求“般若波罗密心经”的详细解释！谢谢！

般若波罗密心经梵唱

般若是印度语，即是梵语的音译，意思是大智慧，或者是妙智慧，而佛经所讲的智慧并不是说文化知识，科学理论之类的智慧，仍是指心说法，经中所说的，都是使人认识心，理解心，练心，明心的正法，所以说字字不离心，离心，都没有经书，佛离心没有法可说，佛的千经万卷，通称为心法。学佛的目的是明心，因为人有心才能学佛，没有心用甚麼学佛？所以心为万法源，心经就是为心源而说，所以叫心经，心经的智慧，为大智慧，妙智慧，智慧功能来源於心，心为智慧体，心为智慧根，简称慧根。用智慧破愚迷叫法，智即是理，慧即是光，心叫妙明紫金光，亦叫妙明心，因此，心生之慧叫慧光，也叫智慧灯。六祖云：「一灯能除千年暗，一智能波万年愚。」心有欲叫迷，解迷生智慧叫觉悟，迷既然解了，法也没用了，这叫做物空心空法亦空，了无一物。

波罗密

汉语叫做“到彼岸”。甚麼叫做此岸，甚麼叫做彼岸呢？我们生活的这个世界苦多乐少，所以又叫做苦海，有些是人为的灾难，有些是自然的灾害，有可以避免的，有不可抗拒的，如水火刀兵，旱涝饥谨，生老病死离别苦，贪求之心不得等等，人若脱离苦海，登上佛所说的无上正等正觉的境界，为到彼岸，一个学佛者，思想境界达到如如不动，不被一切所迷，不被万境所转，心若真空，为到彼岸。遇事著急上火，生气发愁，悲伤恐惧等等，是此岸，坦然无事，心平气和，常乐常净，是非无动於心，是彼岸。实际上，幸福和痛苦，好与坏等，全在一人之心，佛说万法，不过是为人明心而说，法是船，觉是岸，心达明，觉至圆，也无此岸，也无彼岸。

多

汉语叫做“定”。定，心稳如泰山，如如不动为定，非指身体的姿势或身体动与不动而言，万境攻心心不动为定，心不被是非，混乱，烦恼，忧愁，悲伤，恐惧，生死所转为定。定乃心之用，无心何言定？定，心之名，心达真空，无定无静，定静无非明心之法语，人的一生幸福，贫困，本属虚幻，百年之后不过是一把骨灰，完结了人的一生，留下来的，只是幻影虚名，世人把人生看得真实不虚之事，所以心迷在形形的事物之中，不能自拔，作为一个人来讲，社会，工作，家庭，是非，繁多复杂，万事纷纭，事过心清，心不被一切所迷为定。

心

这里所说的心，不是心脏的心，心是一身之主宰，是人的生命之本，是见闻知觉的能源。心在人在，心去人亡，心也是天下之大本，因为人有一颗妙明之心，才能应物，产生意识，才能理解万物，改造万物，才能创造出一个崭新的世界。语言文字、文化知识、科学成果、纲常、宗教等等，哪一样不是人心的产物？心是大自然赋予人的一台灵机，是世界上的万机之母，可以这样说，世界上如果没有人的心，也就没有了人类社会一切。心既然有这麼大的本领，我们就应该了解它到底是怎麼一回事？它是从何处来？它是怎麼样的？水有源，树有根，找到了根源，才能真正明白，真正理解，心是宇宙真空所化之灵气，故谓之心灵。释迦牟尼佛说，人的心性大而无所不包，细而无所不举，天地日月，河海湖沼，一草一木，都含在如来性海之中，心不在内，亦不在外，自身肉体亦含在心内，如电灯本体亦含在电灯光内一样，人的心能装下整个世界而不满。心之光体遍於五行之外，所以叫如来性海，万物之形相俱映在海水之中，人的思维到那裏，心之光就到那裏。意念一动，万里之外，心之光当下即至。心光之速为神速，超过物质之光速。孙悟空一个筋斗十万八千里，即是此意。心在人身来说，也不在体内，也不在体外，无在无不在，心为万灵机，用到那儿，那儿就灵，眼、耳、鼻、舌、身、意六种器官，六种功能，用那个，那个灵，同时用，同时灵，所以妙明心又叫「六根之性」。因为六种功能都源於一心。比如人用眼看物，眼只是条件，看是心看，不是眼看，就像人坐在屋内通过窗看见屋外之物，窗比作眼，室内之人比作心，窗不能看，人能看，眼不能看，心才能看，所以才把眼睛叫「心灵之窗」。人变老，心不变老。少年时代看山看水甚麼样，老年时再看山看水还是那样，见物之心永不老，所以才说「人老心不老」。听的功能也是一样，是用心来听，不是用耳来听，耳和眼一样也是条件，是人体器官之一。没有心甚麼都听不见。比如人的心高度集中在某一事物上时，对其它事物则视而不见，听而不闻，集中精神看书时，对电视裏演的甚麼，唱的甚麼就不清楚。不是没听见，是没动心，心永远在听，从不停止。人睡著了也在听，所以一叫就会醒。人的一切功能，思维的功能，记忆的功能，录音录像的功，放音放像的功能，以及身体各部份的感觉功能，都是妙明之心起的作用，人的妙明之心和各个器官的关系，就像电源和电器设备的关系，有电，设备就能运转，没有电，设备就只是摆设，毫无用处。佛留下的千经万卷都说的是心，都是明理明心之路，千言万语，苦口婆心，都是怕后人误入歧途，那一部经书有叫后人对著佛的偶像烧香祷告？顶礼膜拜？更没有说念佛的名字就能成佛，相反在「金刚经」中，佛用极具明确的语言告诉后人千万不要那样做：「若以色见我，以声音求我，是人行邪道，不能见如来。」「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。」如来二字，非指释迦牟尼而言，是指之自我之心。知心者为自知之明，世界上万事万物都得用理来衡量。如果念佛的名字就能成佛，那麼请问宇宙之中第一位佛祖是念谁的名字才成佛的呢？念念不离心，自我之意念之念，即是佛因。没有心，你用甚麼去念？念佛之心即是佛。念使只是降伏意念之法，心正意念正，何须用念去降伏？人们对著自己塑造的泥塑像，烧香磕头能解决甚麼问题？这不是迷信又是甚麼？你朝拜的那个「佛」不是真佛，跪在地上磕头的这个才是真佛童，佛即是心，心即是佛，只有明心才能成佛，要想明心，必先明理，佛以悟真空妙理而成道，理明透彻心自明，明心者不念佛也是佛，光念佛不明心之人是迷佛迷法，佛以慈悲为本，慈悲二字，但是以心为基，慈悲是指心说，慈悲之心，没有定在出家，烧香，念经，拜佛上，是定在人的心上，慈悲之事，何时何地不能做？何人何处不能为？岂能局限在出家当和尚和烧香拜佛者的清规戒律等尘法上吗？所以学佛者不要本末倒置。心经就是叫人找到自心，认识自心，明白自心，心经不是给后人留下的语言文字，而是留下了一颗真心，学佛者如果不认心，不炼心，不明心，佛之真传绝矣！把语言文字当成真的，把领会语言文字当成目的，等於没学，真空实相，不是用语言文字能够表达出来的，全凭自参自悟，亲自体会，只可意会，不可言传，所以说开口即是妄，落笔就是，经书上写不出真的来，经书只是留给后人一张到达目的地的路线圈，光看图不走路，永远也到达不了目的地，到了目的地，这张图也就没有用了，为了过河到达彼岸，就要坐船，经书就是船，到了彼岸，船还有甚麼用呢？所以说「迷时千卷少，悟来一字多」。这就是「道虽近，不行不至；事虽小，不为不成」的道理。我们学佛的也应如是看。

经

经者路也。心经，心路也。心经离心无经矣。心经乃明心之圣旨，见性之坦途。心是万圣之纲，心是都有之大本，认心，炼心，明心，乃心经所指之路，是达无上正等正觉必经之路也，行路必先明路，自我之觉，明路之师也，自我之心，人类试金宝石也，路之邪正远近，觉悟者自知也。

般若波罗密多心经

自心如如不动，心生良智良能，用自心的智慧之光，化自心之暗昧，复自性之光明，证真空之境界，出尘海，超气海，入如来圆觉海

心经／无苦集灭道 中 苦集 是什么意思？

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，

色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是

诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼

耳鼻舌身意，无色身想味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，

乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨陀，

依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是

大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若

波罗蜜多咒。即说咒曰：

揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

常念《心经》的经题是《般若波罗蜜多心经》。括弧中的‘摩诃’，见余译，‘摩诃’就是大、多、殊胜三方面。意义很多，往往就不翻了。‘大’不是大小的大，就是说这个道理是极其究竟，彻底，离开我们世俗的相对的这些概念。这是一个绝对的大，不是对比。这个火炉和房子比，说房子大，房子和楼比，它又小了。世间上哪有什么大小，小的就是大的，大的又是小的，都是相对的，这个大不是比较的，是绝对的，‘多’‘胜’也都是这样。

