佛教反对神佛不分，那么菩萨加持、弥陀的临终接引等说，又如何解释呢？

你的这种疑问，其实是很好的，也很少人能问出此问题，说明你要么善于思考，要么确实学到一定程度了。很难得！

学佛的人，都知道一个道理：命自我立，福自我求。佛也不能改变因果，佛的神通也无法改变我们众生的业力。所以，学佛了，更明白君子自强不息的道理。

但是，佛法也讲：众生皆因缘和合而生，所谓缘聚则生、缘散则灭。那么，我们自己的努力是“因”，还有其他一些外在因素包括佛的救度则是“缘”，即增上缘。学过唯识的都知道，一法生出，需要4个因素，这“增上缘”即其中之一。

至于这增上缘的力量对我们的影响到底有多大，就是另外一个话题了。

一种是我们生活中常见的现象：危难之际，念佛菩萨名号，往往会遇难呈祥。

灌输点佛法名词： 昙鸾大师在往生论注里说：佛菩萨名号咒语，都有它的功能，只要你这样念出来，它就有它法本身所具的功能来起作用。这个叫“名即是法”。

大师的往生论注里解释“名”和“法”：

有名即法， 有名异法。

名和法是一体的，叫“名即是法”。 名和法是分开的，名是名，法是法，叫“名异法”。

“异”就是不同、分离。比如说：我们饿了，我们想吃饭，嘴上喊饭，我们喊这个名字，但是肚子里边还是空的，对不对？那么，这个饭的名称和饭的实际（法）是分开的，叫“名异法”。

“名即法”，在我们世间找比喻不太好找，那我想了一个比喻，比如说：我们在军队里边，军营当中，晚上有叫什么“口令”。军营安营扎寨，它要警卫。如果是自家人，他今天晚上有口令，一报出来，就可以通过了。你报的不对，就知道不是自家人，就是敌人了。那么这个口令，就是“名即法”，你只要喊出来了，就通过，就是法了。

比如：要收听北京人民广播电台交通广播，你不用研究电磁波的原理，你要调频道到FM103.9就行。坐飞机不用研究飞机的结构原理和飞行员的素质、天气因素，只要相信飞机能把你带到目的地就行；所以一看到飞机二字，这俩字就包含了一切有关的人类的智慧和科学技术。

为什么？这叫“以名召德”。

“以名召德”，在世间很难找到相应的比喻，我们只是大致地通过世间的例子来启发大家。比如说，有这样一句俗话：“久闻大名，如雷贯耳。”这个人的道德、学识、功行都包含在他的名当中，人们听到他的名，就知道他是了不起的人物，这叫“久闻大名”。

品牌商标喻　　再比如我们刚才讲的商标的比喻。商标就是一个商业标志、一个标号，名牌也就是一个名字、一个招牌，但是一个著名的世界商标、品牌，往往价值多少亿美金。这可以叫“以名召财”，财做成名，名就是财。还有我们讲，县长、、，也都是名，但有这个名，就有这个权，这叫“以名召权”，权构成名，名就是权。你有什么名，就有什么权。　　 当然这是世间的，商界就以名召财，政界就以名召权，佛菩萨是出世间的，是功德界，所以“以名召德”。　　 帝王赦罪喻　　像康熙大帝，他御笔一挥，“康熙”，啊！这个名里就有他帝王的威德。犯了的，可以免你的罪；平民百姓，可以提升官职。　　阿弥陀佛六字名号的威德，就可以让我们免除三界六道的轮回，本来我们是判了了，要堕落地狱了，但是六字名号能消除我们的罪业。　　阿弥陀佛是“佛中之王，光中极尊”，大赦十方众生，“我成了佛了，就要普遍赦免十方众生的罪业，让他们不再轮回，通通回归我的净土。”他凭什么呢？靠他的名号，“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。”六字名号含摄一切的功德，所以才可以普遍平等地救度我们，赦免我们的罪业。阿弥陀佛，名就是德，德即是名；阿弥陀佛有多少功德，名号就是多少功德，多善多福，圆满无上。

