4月读书笔记
遇到好书我的阅读体会中有三个欣喜的阶段：第一次是初读时的醍醐灌顶，一边读一边惊叹，原来如此、正是如此；第二次是做笔记梳理复盘时，一边复盘一边感慨，原来这么精炼；第三次是遇到别的事或别的书被再次联想到时，反刍嚼出新的味道最后化于无形融进思维。
（一）现代化的本质：现代科技与市场经济相结合时所产生的经济无限累进增长的现象
作者认为最伟大的制度创新，就是在现代科技基础之上的自由市场经济。（认为第二伟大的制度创新，是以学问、学识、能力为基础来分配政治权力的科举考试）
现代科技与市场经济相结合产生了现代化。现代化就是当现代科技与市场经济相结合时所产生的经济无限累进增长的现象。其本质实无限累进，无限累进是因为现代科技和市场化两个条件相结合。
现代科技随着知识大爆炸能够提供的产品几乎无限；
自由市场因为分工和交换能带来更多的社会财富（李嘉图：在自由贸易和社会分工中，及时交换双方有一方在各方面都更具优势，分工和交换还是对双方都会有好处）。
根据亚当斯密和李嘉图的这一洞见，推导出市场具有规模效应，也就是说一个市场中参与的人越多，交换的人越多，它创造出来的价值增量也越来越多，越大的市场分配越合理，越有效率，越富有，也就越能够产生和支持更高端的科技。
进一步可推导出自由竞争市场的自我进化机制。一个自由竞争的市场是一个不断自我进化、自我完善的机制，而现代科技让这一过程更加迅猛。（自由竞争产生自我进化是本质，现代科技是市场自我迭代的催化剂，同时，市场经济又为现代科技发展提供了更丰富的资金。）
因为市场的自我迭代、自我进化机制，最后最大的市场会成为唯一的市场，离开这个最大市场的经济体会不断落后，最后被迫加入。
所以，3.0文明的铁律就是：放弃自己的关税壁垒，加入到全球最大的国际自由市场体系里去，这是一个国家增加实力最好的方法；反之，闭关锁国就会导致相对落后。
中国加入WTO原因在此。美国制裁华为原因在此。华为不能退出国际市场原因也在此。美国试图与中国经济脱钩从而阻碍中国经济原因也在此。农业文明稀缺是土地，现代文明稀缺是市场。
（二）对未来几十年的预测
经济方面：中国已经成为世界第二大经济体，出口和投资两家马车提供的加速度已经放缓，所以要实现真正长期可持续的增长只能靠内需。当前提出双循环战略，在全新内需市场里，没有国际大循环依托，则必须增加国内市场自由度，提高市场活力，和市场角色必须转变，这是放管服背后的经济原理，也是由经济基础决定上层建筑。在调整职能和进一步扩大市场自由度的过程中，国企改革又是其中重要一环。经济将对全民开放，金融、能源、土地等将不再对外贸、国有企业倾斜，国企的所有权与经营权也将逐步分离，引入民间资本，管理彻底市场化，国有股份逐步进入社会保险体系。
文化方面；中国传统文化中的人际关系有五伦，五伦基本讲的是熟人之间的关系，所以中国的文化是人情文化。中国文化对熟人之间的关系有一整套规则，都遵守，但在陌生人之间却没有。
五伦在农业社会中就足够了，但在3.0科技文明的时代，在自由市场经济的时代，人与人之间的关系很多都是陌生人之间的关系，这样就给现代社会带来了大量的问题。
所以文化要做好以下两部分：一是发展第六伦处理好陌生人之间的关系，目标是建立一个诚信社会，为现代市场化提供润滑剂条件，二是要把第六伦与五伦有机结合，五伦在熟人社会的道德在中国人的骨血里，依然发挥着主要指引作用，在各项事业发展中，也依然主导着主要价值判断。需要有机融合在一起，在市场经济里扬长避短发挥威力。
（一）研究事物本质、探求真理的“常无”心态
作者讲到“任何经济现象和问题总有其自身的逻辑，如果能秉持一种“常无”的心态，不受过去理论和经验的束缚，实事求是、解放思想，客观地观察、分析，任何现象和问题总能弄清其来龙去脉和表象背后所蕴涵的逻辑”。这说的是实事求是，同时用“常无”的心态探求实务规律，也是道家思想，“天地不仁以万物为刍狗”，“彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其余游刃必有余地矣”。
（二）比较优势经济与市场经济
从1949年到18年中国实行的经济。经济没能使中国富起来，但是并不是说当时的经济战略是错误的，因为经济战略只是国家总体战略的一部分，要想富起来必须先强起来。没有强大的国防就要挨打；要想有强大的国防，就要有强大的军事工业；要想有强大的军事工业，就必须有强大的重工业。1952年中国从战争的破坏中恢复后开始建设国家，提出了以重工业优先发展为目标的战略；“一五”(1953—1957)以重工业为核心，目的就是要先让国家有强大的军事保障。重工业发展三个基本特征：建设周期长、发展中国家机器设备依靠进口、一次性投入大。当时国家经济底子薄，一是没有社会剩余，温饱尚成问题；二是出口少、外汇少、汇率高；三是资金分散。在强起来必须发展重工业的国家战略目标下，同时在重工业发展客观特征下，同时还有中国经济现状的客观现实下，靠市场经济自由运转实现军事战略是不可能的。但是经济通过国家行政手段进行配置，国家统一集中分散且不充裕的社会剩余，统一分配到国家重点发展的领域，通过这种扭曲价格和配给，让农业和轻工业补贴国家优先发展的重工业，给了重工业在贫困落后中快速发展的生机。总过在60年代试爆了，70年代卫星上天，用20年时间从农业社会完成了发达国家可以做的事情，为后来我国经济发展奠定了强大的军事保障。因此经济从经济整体来看不是最有效的配置方式，但是在当时非常贫穷落后的中国，实现军事建设的战略目标，经济是比市场经济更有效的集中配置的办法。这是立足当时国情和发展阶段的实事求是。
但是长期的价格扭曲和补贴重工业，就业没有改善，人民生活水平没有改善，提高人民生活水平让人民富起来的需求就越来越突出。所以，中央把中心任务放到了发展经济上来。
在经济下，很多企业是没有自生能力的，因为他们的生存是靠扭曲其他产业的价格把利润转移过来的，是靠的补贴生存的。如果把这些企业放到一个开放的竞争市场中，他们无法生存，没有造血功能，没有自生能力。而之所以企业没有自生能力，是因为企业所选择的产业，所生产的产品不符合要素禀赋结构特性。企业只有在符合要素禀赋结构特性的情况下，才能有自生能力，才会自主造血；产业只有在符合要素禀赋结构的情况下，才具有比较优势。作为市场的微观主体，一个企业如何判断要素禀赋结构进而选择比较优势的产业？价格。在一个开放竞争的市场当中，企业家会根据价格信号不断自发地调整生产结构以适应要素禀赋结构的变化，从而带来整个经济中要素禀赋结构和产业技术结构的提升。如何发挥价格工具的作用？要正确的价格。如何得到正确的价格？要开发的市场和充分的竞争。这就是市场经济高效配置的逻辑。
《人心至上》杜月笙的人生法则
每个人活着活着就会活出自己的逻辑，无论对错，这就是他的人生哲学，人生观、价值观、世界观。三观不是凭空出现，是自己从小过往所有有关生存的经历中沉淀下来的、挤压出来的、反射出来的。
杜月笙一生的逻辑就是经济，与政治无关的经济，或者说隐藏在政治中的经济，是人活着的经济，是去除掉各种政治外壳、符号、标签、形式之后留下的人性。
去除掉这些符号或标签之后可以看出，杜月笙的行事风格或者思维模式，始终呈现出一种互动态势。他始终将任何一个对手视为一个正常人。他能与北洋高官贩，与军警合谋开，与江湖道称兄道弟，从“76号”捞出军统特工，让日本人把绝对违禁的战略物资出售给他。无论双方之间的关系是敌对还是友善，他能去除掉政治标签，从人性角度与对方互动，而人性的核心就是人的经济属性。这是杜的人生信仰，是在那个恶劣动荡的年代一次次面临生存危机积累下的，活生生血淋淋的，能一次次让他把事情做对从而生存下来的人生经验。他不懂政治，不懂民族理想，他知道这样能让他活，活的更受人尊敬。
作者讲，杜月笙信奉的规则，是基于人的，说起来简单，但极为复杂。这世上的许多人，其实也都同他一样，生而为人，具有的更多的是既简单又复杂的经济属性，而不是政治属性。政治并非是人的属性，人类永远从属于人际逻辑。政治逻辑是讲敌我，讲斗争，而人际逻辑则讲亲情，讲疏亲。前者是原则，后者是现实。
就原则和现实这个角度，可以适用在更多层面。人多喜欢讲道理，论对错。但道理、对错有立场角度之分，有时候是一种信仰。以理服人本质上是谁的理更适应现实，但说服对方使对方愿意理解并接受你的理，这是对方的一种理性。这种理性能够打通，更多的是趋于更长远的经济性，也就是听你的没错，听你的能把事情作对，听你的我更长远能受益。
人在当下短视中能接受和被动接受的就是情感共情和权力碾压，一个是以情动人让我高兴听你的，或者是以势压人让我害怕所以不得不听你的。这是人的本能和现实。所以，在每一个场里，每一种关系里，理自己要清楚，这是自己与现实互动的道；但是与人互动需要共情和权力打底，然后理为这种情感和权势增加一种正义性。
读《叔本华谈人生得失》笔记（三）
本周正在读的书籍是《人生的智慧》，作者叔本华。这是一本非常有意思的哲学书，适合放在床头慢读细品，每一句话都非常富有哲理性。
作者介绍：