‘般若’也是梵文，我们可以把摩诃般若翻成大智慧，这都很勉强。因为翻成我们的话表示不足，翻成智慧就很容易和汉文的智慧这个名词相混。我们常说的智慧，再说就是聪明，再一混变成伶俐。世上这种聪明伶俐成了智慧了？恰恰相反，世智辩聪是我们学佛的八种障难之一，跟聋子瞎子神经病是一样的，成为学佛的障难呀！这样混淆就失掉了原文的意思。经中的智慧，是一种怎么能够了悟实相，契入证入实相的智慧。实相是什么，我能够悟；我不但能悟，而且能够证。也可以这样说，实相就是佛的知见。所以《法华经》说：‘十方的如来，唯以一大事因缘，故出现于世。’只是为了一件大事，一个大的因缘，所以出现于世。什么事？就是开示悟入佛的知见，就是要向众生开显佛的知见，宣示佛的知见。众生听到这些开示，就能开悟明了佛的知见，入佛知见就契入，证入。众生本来是凡夫的知见，所以大事因缘是什么呢？告诉我们什么是佛的知见，我们就从我们的知见逐渐的：有的快，有的慢，快就是顿法，慢就是渐法，把我们原来的知见舍弃了，换成了佛的知见。般若是什么呢？就是这样的智慧，你能够明了，了解，悟到佛的知见是什么，然后就做到、证实到佛的知见。说句很粗俗的话，佛的思想（当然佛不是想，这是打比方的话），成了你的思想了。不是一个勉强的，这个事情就像要追随一个领袖，要把领袖的思想变成自己的思想，那你就自然地、忠实地接受领袖的领导。现在要比这个例子更深一步，是知和见。佛之所知，佛之所见，把佛的知见转成了我们自身的知见。而佛知见是我们本有的，只是我们现在是迷惑了，所以成为众生知见。般若就是这样一种智慧，不是一般的聪明。你能拿诺贝尔奖金，你能写出多少好文学作品，都不是般若。

般若一体而有三义：(一)实相般若，(二)观照般若，(三)文字般若。(一)实相般若是观照与文字的本体，实相不是有相，不是无相，不是非有相，不是非无相，不是也有也无相，永离一切幻妄的相。可是体性不空，遍为诸法作相，具足过恒沙等等性德的妙用。六度万行都是本性所具所起。(二)观照般若如实相之本体而起照用，照时仍是寂然不动。(三)文字般若如实显示本体与观照。以上三者即一，实相是观照与文字的体，观照是照实相照文字，文字是表达实相同观照。学人从文字般若入手，而起照用，一旦契悟，入于实相。实相是体，文字是相，观照是用。

‘波罗蜜多’是梵文。可以译为‘彼岸到’和‘度’（即六度之度）。生死岸中很苦，这一生变人道，不信佛的人来生保人身不容易。你要是儒家，仁、义、礼、智、信这五种都具足；或在佛道里要守五戒，若不达到这个水平，人身保不住。信佛的人很少。有仁、有义、有礼、有智、有信，这也是稀有的人。既然稀有，就是说来生能变人的人很稀有，所以很苦。变畜生，落汤的螃蟹，在锅里活活地蒸死。鸡、猪、羊等等动物，都得被杀。并且子子孙孙注定了都是被人吃的。谁愿意自己的孩子被人吃，但猪等就注定了。变成鬼就更苦了，鬼比动物还苦，喉小腹大，不能饮食。重罪的鬼判入地狱，鬼在地狱中是极苦的，一日之中生死千万次。六道中比人好点是修罗。阿修罗很聪明，很能干，很有神通。但是他心不纯，不善，他忌妒。另一类是皈依正法作护法、是好的。还有一类忌妒释迦牟尼佛，总想破坏，怕人皈依释迦牟尼佛减少了自己的群众。这类阿修罗忌妒障碍，破坏佛法，死后堕地狱。六道中最高是天界，外道想升天，但升天还是在六道里头。外道以升天做为解脱，佛教以升天看成堕落。因为本来是佛，你现在跑到天界里去了，没出六道，早晚一天要转入三恶道，很可悲。不能以眼前的幸福认为问题都解决了，未出六道早晚还会变猪、变狗、入地狱，所以在六道中同处于堕落，这是此岸。（是指生死六道轮回这一边）。诸佛以大智慧，勇猛修行，觉悟正道，永离苦趣，证入涅盘，这是彼岸。一切都寂灭了，寂灭就得到真实的乐。所以佛菩萨是常乐我净，所以涅盘是彼岸。中流就是烦恼流。为什么我们度不过去？烦恼无尽就度不过去，能越过这些烦恼就到彼岸了。到了彼岸，就是从生死这一岸到本自无生也就无灭、常乐我净、寂灭为乐、圆满无碍的境界称为彼岸。‘波罗蜜多’原来直译为‘彼岸到’，现翻成‘到彼岸’。所以，摩诃般若波罗蜜多就是大智慧到彼岸。

‘心’，经题中‘心’字的涵义有两个：一个是中心，心要与核心的意思。佛说般若二十二年，佛说法一共四十九年，几乎用了一半的时间，足见般若的重要。经中说：‘五度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定）如盲，般若为导（又云般若为目）。’般若经很多，《大般若经》六百卷，而这个经最短只有二百多字，如同般若中的心，心是中心的意思，核心和心要的意思。例如一个人最重要的是心。大乘佛法是全部佛教的核心，般若是大乘佛法的核心，而《心经》是般若经典的核心，所以称为《心经》。二者，心是指明当人的本心，都有一个真心，但我们现在本有的真心被妄心所遮盖。现在这个我是个妄我，不是真的我。我们现在不实，我们在上当受骗。我们的真心，释迦牟尼佛在成佛的那一刹那就说：‘奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相。’任何一个众生，不但在座的你我，任何一位，就如飞的苍蝇，小小的蚂蚁，以至于作为地狱中的鬼，都有和佛一样的智慧，和佛一样的德相。这是我们的本心，具有如来智慧德相的那个心，就是我们的本心，是我们妙明真心。这一点是我们学佛的最要紧的信念和基础。要相信自己的心。这是释迦牟尼佛成佛时说的第一句话，对于这一句话不相信，虽能信佛说的其他的话，你就没信到根本上，而是信到一些枝叶问题上。要相信这个心。佛接著说：‘唯以妄想执著不能证得。’我们有这个心，为什么你没有佛那么大的功德和神通妙用？就因有妄想、有执著，自己把自己束缚住了，所以就不能证得。所以我们的一切经典，一方面显明这个真心，叫你恢复你的本心；一方面是帮助你扫除这些妄见，去掉这一切妄，你本有的真就自然显现，所以跟道教不一样。道教叫九转丹成，炼丹，修婴儿，一次又一次的尸解，要修出一个什么，证出一个什么来。佛教是说，我们本来就是，众生只是错了，只是睡著了，正在做梦，种种颠倒。你把梦醒了，叫醒你，一醒就完事了。‘如梦幻泡影’，在梦中被老虎吃了，何须找人帮助打老虎，只要拍醒你就没事了。本来没有老虎嘛！就是这么个事。所以我们要明白，我们都有本心，我们的修行方法也就是如此，不是真的把老虎赶走，赶走老虎干什么？老虎是虚妄的，你梦里才有老虎呢，你醒了之后明白了，原来是个梦。所以这是般若之心，所指是我们的真心。

这个‘心’字在《金刚经》中是‘应无所住而生其心’，‘应如是生清净心’，‘应生无所住心’。在《观经》中‘是心作佛，是心是佛’。以上两经中的‘心’字，即是本经经题中的‘心’字。蕅益大师在《心经释要》中说：‘此直指吾人现前一念介尔之心，即是三般若也’。既然我们当前一念介尔之心就是三般若，足见一切般若经典和一大藏教无非显明当人各各的自心。而《心经》正是一大藏教的核心，所以直截了当称为《心经》。大师又说：‘实相般若……达此现前一念即实相。’‘观照般若……照此现前一念即实相。’‘文字般若……显此现前一念即实相。’‘是故此心即三般若，三般若是一心。此理常然，不可改变，故名为经。’大师开示精妙绝伦。《华严经》说：‘心佛众生三无差别。’故当人本心与佛无别，若能了达现前之念即是实相，亦即了达当人之心即是佛心，心佛两者毫无差别，若能了达即是实相般若。若能观照现前一念，虽是水上生波，但全波无不是水，凡有动念何非实相，这即是观照般若。文字般若只是显示本体与照用，显明当前一念即实相。

‘经’。‘经’是通名，‘般若波罗蜜多’是本经独有之名，称为别名。经的涵义是贯摄常法。贯通古今（贯），广摄一切（摄），此理常然（常），永为法则（法）。可见经题概括很深的意思。古云：‘智者见经题，便知全部意。’有智慧的人看见经题，这个经的全部意思也就知道了。

