而言，和社会彼此的联结也极为重要；价值要放到群体乃至社会框架体系中，才能真正体现出来……

可以这么说，此书每个章节的结论并不出彩。出彩的是，作者是怎样将人类数千年来的哲学思考、神话故事中的精神财富与心理学、生物学、神经科学等学科的前沿研究相结合，最终得出那条人生法则的。

怎样理解多为少善，不如执一？

近日，著名台湾作家林清玄去世。又引发了一场关于生与死的大讨论。

生与死历来是哲学宗教探讨的话题。

从今天开始分享南怀瑾《人生的起点和终站》一书中的主要精髓。

作者简介：南怀瑾先生，长期精研国学，读书数十万卷，于儒、道、佛皆有精湛造诣，兼通诸子百家等诸学，对西方文化亦有深刻理解，学贯中西，著作等身。堪称一代宗师，在中西文化界享有巨大声望。

本书简介：2006年2月，胡松年先生从美国专程到上海，向南怀瑾先生求教有关生死问题。本书所记录的就是南先生对生死问题的解说。他运用佛法原理，从死亡讲起，解释到人的出生，以人类正常生命变化而言说，并不沾染宗教意识，结合现代生命科学知识，阐释生死大事，帮助人们建立正确的生死观。

人类整个文化，无论中西，一切学问，一切宗教都是为了追寻生命问题。

南怀瑾先生经过长时间的研究，认为中国儒家、道家跟佛家一样，但是没有佛交代得清楚。

佛已悟道：一切众生有个总的共同生命，不生不灭，永恒不变。叫做“本体”，一切生命的六道轮回，分段的生与死，只是这个本体的变化现象。

定时间是永恒的，那么，昨天、今天、明天，过去、现在、未来是时间的分段，这是人为的知识思想，把时间分段了。

我们的生命也同这个原理一样，在所谓的本体上讲时间是永恒不变的。昨天、今天、明天，每一分每一秒，身心生命随时都在变化，宇宙也在不停地变化。这是易变生死。

佛说菩提，什么是菩提，就是悟道了，明白了。不只是道理明白，是身心都求证到了。

说穿了就是追究生命的究竟根本，其中自然也包含了生死问题、生存问题。

一切生命的本体是不生不死的。

是彻底知道了，不是逻辑理论上知道。

知道一切生命的本体是不生不死的，没有生过，没有死过，是悟到这个而成佛。

譬如释迦牟尼佛，他也是生来也死去了，这个是生命的现象，分段作用，就像过去现在未来一样。

佛说一切众生，不止人，包括宇宙的物理物质世界和精神世界，都是本体的现象变化，都是分段生死，都是变易生死。变化不是究竟，不是根本，而是现象。但是这个生命总体的功能，是不生不灭，不生也不死。

正如唐代的诗人刘希夷《带白头翁》里的诗句：“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”。

生命就是这样，年年都有个春天，年年都有个冬天，这是生命两头的现象。

知道生命能生能灭的根本，叫做成佛，叫证得菩提。

佛教在印度兴起，却在中国发扬光大。

《易经》里有几个要点就是不易、变易、交易、简易。

所谓“不易”，有个东西是不变的，永远不生不死，根本的东西没有变过。

“变易”是指，宇宙一切现象有生有灭，随时变化，没有不变的。

“交易”就是变易中有交变，交叉的，感应的。这个交变感应，在梵文里就叫瑜伽，互相感应，相对应的变。

“简易”，一切复杂的变化是由简易而来。简易和复杂是辩证统一的关系。

变易、交易、简易，万变不离其宗，只有一个不变的，就是不易。

就因为中国有这个文化基础，道家、儒家、诸子百家等，配上印度佛家佛陀所悟的道理，吸收融合，成为东方文化。

中国人有个别家没有的文化，就是敢讲生命是可以“长生不死”的。

只有道家敢讲，生命是可以“长生不死”的。既然晓得那个本体是不生不死，我们可以修持到同本体一样活着，去了死的一头，永远活着，道家叫“与天地同寿，与日月同休”，“宇宙在手，万化由心”。只有中国人敢做这样科学的定，认为生命可以跟天地宇宙的寿命一样。宇宙是运动的，永远没有停止，没有休息过。