阿图尔·叔本华，1788年2月22日诞生，在但泽（今波兰格但斯克）一个异常显赫的富商家庭。
叔本华的母亲约翰·特罗西娜·叔本华，在很年轻的时候就嫁给了年长她许多的叔本华的父亲。这场婚姻对于他母亲来说似乎并不是很幸福。
他母亲很有文艺天赋。写了不少浪漫的爱情。叔本华从小就与母亲不投缘，他也感觉不到母亲对他有什么母爱。父亲自杀身亡后，母亲得到了解脱，然后全身心投入喂马的社交沙龙。
叔本华自小就跟随父母周游列国，在上大学之前从15岁到17岁专门游历了欧洲国家。叔本华在哥廷根念大学的第1、2年里，学习了物理学、矿物学，自然历史、植物学也旁听了，生理学，天文学，气象学，人种学，法学等课程。他留下了笔记本，密密麻麻写完了对课程的肯定否定质疑感想，广泛深入的知识为他以后成为哲学家铺垫了必不可少的基础。
叔本华掌握了7种语言，拉丁语，希腊语，法语，英语，德语，西班牙语，意大利语。
1833年6月，45岁的叔本华在法兰克福安顿下来，直至72岁去世。
金句分享及感想：
1、人生真是糟糕透顶的事情，我已决定要花费这一生去琢磨和探究这一糟糕透顶的人生。——叔本华
2、叔本华认为决定凡人命运的根本差别在于三项内容。第一：人的自身，即在最广泛意义上属于人的个性的东西；第二：人所拥有的身外之物，以及财产和所有意义上的占有物；第三：人向其他人所显示的样子，众所周知的就是人在其他人眼中所呈现的样子。
3、同一样外在的事物和同一样的境遇，对于我们每个人的影响都不尽相同，处在同一环境中的每一个人都生活在不同的世界。这是因为一个人只是与他自己的想法，感觉，活动直接相关。
感想：处在同一环境中的每一个人都生活在不同的世界。因为每个人的自身个性是不一样的。一个人只是与他自己的想法，感觉，活动直接相关。我们都各自生活在自己的世界当中。
4、每个人都囿于自己的意识，正如每个人都囿于自己的皮囊，并且只是直接活在自己的意识之中。
感想：通过这句话可以看出，每个人都困于自己的意识，我们都生活在自己的所思、所想、所感当中。那我们怎样突破自己的意识呢？唯有吾日三省吾身，不断提高自己的意识层面。
5、一个人可能得到多少快乐，从一开始就已经由这个人的个性所决定了。一个人精神能力的界限，尤其决定性的限定了，他领略高级快乐的能力。
感想：一个人的精神世界的丰富是非常重要的。精神世界丰富了，那么物质的匮乏也不会带来太多的烦恼。反之如果精神世界匮乏，再多的物质也带来不了永久的快乐。所以我们应该去追求丰富的精神世界。通过提高自己的绘画、音乐等艺术修养，来丰富自己的精神世界，领略高级快乐。
6、我们的幸福是多么的取决于我们自身，即取决于我们的个性。
感想：获得幸福是一种个人能力，有的人在物质匮乏的环境中，依然能够获得幸福。有的人很富有，但是依然感觉到不幸福。
7、最高级、最丰富多彩，持续最为长久的乐趣是精神思想上的乐趣，但是能否领略这些精神思想的乐趣，首先取决于一个人与生俱来的精神思想能力。
8、一个精神丰富的人，在完全孤身一人的时候沉浸于自己的精神世界，自得其乐。但对于一个呆滞麻木的人，接连不断的变换着聚会叹气，出游消遣，都无法驱走那折磨人的无聊。
9、苏格拉底在看到摆卖的奢侈品时说道，我不需要的东西可真不少啊。
10、很多有钱人感觉不快乐，因为这些人没有真正的思想修养，没有见识，也因此没有对事物的某些客观兴趣，而只有这些才可以使他们有能力从事精神思想的活动。
11、常人追求财富比追求思想修养要来劲千百倍，而完全确切的是人的自身，对人的幸福而言，比人所拥有的财富重要的多。
12、我们看到很多人蚂蚁式的不眠不休，辛勤劳作，从早到晚盘算着如何增加已有的财富，一旦脱离了那狭窄的挣钱领域，他们就一无所知，他们的精神是空虚的，因此对挣钱以外的一切事物毫无感知，人生最高的乐趣，精神思想方面的乐趣是他们无法领略的。
南怀瑾《人生的起点和终站》精髓版读书笔记（一）
一切快乐和幸福都产生于心愿达成之后。在愿望实现的过程中必定要经过苦恼、苦楚的折磨。
佩托拉克说道 :? “ 一千个享乐，也不值得一个苦恼。”
由此看来，痛苦是积极而有价值的。痛苦越深，成功的喜悦感越强烈。
经受了痛苦才会感觉幸福，但是幸福不应该是短暂消极的。
而叔本华是这么说幸福的，他说:
源于当时的年代以及悲观消极现实，生计问题及困苦情绪的纷扰接踵而来，生活难以平静；叔本华认为连瞬间幸福带来的倦怠也是痛苦的。
此幸福观点论，我还是难以苟同。
没错！努力与痛苦同在，痛苦是欲实现目标满足欲望的必不可少的历练。
经过努力，愿望才得以实现，而圆满结局不应该只是一瞬间的宁静和平和，它最终所产生的幸福感是一种成功的体验，是一个人进步的阶梯，让人走得更远更开阔。
幸福不只是意志喘息的机会，它还意味着意志力的增强致使人的心智成熟和智慧的递增。
幸福不仅仅是旧苦恼的结束，它对人生的不断追求具有积极意义，而不是个消极的东西。
不过，叔本华教人们寻找如何摆脱或缓解苦恼和争斗世界提供出了他的见解，并进行科学的分析。
首先，他让我们找到了苦恼的根源，并以平和妥协的人生态度来接纳现实，从而不再寄予太多太大的欲望或希望。
降低了的欲望，幸福来得更自然合理化。
这样，世间就少了许多烦恼。
摘录叔本华的一点点观点，见其语言严谨，思维逻辑性强，其论理哲学性强，并予以伪善者有力的抨击。
此书是好书，它阐述生命的本质，教人看淡生死和人生得失，无需大喜大悲等哲理。
（因为本人的领悟力和写作水平有限，难以写出有用的东西来，为节约读者们的时间和精力，从明日起不再写此读书笔记。此书，我将用跳跃式法，选择性地阅读。）
读书笔记（摘抄+赏析）
近日，著名台湾作家林清玄去世。又引发了一场关于生与死的大讨论。
生与死历来是哲学宗教探讨的话题。
从今天开始分享南怀瑾《人生的起点和终站》一书中的主要精髓。
作者简介 ：南怀瑾先生，长期精研国学，读书数十万卷，于儒、道、佛皆有精湛造诣，兼通诸子百家等诸学，对西方文化亦有深刻理解，学贯中西，著作等身。堪称一代宗师，在中西文化界享有巨大声望。
本书简介 ：2006年2月，胡松年先生从美国专程到上海，向南怀瑾先生求教有关生死问题。本书所记录的就是南先生对生死问题的解说。他运用佛法原理，从死亡讲起，解释到人的出生，以人类正常生命变化而言说，并不沾染宗教意识，结合现代生命科学知识，阐释生死大事，帮助人们建立正确的生死观。
人类整个文化，无论中西，一切学问，一切宗教都是为了追寻生命问题。
南怀瑾先生经过长时间的研究，认为中国儒家、道家跟佛家一样，但是没有佛交代得清楚。
佛已悟道：一切众生有个总的共同生命，不生不灭，永恒不变。叫做“本体”，一切生命的六道轮回，分段的生与死，只是这个本体的变化现象。
定时间是永恒的，那么，昨天、今天、明天，过去、现在、未来是时间的分段，这是人为的知识思想，把时间分段了。
我们的生命也同这个原理一样，在所谓的本体上讲时间是永恒不变的。昨天、今天、明天，每一分每一秒，身心生命随时都在变化，宇宙也在不停地变化。这是易变生死。
佛说菩提，什么是菩提，就是悟道了，明白了。不只是道理明白，是身心都求证到了。
说穿了就是追究生命的究竟根本，其中自然也包含了生死问题、生存问题。
一切生命的本体是不生不死的。
是彻底知道了，不是逻辑理论上知道。
知道一切生命的本体是不生不死的，没有生过，没有死过，是悟到这个而成佛。
譬如释迦牟尼佛，他也是生来也死去了，这个是生命的现象，分段作用，就像过去现在未来一样。
佛说一切众生，不止人，包括宇宙的物理物质世界和精神世界，都是本体的现象变化，都是分段生死，都是变易生死。变化不是究竟，不是根本，而是现象。但是这个生命总体的功能，是不生不灭，不生也不死。
正如唐代的诗人刘希夷《带白头翁》里的诗句：“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”。
生命就是这样，年年都有个春天，年年都有个冬天，这是生命两头的现象。
知道生命能生能灭的根本，叫做成佛，叫证得菩提。
佛教在印度兴起，却在中国发扬光大。
《易经》里有几个要点就是不易、变易、交易、简易。
所谓“不易”，有个东西是不变的，永远不生不死，根本的东西没有变过。
“变易”是指，宇宙一切现象有生有灭，随时变化，没有不变的。
“交易”就是变易中有交变，交叉的，感应的。这个交变感应，在梵文里就叫瑜伽，互相感应，相对应的变。
“简易”，一切复杂的变化是由简易而来。简易和复杂是辩证统一的关系。
变易、交易、简易，万变不离其宗，只有一个不变的，就是不易。
就因为中国有这个文化基础，道家、儒家、诸子百家等，配上印度佛家佛陀所悟的道理，吸收融合，成为东方文化。
中国人有个别家没有的文化，就是敢讲生命是可以“长生不死”的。
只有道家敢讲，生命是可以“长生不死”的。既然晓得那个本体是不生不死，我们可以修持到同本体一样活着，去了死的一头，永远活着，道家叫“与天地同寿，与日月同休”，“宇宙在手，万化由心”。只有中国人敢做这样科学的定，认为生命可以跟天地宇宙的寿命一样。宇宙是运动的，永远没有停止，没有休息过。
佛不同了，佛晓得本体是不生不死，但是不讲，把这个生死可以保留下来。