四、经文

‘观自在菩萨’，就是观世音菩萨。这是大士的两个名号。《普门品》是观世音菩萨，正好观世音菩萨寻声救苦。昨天来了一位核电站的朋友，他母亲信佛很虔诚，常念观音。他开飞机突然发生障碍，在很危险的时候就听见有人告诉他，你应该如何操作，他完全照著做，结果平安降落。所以观世音菩萨大慈大悲，庇护我们一切苦难中的众生。这人的妈妈念观世音菩萨得到观世音大士的加被。大家只要念观世音菩萨名号，功德都不可思议。那怕平时不念佛的人，在急难之中，临时抱佛脚都有用。你只要肯念，就会有明显的感应。我们这莲华精舍有一个同学，他是留学生，从美国回国不久，结婚了。一次坐飞机，觉得今天飞机很不平稳，等一会儿就看见驾驶员从驾驶仓的门里出来了，向大家宣布：‘今天飞机的机械出了故障，我没有本事使飞机到达目的地了。所以大家你们各自决定吧！愿意跳伞的就跳伞，愿意如何的从便，总之我是没有办法了。’说完了，他就回到他的驾驶舱。全舱的人先一听很意外，思想还没转过来，等思想一转过来一片哭声，命在旦夕。这个留学生说，当时第一念是知道这事危险了，但心里想的倒不是自己怕死。第一想到的是新婚的爱人和孩子，我死了他们怎么办，刚结婚，孩子还小，先动了这一念，再动一念是什么呢？他突然想到，我们中国不是有菩萨吗？当时他的思想活动就是这样，一听这话知道是要死，首先想到老婆孩子很可怜，再一想中国有菩萨，就念起观音菩萨来了。他虽然不信，可是在这种生死关头的念，往往比平常在佛堂里念要恳切。只是一片求救的心，念著！念著！他就看见观世音菩萨现身了。他就大声喊说：‘大家不要哭，你们哭没有用。’他就把自己看到的事情一说：‘我已经看见观世音菩萨了，决定是有，我们大家一块儿念。’这时大家一想，现在也没有别的办法，没有别的道路，大家就念吧！所以全舱就都念了，念著念著，大家不知念了多少时间了。就都一心去念了。念得很诚，很专一，也很自然，渐渐觉得飞机平稳了，很平静，很平静，大家闭著眼睛不知道，只是一心的念，忽然接飞机的人把舱门打开来接他们了，到了！大家喜出望外，飞机已经著陆了。而驾驶舱的门不开，别人把驾驶舱打开，看见开飞机的人昏死过去了，他穿的飞行服都汗透了，当然有医生急救了。他睁开眼第一句话，‘你去问后舱的人干什么来著？今天我是绝对没有办法把飞机著陆了，不知他们做什么了。’机场人问客人：‘你们在后边干什么哪？’他们说：‘我们在念菩萨。’观世音菩萨寻声救苦，所以《大乘无量寿经》说：‘若有急难恐怖但自皈命观世音菩萨无不得解脱者’。很多很多证明，有许多事情甚至超过古代的《观音灵感录》。我知道得很多，但没有时间去写，因为有更重要的事情要做，要把这些写下来可以写很厚的一本书，都是很直接的，不是辗转道听途说的。

本经大士名号是‘观自在’，‘观自在’表示观照般若已经自在无碍了。再者，观什么呢？先师夏老说：‘观自，身体是自否？那是的。’所以要观真我，即是观自性，自家的主人翁在不在，是不是在做主，是不是被妄心所蒙蔽。夏师又说：‘如不知观自己，不知自在不在，则不能算入门。’‘菩萨’全名是菩提萨埵。菩提是觉悟，萨埵是有情，合起来是觉有情。把菩提萨埵简化称为菩萨。所以看见名字就知道，不但自利更要利他了，不是自了。蕅益大师说：‘智契实相则自利满足，智宣文字则利他普遍，故名菩萨。’这是能行般若波罗蜜的人。

前面说了，在法会上释迦牟尼佛入定，观世音菩萨也在行很深的般若波罗蜜多。‘深’就是深浅的深。加一‘深’字就分别于小乘也能修习的通（天台宗通教指大小乘相通之道）般若，而是只有大乘才可以明白入手的般若。唯有大乘行人才能信受奉行，所以称为深般若波罗蜜。在修行深般若的时候，‘照见五蕴皆空’。‘照’即观照般若的照。‘蕴’是蕴藏，遮盖的意思。我们刚才说了，有佛性，为什么佛性不显呢？就是因为这五样给遮盖住了。五蕴是色、受、想、行、识。色蕴是物质这方面，一切万物，凡眼所见，耳所闻，鼻所嗅，舌所尝、身所觉，以及意所想到的东西都是色蕴。受蕴，例如，我们现在看见了风扇，看见有一个东西，这个就是色蕴。我们一看，脑子就有所领受。内心生起一种领纳的作用，来领纳乐境（乐受）、苦境（苦受）及不苦不乐境（舍受）。想蕴就是种种思想，当内心与外境接触时所引起的思想活动，如了解、联想、综合与分析。而我们这个想是念念不断的，念念迁流就是行蕴。识蕴是我们能够了别、认识，例如上述风扇转动发声。人最初只听到声音，随即知道是声音，这是耳识；同时传达到意，能分别了知这是风扇转动所发的声音，这就是意识；意识是了别，这个了别的念头相续不断，似水长流，前浪后浪滚滚不停就叫作行蕴。所以行蕴以迁流为义。至于受蕴，当听悦耳顺心之声就欢喜，听到刺耳违心的声音则烦恼，所以它以领受为义。受想行识四蕴属于心的，因为心、身两方面，心上的障碍更多。所以五蕴里，四个说的都是心，都是精神方面的，只有一个色蕴是有关物质方面的。五蕴都遮盖我们本性，是妙明真心的障碍。

‘照’，无心就叫作照，有心叫作想。我们也念《心经》，也能讲经，法师也能说五蕴皆空，但是他并没有度一切苦厄。因为他不是照，他是有心叫作想；观世音菩萨他是照，他能照见五蕴皆空。照的意思是离开我们的妄念，像镜子照东西一样，明明白白，清清楚楚，一根头发也不会给你照错，毫发不爽。但是镜子没有分别，没有爱憎，不留痕迹。照像的底片照了一张，再按一下就不行了，留了痕迹，再照就照重了，就毁了；镜子没有这样的事，你照一千次、一万次，都是一点儿也不会错的，他就是无心。你这个‘像’，你东西没来的时候，它不会来迎接你，东西走了以后，马上就不再留一点痕迹。这就是它没有取舍，没有爱憎；也不是说白种人我就多照你的优点，黑种人我就不照你的优点，都没有分别。它无心，无心所以清楚，这就叫作照。也就是观照般若。观世音菩萨‘照见五蕴皆空’，蕅益大师说：‘五蕴无不即空中，四句俱离，百非性绝，强名为空耳’。也就是说，五蕴没有任何一蕴不是空谛，谛，中谛。提出五蕴皆空，这是空谛，但有五蕴的名，这是谛，两方面合起来，即空即，便是中谛。因之它们也就离开了‘有’、‘无’、‘非有非无’、‘亦有亦无’这四句，既离开了四句，便自然不堕百非。现称之为空乃勉强之说。实际应说是第一义空。

‘度一切苦厄’，苦是痛苦，厄是穷困疾厄。苦有各种各种的苦，基本的，人生有八种苦，生、老、病、死，都是苦。在母胎的时候很苦，出生与刚降生的时候都很苦，这是生苦。等到老了，跟老年人谈谈，也就要诉苦了，美国人说，儿童像在天堂，老人像入牢狱。这儿有病，那儿酸了，这儿疼了，吃东西也不行了，听东西也费劲了，行走也困难了，甚至脑力也衰了，好多年青时所能享受的，这时候都享受不到了。老是一苦。死是一苦不用说了，说我难受得要死，那就是说死是最难受的。佛说：如活的乌龟，你把它的壳儿扒下来；一只活的牛，你把它的皮剥下来。人之死所受的痛苦是难免的，还有病苦，‘病来方知健是仙’。可见一生病便不是神仙而是受罪了。在生老病死四苦之外，还有怨憎会苦，这个人就是跟我有意见，怎么也不行，偏偏碰到一块儿，或做你的上级，或做你的朋友，做你的邻居，甚至于成为你的眷属。为什么有的人离婚，这是怨憎会，与别人都很好，就是这两个人要吵，这是很苦的一件事，怨憎相会。有的人一生怨憎相会，所碰到的都是不如意，到处都有人事问题，到处很苦恼，非常苦。这是八种苦中的一种，‘怨憎会’，相怨相憎，偏偏相见。有的人最好不见，偏偏天天见面，偏偏要来找毛病。这是怨憎会，人生不免，知道这个我们就心平气和了。‘爱别离’又是一苦，你最喜欢，你最爱的人偏偏要别离，所以生离死别，死别当然是最后一次，但是生离的情况大家都会遇到，相爱的人偏偏要别离。‘求不得苦’，不管是谁，你总会有一件事是你要求而求不到的，例如成吉思汗，他那么大的武功，什么敌人都被他打败了，他想求的事情还是求不到。他想求不死，找多少道士，最后给他做了个结论，这不死是不可能的。求不得苦，终有求不得的。一个根本的苦是‘五蕴炽盛’，色受想行识这五种东西荫盖了你，它很盛，使你的妙明真心不能显现，因此你有烦恼，这是苦的根本。所以称为八苦，八苦交煎。

观自在菩萨在修习甚深的大智慧到彼岸时，以般若妙慧观照五蕴了达五蕴并非实有，当体即空，又不是空无，乃是第一义空。于是‘度一切苦厄’，使自己身心出离分段与变易两种生死的苦因和苦果，也令全法界众生同出生死的苦因苦果（根据《心经释要》）。初机听到这话，不易信受。自度生死还易信，怎么能令法界全体众生同出生死呢？应知菩萨发心，便是心佛众生三无差别。在修耳根圆通‘寂灭现前’时，便得两种殊胜，上与诸佛同一慈力，下与众生同一悲仰，证入了三无差别的本心，自心与众生无别。所以自身心出生死，众生同出生死。般若妙用难思，这就是波罗蜜多。