最后，说到弥陀的临终接引问题，你会觉得太容易了，是不可能的事。这个疑问，在没有学净土宗以前，绝大多数人都会有。

佛在无量寿经上早就预言：信此法者，是“难中之难，无过此难，”是一切法门最难信之法。

你看，连犯下五逆十恶重罪的人，临终一念忏悔也能往生极乐，不退成佛。而修行人修了2大阿僧只劫，才达到不退转菩萨的程度。这太难信了！

三藏十二部佛经，作为佛中之王的阿弥陀佛只说念佛往生西方极乐世界的法门。

佛祖对众生开示8万4千法门，众生绝大多数大多不能此生就出离六道轮回，更别说成佛了，故释迦佛说无量劫前，阿弥陀佛以其大悲愿力，开示了一个特别法门----净土法门，三根普被。这是任何法门都办不到的。所以善导大师说：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海”。

西方极乐世界，具足无量不可思议功德庄严，其中第一无比殊胜的庄严，就是“十念必生，不退成佛”，这是他方一切诸佛世界里头没有的。

除净土法门之外，所谓八万四千法门，任何一个法门都要断见思烦恼才能超越六道轮回，只有这个法门不必。

大乘佛教从中国八宗共祖--龙树菩萨起，判为难行道与易行道。净土宗，是易行道，只要信愿行，根本在信，是全靠阿弥陀佛大悲愿力；有人只是在临终时才遇善知识开导，信阿弥陀佛救度，就往生极乐，不再轮回六道；而其他各宗各派认为靠自力修行必须要以戒定慧三学断除贪瞋痴烦恼，贪瞋痴烦恼断除干净才可以了生脱死。这就是横超与竖出的区别。

用竹节比喻说明：横超与竖出的区别。

「以横超法，作竖出用」：古人打比喻：就像一根竹子，里面有一条虫子，往上爬，就是竖出，一节一节地咬，从上面出去。横超就是在旁边打一个孔就出去了。南无阿弥陀佛这个法门是横超的法门，是靠佛力，信愿念佛，阿弥陀佛六字名号像锯子一样，「刺刺」截通了，你就出去了，当下横超出三界。结果他用来靠自己慢慢修，达到什么程度，「我有清净心了，我伏烦恼了……」，一层一层地往上走，最终出三界，这叫横超法作竖出用。

有的人担心妄念很多，怕不能往生，所以说「不虑妄念」，即使妄念纷飞──这个是凡夫的习性，我们凡夫本来如此，我们主要学了源信大师的「妄念原是凡夫本体，妄念之外别无心也，知此念佛即蒙来迎」，大师说：「从妄念中所出念佛，犹如莲花不染污泥，决定往生不可有疑。

善导大师说：虽然我们内心有贪瞋痴的烦恼，但是「不顾贪瞋」──不畏水火二河，念念无疑，称彼名号，决定往生。所以，「不顾贪瞋，称名必生」。

急救室喻：弥陀急救苦恼众生

比如说大一点的医院都有急救室，这个急救室，你得了个小伤风感冒是进不去的，对不对？你说：「我伤风了，要进急救室。」「哎，不给你进。」哪个病很重，要打急救针，特别严重，特别危急，这样的人才有资格进急救室。

阿弥陀佛急救我们，我们越是感到苦恼，越是觉得修行乏力，越是觉得说「哎呀，像我这样子的，恐怕很渺茫吧？」没有办法，内心在苦恼、在担心，苦啊！苦，你就有得救的希望了，所以是急救罪业众生，急救苦恼众生。

佛在经中也很恳切地呼唤我们说：轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐。「轮回六道的众生啊，你要快快地回到我的净土，享受我净土的清净法乐。」又说：常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。阿弥陀佛的慈悲心运运不息，要救拔一切有情众生，不过，首先讲到的是地狱的众生，「度尽阿鼻苦众生」，阿鼻地狱的众生是最苦恼的──佛心就是如此。

《涅槃经》里讲：

譬如父母，而有七子。于其病者，特加怜愍。如来亦尔。于罪苦者，犹加怜爱。佛最疼爱，最关心的就是那个病最重的儿子！

《大集月藏经》云：“我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一人得者。”

据佛教经典大乘《同性经》卷下、大乘《法苑义林章》卷六本等记载：到“佛教末法时期”时——　“教法垂世，人虽有禀教，而不能修行证果，称为末法。” “不能修行证果”，这是佛经中这么明确的话。佛祖说话绝不“妄语”的。“妄语”是佛教的根本大戒。