佛不同了，佛晓得本体是不生不死，但是不讲，把这个生死可以保留下来。

可是释迦牟尼得了道，为什么又走了呢？佛说，我没走啊，我还在这里。

道理是中国文化固有的名词，被佛学、基督教翻译借用。

《解深密经》将“道理”分为四种：观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理。

值得注意的是第四种道理，“法尔道理”。法尔如是，不随因缘因果变化而变化，是本来如此的，不生不灭，不垢不净，不增不减。

这个法尔是佛学到中国来才创造的，意思是我们中国人普遍讲的自然。

不同于唯物观念的自然，又不同于道家或印度外道的自然观，所以另创一个名词——法尔道理。

前三种道理的背后是法尔道理，那是真理，是不变的。变了就不是道了。你真的求证到法尔道理时，那就是得道了。

“得道”也是比方说法，是观待道理的说法，因为“道”从没离开过你，也没有增一分减一分。用禅宗的话，就是回到本来面目。然后，发起各种妙用。

以上关于道理的分析，只是帮你解脱迷惑的方便方法罢了。

以上是南怀瑾《人生的起点和终站》精髓版读书笔记（一），以后还会陆续更新。作者水月静，欢迎持续关注。

想找一份关于哲学的读书笔记~求

很多人都想成为全才、通才，事实上这是很难的。我不敢说这绝对不可能，但这样的人确实不多。我们不是万能的上帝，不想要成为“全能选手”，也不要怕自己有缺陷、有不足，人无完人，每一个人都会有自己的不足之处。既然不可能弥补自己所有的短处，与其这样，你不如尽力发挥自己的长处。用心找到自己的所长，一生做好一件事，就非常不错了。如果分心走神，什么都想做，结果往往是什么都做不好；或者是小事不愿做，大事干不了，最终一事无成。

据《南方周末》载，2004年12月3日，世界级的数学大师、微分几何之父陈省身先生，以一个非常圆满的成功人生告别了人世。杨振宁称他是历史上的第五位杰出人物。陈省身先生自己说过，他一生只做一件事，那就是数学。他从中国到德国，后来到美国，最后又回到祖国，从20多岁走上数学之路到93岁去世，他就是干数学这一件事，搞了70多年，专心致志，取得了极大的成功。他晚年住在南开大学，住所取名为“宁园”。他这样说过：“我一般不参加别的活动，只做我的数学。我现在这个住所叫宁园，就是这么个意思。一个人一生中的时间是一个常数，应该集中精力做好一件事。中国人浪费时间的事太多。”后来，我到网上查过陈省身先生的相关资料，诚如陈先生所说，他的一生都围绕着数学在做工作。陈省身先生1911年生，浙江嘉兴人。他1930年毕业于南开大学数学系，受教于姜立夫教授。1934年获清华大学硕士学位。同年入德国汉堡大学随布拉施克教授研究几何。1936年获博士学位。由于他对整体微分几何的深远贡献，被公认为“20世纪伟大的几何学家”，先后获美国国家科学奖章、以色列沃尔夫奖、中国国际科技合作奖及首届邵逸夫数学科学奖等多项荣誉。

这里，我想起了乐山大佛的传说。见过乐山大佛的人，都会为大佛的雄伟叹为观止。传说是这样的：佛像雕刻大师有二徒，师弟是远近闻名的能工巧匠，师兄却一直默默无闻。数十年后，功成名就的师弟去看望穷困潦倒的师兄，一杯浊酒喜相逢，师弟坚持要看一看师兄这么多年的作品。师兄一辈子的作品只有一件，他把师弟带到后山，便见一座山一座佛，这就是乐山大佛。师弟大惭，自认所有的作品加起来也比不上师兄的这件，他纵身跳进了山下的滚滚江水之中。