可是释迦牟尼得了道，为什么又走了呢？佛说，我没走啊，我还在这里。
道理是中国文化固有的名词，被佛学、基督教翻译借用。
《解深密经》将“道理”分为四种：观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理。
值得注意的是第四种道理，“法尔道理”。法尔如是， 不随因缘因果变化而变化，是本来如此的，不生不灭，不垢不净，不增不减。
这个法尔是佛学到中国来才创造的，意思是我们中国人普遍讲的自然。
不同于唯物观念的自然，又不同于道家或印度外道的自然观，所以另创一个名词——法尔道理。
前三种道理的背后是法尔道理，那是真理，是不变的。变了就不是道了。你真的求证到法尔道理时，那就是得道了。
“得道”也是比方说法，是观待道理的说法，因为“道”从没离开过你，也没有增一分减一分。 用禅宗的话，就是回到本来面目。 然后，发起各种妙用。
以上关于道理的分析，只是帮你解脱迷惑的方便方法罢了。
以上是南怀瑾《人生的起点和终站》精髓版读书笔记（一），以后还会陆续更新。作者水月静，欢迎持续关注。
《哲学的故事》读书笔记（1）柏拉图、亚里士多德
又到草黄时节。遍野的绿色斑驳着消失，只有那干枯的浅黄渐次布满了人的视线，是生命终结时最柔韧的余唱。
喜欢看落叶掉到枯草上的情景，红的叶片，黄的草茎，很鲜明的美丽，看着它们，会想起夕阳一轮西下，缓缓下坠时那种有些凄凉的辉煌，会想起石阶上
的白发老人携手而行，从容安然的那一抹温馨，那一些些的感动。
寒冬的第一场风雪后，它们会在地面消失，重新回到大地母亲的怀抱里安息。等待，漫长的等待之后，第一声春风轻柔的呼唤，就会将它们的子孙全部叫醒。
喜欢看草绿
的亮丽，萧索的冬季在它们的浅笑声中
，是怎样柔嫩的一茎茎新绿哦，在石缝里，泥土上，勇敢地挺直它们的细腰，在
的冷风凄雨里，一寸寸地成长，一点点把堤坡，大地湮染，蓝天轻风下编织出让人振奋的春衣。
萋萋芳草，踏之何忍，用手去轻轻地触摸吧，仿佛婴儿皮肤般细腻，一丝丝在
滑过，若干纤小的生命韵律从手传递到心，不由人不在心中感叹：如此细弱的植物竟然有这样顽强的生命，硬生生率先回应春风，引来了
，蜂飞蝶舞，春光明媚。
喜欢看盛夏里的
，小草在炽热的阳光爱抚下，将生命里所有的美丽一起释放，无边无际的绿色原野，把各色怒放的花朵衬托得鲜滴，蓝天在视野里也变低了，似乎弯了腰
来与小草亲近。
这个时间里的小草是最硕大最柔软的新床，诱惑着我们把自己的身躯无比舒坦地交给她们，没有了焦虑，没有了烦恼，在青草的簇拥下，做一个最轻松的美梦。
闭了双目，阳光下
的青草芳香就包围了我们的嗅觉。是怎么样温馨而又好闻的一种清香啊，没有各色花香的浓烈，没有名牌香水的清雅，就是稻子成熟时的那种香味，是牛羊奶里的那个香气，是大自然的原香，是大地的味道，是自家母亲怀抱的味道。
是啊，小草，你原就是牛马羊们的主要食物，通过它们，你变身为洁白的乳汁，鲜美的肉食，温暖的
，奔腾的力量，托起了一个个民族和国家。
天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。时光苍茫处，仿佛见一代雄主成吉思汗，扬鞭
统领万千
，横扫欧亚大陆，
。小草，造就了前无古人的马背
。
，一岁一枯荣。
。柔韧的小草，你究竟是什么呢？是我们无数卑微弱小的生命吧？我们是平凡的
，却也可以描绘春天，为大地梳妆，弱小的生命联合起来，还可以改变环境，创造世界。
那首熟悉的歌曲在我的心里，婉转悠扬地响起：没有花香／没有树高／我是一棵无人知道的小草／从不寂寞／从不烦恼／你看我的伙伴遍及天涯海角……
参考资料：
*寂寞的严冬里，到处是单调的枯**．四处一片萧瑟，连往日明净的小河也失去了光彩，黯然无神地躲在冰面下
。有母女俩，在散发着丝丝暖意的阳光．下，母亲在为女儿梳头。她温和的把头发理顺．又轻柔的一缕缕编织着
。她脸上写满笑意，似乎满心的慈爱永远装不下，溢到嘴边．流到眼角，纺织进长长的．
。阳光亲吻着长发，像散上了金粉，闪着飘忽的光辉。女儿乖巧地依偎在母亲怀里，不停地说着什么，不时把母亲逗出会心的微笑，甜美的亲情融化了冬的寒冷，使萧索的
旋转出春天的美丽。
*傍晚下起了雪，然后一夜未停。雪花轻柔，落在一只只黑漆斑驳的
上。蜜蜂正沉睡。在精致的六角的
内，像被蜡封的秘函。又像提炼完毕的
颗粒，被一位丰富的君王所珍藏。其实比金子更贵重，因为蜜蜂是活物，有生命。天底下，它们的梦境最甜美，南方的
、
，北方的
、
、山荆柯，一层谢了一层又开。却不知今夜繁华的梦乡，是否能出现雪的踪影。如果有一只可爱的蜜蜂在雪的拍打声中悄然醒来，会闻到一缕来自苍穹的清香，圣洁而神奇。可惜没有谁能地复苏，尘世的花朵，已经把它们累坏了。
*贫困的岁月里，人也能感受到某些深刻的幸福，像我常记得添一碗热腾腾的
．浇一匙猪油、一匙酱油，坐在“户定”(厅门的石阶)前细细品味
的芳香，那每一粒米都充满了幸福的香气。
生命的幸福原来不在于人的环境、人的地位、人所能享受的物质，而在于人的心灵如何与生活对应。因此，幸福不是由外在事物决定的，贫困者有贫困者的幸福，富有者有其幸福，位尊权贵者有其幸福，身份卑微者也自有其幸福。在生命里，都是有笑有泪；在生活中，都有幸福与忧恼，这是
界真实的相貌。
*当爱像明媚的阳光一样照彻寒冷的
时，我们会发现，爱的本身就是一波震颤的弦音，一种花香的弥散，持久，热烈，而又延己及人．从一双手到另一双手，从一个人到另一个人。这是从施爱者灵魂深处飘散出来的温暖，它苏醒着精神世界中一行疲惫的足迹、一颗受了冷漠的心灵，然后，
的人会在自己的心田擦亮火柴般地用一份温暖．去照耀另一颗心，尽管有时是那么微弱。
*你如果只是一滴水珠，但你折射出了太阳七彩的光芒，让
们见到了世界上最美丽的颜色。对于孩子们来说，你是何等重要。
不管你是何等渺小、卑微．你同样可以在属于你的天地里，谱写生活的童话，创造
。也许。正是因为有了你，世界才增添了一份色彩，你要勇敢地时自己说：“
，我就是一道风景。”
*微笑着．去唱生活的歌谣。眼泪，要为别人的悲伤而流；仁慈，要为善良的心灵而发；同情，给予穷人的贫苦；关怀，温暖
的凄凉。
*死亡、疾病、伤害、不公平……这些早已存在。而且，以它们为名义的戏剧，正时时刻刻在这个世界上演。一些令人伤心或愤慨的故事，也曾经使我们悲哀落泪，但不久就被抛到
；一些丑恶的现象。也曾经让我们
，但很快又让位于别的什么令人激动的事情。这一切的一切，只不过是因为，它们发生在别人身上，离“
”实在太远；我们的感情于是在空气中冷却．凝固，坠落!&nbs
1曲曲折折的
上面，
的是
的叶子。叶子出水很高，像亭亭的
的裙。层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有
地开着的，有羞涩地打着
的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。这时候叶子与花也有一丝的颤动，像闪电般，霎时传过
的那边去了。叶子本是
密密地挨着，这便
有了一道凝碧的
。叶子底下是脉脉的流水，遮住了，不能见一些颜色；而叶子却更见
了。
月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。薄薄的青雾浮起在
里。叶子和花仿佛在
中洗过一样；又像笼着轻纱的梦。虽然是满月，天上却有一层淡淡的云，所以不能朗照；但我以为这恰是到了好处——
固不可少，小睡也别有风味的。月光是隔了树照过来的，高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的
如鬼一般；弯弯的杨柳的稀疏的
，却又像是画在荷叶上。塘中的月色并不均匀；但
有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。
荷塘的四面，远远近近，高高低低都是树，而杨柳最多。这些树将一片荷塘重重围住；只在小路一旁，漏着几段空隙，像是特为月光留下的。树色一例是阴阴的，乍看像一团烟雾；但杨柳的
，便在烟雾里也辨得出。树梢上隐隐约约的是一带
，只有些大意罢了。树缝里也漏着一两点路灯光，没精打的，是
人的眼。这时候最热闹的，要数树上的蝉声与水里的蛙声；但热闹是它们的，我什么也没有。
2我常想着你，我的朋友。
你在那遥远的城市，那于我遥远而陌生的城市，那我即便站在高山之巅也无法眺望的城市。
我常念着你，我的朋友。
我在这遥远的山村，我曾放飞一千只
，我曾折下一万条杨柳。尽管我知道即使是
的翅膀也无力飞抵你所在的城市。
然，我的梦之足，夜夜踏星光月色，天天跨
。
我的朋友，我又将见你。
可是我的朋友，我要请你原谅，因为除了温暖而有力的臂膀，我什麽也没带来；除了你陌生的
春色，我什麽也没带给你。
4 清晨的
,淡远了那天边的星辰。在
，星辰依旧在那远方给我们讲述着那昨夜的梦，安抚那即将醒来的人们和已经醒来将要面临
们。星辰告诉我们什么是静美，什么幻想，什么是浪漫......