《占察善恶业报经》：末法时期，人们“于佛法中钝根少信，得道者极少，乃至渐渐于三乘中，信心成就者，亦复甚少，所有修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有，如是于后入末法中，经久得道，获信禅定通业等，一切全无”。

为什么？圣道门是站在“人的佛性”立场上看待问题，主张依靠人为的努力可以成佛，但实际上成佛的人没几个；而净土门本是站在罪恶凡夫的立场上看问题的，阿弥陀佛用五劫的时间来思考，参考无数佛国众生情况，才想出一个持名念佛的方法，作为众生与他交流的一种密码信号，里面暗藏了无量不可思议的功德（普通人不去研究，认为太简单）。靠信愿持名念佛就可即生得度，往生极乐，不退成佛。

有人强辩：宗门教下都有净土法门，不是只有你净土宗有！别忘了，往生到西方极乐世界最容易，并且证果最快，到他方世界度化众生没有隔阴之迷，不受恶报。

惜此法门，为佛所叹：难中之难，无过此难！老子也讲：吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。难者，难“信”也，非难行也。信此法者，无量劫来，有善根深厚者，有敦厚老实者，就是没有我见甚深而致闻大道而大笑者！何也？大道至简，至易。而众生累生多劫以来，性习繁杂，心惯驰外，不喜简易！

君不见，爱因斯坦当年，发明E=mc^2 ，总示宇宙微观之相，而时人皆以为谬。

所以，善导大师劝末法凡夫彻底死了靠自力就能即生出离六道轮回的心，近代以来，高僧大德皆认为能做到五戒十善的都罕见了，更无论四禅八定，阿罗汉菩萨了。

原因很简单。比如禅宗目的在明心见性，然而别教初地菩萨或圆教初住菩萨才明心见性，不说近代，那么现在地球上还会有几个靠自力而修成的明心见性的大菩萨呢？楞严经说坐禅不能突破50种阴魔，就沦为魔子魔孙，终不能出三界六道。佛祖当年悟道后，说皆有如来智慧德能，但以妄想执著不能证得。楞严经说有丝毫执著就不能突破50阴魔了，试问，自慧能大师后，还有多少个高僧大德证果的呢？

你看六祖惠能大师《坛经》里面讲的（“此法门是最上乘。为大智人说，为上根人说；师曰：汝师戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人”），他度众生的对象是上上根人；换句话说，上根以下的人都不是他的对象，也就是说，这个门你进不来。

因为禅宗“顿悟正因”，这讲开悟，悟了并不就成佛，“理虽顿悟，事须渐除”。理明白了，烦恼习气不是一下就断得了，还得慢慢去断，它断得比别人快一点就是了，比别人顺利一点，这是真的。但是他也不能在一生当中就断干净，那个很困难！所以他要“生生不退”。禅宗彻悟之后，“生生不退”不容易。在中国佛教史里面，大彻大悟的人，来生退转的就太多了！禅宗里面有一个很有名的故事“三生石”，这是讲的圆泽法师，很了不起，他能知道过去未来，还是免不了来生去投胎。这一投胎他很难得，他没有隔阴之迷，前生的事情记得清清楚楚，可是还要轮回。来生作人也是轮回，从老再换一个小孩的身体，继续再修。换一个身体，他也没有机会跟等觉菩萨在一起，也不能圆证三不退。禅宗大师到第二生，因为他前生修持有福有慧，所以到第二生享福，大富大贵，聪明才智外泄的非常之多，他死之后再一投胎，愈投就愈迷，每况愈下，逐渐退转了。要保持不退，谈何容易！这就是佛所说的，要三个阿僧祇劫，要无量劫才能成就。所以它跟净宗带业往生不可同日语，不能为比！

世间之人，坐禅坐到精神错乱，疯狂的人大有人在，故称为“走火入魔”。禅宗历史上有过很多高僧大德，开悟的程度很高，有很大神通，还能知道自己几世后的事。但该轮回还要轮回。印光大师说：五祖戒、草堂清、所悟之禅，今人何能仿佛，而且又复受生。

然而世上不自量力的人太多，不估量自己的根性，就动辄笑其他修行法门“着相”，境界太低，而自己又做不到。正如慧能大师所说：“执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此'不立'两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言著文字。汝等须知自迷犹可，又谤佛经。不要谤经。罪障无数。”