虽是传说，但我却宁愿相信这是真的。前段时间，电视里播出了故事《爱情天梯》，讲的是一对隐居深山的老夫妻，丈夫为了妻子方便，用几十年时间凿出了六千多级石阶。这是一个真实的故事，感人至深。坚定地为着一个目标，每天有每天的收获，随着时间的积累，量变带来质变，我们的成就就会非常大。

在中国，类似的例子还有很多，譬如曹雪芹写《红楼梦》。十年写一本书，还没写完，但有谁敢说，他超越了《红楼梦》的高度？现在这个“e”时代，有些人一年写几部长篇都不是问题，但真正有影响力的作品有多少？还有李时珍，用几十年的时间撰写《本草纲目》。为此，他读过八百多种医书和各方面的参考书籍，以及大量的单方、验方，写下了大量的医案、读书笔记。由于他的征引浩繁，很多珍贵的古籍资料才得以保存下来。他在研读、撰写过程中，发现诸家说法不一样的地方甚多，互相矛盾。怎么办？他的办法是实践。于是，他翻千重山，奔万里路，不辞劳苦地对所需研究的药材“视”“亲尝”，有条件时还亲自栽培、炮制、炼制，从而鉴别考证了历代记载的药物一千多种，去误存真，重新作出科学结论。他在《本草纲目》这部书还增辑了新药物三百多种，新方八千多条，丰富了医药学的宝库。一生中能写出这样一本著作，也就足够了。

王蒙在《我的人生哲学》中说：“天才即集中时间、集中精力”。你看，天才就这么简单。如果愿意，持之以恒，你也可以成为天才。集中精力的关键在于投入，投入才能获得愉快。看一场球就想自己去打一场，做一顿饭一定做得有色有味，进行一项实验就废寝忘食，写一篇文章会忘乎所以，让一切都显得那么吸引人，那么有趣味。

当然，我们讲“执一”，并不是说“一招鲜，吃遍天”。在任何时候，提高自己的综合素质都是必要的。这里有一个著名的“木桶原理”。木桶是由一块块木板拼装而成的。后来人们根据木桶的特点，提出了“木桶原理”，即把人的各种素质，都看做木桶上的一块块木板，而整个木桶的容积，即人的综合素质，不是取决于最长的木板，而是取决于最短的那块木板。“木桶原理”告诉我们，要使自己能够全面发展和提高，必须注重提高自己的短板，否则盛不了多少水。与“木桶原理”相似的，还有一个“链条理论”。链条的断裂，总是从最弱的那一环开始的。由此，如果我们的素质不够全面，综合素质就会大受影响，人生的发展也会受限。

《哲学的故事》读书笔记（1）柏拉图、亚里士多德

幽默搞笑好看的书籍

1.《三十而立》

作者: 王小波

内容简介：这不仅仅是一本风趣幽默的，王小波天马行空的描绘了各种所见所感，却让人读着带感，而故事人物和故事本身滑稽可笑却又那么正经。借助描写“王二”身边的各色人等和他们的细微琐事，来表明自己的人生态度和人生立场。

读者心声：文章存在着讽刺、性暗示、象征主义，但是是真情实感的流露，引人发笑的同时不会做作不自然。by春风不化

读书笔记：

1、这个世界里存在着两个体系，一个来自生存的必要,一个来自存在本身，于是乎对于每一个问题同时存在两个答案，这就叫虚伪。

2、自从创世之初，世界上就有两种人存在，一种是“我们”，还有一种是“他们”。这两种人活在同一个世界上，就是为了互相带来灾难。

2.《伦敦塔集雨人》

作者: [英] 朱莉娅·斯图亚特

内容简介：“我们可能以同样的方式爱着彼此，但并不意味着会以同样的方式表露悲伤。 ”本年度最幽默、最感人的，她会偷走你的心!如果悲伤吞没了语言、也吞没了眼泪，如果悲伤令你在爱人身边也依旧孤独……这部哀而不伤的，用幽默温暖的笔调，讲述了一个关于爱与失去的故事。这是一部令人喜爱的、有趣又感人的让读者看到伦敦塔的另一面。斯图亚特将这个幽默的故事带向让人信服的、温暖的结局。