在首尾三分俱全的译本中：修习般若波罗蜜多深妙行的人应当怎么修习呢？他提一个问。观自在菩萨答复舍利子所提的问题，所以首先称他的名字，舍利子。由于关键是‘照见五蕴皆空’，所以首先要谈五蕴和五蕴皆空。五蕴头一个是色蕴，色受想行识称为五蕴。五蕴之中以色蕴是空最不好领会。色是看得见的，摸得著的，听得到的，这样一些能感受到的东西，是真实存在。现在听到‘色即是空’就不能理解。明明有个风扇在转，可以看得见，有风吹到自己身上，明明是有，为什么说是空？众生颠倒就在这个地方。风扇是在这里，但当体即空。它虽在这里，但它就是空。不但佛法，科学家爱因斯坦也这样说：‘物质是由于人类的错觉。’爱因斯坦又说：‘宇宙中的存在只有场。’磁有磁场，电有电场。现在上海交通大学已经证实人体有场，人的身体能形成一个场，像磁石一样在空间就成一个场。如要把废铁拿回来重化，就把收到很多很多废料用电磁铁一吸，其中铁就吸上去了，这样就把铁挑出来了，为什么能把铁挑出来？因为有个磁场作用。爱因斯坦曾说：‘宇宙间只有场和物质这两样东西。’底下他又补充一句：‘实际只有场，物质不过是场里场强特别高（能量特别强）的地方。’所以就把目前人类头脑中，有物质存在的认识给否定了。再看所有的物体，不过是一百多种元素，氢、氧等等，种种的化合而成了千变万化的种种物质。一切原子不过是带负电的电子，带正电的质子，还有中子所形成的。所有这些颗粒都带有二重性，一重是波动性，声音有声波，光线有光波，无线电有无线电波。所以无线电、电视，我们为什么能收到？就是通过电磁波。发射台把携带节目的电磁波输送到我们这里，就在我们这一小间房子里，我们可以看到世界各地的节目，都是电磁波的作用。波你抓不著，看不见，闻不著，一点物质性都没有，但是有很大的作用。它把千万里外的足球决赛让你看见了。另外一重是颗粒性，颗粒性就是说，能量集中的地方称之为颗粒。那么就没有什么叫物质的。现在‘色即是空，空即是色’，就不只是佛教徒的语言，也成了科学家的语言。在高级试验中，把粒子打破，可以得到比电子小多少万倍的东西，新的家族，许许多多种类的子，试验当中，你把它们封起来，有时有些‘子’忽然间就没有了，就变空了，另外有的‘子’就是在空之中又可以生出来。宏观世界宇宙也证明，有的天体在崩溃，有的天体在新生。可以从空变成有，也可以从有变成空。所以我们从现代科学来理解色即是空，空即是色。就比过去容易了。过去我们老认为，它是明明白白看得见摸得著的东西，怎么说它是空，实际它当体就空。这些是木头，木头不过是元素，元素不过是电子、质子、中子。电子、质子、中子，不过是二重性，二重性就是波动和能量，没有什么叫木头。木头就没有了，木头空了。这个是金属，金属还是一样，它不过是电子、质子、中子，它有二重性，波动和能量，这个金属的概念也没有了。所以现代的第一流的大科学家，他们在研究佛法，一种是想从佛法中对科研的方向找到一点启示，再一种就是他们在试验中观察到的一些新的现象，他们认为不可思议，已经突破科学的领域，科学已有的规律对现在科学试验所发生的现象解释不了，他们想从佛经上找到一些启发，以求得解释。这是一个崭新的形势，所以我常说：这是世界文化大飞跃的前夕。同时，电脑的发明解放了人脑的劳动。过去瓦特发明了蒸气机可以代替人的体力，起了工业革命，现在电脑可以代替人的脑力，电脑可以替你查资料，给你计算，我写了一部书，简体字翻成繁体字，很麻烦，通过电脑去翻就会很快，电脑代替人的脑力劳动，人就可以做别的事情。这是一个很伟大的时代。

我们还回到‘色即是空’上，这个地方从科学上说，东西根本就是波动和作用。能量就是作用，不是什么都没有，有这种动。再做个比方，这个试验谁都可以做，今天晚上回到家里，你把电灯都关了，你点一枝香，你把香拿来旋转，就看见一个亮的圆圈出来了。你要是按8字形转，就出现一个8字。从前演节目，把火棒点起来，可以出现各种花，哪里有这些东西？可是你看到这些东西。实实在在就是一个点著了的香头，一个点，它在动。所以佛说这一切物质如旋火轮，一个火在旋转，成了一个轮子。实际上没有这个轮子。所以只是一个东西的动相。现在我们全是动相，我们不要以为桌子是在静止，桌子的每一个每一个小原子通通都在动，原子中的电子在乱动，忙乱极了在那儿动。桌子本体也在动，我们人呢？你我也在动，有句诗：‘坐地日行八万里。’人坐在地上，地球在转，转一圈八万多里，你在动，桌子也动，一天转八万里，都在动。地球自转一圈八万多里，而且地球围著太阳也在转。太阳围著它的中心也在转，这个中心也要围著它的中心在转，到哪个中心找到头，不知道。实际是不可穷尽的，一切都在动，本来没有东西，只是动，动中感觉有。一根香一动就出来圈了，没有这个圈，这是一种错觉，认为它是个圈。这就能解释‘色即是空’。

再说，所谓这一切东西都是因缘而生，有种种条件，这些条件凑出来的，就形成这么个东西。例如水因风在吹动，水面上产生了波。波就因有水有风而出现的，它没有固定的‘自性’。风停波息，波又回复成水。这个譬喻说明，色即是空，空即是色。水代表第一义空，中道和本有的妙明真心。波代表色。从水中生出了波，说明‘空即是色’，波又回归于水，说明‘色即是空’。

‘色即是空’四句为什么要重覆，有个说明：第一句是对凡夫说的。因为凡夫执著这些物质的东西是实有，所以告诉你是空。破除你这样一个执著。小乘证了空，他就执著空，空成了你执著的东西，空也就同于色，故说‘空即是色’。第三、四两句，两者完全是一味的，是对菩萨。菩萨本来如此。这一切本来是不二的，所以‘维摩诘经’直指不二法门。我们把色跟空看成是对立的两个东西，是色便不能是空，是空就不能是色，这是形式逻辑。菩萨是圆融无碍、色空不二。

色所产生的东西既然是空，眼睛所接受的也都是空，接受也就不存在了，所引起的想当然也是虚妄的，于是表示思想迁流的行蕴也是虚妄的，那些了别当然也是虚妄的。‘色’字一破，下面的就都破了。所以‘受想行识亦复如是’。这是一个精简的笔法，否则每个都有四句：受即是空，空即是受，受不异空，空不异受。一直到识，识即是空，空即是识，识不异空，空不异识。‘亦复如是’概括了好多文字。

说五蕴皆空，但不可以产生断灭见。消除这些相，正是显本相。打个比方说，如果你来参观故宫博物馆，这里许多器件都是金的，我就告诉你说：这些东西都是一样的，都是金的。这句话是成立的。我又告诉你，这个是金子做的塔、佛像、坛城，彼此都是不一样的，当然这话也成立。刚才说一样的是我，现在说不一

为什么知识分子偏向南传佛教是佛说

第一，苦谛：是三界内的苦果，苦有三苦、八苦、无量诸苦。

三苦，一、苦苦。众生都受有地大、水大、风大、火大的四大色身。人的色身，是众苦根本，所有种种苦恼环境要逼迫此身，由这个身体去受苦。古人说：‘身是众苦之本。’又说‘吾有大患，唯吾有身，吾若无身，夫复何患。’狮子峰禅师说：‘只这色身，唯信身为苦本，纵贪世乐，示知乐是苦因。’这叫做苦苦。

二、坏苦。我们现前所受一切环境、无论是苦、是乐、都是生灭无常，虚伪不实，如梦中之境，空中之华一样，幻化非真。纵然有些环境所谓是‘乐’，可是乐不长久，乐尽悲生，又是痛苦。须知世界有成、住、坏、空，万物有生、住、易、灭，众生有生、老、病、死，一切都是变化无常，生灭败坏。这叫做坏苦。

三、行苦，即第七识行阴迁流，刹那刹那，念念生灭，时刻不停。如孔夫子，看流水时，感叹地说：‘逝者如斯乎，不舍昼夜。’这就是说，行阴迁流之苦，这叫做行苦，除了人道众生具有三苦之外，欲界六欲天天人，也有三苦。色界四禅天的天人，虽然是离欲清净，没有苦苦，可是还有坏苦、行苦。无色界四空天的天人虽然修四空定，还是难免行阴迁流，念念生灭的痛苦。总之三界诸天，就是最高一层叫做非想非非想天的天人，寿命八万大劫之长。但是他们和所有的天人一样，天福一旦享尽，还要堕落下来，随业受报。经里说过：‘八万劫终是空亡，三千界悉从沦没。’又说：‘布施持戒生天福，犹如仰箭射虚空，势力尽时箭还堕，招得来生不如意。’

从前有一位皇帝，精通佛法的行阴道理。有一次下了一道圣旨，召集全国名山古寺大德高僧，来朝晋见。许多大和尚都衣冠齐整来见皇帝，同时陛下又嘱咐侍卫人员说：等到各位高僧来到时，要他们从刀丛之下进来，而且要大振军威。就在这个时候，许多大和尚突然听到此事，大吃一惊，十分害怕，纷纷跪下。只剩下一个身穿百衲衣的老和尚，他却安然不动地从刀丛中进来朝见。皇帝问：和尚，难道你不怕死吗？答：‘我从无量劫以来，也不知受了多少生死，难道今天还怕死吗？’皇帝听了这话，非常欢喜地说：‘你知道行阴了！’这就是行阴迁流之苦啊！