故印光大师云：如来一代所说法门，无量无边。求其最直捷者，莫过于参禅。傥系上根，一闻千悟，得大总持，然此尚是悟，不是证。能真大彻大悟，明心见性者，末世实不多见。。。即是真悟，去了生死，尚大远在。以虽得开悟，而历劫以来之烦恼习气，须以种种方便对治，令其净尽无余，则可了生脱死，超凡入圣。傥烦恼已断若干，犹有丝毫未尽，则生死依旧莫出。若只当做识得自心就是道，此外便无所修持，则其误非小。以识得，而无烦恼可得，则可谓得道，此人已将生死根本斩断，故能了生脱死。若识得，而烦恼未断，何能了生脱死耶。良以参禅一法，乃仗自力法门，故比念佛法门之利益，奚啻天渊悬殊。念佛法门，乃如来一代法门中之特别法门。三根普被，利钝全收。上上根如文殊、普贤、之大菩萨，不能超出其外。下下根如五逆、十恶、之大罪人，亦可预入其中。但具真信、切愿，皆可仗佛慈力，带业往生。一切法门，皆从此法门流出，一切法门，悉皆还归此法门。（谓往生西方，以期圆满佛果也。）似浅而深不可测，似小而大无不包。百丈怀海禅师虽然建立丛林，他也讲：修行以念佛为稳当。万修万人去。

净土宗六祖 、也是禅宗法眼宗第三代祖师永明禅师云：无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。 有禅无净土，十人九蹉路；阴境若现前，瞥尔随他去。

彻悟禅师云： 一句阿弥陀佛：是阿伽陀药，无病不疗；是如意珠王，无愿不满。 是生死苦海之慈航，无苦不渡；是无明长夜之慧灯，无暗不破。 念佛时即见佛时，求生时即往生时；三际同时，更无前后。

大安法师：所以从一开始就得在这不可思议的层面接纳不可思议的念佛一法，死尽偷心，老实念佛。如果发起“真为生死”心，要在今生了断生死轮回，就必定要注重信愿念佛求生净土一法。在这个末法时代，离开信愿念佛求生净土一法，想在当生了生脱死的，没有一个人。

莲池大师当年说，禅宗净土，殊途同归。若一味说无相话以为高，则资性稍利者，看得两本经论，记得几则公案，即便能之，何足为难？且汝既了彻自心随处净土，吾试问汝，还肯即厕溷作住止否？还肯就犬冢牛马同槽而饮啖否？于此数者，欢喜安稳，略不介意，许汝说高山平地总西方。其或外为忍勉，内起疑嫌，则是净秽之境仍分，憎爱之情尚在，而乃开口高谈大圣人过量境界，拨无佛国，蔑视往生，可谓欺天诳人，甘心自昧，苦哉苦哉！……净土法门，似浅而深，似近而远。似难而易，似易而难……今人多好说参悟，好说了生死，不知在此土了悟甚难，谓之竖超三界。斯陀含犹一往一来，况凡夫乎？此土众生，多是先生西方，然后了悟。生西方一门，谓之横超三界，万无一失。

一个念佛人，当念到功夫成片，或一心不乱时，可以预知时至。这时，有的人就能随时往生，想何时走就何时走，何等自在！想坐着走就坐着走，想站着走就站着走，还有高僧倒立着往生的。

往生者有的没什么佛教学问，甚至是普通老太太，也有能预知时至的，还有的能随意挑选哪天走，真正是跳出三界，不在五行。这就足以证明净土宗法门的伟大和阿弥陀佛无穷的神力。