读者心声：

1、一个关于理解和放下的故事，清清爽爽也非常温柔。by唐小万

2、短短的故事人物却不简单，内心戏也非常丰富，很多感人的小细节。by简恩

读书笔记：

1、她多年为爱寻寻觅觅，却发现如大海捞针，不管多么频繁地打开卧室窗户，她还是从未被爱的月光笼罩过。

2、这位老人看着她。“我们可能以同样的方式爱着彼此，”他说，“但那并不意味着我们以同样的方式表露悲伤。”

3.《林语堂散文》

作者: 林语堂

内容简介：要论幽默，被称为幽默大师的林语堂不能不提。“人生在世，还不是有时笑笑人家，有时给人家笑笑。”，他谈吐诙谐，热衷幽默。对中国幽默文学的异军突起起了作用。他也一向以童心未泯自况。他还富有创造性地把英文的Humour音译为中文的幽默。《林语堂散文》中林语堂的人生哲学亦如他的社会观、政治观和历史观一样复杂。林语堂自幼耳濡目染于“亲情似海的基督教家庭”，他念的小学、中学和大学都是教会办的学校;宗教观念深铭其心。以后长期生活在西方文化环境，受到系统的西方文化熏陶，而又对中国的儒、道、佛进行过深入的研究，因而他在理解中国的传统和现实、选择人生时，往往带着西洋绅士的头脑和眼光。

读者心声：

1、他活得很明白，又智慧又轻松，生活的那些矛盾在他身上已没有了，他有种看破一切超脱的平和。by绿眼睛皮皮大人

2、超脱的心境，简单的语言格调透着幽默的味道。

读书笔记：

1、搔痒是人生一大乐趣，搔痒会感觉到说不出的舒服，有时真是爽快极了，爽快得使你不自觉的搔个不休。那犹如最好的幽默之特性。它像是星星火花般的闪耀，然而却又遍布弥漫着舒爽的气息，使你无法将你的指头按住某一行文字上指出那是它的所在，你只觉得舒爽，但却不知道舒爽在哪里以及为什么舒服，而知希望作者一直继续下去。

第一次觉得书可以这样写，那些真理，那些意义，毫无保留地告诉你这个世界的真实面目，仿佛是在和一位坦诚的智者聊天，惊为天人。所以将自己觉得稍有启发的文字摘录如下：

《世界史纲》

《人类大冒险》

《世界文学史话》

通往知识的大道没有近路可抄。

我们优柔寡断，碌碌无为，不停地与来自内心和周围环境的混乱无序作斗争；但是我们愿意相信，使能够读懂自己的灵魂，我们身上那种不可或缺、意义重大的东西必将呈现。

真理无法帮助我们富有，却能使我们自由。

科学始于哲学，止于艺术，始于猜测和设想，止于完美的成就。

科学给予我们知识，但唯有哲学赋予我们智慧。

第一章柏拉图

往来各地的生意人是第一批批判者，他们见多识广所以不轻信任何事情，而商人的秉性使他们不是将人划分为傻瓜便是划分为无赖。

人的本性无所谓善恶，人一出生即不平等，道德是弱者拿来牵制强者的工具。

没有论道的生活是毫无价值的。

谁知道这些信念是如何令我们深信不疑的呢？谁又能知道它们不是被一些隐藏在思想外衣下的不可告人的欲望引发的呢？

苏格拉底说：认识你自己！

通过教育，人们能够找到自己的着正兴趣所在，能够看清自己的行为产生的后果，能利用批判和协调的精神来调整自身杂乱无章的欲望以使其形成一个目标明确、具备创造力的和谐整体。