我是第一个醒来为辰送别的人吗?但愿是而又但愿不是,因为我渴望和星辰悄悄对话，说一些动人的藏在心底的话,但同时我们谁又不渴望那令人欣喜的知音呢,和他们一起送别辰,,不是更好吗?
辰即将远去了,走到那离我们很远的彼岸，我和
一起为他送行,在天际的飘渺中,在梦幻般的思索中......我们大家没有悲伤,除了那淡淡感伤,因为我们都知道，辰之彼岸还有
。
5给负笈前行的旅人一盏如豆的灯火
给漂泊江湖的游子一份家园的问候
给旅途失意人一杯浇愁的美酒
给教坛追求者一级攀登的阶梯
给度尽沧桑的过来者一个温馨的讲台
给探求生命的迷惘人一个倾诉的
给
子一块征战的阵地
给才闯世界者一个发展的舞台
给阳刚男儿
的婉约
给阴柔淑女野渡孤舟的
给俗者
的高雅
给雅者
的通俗
给撒网者海鲜千两
给
禾籽万株
6
一昂首，便惊褪了满空的
。
一壶酒，便醉了整个天下。
如果说竹林的连绵绿浪让人心旷神怡、江南的
流水使人留恋往返的话，那么面对
的峰峦起伏，我们只能有震撼磅礴来形容了
昆仑，自古以来就吸引
道家在这里建寺筑观，养性修身，传经
。这里
古幽，景色秀丽，每逢春夏之交，满山碧树吐翠，鲜花争奇斗艳，更是别具
。
在
的世界里，
人员完美的把握住了昆仑美仑美奂的景色：已近黄昏，太阳斜斜的挂在西边，起伏如蟒般的
如同披着一条金**的外衣，出奇的美丽。在群山环抱之中，有一美丽的湖泊，风清沙白，万倾碧波如悬于天上。远处皑皑的雪峰，天上舒展自如的彩云，掠湖而过的天鹅，在湖中形成一道道
的倒影，使这高山
更显得清寂寥阔，
，似梦如幻，如
明眸
。
心中都有一汪清泉，
你的灵魂，滋润着你的生命。只是因为日常的琐碎生活的纷杂，才掩蔽了她的
，朦胧了她的清碧透明。
，天籁无声。每逢这个时刻，你才能卸下沉重的面具，拆去心园的
，真实地审视自己，在生命的深处，你终于倾听到一丝悠然的脆鸣。这是一首
的诗。像
，像春风，柔慢而隽永。
月隐星现，露重风轻。每逢这个时候，你才能正视裸露的
，走出世俗的樊箱，在灵魂的高处，你终于感念到一波必然的律动。这是一支
的歌啊！像
，像秋阳，淡泊而宁静。
的你，每当回望身后的坎坷与泥泞，一道一道，一程又一程，你的
便豁然翻涌……终于了悟：生活不相信眼泪，失败也并不意味着扼杀成功！世上没什么永恒的侥幸让你永远的
，世上又有什么永恒的不幸让你永久地
？
生命的辉煌，拒绝的不是平凡，而是平庸！所以
时多些缅想，只要别背叛美丽的初衷；窘迫失意时多些憧憬，只要别虚构不醒的苦梦！
用
熄灭如火的嫉妒，用心泉冲尽如尘的虚荣，生命才会获得无限的轻松。
低语的心泉明白地告诉你：人心并不是你想像得那样险恶丛生，生活也不像你渲染得那般黯淡沉重！
远离卑劣的倾轧，躲开世俗的纷争，走近
的心泉，倾听心泉
……
重温一抺
；抚慰一颗疲惫的心灵；回首一段巷凉的人生。
倾听心泉，让思想走向深刻纯净；倾听心泉，让生命愈加丰盈生动。
你是那样的渺小，令人瞧不上眼。可每当看见你从墙缝、
、
，甚至坚硬的石缝里钻出来的时候，就不能不为你那顽强的生命力所折眼，发出由衷的赞叹。
你是
中顽强生命力的代表，在大自然的考验面前，你始终保持着强者的不屈姿态。不论火烧、水淹、霜冻、干旱，都没能使你有丝毫的屈服。
特别使我敬佩的是：你不择环境的优劣，始终如一，
，顽强生长。在那酷热的沙漠中，时时可见你不屈的身影，或是一株，或是一丛，即使那里水贵如油，你却始终坚强的向下发展，纤细的根须扎入地下，直到找到珍贵的水源。野草的生命力可谓强矣！野草的意志更谓坚矣！在
的雪山上，你同样顽强的生长着，迎着凛冽的寒风，抵抗着极度的严寒。当春风把雪水淙淙地吹下山的时候，你又萌发了几株嫩绿的新芽。
你就是这样
、不屈不挠的生长着。虽然你没有
的
，没有
的阿娜，没有桃李的绚烂，也没有
的芳香，但你浑身充满大自然的活力，
已深深的扎了根！
我赞美草，我更要高声赞美那些具有坚强意志的人！
半片黄叶落下，我听到一丝生命枯萎的声音。是的，雁子又要南飞了，
上又只剩下了枯枝，泉水渐渐干涸，寒意悄然袭来，这一切都告诉我，冬天到了。
在我看来，冬天是最不浪漫的季节，特别是南方的冬天，它看不到北方的
，冰天雪地；也看不到西部的万里荒漠，悄无人声。南方的冬天永远都只是一片萧条之色。天很冷很冷，却不带一丝湿润，浸入骨髓的冰凉仿佛要把身体的所有温暖都抽去，只留下如干絮般散漫的冷一团一团的塞在胸肺间。在这样的季节里，人的思维都会被冻住，什末情感，浪漫会在刹那间被抛之
。在这样的境况下，难以提起一丝好兴致，哪怕偶尔有所愿望，也会很快被扔到记忆的角落里。
站在户外，轻轻的嘘一口气，一团白雾裹着一份温暖袅袅升空，在半空中伸展，氤氲，半晌又汇入了干冷的空气。刚刚燃起的一点希望有破灭了，消失得轻悄而又平静，仿佛从来就不曾有过，又恍惚有过这末一份特别的湿润。小澍长成大树，到了冬天便成了
交错，只有几片稀稀落落的叶子点缀着生命的痕迹。树皮微现焦黄，仿佛在火上烤了许久，煎熬的失了神，半卷曲着好像随时都会坠地。
夏日里花叶
的荷塘，此时都只剩下了根根枯管，片片
。早已没了衔露含珠的
。寒风轻摇，枯和倓叶，仿佛悄悄的诉说着昔日美艳，又仿佛轻轻暗泣着如今没落。倘若再来一场冷雨，更催花落，倒符了
留得残荷听雨声的心境。
南方的山向来不如北方的高大巍峨，到了冬日更失了往日的润朗，之留下了略带灰蒙的身影悄然耸立于天地间。默守着一份寂静。倘若在北方，来一场大雪，将群山覆盖上一层苍茫的白色，那有是一副磅礴的好图景，巍芒间孕育着新的希望。只可惜南方无雪，如同土丘半散漫开的小山零零落落的点缀在辽阔的
上，山间便只剩下松柏苍翠的影子，但之绿色都如同带着一层霜，淡绿中隐隐的泛出青灰。远望去仿佛被飞扬的尘土覆住了。
站在江边，这才发现昔日里的
而今只剩下了窄窄的一道灰链，昔日里浪拍千石的江畔现下已是波澜不兴。江水仿佛被冻住了，连东注的流速都似乎被停住了，一切都现着一片死寂。
是的，南方的冬天便只能用死寂来形容，看不到一丝生命的动感。天地间唯
一的灰蒙。这种萧条的氛围充斥了万物，一点一点的抽走了它们生命的活力。
身于此，只有寄情于窗前，遥送上
，盼望能有一丝新绿破土，寄来春的希望。
初冬月
秋意尚浓，恍然就到了初冬，月亮也带着秋温，走进了冬的夜空。
天黑得早了，晚饭后摸黑回宿舍，过了山头，豁然见西南山坡上空这轮橙黄明净的初冬月，低垂圆满，硕大清新，一种美好亲切的感觉顿从心底漾起。夜幕中，黑森森的山峰错落而列，视野尽处，一岭横天际接
；渐暗的余霞边，山的
如淡淡的
，近山的轮廓则像浓墨涂出的一样；山坡西南出口方向，山势迅速开阔，峰峦
，像一片黑色的波涛，磅礴在融融的月光下；月下的山坡和附近的山川上空月光旖旎，给人今月专为此处明的美感。这月光山色太美了！望着明月，似乎忘却了自身的存在，只剩下一缕美好的情感，羽化在这月色之中。
独自徜徉在月色里，白天必须思虑
甚至忧戚的，此刻全忘了，而白天无暇顾及甚至早已忘却了的，有的却会清晰的想起来。如此美丽的月光，会使心灵深处的珍藏开出花朵，连痛楚也会变得美丽。但这月色更多的是使我无所虑无所思，身心放松，呼吸都变得轻微均匀，不易觉察。我像一条游到清水里“偷清”的鱼，浮在月光里，吮
，汲清辉，或停泊或徘徊，
。
橙黄的月，橙黄的光，橙黄的光里浮悬着轻轻的霜。
的夜空里，我仿佛感觉到了月光的