怎么对佛菩萨生起正真的恭敬心？

阿弥陀佛！可以画像和捏菩萨像。没有画好的就烧掉，再把灰放到干净的山里或河流。教你一个在家的修行法门。每天念佛，这样念：念南无(namo）阿弥陀佛。阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，念南无(namo）阿弥陀佛（皈依和归命阿弥陀佛的意思）前，求阿弥陀佛在我们自然命终时慈悲摄受我们到西方极乐世界，念南无(namo）阿弥陀佛后，将自己念佛的功德回向给你的亲人，自己愿共同往生西方极乐世界。这样回向：面向西方说，大慈大悲阿弥陀佛，弟子今天念佛的功德和其它的功德回向自己的亲人（名字），愿共同往生西方极乐世界，南无阿弥陀佛。这样，每天念，规定10遍或100遍或1000遍或10000遍或更多。阿弥陀佛以后就会带我们到西方极乐世界，一到西方极乐世界，就成了不退转的佛菩萨，最终肯定成佛！也可以随时随地默念阿弥陀佛，功德一样。因此，念阿弥陀佛既可以解除灾难和恐怖，又能使你成佛！注意：一、每天念！二、念佛时不要有贪求神通等妄想。三、不理会自己心里的恶念，听自己念的佛号。四、专一念阿弥陀佛法号，不要乱念别的佛号或乱念经之类。大慈大悲观世音菩萨是阿弥陀佛的协持弟子，也希望你念阿弥陀佛求生西方极乐世界！地藏菩萨把我们解脱到人道，也希望我们念佛求生西方极乐世界，不要再下地狱增加他的负担！另外可以上东林寺网站，看看大安法师的讲课，彻悟禅师语录，佛说阿弥陀经，佛说八大人觉经，一函遍复，等。你会增加智慧！南无阿弥陀佛

人为什么回来到这世间，又会回哪去

众生起一念善，佛菩萨善神会护持，魔王及子孙会破坏。

修行的人，要离尘，要解脱。证悟而当下，魔宫会粉碎，虚空平沉。故而修行人越用功发越猛，魔障越大，自心烦恼、无始习气反击越凶。

佛在经上说，修行就是与万人敌！

解决方法，研习大乘经典《楞严经》《法华经》《金刚经》《华严经》等，美国禅宗初祖宣化老和尚有以上诸经的浅释。

亲近善知识(海城大悲寺老和尚，苏州西园寺济群法师，北京学诚法师，传印老和尚，梦参老和尚，江西九江东林寺大安法师，福建太姥山平兴寺界诠律师)与善友。

可先诵108部地藏经消业。常放生。为人处事要谦虚。见僧要礼拜，见佛要礼拜，见经要不拜。

多念佛，多礼拜！念佛少，妄想多！

往生与否全凭信愿之有无，品位高下在于念佛之深浅。

----净宗九祖蕅益大师

南无阿弥陀佛！

推荐《彻悟禅师语录》《印光大师文钞》

往生西方极乐世界

众生由自身业力所驱使，随业流转六道，受三界生死。

如继续糊涂下去，依然是随业流转六道；觉悟了，就不同了。

不同，对于绝大多数人（基本是全部），有两种下场：1、修其他法门，造些善业，为来世积累资粮；2、修净土宗念佛法门，往生不退成佛。

三藏十二部佛经，作为佛中之王的阿弥陀佛只说念佛往生西方极乐世界的法门。

佛祖对众生开示8万4千法门，众生绝大多数大多不能此生就出离六道轮回，更别说成佛了，故释迦佛说无量劫前，阿弥陀佛以其大悲愿力，开示了一个特别法门----净土法门，三根普被。这是任何法门都办不到的。所以善导大师说：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海”。

西方极乐世界，具足无量不可思议功德庄严，其中第一无比殊胜的庄严，就是“十念必生，不退成佛”，这是他方一切诸佛世界里头没有的。

除净土法门之外，所谓八万四千法门，任何一个法门都要断见思烦恼才能超越六道轮回，只有这个法门不必。

大乘佛教从中国八宗共祖--龙树菩萨起，判为难行道与易行道。净土宗，是易行道，只要信愿行，根本在信，是全靠阿弥陀佛大悲愿力；有人只是在临终时才遇善知识开导，信阿弥陀佛救度，就往生极乐，不再轮回六道；而其他各宗各派认为靠自力修行必须要以戒定慧三学断除贪瞋痴烦恼，贪瞋痴烦恼断除干净才可以了生脱死。这就是横超与竖出的区别。

用竹节比喻说明：横超与竖出的区别。

「以横超法，作竖出用」：古人打比喻：就像一根竹子，里面有一条虫子，往上爬，就是竖出，一节一节地咬，从上面出去。横超就是在旁边打一个孔就出去了。南无阿弥陀佛这个法门是横超的法门，是靠佛力，信愿念佛，阿弥陀佛六字名号像锯子一样，「刺刺」截通了，你就出去了，当下横超出三界。结果他用来靠自己慢慢修，达到什么程度，「我有清净心了，我伏烦恼了……」，一层一层地往上走，最终出三界，这叫横超法作竖出用。