没有思想的地方就有混乱，无知的人群匆忙作出决定，事后又在悲凉无助时后悔不已。

群体往往比个体更愚蠢、更暴力、更残酷。

他可以趁这大好机会去周游世界。

但震惊也是教育我们的最好手段。

柏拉图在外漂泊了十二年，于各处汲取智慧的养分。

年届四十，历经的种种人事已使他成熟。

这样的正义是属于的奴隶式道德，而不是适用于君子的英雄式道德，一个人真正的美德是勇气和智慧。

强者随心所欲，弱者受苦纯属活该。

任何一个城市事实上都是两个城市的结合体，穷人之城和富人之城，他们相互憎恨，相互对抗。

革命总是最后的手段。

至于人民，他们没有丝毫的想法，只会重复统治者乐于告诉他们的那点东西。

毫无主见、轻信他人的群众该是多么愚蠢啊。

教育的重点是体育，音乐和舞蹈使人身心健康、风度翩翩。

在这样的考试中，任何一种才华都会得以展现，任何一类愚蠢都会暴露无遗。

意义是在对事物进行分类和归纳的基础上赋予的，是通过发现事物的存在法则和行动目标而体现的。

高等教育的主旨是寻找理，即大千世界的规则、因果关系和发展的理想形式；我们必须发掘事物背后的关系和意义，他们运行的模式和法则。

词语是聪明人的游戏筹码，本身并不具备任何价值；只有傻子和政治家才把它们当成真正的金钱。

既接受学校的正统知识教育、又历经社会生活的磨难，因而他们将具备充分的行动力，而并非只会思考——他们将成为志向远大、情操高洁、阅历丰富的一群人。

正义就是各得其所，各尽其责。每个人的投入和产出应该均等，其所从事的应该是自己的最适合做的事情。

欲望归于秩序形成智慧，人民归于秩序形成组织。

艺术的灵魂即自由。

我们这个世界需要由最聪明的人来统治和管理。

人的价值就在于不断的憧憬，并努力实现憧憬的一部分；人生来就是一种创造乌托邦的动物。

我们瞻前顾后，渴望并不存在的东西。

没有几个人知道该怎么度过晚年。

第二章亚里士多德和希腊科学

天才是绝不会轻易同意另一位天才的意见的。

勤劳的农民和勇敢的战士，尚未被城市的浮华俘虏。

贪婪的商人和银行家把国家的重要据为已有，无能的政治家和诡辩的说客将自顾不暇的民众引向一个又一个灾难般的阴谋核战争。

这不是一个国家，而是一群鱼龙混杂、良莠不齐的个体——天才和奴隶。

生命是自然的礼物，而美好的生活则是智慧的结晶。

让美过多的遮盖了事实的真相。

逻辑学指的是正确思考的方法和艺术。

个体只是苍茫大海中的渺小一栗，“人们”来了又去，生生死死，而作为整体意义的“人”却永远存在。

没有人能够平心静气地面对自己的债主。

我们身上总保留着许多为我们自己所谴责的东西。

人的智慧来自对自身力量的合理调配。

万物由生向死，战争是万物之父、万物之王，她使有的成神，有的成人；有的沦为奴隶，有的却是自由身。没有战争似的混乱便会出现生命的萧条。“不加晃动的混杂物终将衰变。”在这不断变化、挣扎和选择的流变过程中，只有一件东西始终如一，那就是万物变化之规律。