，感觉到了月光的韵律，颖悟到人的情感与月光波动的相依相融；在这柔和美丽的月光下，只要一凝神一动情，仿佛就能听到
优美的《梁祝》曲，看到飘逸如梦的
……难道这些作品的诞生也经历了月光的孕育，作者的灵感也得到过月光的滋润和浇灌？不然，这些美好的东西怎么会还原在这月光之中？
山脉相互
着、依偎着，匍匐在朦胧的月色里安详地睡了。真没想到白天反复经过反复看过的山，经月光的再创造，竟如仙境。山上的树木挤挨着、拥抱着，进入了梦乡。松树等乔木高高的婆娑的
，如伞如云如絮，像幽幽夜幕里的
。山在呼吸，树在呼吸，空气在呼吸，夜在呼吸……此刻凝目，能看到天涯；此刻倾听，可听及海角。听者看者，非耳非目，乃心也，乃月夜之助也。
月光如橙色而淡泊的液体，山川景物浸在月色里，天国般的宁和。独处月下，平和而安宁的心灵，在接受月光睿智的审视，人生一瞬，人生是美好的，人的心灵也应该是美好的，我们的所作所为应无愧于这
，无愧于这美好的月光；美好的心灵才能照进美好的月光，心灵美好的人，才敢于独自静静地面对这美好的月色而灵魂安宁。
感谢生活感谢大自然的赐予，我的生命之舟放逐了喧嚣、污染和拥挤，泊进了这一汪月色，际遇了这处明丽如梦的风景。陶醉在
天籁中，我甚至忘记了我是什么时候是怎样进入这月色的，也没有想到要走出这月色，走出这个恬静和悦的梦境。
在时间的长河里，我们仅有属于自己的那一缕月光，稍不珍惜，就会
，万事成蹉跎。君不见，此月方从远古来，历沧桑，经兴衰，送千古风流，看
……大王月，霜晨月，
，红缕月，俱往矣！山河沉寂无言，
；人不惜月月自明，吾辈该如何把握这一缕月光？初冬月高悬不语，娟然如洗。2、读书笔记——《傅雷家书》摘抄
理想主义者不会快乐，……人总要到婚后才成熟。
文章千古事，得失寸心知，哪一门艺术不如此！真懂是非，识得美丑的，普天之下能有几个？
人类有史以来，理想主义者永远属于少数，也永远不会真正快乐，艺术家固然可怜，但是没有他们的努力与痛苦，人类也许会变得更渺小更可悲。
有理想就有苦闷，不随波逐流就到处龌龊。
人没有苦闷，没有矛盾，就不会进步。
过度的室内生活于书斋生活恰恰是造成现代知识分子神经紧张与病态的主要原因；而萧然意远，旷达恬静，不滞于物，不凝于心的境界只有从自然界获得。
终日在琐碎家务与世俗应对中过生活的人，也该时时到野外去洗掉一些尘俗气，别让这尘俗气积聚日久成为宿垢。
……贝多芬是部读不完的大书，他心灵的深度、广度的确代表了日耳曼民族在智利、感悟、感觉方面的特点，也显出了人格与意志的顽强，飘渺不可名状的幽思，上天入地的幻想，对人生的追求，不知其中有多少深奥的谜。贝多芬实在不仅仅是一个音乐家，无怪罗曼.罗兰要把歌德与贝多芬作为不仅是日耳曼民族而且是全人类的两个近代的高峰。
真正的佛教教理并不相信真有天堂地狱；而是从理智上求觉悟，求超度；觉悟是悟人世的虚幻，超度是超脱痛苦与烦恼。尽管是出世思想，却不予人以热烈追求幸福的鼓动，或急于逃避地狱的恐怖；主要是劝导人求智慧。……智慧使人自然而然地醒悟，信仰仅易使人入于偏执于狂热之途。
这两天有些迷茫，有些偏执，翻出以前的读书笔记，重读傅雷，感觉平静了许多。
3、只有事实才能证明你的心意，只有行动才能表明你的心迹。
青年人最容易给人一个“忘恩负义”的印象。其实他是眼睛望着前面，饥渴一般的忙着吸收新东西，并不一定是“忘恩负义”，但懂得这心理的人很少，你千万不要让人误会。
如你能掀动听众的感情，使他们如醉如狂，哭笑无常，而你自己屹如泰山，像调度千军万马的大将军一样不动声色，那才是你最大的成功，才是倒了艺术与人生的最高境界。
The first prize is always luck.
Gains come with maturity.
世界上最高的最纯洁的欢乐，莫过于欣赏艺术，更莫过于欣赏自己的孩子的手和心传达出来的艺术。
赤子便是不知道孤独的。赤子孤独了，会创造一个世界，创造许多心灵的朋友！
一切真实的成就，必有真正的人赏识。
一个热情的人，尤其是青年，过火是免不了的；只要心地善良、正直、胸襟宽，能及时改正自己的判断，不固执己见，那就很好了。
我一生做事，总是第一坦白，第二坦白，第三还是坦白。
惟有冷静与客观，终能想出最好的办法。
所以才气越高，越要提防，用solid的学识来充实，用冷静与客观的批评精神，持续不断的检查自己。惟有真正做到这一步，而且终身的做下去，才不能成为一个真正的艺术家。
热情是一朵美丽的火花，美则美矣，无奈不能持久。希望热情能永久持续，简直是愚妄；不考虑性情、品德、品格、思想等等，而单单执着与当年一段美好的梦境，希望这梦境将来成为现实，那么我警告你，你可能遇到悲剧！
我们的实践证明：感觉到了的东西，我们不能立即理解它，只有理解了东西才能更深刻的感觉它。
必须有不怕看自己丑脸的勇气，同时又要有冷静的科学家头脑与实验室工作的态度。
人总得常常强迫自己，不强迫就解决不了问题。
正规工作是驱除烦恼最有效的灵药！
坚持真理的时候必须注意讲话的方式、态度、语气、声调。要做到越有理由，态度越和缓，声音越柔和。
普遍不一定就是水平高，但质究竟是从量开始的。
我觉得最主要的还是本质的善良，天性的温厚，开阔的胸襟。
夫妇到后来完全是一种知己朋友的关系。
情调的愉快、开朗、活泼、轻松，风格之典雅、妩媚，已经之纯净、健康，气息之乐观、天真，和声的柔和、堂皇，甜而不俗：处处显出南国风光与意大利民族的特性，令我回想到罗马的天色之蓝，空气之清冽，阳光的灿烂，更进一步追怀二千年前希腊的风土人情，美丽的地中海与柔媚的山脉以及当时又文明又自然、又典雅又朴素的风流文，正如丹纳书中所描写的那些境界。
苦闷的强弱原是随欲望与野心的大小而转移的。
真正的佛教教理并不相信真有天堂地狱；而是从理智上求觉悟，求超度；觉悟是悟人世的虚幻，超度是超脱痛苦与烦恼。
世上就绝没有放纵无度而不自食其果的事！
经常与社会接触而仍然能保持头脑冷静，心情平和，同时能保持对艺术的新鲜感与专一的注意，的确是极不容易的事。
智者自甘淡泊。
正如日常生活有规律，并非求生活刻板枯燥，而是为了争取更多的时间，节省更多的精力来做些有用的事，读些有益的书，总之是为了更完美的享受人生。
成功的婚姻不仅对当事人是莫大的幸福，而且温暖的光和无穷的诗意一直照射到、渗透入双方的家庭。
。。。观众除了与剧中的人发生共鸣，亲身经受强烈的情感之外，还感到理性节制的伟大，人不被自己的情欲完全支配的伟大。这伟大也就是一种美。感情的美近于火焰的美、浪涛的美、疾风暴雨之美，或是风和日暖、鸟语花香的美；理性的美却近于钻石的闪光、星星的闪光、近于雕刻精工的美，也就是智慧之美！情感与理性平衡所以最美，因为是最上乘的人生哲学、生活艺术。
现代青年头脑太单纯，说他纯洁固然不错，无奈遇到现实，纯洁没法作为斗争的武器，倒反因天真幼稚而多走不必要的弯路。
。。。可是从来没有遇到任何人能带我到那个at the same time passionate and serene, profound and simple, affectionate and proud, sule and straightforward（又热烈又恬静，又深刻又朴素，又温柔又高傲，又微妙又率真）的世界。
社会踩不死你，就跪在你面前。
It is an art to look like without art.