什么叫做八苦呢？一、生苦。一个人一生下来就哇哇大哭苦啊苦啊。因为有风刀刮身之苦，更有许多痛苦，唯有婴儿自己知道，他是哑子吃黄连，有口说不出。二、老苦。人生在世都是由少而长，由长而老，这是发展规律。过去有位禅师说得好：‘渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟，饶金玉满堂，难免老病衰残。’说来真是有许多痛苦临身。老年的人，是有著深刻的体会。三、病苦。人生在世，四大不调，百病丛生，不但小病是苦，大病更苦，长年生病，真是苦中之苦，求生不得，求死不成，真是苦啊！医务工作者，更会有深刻体会。四、死苦。人生在世，有生必有死，没有一个人是生而不死的，这是自然规律，千古不变的客观事实。任你纵有千般快乐，可是无常终要到来。所谓浮生易度，岂是久居；幻质非坚，终归磨灭。人至死时，四大分散，百苦临身，无常一到，万事皆休，苦不可言。释迦牟尼佛有次问几个弟子：‘人命在几许？’有的答曰：‘人命在旦夕间。’佛说：‘不对。’又问另一个弟子，答曰：‘人命在饮食间’，佛说：‘也不对。’我们一起来想想到底人命在多少时间里呀！佛最后又问一个弟子，那人说：‘人命在呼吸间。’佛说：‘对了。’我们人的生命，实实在在是一息不来，呜呼哀哉，千秋永别，万事皆空。佛经里说：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐，大众，当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。佛就是要解决自己和一切众生的生老病死的苦恼，坚决出家修行。五、爱别离苦。我们人对于眷属父母、夫妻、兄弟、姐妹等都有恩爱。一旦生离死别，真是万分痛苦，所谓回天无术，代替不能，泪如雨下，心似刀割，悲伤惨痛，十分痛苦。古人说‘夫妻是缘，或善缘，或恶缘，因缘相会。儿女为债，或要债、或还债、无债不来。’我希望大家把这种道理认识清楚，自然会心安理得，离烦恼苦，得清净乐。六、冤憎会苦。我们每当看到有冤有仇的人，心中非常痛苦。特别是眷属之中的冤家对头，或憎恨不和，分也分不开，离也离不了，生活在一起触目惊心，真是痛苦。古今中外，这类事例很多。七、求不得苦。人生在世对于色、声、香、味、触五尘欲境，或是财、色、名、食、睡五欲环境，都是有所希求，千求万求，求而不得，真是痛苦。譬如人们求功名显耀，反而名落孙山，求人丁兴旺，反而断子绝孙，求发财致富，反而贫穷困苦，求长寿健康，反而夭亡短命，这是所求不如意，所愿不从心，痛苦万分。八、五阴炽盛苦。这就是色、受、想、行、识五阴烦恼之火，在我们心中焚烧，我们常时感到心中郁塞、焦燥、苦闷，有口难言，说不出的痛苦。上面所讲这八种苦，都是亲身感受，无法避免的苦恼。三界之内的众生，尤其是人道众生，都是随业因而感受苦果，不单有三苦、八苦。其实还有许多大大小小的无量无边的苦恼。所谓‘千人千般苦，个个不相同。’各人痛苦各人当，各人生死各人了，各人业报各人受，各人吃饭各人饱，说明无量诸苦，皆由人们起惑造业的结果，要知道苦的来源，须要明了集谛。

第二，集谛：是三界内的苦因，集意谓集聚，把见惑八十八使，和思惑八十一品的烦恼，统统集聚起来而成业因，随业感报，所以招感苦谛三苦，八苦，无量诸苦的苦果。见惑就是由知见方面所产生业因。见惑是以身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见的五利使为主体。

什么是五利使呢？一、身见：众生因为有了身体，所以就有我见的生起，然后就会产生我痴、我见、我慢、我爱的四种烦恼心，这叫做身见。二、边见：就是有了我，所以就产生了断见或常见二种边见，断见认为我们人死后，魂归于地，什么都没有了，一灭永灭了。常见，认为人死后，今生是做人，来生也会做人，生生世世都做人，永远不变。不管是断见，不管是常见，都会使我们众生做出种种恶业的，故称边见。三、邪见：指反对因果，不相信佛法僧三宝。四、见取见：指非果计果。外道所修种种无益的苦行，取著我见、边见、邪见，未证圣果，妄执已证。五、戒禁取见：指非因计因。外道所修种种苦行，如持牛戒、狗戒、食草、投灰等。错误执著修此苦因，可获最上涅盘妙果。五利使的功能，起惑力量大，造业受报速度快。

见惑有八十八使，是以三界四谛来分配，是以欲界、色界、无色界，每一界各有苦、集、灭、道四谛，每一谛各具小使多少不同。欲界：苦谛具十使，集谛具七使，灭谛具七使，道谛具八使，一共具足三十二使。色界：苦谛具九使，集谛具六使，灭谛具六使，道谛具七使，一共具足二十八使。无色界：苦谛具九使，集谛具六使，灭谛具六使，道谛具七使，一共具足二十八使。所以三界四谛合起来总共具足八十八使的见惑烦恼。古人对八十八使，作有一首偈子：‘苦下具一切，集灭各除三，道除于二谛，上二不行嗔’。思惑是由思想方面所生起的业因，是以贪、嗔、痴、慢、疑五钝使为主体。五钝使：一、贪心，指众生对于色、声、香、味、触五尘欲境，或者是财、色、名、食、睡五种可欲环境，生起执著贪爱的妄想心。二、嗔心，对违背了我所贪爱的欲境，生起嗔恨心、愤恨恼火。三、痴心，是痴迷无知，不懂事，不明理，事理不明白，是非不辨别，糊里糊涂，昏昏扰扰，做诸恶业。四、慢心，指目空一切，眼下无人，贡高我慢，骄傲自满，自以为是，轻慢别人。五、疑心，对于一切人，一切事都不信任，妄生猜疑。对一切事物心怀疑虑，妄生烦恼，是非纷起，做诸恶业。五钝使的功能，起惑力量弱，造业受报也慢。

思惑共有八十一品，是以三界九地来分配，欲界的五趣杂居地，具足九品。色界的四禅天：一、离生喜乐地。二、定生喜乐地。三、离喜妙乐地。四、舍念清净地，每地各各具足九品、四九合成三十六品。无色界四空天：一、空无边处天。二、识无边处天。三、无所有处天。四、非想非非想处天。每一天各各具足九品，四九合成三十六品。这样三界九地，总共合为九九八十一品的思惑烦恼。依惑造业，随业受报，这就是佛教所讲如是因，如是果，因果轮回的规律，这叫做集谛。

这是全面的解释 阿弥陀佛

深入经藏 智慧如海

让人豁然开朗的佛语

楼主此问本身就不是事实!大小乘佛法2000多年前传入了中国.但中华自古,无论主流文化界,还是深入佛法亲修实证的教内大德祖师,几乎没有哪个是不赞叹大乘,推崇大乘的.现在,大小乘经典也都在,历代开眼祖师的论藏也都历历在目.自可去比较.俗话说隔行如隔山,金庸、李敖等是在他们自己的专长上有名气.但却不是教内专家,也不懂佛教更无实修.尤其李敖对佛教连一些最基本知识都是错的,他随口说的,你也当真?学佛该向教内历代实修开眼的祖师大德学才是啊!

下面转一篇这方面文章,对你的问题应该有用:

南传佛教,根据南传佛教记载，是传承于古斯里兰卡的大寺部派。该派在古斯里兰卡历史上是著名的回大向小批判大乘的部派。历史上曾经与斯里兰卡的另外一个上座部派--修行大乘佛法的无畏山寺上座部发生长期激烈的斗争，指责对手非佛说，称自己的才是正法。南传部派的阿含圣典，是公元前约29~17年左右（佛灭约五个世纪后），斯里兰卡的大寺僧人用僧加罗文在贝叶上写出的,这是南传阿含经第一次书面经典的写出。此事被记载在大寺僧人于公元5~6世纪写出的--被南传奉为记载南传佛教史权威的大史，岛史中。在此之前，传说则是靠证悟的三藏法师口口相传。

要注意一个基本事实:南传佛教不等于古印度的小乘佛教,古斯里兰卡的大寺派更不能代表古印度大陆的大小乘各部派.要知道几乎每个古印度大陆的部派,不仅仅是小乘理解不了而诽谤大乘,还包括小乘部派之间，都称只有自己一派才是如来本怀,是佛陀亲传,自己的才是正法.这种宗教情怀是可以理解的。这才形成了古印度各部派长期的争论不休状况.而晚些时候出现的斯里兰卡的大寺部派,在这方面更是代表.