背负奴隶制的沉重负担，希腊工业停滞不前。

不把自己的兄弟赶尽杀绝，就不能实施牢固的统治。

能看见事物起源的人往往能最好地了解他们。

懂得该问什么问题就已经懂得一半了。

世间万物都在一种内在动力的驱动下不断成长，发展成为比原来的自己更强大的东西。

难怪英国人喜欢亚里士多德，他的上帝显然就是他们女王的翻版。

我们通过选择朋友、书籍、职业和方式来塑造自己的性格。

艺术的目的并不是呈现事物外在的样貌，而是表达其内在的意义；因为这才是它们的现实，而不是外在的行为和细节。

理智上的愉悦是人类所能企及的最高形式。

我们由社会压力而产生、积聚的情感很可能会在突然的触动下爆发出反社会的或极具破坏力的行动，而这些情绪可以通过戏剧的跌宕起伏得到无害的释放和缓冲。

生命的目标不是为了善而善，而是为了寻求幸福。因为我们只有在选择幸福时才不会计较其他，为了幸福而幸福。而我们选择荣誉、快乐、智慧。。。是因为我们相信，通过他们我们可以获得幸福。

思维能力的发展也能使他满足和获得幸福。

理性的生命。介于懦弱和鲁莽之间的是勇敢；介于吝啬和浪费之间的是慷慨；介于懒惰和贪婪之间的是进取；介于自卑和骄傲之间的是谦虚；介于秘密和多嘴之间是诚实；介于乖戾与滑稽之间是幽默；介于争吵与谄媚之间是友谊——介于哈姆雷特的优柔寡断和堂吉柯德的鲁莽冲动之间的便是自我控制。

正确意味着用最有效的方式取得最理想的结果。

我们就是我们反复行动所展示出来的人。

人之善是灵魂在充实人生、实现卓越过程中的工作。

最高尚的外界帮助莫过于友谊。

幸福感因得到分享而加倍。

良好的友谊需要性格的稳定，变幻无常的性格往往使友谊如万花筒一般，昙花一现后便消失不见。

我们爱我们所创造的东西。

虽然外界的财富和关系对幸福产生必然的影响，幸福的本质却存留在我们的内心，取决于周全的知识体系和清晰纯净的灵魂。

世上没有比群众更加反复无常的了。

追求或捕获真理时感受到的才是幸福。

很少有他会十分在意的东西，在他眼中没有什么是十分伟大的，恭维是奴隶的特点。他关注的只有少数几件事情，他不容易激动，因为凡事在他看来都不甚重要。发出刺耳的叫声和急促的脚步是因为这个人太在意。他以高贵、坦然的姿态对待人生的起伏，尽其所能，随遇而安，就像一位经验丰富的将军以充分的战略指挥着自己有限的兵力一样。他是自己最好的朋友，乐于独处，而无德无能之人则是自己最大的敌人，并且害怕孤独。

绝大多数人是天生的笨蛋和懒虫，这些人不论在任何体系中都将沉到最底层，这些人必须用政治来统治，用工业来引导。

从出生的那一刻起，一部分人就注定是听命于人的，而另一部分人则是发号施令者。

奴隶是有生命的工具，工具是无生命的奴隶。

有些人也只配做奴隶。

女人意志薄弱，因而不具有独立的人格或品行。

人一出生便被赋予智慧这项特殊的武器。

凡事考虑浅易之人往往很容易下结论，如果一个人可以很快就下定决心，那是因为他需要考虑的东西很少。青年容易上当受骗，因为他们太容易抱有希冀。

一个独裁的君主尤其应该表现的对神灵无比虔诚，因为如果人们相信他们的君王信奉宗教并且敬畏神明，他们就不会那么害怕在他手里遭受冤屈，并且不会轻易策划谋反，因为他们相信神是站在自己一遍的。

对出色之人而言，法律是不存在的——他们自身就是法律。

兽类会议上，当兔子议论要求平等时，狮子问兔子，你的利爪在哪里呢？

君主制通常是最差的形式，因为巨大的能力没能与伟大的美德结合在一起。

民主通常是革命反抗财阀统治的结果。

只有那些行过万里路并做好了充分准备的人。

相比人所应该形成的形态，我们都只是些残疾断臂而已。

不变化仿佛就只能死亡。

至今没有第二个人能做到统治人类理智的进程如此长久。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。

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