The natural is the result of efforts.
人生就在寒来暑往中老去！
一切多往远处想，大处想，多想大众，少顾到自己，自然容易满足。一个人不一定付了代价有报酬，可是不付代价的报酬是永远不会有的。即使有，也是不可靠的。
有理想就有苦闷，不随波逐流就到处龌龊。
感情强烈的人不怕别的，就怕不够客观；防止之道在于多多借鉴，从别人的镜子里检查自己的看法和感受。
耐得住寂寞是人生一大武器，而耐寂寞也需要自幼训练。
你得随时提醒自己，你的苦闷没有理由发泄在第三者身上。
每一行有每一行的humiliation（屈辱）和misery（辛酸），能够resign（心平气和，隐忍）就是少痛苦的不二法门。
最要紧及早留些余地，精力、体力、感情，要想法做到细水长流！
《沉思录》读书笔记摘抄及感悟
第一次觉得书可以这样写，那些真理，那些意义，毫无保留地告诉你这个世界的真实面目，仿佛是在和一位坦诚的智者聊天，惊为天人。所以将自己觉得稍有启发的文字摘录如下：
《世界史纲》
《人类大冒险》
《世界文学史话》
通往知识的大道没有近路可抄。
我们优柔寡断，碌碌无为，不停地与来自内心和周围环境的混乱无序作斗争；但是我们愿意相信，使能够读懂自己的灵魂，我们身上那种不可或缺、意义重大的东西必将呈现。
真理无法帮助我们富有，却能使我们自由。
科学始于哲学，止于艺术，始于猜测和设想，止于完美的成就。
科学给予我们知识，但唯有哲学赋予我们智慧。
第一章 柏拉图
往来各地的生意人是第一批批判者，他们见多识广所以不轻信任何事情，而商人的秉性使他们不是将人划分为傻瓜便是划分为无赖。
人的本性无所谓善恶，人一出生即不平等，道德是弱者拿来牵制强者的工具。
没有论道的生活是毫无价值的。
谁知道这些信念是如何令我们深信不疑的呢？谁又能知道它们不是被一些隐藏在思想外衣下的不可告人的欲望引发的呢？
苏格拉底说：认识你自己！
通过教育，人们能够找到自己的着正兴趣所在，能够看清自己的行为产生的后果，能利用批判和协调的精神来调整自身杂乱无章的欲望以使其形成一个目标明确、具备创造力的和谐整体。
没有思想的地方就有混乱，无知的人群匆忙作出决定，事后又在悲凉无助时后悔不已。
群体往往比个体更愚蠢、更暴力、更残酷。
他可以趁这大好机会去周游世界。
但震惊也是教育我们的最好手段。
柏拉图在外漂泊了十二年，于各处汲取智慧的养分。
年届四十，历经的种种人事已使他成熟。
这样的正义是属于的奴隶式道德，而不是适用于君子的英雄式道德，一个人真正的美德是勇气和智慧。
强者随心所欲，弱者受苦纯属活该。
任何一个城市事实上都是两个城市的结合体，穷人之城和富人之城，他们相互憎恨，相互对抗。
革命总是最后的手段。
至于人民，他们没有丝毫的想法，只会重复统治者乐于告诉他们的那点东西。
毫无主见、轻信他人的群众该是多么愚蠢啊。
教育的重点是体育，音乐和舞蹈使人身心健康、风度翩翩。
在这样的考试中，任何一种才华都会得以展现，任何一类愚蠢都会暴露无遗。
意义是在对事物进行分类和归纳的基础上赋予的，是通过发现事物的存在法则和行动目标而体现的。
高等教育的主旨是寻找理，即大千世界的规则、因果关系和发展的理想形式；我们必须发掘事物背后的关系和意义，他们运行的模式和法则。
词语是聪明人的游戏筹码，本身并不具备任何价值；只有傻子和政治家才把它们当成真正的金钱。
既接受学校的正统知识教育、又历经社会生活的磨难，因而他们将具备充分的行动力，而并非只会思考——他们将成为志向远大、情操高洁、阅历丰富的一群人。
正义就是各得其所，各尽其责。每个人的投入和产出应该均等，其所从事的应该是自己的最适合做的事情。
欲望归于秩序形成智慧，人民归于秩序形成组织。
艺术的灵魂即自由。
我们这个世界需要由最聪明的人来统治和管理。
人的价值就在于不断的憧憬，并努力实现憧憬的一部分；人生来就是一种创造乌托邦的动物。
我们瞻前顾后，渴望并不存在的东西。
没有几个人知道该怎么度过晚年。
第二章 亚里士多德和希腊科学
天才是绝不会轻易同意另一位天才的意见的。
勤劳的农民和勇敢的战士，尚未被城市的浮华俘虏。
贪婪的商人和银行家把国家的重要据为已有，无能的政治家和诡辩的说客将自顾不暇的民众引向一个又一个灾难般的阴谋核战争。
这不是一个国家，而是一群鱼龙混杂、良莠不齐的个体——天才和奴隶。
生命是自然的礼物，而美好的生活则是智慧的结晶。
让美过多的遮盖了事实的真相。
逻辑学指的是正确思考的方法和艺术。
个体只是苍茫大海中的渺小一栗，“人们”来了又去，生生死死，而作为整体意义的“人”却永远存在。
没有人能够平心静气地面对自己的债主。
我们身上总保留着许多为我们自己所谴责的东西。
人的智慧来自对自身力量的合理调配。
万物由生向死，战争是万物之父、万物之王，她使有的成神，有的成人；有的沦为奴隶，有的却是自由身。没有战争似的混乱便会出现生命的萧条。“不加晃动的混杂物终将衰变。”在这不断变化、挣扎和选择的流变过程中，只有一件东西始终如一，那就是万物变化之规律。
背负奴隶制的沉重负担，希腊工业停滞不前。
不把自己的兄弟赶尽杀绝，就不能实施牢固的统治。
能看见事物起源的人往往能最好地了解他们。
懂得该问什么问题就已经懂得一半了。
世间万物都在一种内在动力的驱动下不断成长，发展成为比原来的自己更强大的东西。
难怪英国人喜欢亚里士多德，他的上帝显然就是他们女王的翻版。
我们通过选择朋友、书籍、职业和方式来塑造自己的性格。
艺术的目的并不是呈现事物外在的样貌，而是表达其内在的意义；因为这才是它们的现实，而不是外在的行为和细节。
理智上的愉悦是人类所能企及的最高形式。
我们由社会压力而产生、积聚的情感很可能会在突然的触动下爆发出反社会的或极具破坏力的行动，而这些情绪可以通过戏剧的跌宕起伏得到无害的释放和缓冲。
生命的目标不是为了善而善，而是为了寻求幸福。因为我们只有在选择幸福时才不会计较其他，为了幸福而幸福。而我们选择荣誉、快乐、智慧。。。是因为我们相信，通过他们我们可以获得幸福。
思维能力的发展也能使他满足和获得幸福。
理性的生命。介于懦弱和鲁莽之间的是勇敢；介于吝啬和浪费之间的是慷慨；介于懒惰和贪婪之间的是进取；介于自卑和骄傲之间的是谦虚；介于秘密和多嘴之间是诚实；介于乖戾与滑稽之间是幽默；介于争吵与谄媚之间是友谊——介于哈姆雷特的优柔寡断和堂吉柯德的鲁莽冲动之间的便是自我控制。
正确意味着用最有效的方式取得最理想的结果。
我们就是我们反复行动所展示出来的人。
人之善是灵魂在充实人生、实现卓越过程中的工作。
最高尚的外界帮助莫过于友谊。
幸福感因得到分享而加倍。
良好的友谊需要性格的稳定，变幻无常的性格往往使友谊如万花筒一般，昙花一现后便消失不见。
我们爱我们所创造的东西。
虽然外界的财富和关系对幸福产生必然的影响，幸福的本质却存留在我们的内心，取决于周全的知识体系和清晰纯净的灵魂。
世上没有比群众更加反复无常的了。
追求或捕获真理时感受到的才是幸福。
很少有他会十分在意的东西，在他眼中没有什么是十分伟大的，恭维是奴隶的特点。他关注的只有少数几件事情，他不容易激动，因为凡事在他看来都不甚重要。发出刺耳的叫声和急促的脚步是因为这个人太在意。他以高贵、坦然的姿态对待人生的起伏，尽其所能，随遇而安，就像一位经验丰富的将军以充分的战略指挥着自己有限的兵力一样。他是自己最好的朋友，乐于独处，而无德无能之人则是自己最大的敌人，并且害怕孤独。
绝大多数人是天生的笨蛋和懒虫，这些人不论在任何体系中都将沉到最底层，这些人必须用政治来统治，用工业来引导。
从出生的那一刻起，一部分人就注定是听命于人的，而另一部分人则是发号施令者。
奴隶是有生命的工具，工具是无生命的奴隶。
有些人也只配做奴隶。
女人意志薄弱，因而不具有独立的人格或品行。
人一出生便被赋予智慧这项特殊的武器。
凡事考虑浅易之人往往很容易下结论，如果一个人可以很快就下定决心，那是因为他需要考虑的东西很少。青年容易上当受骗，因为他们太容易抱有希冀。
一个独裁的君主尤其应该表现的对神灵无比虔诚，因为如果人们相信他们的君王信奉宗教并且敬畏神明，他们就不会那么害怕在他手里遭受冤屈，并且不会轻易策划谋反，因为他们相信神是站在自己一遍的。
对出色之人而言，法律是不存在的——他们自身就是法律。
兽类会议上，当兔子议论要求平等时，狮子问兔子，你的利爪在哪里呢？
君主制通常是最差的形式，因为巨大的能力没能与伟大的美德结合在一起。
民主通常是革命反抗财阀统治的结果。
只有那些行过万里路并做好了充分准备的人。
相比人所应该形成的形态，我们都只是些残疾断臂而已。
不变化仿佛就只能死亡。
至今没有第二个人能做到统治人类理智的进程如此长久。
《人生十二法则2》读书笔记
《沉思录》读书笔记摘抄及感悟
《沉思录》作为哲学著作，是论证灵魂不朽著作，是有关人的哲学。下面我为大家精心整理的《沉思录》读书笔记摘抄及感悟，欢迎大家阅读与学习!