南北传大小乘佛经都是如来世尊亲口宣说的真理妙法，都是度人之舟，治病良药，只因众生的根基不同，流传地域和文化背景不同而选择的适应对机之法（佛教称四悉檀，佛在世时也是这样处理对机说法的）。应该承认这种社会和人文背景的不同，和而不同，互相尊重。大家都不要到对方去强迫对方接受不适合自己地区的法，否则只会造成更激烈的文化冲突，两败俱伤，整体伤害佛教，亲痛仇快！

下面转一篇文章，可以回答你的其它问题：

《最全面保留佛陀原始教法的,是中国佛教》

佛灭度后，佛教内因戒律和知见上的一些差异，古印度佛教先后分裂为大小乘数十个部派。其中大多数部派的主流佛教，后来都传到了中国。早中期先传入汉地，逐步形成了汉传佛教，晚期则传入了中国的西藏。也就是说印度的大小乘佛教是同时传入中国的。中国后来成为保留古印度佛教经典最全面的国家。

大乘方面的自不必说,中国佛教特别汉传佛教可说后来就是大乘佛教的代名词。实际即使在小乘部派传承方面，中国汉传佛教的十三大宗派中，也有专门的多个小乘宗派：[田比]昙宗、成实宗、俱舍宗等宗派。古印度的经量部传承到中国成为成实宗，有部的一些经典传承到中国成为俱舍宗等。中国的律学和唐代创始的律宗，皆以小乘律本为基础。中国现存仅小乘律典,就函盖了众多古印度宗派：《五分律》为传承自古印度（化地部）、《四分律》为（法藏部）、《摩诃僧祗律》为（大众部）、《十诵律》为（说一切有部）以及属南方上座部的《善见律毗婆沙》等。可见中国全面继承保存古印度经典之状况.至于经藏，现存南传佛教利文的《长》、《中》、《相应》、《增支》、《小》五部 ，前四部汉译经典相应此四部,内容大致相同：《长阿含》属法藏部；《中阿含》属有部；《杂阿含》属正统有部；《增一阿含》属早期大众部集结。尤其汉传的增一阿含经,学者考证认为其属于较好保存了早期大众部集结(即所谓窟外集结)的经典.至于小乘论藏，7世纪玄奘在印度学过大众部的阿毗达磨论。巴利文系及汉译说一切有部都有近似的七部论书。各个部派的论书翻译保存的也很多.另，按照法显、玄奘法师的记载，古印度很多部派并非都只是修学大乘或小乘，而是大小乘兼修的。尤其佛当年传法最核心的地区:摩揭驼国,其中的四个最大的上座部派都是修行大乘佛法的!

实际上,作为佛弟子,如果按照众多佛经的详实记载来看,无论小乘佛教的经典阿含经还是大乘方等菩萨藏大乘经典,都是代表了如来世尊亲口宣说的.佛灭后第一次集结，分为窟内的阿含经集结和窟外的包括菩萨藏方等大乘经典的集结，经各个部派的三藏法师口口相传，经过近数个世纪，到公元前后，开始由各部派逐渐写成书面佛经。另佛经集结不同世俗书籍，南传也记载了佛在天堂说法等，部分菩萨道经典通过天堂地狱龙宫等处传承也很正常。（如非要按照世俗无神论学者的观点，那小乘窟内集结，世俗学者也不接受，说阿南突然成为罗汉，变成纸从门缝钻入，说阿南能背诵出他一生听到的所有佛的言教集结小乘三藏经典,世俗学者就觉得相当荒唐等,甚至对整个佛教的基本信仰如六道轮回,天国地狱,果位境界,天龙鬼神,佛菩萨弟子们的种种神通境界等,这些无论大小乘南北传都有的，不信佛的世俗学者也是想当然否定的）。后来其中一派向南，传到了斯里兰卡,并逐渐分化形成了大寺部派,最终传往东南亚各地形成现在的南传佛教。另外更多大小乘部派则传到了中国。对窟内、窟外大、小乘佛经的集结，大、小乘经典包括阿含经中都有详细记载。权威的玄奘法师，当年去印度时还亲自考察过该二处佛经集结的遗址并做了详实记录。

南北传大小乘佛经都是如来世尊亲口宣说的真理妙法，都是度人之舟，治病良药，只因众生的根基不同，流传地域和文化背景不同而选择的适应对机之法（佛教称四悉檀，佛在世时也是这样处理对机说法的）。应该承认这种社会和人文背景的不同，和而不同，互相尊重。大家都不要到对方去强迫对方接受不适合自己的法，否则只会造成更激烈的文化冲突，两败俱伤，整体伤害佛教，亲痛仇快！

达摩祖师来中原曾说过：中华汉地，好一派大乘气象。由于中华文明国人的根性和社会文化背景不同，小乘佛教在中国自古就少人修学。而大乘佛教却获得了辉煌的实践和发展，并传播往亚洲各国（地区）如日本、韩国、新加坡、西藏等地。在隋唐时代，与盛世交相辉映的，是中国取代印度成为世界佛教的第二故乡！

另，大乘佛教再发菩提心，再广大精深也是以小乘为基础的。佛教的基本教理：阿含经中有著名的过去七佛通偈：诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是诸佛教！一般又概括为戒、定、慧三无漏学，及通俗说的三世因果、六道轮回等。判定佛法标准，佛陀留有三法印的标准（又概括为一实相印，或称空三昧印）。三乘法门都以四圣谛、四依法、四念住、十二因缘、五蕴、六入处、八正道等为基础。佛教是实证的宗教,对佛经,只要是经过历代实修证悟的开眼高僧们的集体智慧以法印鉴别无误的,只要你不是死执文字障,都要升起决定信心,都要尊重如对佛言.

最后，佛教讲四悉檀。佛教要根据时代环境的不同而有所变化适应。佛说过，在他这一生对娑婆众生的示现教化中，所说法如掌上土，未说尽法如大地土。所以也并非原始就好。比如，佛经里没说过可以用互联网宣传佛法，那我们是否就不可以用电脑和互联网？这就叫死执文字，无智慧。我们大乘佛教尤其强调智慧。当然，这种变化适应决不能违反佛教的基本原则，否则真成为外道了。也要警惕一味的世俗化，丢失了佛教的根本价值所在。

佛学经典语录爱由心生

1、一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。

2、人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

3、一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。

4、诸法因缘生，我说是因缘;因缘尽故灭，我作如是说。

5、若人造重罪，作已深自责;忏悔更不造，能拔根本业。

6、一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。

7、不悲过去，非贪未来，心系当下，由此安详。

8、世间无事，烦恼来自逞强。 所求太多，心就无处安放。

9、物随心转，境由心造，烦恼皆由心生。

10、因果有缘，千百年的轮回皆由缘而起。

11、握紧拳头，你的手里是空的；伸开手掌，你拥有全世界。

跪求佛曰经典110句哲理

　所谓爱由心生，当你感觉你爱她时，你用心去看就觉的它最亮，当你把它放回原处，你却找不到最亮的一点感觉，你这种所谓的最后的唯一的爱只是镜花水月，到头来终究是一场空。以下是我为你精心整理的关于，希望你喜欢。

　佛学经典语录爱由心生精选：

　1.清风拂面时，想起佛说：随风而至随风而逝。生命怎么来就怎么去，风的自在象是禅的自在，也是生命应该学习的自在。

　2.春花遍地时，想起佛说：慈悲的水纹流荡，智慧的清风徐来，妙法莲花就要开了，请现在就启颜欢笑...

　3.白雪皑皑时，想起佛说：生活的意义原本似雪，白净悠远绵长。

　4.漫漫时空里，我们都是一颗星子。用雪的意念，去做一位不倦的传灯人。

　5.把心灵之光，绵延至远方。

　6.佛说：刹那便是永恒，一切皆为虚幻。

　7.佛说：当爱情离开，请别在留恋。当爱情走近，请你珍惜。我说爱与不爱还不都一样，匆忙一生闭上眼，无所谓谁还未眠。

　8.佛说：看的淡一点，伤的就会少一点，时间过了，爱情淡了，也就散了。时间，让深的东西越来越深，让浅的东西越来越浅。

　9.佛说缘是一块冰，要度五百年。佛问苦吗?我说不苦。佛于是许我一段缘，得之我幸，不得我命。如此而已，前世的次回眸才换来今生的一次擦肩而过。

　10.佛说：万物皆无常，有生必有灭;不执着于生灭，心便能寂静不起念，而得到永恒的喜乐。人因企求永远的美好不死而生出了痛苦。

　佛学经典语录爱由心生大全：

　1.佛说：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。

　2.佛说：要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。

　3.佛说：来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。

　4.佛说：每个人所见所遇到的都早有安排，一切都是缘。缘起缘灭，缘聚缘散，一切都是天意。

　5.佛说;得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。

　6.佛说：大悲无泪，大悟无言，大笑无声平平淡淡才是真?如言：执子之手，与子谐老。

　7.佛说：一切皆流，无物永驻。凡人就是太在乎自己的感觉感受，因为才会身处于水深火热之中。

　8.云破月来时，想起佛说：法界无尘心月满。便解悟了生命里面，那一束最美丽的月光撒自何方。

　9.风花雪月样样都美，佛说风花雪月本一味。一味禅便是禅宗的致高境界。用生活的朴素去开解禅的奥妙，何愁没有如水的心情?

　10.心灵里总有阵阵清风。

　11.佛说：人有八苦，生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五阴过盛苦。唯有身心放空，方能人离难，难离身，一切灾殃化为尘。我等凡人，难脱八苦，因此坠入轮回地狱中。

　12.人生总是苦乐参半，知其乐，忘其苦。明其心，苦其志。追其型，忘其意。所说，所想，所做，所为，所用，所弃，所喜，所怨，所忧，所虑。皆为人之五行，心志之所发。那么人生百味有多少是苦的?生老病死，爱恨情仇，悲欢离合，阴晴圆缺，坎坷迷离，伤痛落失，众叛亲离，流离失所，凡此种种都为苦之表象。纠其根源与禅说不近相同，看看佛教所说的人生八苦，了解人之痛苦之源。

　13.佛说：沉默只因爱恨一朵朵，荡起的涟漪旋转爱情的执着;即使修百世方可同船渡，转读三寸经纶，终究曲终人散，往事落魄。

　14.一切恩爱会无常难得久生世多畏惧命危于晨露，由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。

　15.既不回头，何必不忘。既然无缘，何须誓言。

　16.你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。

　17.有因有缘集世间，有因有缘世间集;有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。

　18.智者曾云：佛不可说，一说即错。佛理靠悟，以佛说哲理，以领会之心，悟其真意。故有心经开示：心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。

　19.然而有情众生悟性有限，痴情男女终不如佛，有爱就有挂碍，有挂碍故而生忧，有忧便患恐怖，故而痴缠难休。短文学精选句佛说爱情语录，愿你悟出其中真意，渡过此生情劫。

　20.佛说：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。人本是人，不必刻意去做人;世本是世，无须精心去处世。

　21.佛说：沉默只因爱恨一朵朵，荡起的涟漪旋转爱情的执着;即使修百世方可同船渡，转读三寸经纶，终究曲终人散，往事落魄。

　22.佛说：承诺只怕锦书难托，一念执着，换三生迷离烟火;：一生多情愁，来回多紧锁，燃烧的福祸，忘记你我。

　23.佛说：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤;如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦!