深沉经典语录：
1、一念愚即般若绝，一念智即般若生。
2、我想过的生活，清新、淡泊、宁静、恬适。
3、感情不是人生的全部，却是心灵最好的归宿。
4、时间并不会真的帮我们解决什么问题，它只是把原来怎么也想不通的问题，变得不再重要了。
5、人生如行路，一路艰辛，一路风景。你的目光所及，就是你的人生境界。
6、心灵的伙伴，是温暖的源泉;贴心的情感，是生命的春天。四季交替，有人惦念冷暖;心情多变，有人一直包容。我们一生所寻求的，不外乎就是有人疼，有人懂。眼中有笑，心中有暖，于人生就是简单的幸福!
7、我们总是喜欢不停的揣测对方的心情，不停的猜忌对方的想法，然后开始惶恐不安，开始患得患失，开始责怪自己哪里做的不够好，事实告诉你太过在乎就是失去的开始。
8、时间，渐渐带走了年少轻狂，也慢慢沉淀了冷暖自知。
9、你不懂我的沉默，又怎么会懂我的难过。
10、有喜有悲才是人生，有苦有甜才是生活。也许不是每天都那么美好，但每天都会有一些小美好存在。
11、再黑的夜有人陪，也不觉困苦;再冷的冬有人想，也不会孤独。
12、两心靠近是情缘，更是吸引;两情相悦是喜欢，更是眷恋。
13、最大的遗憾不是错过最好的人，而是当你遇见最好的人时候，已经把最好的自己用完了。
14、生活，总会有无尽的麻烦，请不要无奈，因为梦还在，路还在，阳光还在，家人还在，朋友还在，你还在。
15、不管爱情，还是友情，终极的目的不是归宿，而是理解、默契?是要找一个可以边走边谈的人，无论什么时候，无论怎样的心情。
16、清醒时做事，糊涂时读书，大怒时睡觉。
17、享受每一刻的感觉，欣赏每一处的风景，这就是人生。
18、不能因为你无法理解一些东西，就代表那些是错的。
19、人总是在接近幸福时倍感幸福，而在幸福进行时患得患失。
20、最深沉的爱，总是风雨兼程;最浓厚的情，总是冷暖与共。
感悟：
轻轻地，我把那个绿本子合上了，可是，此时此刻，我的心情却无比沉重，手中捧着那本沉甸甸的书，心里塞满了对人生的感悟。之前一直不明白为什么我们敬爱的温总理那么喜欢这本书，现在终于懂了，它不仅能为我们净化心灵，洗去俗尘，而且能让我们深刻明白?我思故我在?的道理。
曾记得，在康德的墓志铭有这么一句话：?有两样东西，我们愈经常愈持久地加以思索，它们就愈使心灵充满不断增长的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则。?由此可见道德法则于我们的重要性。这个道理或许很多人都知道，可是能真正做到的又有多少呢?
道德这东西无色无味，既看不见，也摸不着，唯有用心才能领悟。之前，对于道德和人性的探索一直只停留在表面，直到我读了马可.奥勒留的.《沉思录》后才有了较为深入和系统的思考。《沉思录》是一本能够为那些寻求生命更深层境界的人，铺设灵魂阶梯的好书，它不只是尼的哲学思考，也不同于罗曼罗兰的文钞，这是一本用灵魂写就的不朽之书。
《沉思录》的词句不显华美，却词词打动人心，句句发人深省。其中让我最震撼的一句话是：?热爱你所遭遇的一切，神用命运之线为你织造的一切，因为还有什么比这更适合你的呢?是呀，不要去埋怨你所遭遇的，更不应去无谓地痛苦。既然可以选择笑，为什么还要哭呢?你应该要感谢上苍，因为你比别人有更多的锻炼机会，只要你相信自己不是弱者，能够承受苦难，那么你将会从苦难的历练中浑然新生，犹如被烈火灼烧过的真金，光芒四射!
当然，在《沉思录》中，这样的好句子比比皆是，多如牛毛，如果要一一细说，恐怕要耗尽我的余生。
《沉思录》给我的启示也很多，其中最深刻的有四。
第一，适者生存。
适者生存这一法则不仅仅只适用于动物界，对我们人类也同样适用，尤其是在当今竞争越来越激烈的社会，稍不留神，可能就被社会遗弃了。这绝不是危言耸听，而是活生生的，残酷的现实，如果你不想成为社会的弃婴，你就必须学会适应周围环境，适应整个社会。
第二，挺住精神。
人需要沉得住气。我们不再是天真无知的小学生，也不再是埋头苦读的中学生，我们再也不需要那种懵懵懂懂的莽撞，或者是那种锋芒毕露的冲动，我们需要的是不到最后决不言败的精神与毅力，还有在苦海中作乐的坦荡与大度。所以，当你在苦难中倍受煎熬时，你要对自己说：坚持吧，挺一挺就过去了。
第三，寡欲多福。
欲望，是人的本性。自我们出生的那一刻起，我们就被各种形形的欲望所包围。为了欲望，我们劳心劳力，可到头来除了累之外，似乎并没有得到什么。放下你心中过多的欲望吧，我们需要只是那适当的正确的追求，只有这样我们才能活得轻松，活得精彩。
第四，辩证思考。
犹如硬币，任何事情都有两面。遇事，要辩证思考，既要看到好的一面，也要看到不足的地方。世界上，不存在绝对好与绝对坏的事情，所以，当我们失败时，要想想得到了什么;成功时，要想想失去了什么。这样我们的人生才能过得有滋有味。
今天，随着社会的发展，人们的生活越来越好了，可是精神却慢慢地干涸了，而《沉思录》正是浇灌精神之花的甘露!
《人生十二法则2》，乔丹·彼得森著，史秀雄、张鹏程、杨翊瑄译，中国纺织出版社有限公司·湛庐2022年5月出版，17万字。
乔丹·彼得森，临床心理学家，加拿大多伦多大学教授。著有《意义地图》（1999年）、《人生十二法则》（2018年）、《人生十二法则2》（2022年）。
2012年，彼得森开始在美国问答网站Quora上回答问题。迄今为止，他已成为“价值与原则”“教养与教育”两大板块下点击率最高的作者之一。而他在Quora上回答“每个人都该知道的最有价值的事是什么”这一问题，更是成为《人生十二法则》诞生的契机。
在《人生十二法则 》、《人生十二法则2》中，作者将人类数千年来的哲学思考、神话故事中的精神财富与心理学、生物学、神经科学等学科的前沿研究相结合，分别写下了12条基本的人生法则。在《人生十二法则》里，作者更多地关注了如何应对混乱过多的问题。而在《人生十二法则2》中，主要是讨论避免太多安全和控制所能带来的好处。正如作者在前言里所说，“超越秩序，不要试图控制一切，适度混乱才是最好的”。
在此书中，作者归纳了12条人生法则：
1
人们之所以能保持精神健康，不仅因为他们心智完整，也因为他们被身边的人不断提示着应该如何思考和处世。 如果没有社会关系的调节，人们就很难调整好自己的内心，也会被世界压垮。
但凡具有一定复杂性和基本社会性的生物都拥有并清楚自己的位置。社会性生物都通过其他同类的价值判断和自己的地位来建立对价值的精确理解。
2.
信息很难在一个等级制度中向上传播，往往平辈间才能有真正的交流。在为老板等人指出问题时，最好谨慎地私下进行，而且带着解决方案、委婉提出。相比之下，同辈之间的影响力主要来自说服，以及认真回应他人的注意力。
3.
像人类这样高度社会化的生物需要通过遵守规则来减少不必要的不确定性、痛苦和冲突，从而保持理智。但人们也需要谨慎地转变规则以适应环境的变化。
遵从规则，但当这种遵从阻碍了更高的道德原则时便打破规则。
在正常状态下，不思索地服从要比没有能力服从更好，但当环境因为残缺、陈旧、腐败或选择性无视而变得病态时，拒绝服从和提供创新选项的能力就显然极具价值。
每条规则都来自打破其他规则的创造性行为，而每一个真正具有创造性的行为也会随着时间推移逐渐变为一条有用的规则。
4.
在任何游戏中，坚持公平竞技的玩家才是真正的赢家，因为公平竞技是比胜利本身更高级的成就。
追求胜利诚然重要，但在困难和挑战之下力求公平，才是对任何一个游戏来说最重要且最值得追求的。
公平竞技在根本上意味着遵从规则的精神，也展现了成熟的人格所具备的互惠性。
要以负责任的方式打破规则，就必须先理解和掌握规则，而且在打破规则表面束缚的同时应该继续遵循规则背后的精神本质。
5.
生活由重复构成，所以把重复的事情做好很重要。
人对未知事物的处理是自下而上的。只有明确目标，坚持不懈，你才能避免被 选择性无视 消磨，抵挡熵增的狂澜。相比于有意无意压抑已知恐惧的蓄意之罪，选择性无视有时候会带来更严重也更容易被合理化的灾难。
缺失目标也会带来难以承受的长期焦虑，因为聚焦的目标可以让我们避免无尽可能性带来的难以忍受的混乱。
失败能带来成长，而有时成长可以让你发现一个更好的目标。不是更容易的目标，而是更能够满足自己追求的目标，或者在最开始的道路上压根实现不了的目标。
6.
如果你想在工作单位或任何团体中做一个有用的人，那就去完成那些重要但无人触碰的事情吧。
在合理的情况下，担起一点额外的责任，是一个成为真正有用之人的机会。
意义最能维系生命，而意义可以在一个人主动承担责任的过程中被找到。当人们回顾自己有幸取得的成就时，他们会想：“我还真做成了那件事，挺不容易但非常值得。”这似乎是个奇怪的悖论，一件事的价值和完成它的难度是相互关联的。
7.
接受一定的限制，游戏才能展开。讲得宽泛一点，现实世界和理想生活都离不开限制。设你能通过接受规则来打破窠臼，那你就能玩好这满是条条框框的游戏了。
从心理学的角度来说，找到值得为之牺牲、值得承担的事情对人生有莫大的益处。
相比那些因主动实践而犯下的错误，我们更容易对未曾尝试的事情耿耿于怀。你必须牺牲掉一部分不可估量的潜力，以换取一些生活中实在的东西。
所谓勇气就是，无论真相看起来多么可怕，都勇于探寻。通过自愿面对阻碍自身进步的东西，人们可以变得更加强大。
8.
追求快乐会让你遇到迭代的问题，因为 快乐只在当下 。而比快乐更明智的追求，是带着责任感生活，因为 责任感会维护未来 。
人们体验到的大多数积极情绪并非来自目标的实现。饥饿时的美餐能带来简单的满足感，达成艰难但值得的成就能带来更复杂的满足感。
你愿意承担多少责任，就会获得多少人生的意义。如果目标够高远，你就会体验到它所带来的意义感，并且接纳生命的痛苦和局限。
拥有有意义的追求能让一个人全身心地生活。意义感会告诉你，你是否走在正确的那条道路上，
9.
人的动力来源于对事物价值的认可和取舍 ，因为有价值的东西值得为之牺牲和付出，我们才会不惧艰险地行动。
如果你想参与到一番伟大的事业中，哪怕只是以小齿轮的角色，也最好别做自己痛恨的事情。
如果有一天你发现工作在扼杀你的心灵，那就可以考虑去寻找另一份工作了。不要忘了，继续待在不该待的地方可能才是真正最坏的情况，因为你会被缓慢地折磨几十年。即便缓慢，那种持续的绝望感也会加速你的衰老，甚至让你想尽快结束事业甚至生命。
10.
意识简化是最危险的伪知识分子的核心特征。对意识理论家来说，没有什么是在他们理解或掌握之外的。一个意识理论便可以解释过去、现在和未来的一切，这让意识理论家自认为拥有了全部的真理。这就是极权主义主张和傲慢的天花板，而且在意识理论家无法解释世界或者预测未来时，他们就会极力欺骗掩饰。
要避免把各种复杂的问题归因于单一变量上。
怨恨是带有敌意的气愤，如果一个人将自己的失败和卑微归结于所处的环境，尤其是归咎于这个环境中优越和成功的人时，就会产生怨恨。
意识主义者还有一个典型特征，即在他们眼里，受害者永远是无辜的，而施害者永远是邪恶且无处不在的。
我们应该放下高谈阔论，开始着手于更具体和精确的问题。 我们应该在解决问题而不是抨击指责的层面理解问题，身体力行并且对结果负责 。
11.
人只有借助强大的韧性和力量才能统一自己的精神。尚未稳固的自我在实现心理整合和社会融入的道路上，会时不时败给强大的本能力量。内在整合不足也会增加人面临不确定性和犹豫不决时的痛苦和焦虑。
如果你竭尽全力去做一件事，就一定会带来改变，而你破碎和矛盾的自我也会变得统一。 这种统一性不仅是通过牺牲、承诺和专注的约束获得的成果，也能在个人层面创造和打破约束本身，乃至在社会层面改变文明。
12.
知识不是从绝对未知到清晰明了一蹴而就跨越的，而是经过多阶段的分析和转变，才成为常识的。
艺术家站在将未知转化为已知的前沿，主动走入未知世界，将其中一部分转化为某种形象。
要学会发现自己专长背后的盲点，以避免和理想国度失之交臂，在心慵意懒、轻世傲物和愤世嫉俗中度过一生。
13.
人们绘制人生地图是为了能从出发点到达目的地。我们用地图来指引行动，并一路体验旅途中的成功和挫败。
某研究表明，减少现实不确定性的写作可以降低焦虑，研究者最初认为改善是由情绪表达和宣泄带来的，但在经过仔细的文本分析后，他发现 对生命中的因果关系及其影响建立认知才具有疗愈性 。
即使最恶毒的人也似乎需要为自己的邪恶找到理由。能够治愈你的，不是发泄不愉快的经历带来的负面情绪，而是构建起一套成熟的因果理论。
我们在很大程度上是由自己的设构成的，是这些设在帮助我们理解世界。当信仰的基本公理，比如“所有人都是好人”受到挑战时，信仰的根基就会倒塌。我们完全有理由回避痛苦的真相，但是对过去和当下清晰完整的理解只会让我们更安全。
如果你不断遭受回忆的折磨，不要怕，这说明那些回忆中存在着自我救赎的可能性正待被你发现。
14.
和平只能通过商讨来实现，也需要双方通过做出强有力的承诺来忍受严重的冲突。
15.
未来有什么？人生的本质就是试图回答这个问题，这才是和现实的真正相遇。
未知的未来是你在清醒状态下真正与之竞争的对手，而未来既包含了一切美好，也包含了一切恐怖、痛苦和危险。
发展出面对世界阴暗面的勇气和能力。去探索世界的复杂性。
每个人心中都存在着阴暗面，这是所有恶龙中最强大的那一条，降服了它，你才有可能实现最伟大的成就 。
16.
也许我们用故事来沟通和理解彼此，是因为所有人的存在本质上都是一个故事。也许描述我们所体验的世界最好的方式就是讲故事。
17.
生命本身无论如何都有价值。即使生命本身有许多不完美，你也相信对方的存在是有价值的。
例如，面对逝者，你的哀伤是因为有价值的事物不复存在了。不论逝者生前给你和他自己带来过多少麻烦，你在内心深处都认为他的生命是有价值的。
18.
感恩不是因为没有痛苦，而是你愿意勇敢地铭记你所拥有和有可能获得的一切 。
天真的乐观容易实现也容易破灭，进而就会被愤世嫉俗取代。可是窥视黑暗深处时找到的光芒则是永不熄灭的，这对我们来说实在是莫大的惊喜和宽慰。
每个人内心都有与自己主动彰显的道德意愿相悖的部分，当中包含多种阴暗的内隐动机和信念体系，它们都以子人格的形式呈现出来，有时甚至彼此矛盾。
正如彼得森教授说， 生活是一场艰辛的斗争，但最终是值得的 。
每个人也都有阴暗面，但我们却可以看见彼此身上独特的现实与可能性。我们是在基于信任和爱的联结当中看见这些的，实在是堪称奇迹。这种看见值得你去感激，也可以帮助你对抗生活的深渊与黑暗。
希望大家都能 以更大的勇气去探索属于自己的人生道路，在沿途中用爱滋养自我和身边之人 。
没想到最终会把读书笔记写成了一锅心灵鸡汤，因为阅读时的感受不是这样的。
作者拟出的人生十二法则很直白、很简洁，很好理解。而有意思的是阐释过程和那些文字。
比如，作者在法则一“懂得维护传统，也敢大胆创新”部分，从心智健康与社会关系说起，依次阐释的是：自下而上建立的等级结构 → 保持新手心态 → 平等的重要性 → 权力来自关注与能力 → 服从是创造的前提 → 人格等级与转变潜能。
而在阅读过程中，我最深切的感受是：即便是对自我完善者而言，和社会彼此的联结也极为重要；价值要放到群体乃至社会框架体系中，才能真正体现出来……
可以这么说，此书每个章节的结论并不出彩。出彩的是，作者是怎样将人类数千年来的哲学思考、神话故事中的精神财富与心理学、生物学、神经科学等学科的前沿研究相结合，最终得出那条人生法则的。
本文到此结束，希望对大家有所帮助。
渝公网安备50010302503805号