　24.佛说：你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，这样你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。

　25.佛说：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

　26.佛说：烟火缭绕的梦境，只是因为爱情，因为刻骨铭心的爱恋;四大皆空不过过眼云烟，就算前世五百次的回眸，也只换回今生一次擦肩。

　27.佛说：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

　28.佛说：世间万物皆空。唯其空，便能包容万物。佛说：凡事都是有定数的，不能强求。

　29.佛说：若是有缘，时间空间都不是距离;若是无缘，终日相聚也无法会意。

　30.佛说：菩提树下的轮回，是几世遗留的姻缘，等你来度我;石桥下等你来过，岁月的蹉跎让我犯了错，回首前尘，只愿涅盘成佛。

　31.佛说：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。

　32.佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。

　33.佛说：一切有为法，尽是因缘合和，缘起时起，缘尽还无，不外如是。

　34.佛说：缘为冰，我将冰拥在怀中，冰化了，我才发现缘没了。

　35.佛说：将生命结束在爱人面前，瞬间的痛苦，永恒的幸福，无法抵挡的诱惑。

心经／无苦集灭道 中 灭道 是什么意思？

佛曰：万发缘生，皆系缘分

佛曰：千灯万盏，不如心灯一盏

佛曰：如是知，如是见，如是信解而已

佛曰：一花一世界，一叶一菩提。

佛曰：苦海无涯，回头是岸。

佛曰：前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过

佛曰：为何不必?

佛曰：一切皆为虚幻

佛曰：不可说,不可说

佛曰：菩提并无树,明镜亦无台,世本无一物,何处染尘埃!

佛曰：放下屠刀，立地成佛

佛曰：救人一命，胜造七级浮屠

佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。

问曰：“为何人有善恶之分？”

佛曰：“人无善恶，善恶存乎尔心”

问曰：“如何能静？如何能常？”

佛曰：“寻找自我。”

问曰：“世间为何多苦恼？”

佛曰：“只因不识自我。”

问曰：“人为何而活？”

佛曰：“寻根。”

问曰：“何谓之根？”

佛曰：“不可说。”

佛曰：不可说,不可说,一说即是错

佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

佛曰：刹那便是永恒。

佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。

佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。

佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖

佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。

佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心。

宠辱不惊，看堂前花开花落；去留无意，往天上云卷云舒

梵语波罗蜜 此云到彼岸 解义离生灭 著境生灭起 如水有波浪 即名为此岸 离境无生灭 如水常流通 即名为彼岸 彼岸无生无死 无苦无悲 无欲无求 是个忘记一切的极乐世界 而有种花 超出三界外 不在五行中 生于弱水彼岸 炫灿绯红 那是彼岸花彼岸花开 花开彼岸 花开无叶 叶生无花 想念相惜却不得相见 独自彼岸路

一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。

一切世间上的法，都是短暂不真的，就像露泡梦电云一般，应该如是看待。

若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。（彼如来妙体，即法身诸佛，法体不可见，彼识不能知。）

如果把佛纯粹理解为物质现象，那你就已经不在正道上，无法见到真正的如来。（如来的真实体性，是诸佛的根本法身，法体无一切相，凡夫的智慧根本不能理解。）

凡所有相，皆是虚妄。

一切形象现象，都虚幻不真。

以上出自《金刚经》

色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受想行识、亦复如是。

物质现象的本源是虚空，空与物质现象是相对的；物质现象没有自性，一切体性为空的现象都带有物质性；受、想、行、识这四蕴，也和色一样。

以上出自《心经》

一切男子是我父，一切女人是我母。

所有众生都是我过去父母，所以我们不杀生，就是在孝敬父母。

以上出自《梵网经》

谅解,找不到110条,中间有重复

"空性″说

苦集灭道

犹如枷锁系终身，岂是前身有宿因。

苦海脱离应自拔，方知佛说涅盘真。

传说释迦牟尼这位乔达摩?悉达多，在独坐冥想里所获得的无上正觉——“苦集灭道”所谓“四谛”，也就是四个真理。自从佛教被统治阶级歪曲以来，已经脱离了乔达摩的真谛。他们解说“苦集灭道”的“四谛”说：“苦”是说明人生所经过的生老病死，一切皆苦。“集”是说明一切苦的原因在于欲望，有欲望就有行动，就会造孽，造孽就不免受轮回之苦。“灭”是说明必须消灭一切欲望，达到不生不灭的涅盘境界，才能消灭苦因，断绝其苦果。“道”是说明要达到涅盘，必须修道。为什么统治者要这样来解释呢，就是要人们消除种种欲望，安分守己地听从他们的压迫，不去反对他们，只要自己去寻求没有着落的涅盘就是了。一般所谓的佛教徒，都信守了这样的解释，就此成了统治者的奴隶而不能自拔。千百年来，还是将这个解释定为金科玉律。佛教的不幸，莫过于此。

我认为“苦集灭道”并不是这样的解释，我在给单培根兄的信中说：“……相传释迦有‘苦集灭道’四谛，我还不敢相信此四字当时的译者用得适当与否，但可以认为是佛教思想中的ABC。‘苦’肯定是一切统治阶级加在人民身上的枷锁。后来统治阶级窜改了佛教教义，把触动其利害的‘苦’歪曲了，转移目标到生老病死上去，使得消极，不起来消灭真正的‘苦’。‘集’是要找出致‘苦’的原因，如我兄所说因必招果，果由因来。以是故欲除苦果，必先去其苦因，未有不去苦因而能脱苦者便是。‘灭’是找出了原因，用如何方法去消灭痛苦而解脱。‘道’是解脱了以后的重生起点——涅盘。所以中国历代以来，对于佛教打击也好，宣扬也好，统治阶级始终不敢触及佛教的真谛——知苦。把脱离妄想、归于清净的‘般若’来麻痹人、欺骗人。从佛教的本身来讲，自不会受到它的影响。”培兄回信中说：“若夫足下之解释四谛，则为从来所未有。而足下所新创者，学术自由，亦各说其所说，以备一格”，云云。当然，他还不以为然也。

这些不知自量的话说给了这位佛学通人，自然与在孔夫子门前讲《山海经》、关老爷面前舞大刀，也差不多，当然所见不会略同的。因为我不是佛教徒，更没有佛学知识。不过我与培兄本来好似无缘，在沈茹菘兄家里，有好几回，不是我来，就是他来，犹如参商之隔，无有一面之缘。直到最近，才一见如故，遂为知己。天南地北，无话不谈。因此不顾外行人语，何妨不负责任地乱说一通，培兄也不会介意，唯供一哂而已。我自幼就喜欢领略佛寺的妙相庄严和建造规律，甚至历史典故。今虽人事变迁，若是见了古刹废址、颓塔倾斜，还是恋恋不忍离去。真所谓“江山易改，本性难移”。但是对于佛性禅心，却是一窍不通。平生谈佛，只此一回，从此以后，未敢接近释门奥义。不要说“自知之明”，就是连“掩藏拙劣”也要名落孙山。

摘自 ://data.book.hexun/chapter-669-7-5.shtml

心经的精髓是什么！

今天说说「空性见」的话题。

佛法中常讲的「空」不是咱们通常直截认为的空无一物那个概念。而大家一说这个话题，基本上还都是没别的理解，通常也没有人能想到还会有别的意思，这是个大误会，而且误导了人们进入正思维，很可惜。我今天讲这个话题，如果能说入你的心，那就阿弥陀佛了。

还从西游记入题，猴子的老师给他取名「悟空」，这个名字可叫了，保守说，估计地球人能有一半知道的吧！

可谁又注意他的老师是什么来头呢？悲哀啊。

须菩提。如来十大弟子之一，金刚法会的当机者，"解空第一"的大长老。

闲话不多说，只不过借题闲聊，咱们再从闲话引入正题。

这个空字如果那么简单，三岁孩童都无疑问的话，何用古佛再来表法，煞有介事演示一番！

《金刚经》上"解空第一″的须菩提长老，给佛打下手捧哏，《心经》上则是"智慧第一″的舍利弗(舍利子)，当机演配角。

现在我们好说"强强联手″，还有什么"重中之重″，你看，就一个空字，简单么？！

《金刚经》上，佛说，"一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观"。你如果能将这句话不间断不夹杂，用了心连续念上三千遍，可能这个空字就不要解释了。

《心经》好象是观音菩萨直截传的法，观音菩萨是古佛再来，佛佛道同，亦即释佛亲说一样。

照见「五蕴皆空」。「色不异空，空不异色」，「色即是空，空即是色」。

「一切有为法」，「五蕴」，「色」，「受丶想丶行丶识」亦复如是，这就是地球人的全部，物质的丶精神的，生命、生活。你只知这些是实有的，看不到了就是空了，什么也没有了。挖个深坑，你说这是空的，仰起头来万里无云，你说是「天空」，这里两个空都不是色不异空空不异色的「空」。空箱子里空空并非空，万里无云天不空，你看不见东西的地方仍是五蕴所属。五蕴之内外没你认知的那个空，而且五蕴的存在是其大无外，其小无内的，哪去找你说的空无一物的空？哪里有一了百了，断灭无物的一个空和无？！

说到这里你应该去读读经文了：「色即是空，空即是色，受想行识亦复如是」，反复读，「色即是空，空即是色」。佛说给你听的是这个意思吗:挖个大窟窿就见空了，佛要教给你这个，那不成了经典的民间笑话了吗？

「色不异空，空不异色」，「色即是空，空即是色」，空，色，是一不是二。"真空不空，妙有非有″，这才是宇宙万法的"实相"(真理)。为解众生的疑惑，给执着于"有"(色相)的，说"色即是空″，给执着于"空"(无相)的，说"空即是色"。理上说空说有，事上两者一体。

我们这里对「空」和「有」的认识，应该已是超出地球人的认知理念了。世间不知不二门，抓住空顾不上有抓住有看不到空。要想站得高看得全，究竟彻底解了宇宙人生的问题，请你先从这里下手吧！

可用电视机的现象作比喻，关上频道信号，你说没了，这就不能概说这个现象的真实，也就是，你说的不是一个真理的表述，佛法叫实相，即真实的相状、情况、原理。咱们别陷入文字用语的纠缠，应该主要领会客观事物的「实相」，心领神会，叫「悟」，不跳出自己的习惯认识，包括文字语言概念的理解和自己固有的思维观念，就很不容易悟到点上。

无屏幕镜面不能显影像，能显影这是镜面的功能，这一画面暂时不见了，但是屏幕镜面，仍能再显现画面，没有这个空镜面，影像无由显现，画面一出谁还再分析开镜面的空和画面的有？这时空和有就是「不一不异」了，「色即是空，空即是色」！依此类推，随便举例，掀天波浪离不了水面，大海是浪涛的世界，根本上说却是海水的世界，海水和浪涛是二吗？为了说理的方便，分了两个表述概念，事实上水起浪，浪是水，概念有区别，物相不分家。陶罐与土不能分家，无金不能做器，器器皆有金性。万法因缘生，佛说即是空。万法，事事物物，无不具空性。生从何来？死向何去？如来如来，来无所来去无所去，众生皆具如来智慧德相，都有佛性，也就是都具空性，都是「大空王佛」，无佛性便无众生相。你现在从理上解悟了空性原理，还得要去证得，不亲证，不得受用，还是个生死凡夫，罪苦众生，不是病苦就是灾祸，头出头没，轮回不断。"空性见″是般若智慧，到彼岸的舟航。

悟入空性的见解，知道宇宙人生的究竟之理，就容易入「不二」的佛法之门。

诸法空相。不是万法有归于无，生归于灭。本无生灭。无因缘不生万法，无风是不起浪的。有情众生，只说人吧，执着有个我，执着这个身体，执着有个生死，只因为他被无明妄心占了主导，被「五蕴」的色相遮住了慧眼，不知道现实中的一切都是电视画面，都是海中大浪，不知道生万法的原理，不知道还有能掌控万法的自性本具的自在神通。一叶障目，只被眼前的一切纠缠，呼爹叫娘，求生求死。

只有具智慧眼照见五蕴皆空，才能度一切苦厄。五蕴皆空，是看到本不生灭的诸法空相，这宇宙人生的真理。不分别不执着，清净平等心看眼前一切万法，看破放下眼前的一切，你我他，物质的，精神的，凡是眼前事物，都是空性，都无实性，但不是否认它们的客观存在，你不能绕过一切，你不能省略一点，但你可以转变意识观念，「一切法从心想生」，这里是决定命运的关键一着。心就是空性自体，能生万法，能灭万法，关键你要找到那个本不生灭的真空自性。不能学孙猴子蹦来跳去取巧沾光，那是邪心魔性，也不能学愚公移山的笨拙傻气，把愚字去掉，就是会看破，别被眼前这座大山给压住，放下对它的执着。不学孙猴不学愚公，要学佛，佛的本意是觉悟的人，不是鬼不是神，他教化引导众生，他不主宰众生。你到庙里烧香磕头许愿乞求，什么也求不到，泥菩萨过河都自身难保，它能解决你什么问题？观音菩萨也是念观音自己靠自己修行成道的。佛菩萨用他自已的言传身教告诉你，别向外找，要向内求，万法在你心中，对着自己心里的那尊大空王佛，很参很拜，直到自性大放光明。自性什么都不缺，能生万法。我们的迷惑心引导着，沉迷在对外界一切的贪着迷信，便苦了惨了。看看眼前的现实，点开手机再接受一下虚拟世界的信息，时时有警告，也处处有陷阱，几人能觉悟，几人能回头！

「真空妙有」即是「宇宙人生」的大秘密，大真相。前台后幕一览无余。

读一段「心经」：观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

「五蕴皆空」，五蕴，即是万有，或说是万法，即我们凡夫众生容易感知的「有」的一面。色，受，想，行，思。色是物质的概念，有形有相的万物，受想行识是精神一块，包揽了所有我们看不到却紧随我们的肉体活动而运作的东西，就人来说就是「灵」的一面，灵和肉在活着的时候是绝对分离不开的。死了，灵离肉体，别人看不见了，是否就叫空了，不是，不是没了，更不是空了，实际没有概念上独存的那个"空″。看见的是色相，看不见的是空相，仍是一种存在相。

真空生妙有，解法自如如。是一不是二，根本上不能机械分解。物质的有形的东西你可以随意将它解体，不解析到中微子以外，再细小的颗粒，都是有肉就有灵，灵肉合体，大小一样，一理，想研究宇宙，你就从人下手，想研究人，你也离不开对大宇宙的原理认识。这是佛的理念方法。也是最科学的理念方法。

说到此处，你就应该学观自在菩萨进入深般若的观照了，这一照你如果真发现了五蕴皆空，那样这个空义你就彻悟而不用再听别人饶舌了。

恐怕还?行，再重复一遍，灵肉是一体的，不到时候分不开，那你现在马上将五蕴看成一，它就是灵与肉的合体，大至宇宙小至人体，都是五蕴合和之体相，你想总说，那是宇宙，你想分看，那是人体，那是分子原子一直到中微子，别再分了，把中微子打碎就没物质现象而纯是精神现象了（意念波动）。单说物质或单说精神或灵肉合体说，不管你怎么说都属一个「有」，即「五蕴」即存在，好了，地球人惯用的二元对立的思维方法要用一用了。「有」的对立面是无，无的同义词是空，咱们选用空而不用无这就又有深意了。

万法因缘生，佛说即是空。可别误解佛，否则造罪业。金刚经上佛强调，佛不说断灭相，因为佛是真语者实语者如语者，不诳语者，不异语者，即是说真理的。只说真理不卖膏药。佛对众生的希望要求只有一个，追求宇宙人生的真理完成你自己的解脱，就是真修行，就是对佛的真供养真尊敬。佛法不是神道，是科学是哲学，是超科学，是超哲学。

心经为般若法门精髓 现在退而求其次，再讲佛法的般若智慧，般若正见。你们都知道般若，也都会诵

心经，今天就传一个般若波罗密多心经修证圆通法门，但要以诚敬虔求的心情来

听，是依法，不要依我。能不能有所心得，看你们的福德智慧。 随时在戒定慧中的人，没有不成就的，拿着记录簿，拿着笔也可入定。用时提

起，不用就放下；如果这样用功修持多好呢！然而人们在放下不用的时候，“小

人闲居为不善”，成了小人，妄想纷飞，那就不对了。 心经般若法门是大乘道六度最后成就的大法，所谓三世诸佛以般若波罗密多故，

得阿耨多罗三藐三菩提。不修般若无法成就。学佛不是迷信的信仰，那是普通宗

教。学佛要你怀疑，要有问题，例如生死问题，自我问题等等。要你观察透澈，

而以智慧成就，不是迷信成就，这得靠般若。所以般若法门是佛法的中心点，渐

次演变为法相唯识，乃是般若的发挥。般若法门因龙树菩萨大加宏扬而光芒万

丈，即如中国的禅宗，有时也被称为般若宗，另外更有一个别名──心宗，一切诸

佛之心中心法。般若法门中大般若经有六百卷，都是告诉一切众生如何以智慧成

就法身解脱的法门。而金刚般若波罗密多经一卷，便是六百卷大般若经的浓缩精

要，至于般若法门精髓的精髓，中心的中心，则是中译习诵的二百六十个字的心

经，加上题目总共二百七十个字。 先念经题“摩诃般若波罗密多心经”。为什么有这部经？是佛的大弟子舍利弗，

问佛修持般若法门成就的方法，佛乃叫观自在菩萨答覆这问题。舍利弗问，观自

在答，记录下来成为经典流传后世。过去我讲过很多次，现在再来教大家做般若

观法，就是前面所提迅速发起菩提心。 首先要了解原经文字。“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度

一切苦厄。”这是第一段，注意最后一句“度一切苦厄”。我们如果拿佛学的教理

来研究，佛的一切说法，有两条路线，其一始终以小乘四谛法“苦集灭道”为基

础，世间一切皆苦。烦恼也是苦，生死一大苦，有生必有死，生老病死等无不是

苦。如何了苦？如何了脱？若不能了，怎么才得了？除非得道，灭了所有妄想烦

恼，灭了所有业力作用，方能解脱一切苦，离苦得乐。但是一切凡夫众生以苦

为乐，积集一切苦，拼命去追逐痛苦之事，当成现实之乐，所以佛说众生颠倒。

如何了苦？

本文到此结束，希望对大家有所帮助。