有的人担心妄念很多，怕不能往生，所以说「不虑妄念」，即使妄念纷飞──这个是凡夫的习性，我们凡夫本来如此，我们主要学了源信大师的「妄念原是凡夫本体，妄念之外别无心也，知此念佛即蒙来迎」，大师说：「从妄念中所出念佛，犹如莲花不染污泥，决定往生不可有疑。

善导大师说：虽然我们内心有贪瞋痴的烦恼，但是「不顾贪瞋」──不畏水火二河，念念无疑，称彼名号，决定往生。所以，「不顾贪瞋，称名必生」。

急救室喻：弥陀急救苦恼众生

比如说大一点的医院都有急救室，这个急救室，你得了个小伤风感冒是进不去的，对不对？你说：「我伤风了，要进急救室。」「哎，不给你进。」哪个病很重，要打急救针，特别严重，特别危急，这样的人才有资格进急救室。

阿弥陀佛急救我们，我们越是感到苦恼，越是觉得修行乏力，越是觉得说「哎呀，像我这样子的，恐怕很渺茫吧？」没有办法，内心在苦恼、在担心，苦啊！

苦，你就有得救的希望了，所以是急救罪业众生，急救苦恼众生。

佛在经中也很恳切地呼唤我们说：

轮回诸趣众生类，

速生我刹受安乐。

「轮回六道的众生啊，你要快快地回到我的净土，享受我净土的清净法乐。」又说：

常运慈心拔有情，

度尽阿鼻苦众生。

阿弥陀佛的慈悲心运运不息，要救拔一切有情众生，不过，首先讲到的是地狱的众生，「度尽阿鼻苦众生」，阿鼻地狱的众生是最苦恼的──佛心就是如此。

《涅槃经》里讲：

譬如父母，而有七子。于其病者，特加怜愍。如来亦尔。于罪苦者，犹加怜爱。佛最疼爱，最关心的就是那个病最重的儿子！

据佛教经典大乘《同性经》卷下、大乘《法苑义林章》卷六本等记载：到“佛教末法时期”时——　“教法垂世，人虽有禀教，而不能修行证果，称为末法。” “不能修行证果”，这是佛经中这么明确的话。佛祖说话绝不“妄语”的。“妄语”是佛教的根本大戒。

《占察善恶业报经》：末法时期，人们“于佛法中钝根少信，得道者极少，乃至渐渐于三乘中，信心成就者，亦复甚少，所有修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有，如是于后入末法中，经久得道，获信禅定通业等，一切全无”。

《大智度论》云：“问曰：如菩萨三昧种种无量，何以故但赞是菩萨念佛三昧常现在前？答曰：是菩萨念佛故，得入佛道中，以是故念佛三昧常现在前。复次，念佛三昧能除种种烦恼及先世罪。余诸三昧，有能除*，不能除嗔；有能除嗔，不能除*；有能除痴，不能除*恚；有能除三毒，不能除先世罪。是念佛三昧能除种种烦恼、种种罪。”

唐译《大宝积经．无量寿如来会》：“彼二十一俱胝佛刹，法处比丘所摄佛国超过于彼。”换句话说，极乐净土相对于二百一十亿佛土，是超越它们、比它们更殊胜。

后汉月支三藏支娄迦谶所译的《佛说般舟三昧经》：“菩萨于此间国土念阿弥陀佛，专念故，得见之。即问：‘持何法得生此国？’阿弥陀佛报言：‘欲来生者，当念我名，莫有休息，则得来生。’”

龙树菩萨《十住毗婆沙论．易行品》：“阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定得阿耨多罗三藐三菩提。是故常应忆念。”

《大宝积经．无垢施菩萨应辩会》：“云何得净土，及与清净僧，智者得长寿？称名获安乐，方便至彼岸，见谛不取证，能度无量众，劝乐行善根。”

专称佛名即得见佛，如《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》提到了“速得无上正等正觉”的“一行三昧”，其修法是：“善男子善女人欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字。随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中能见过去未来现在诸佛。”

为什么？圣道门是站在“人的佛性”立场上看待问题，主张依靠人为的努力可以成佛，但实际上成佛的人没几个；而净土门本是站在罪恶凡夫的立场上看问题的，阿弥陀佛用五劫的时间来思考，参考无数佛国众生情况，才想出一个持名念佛的方法，作为众生与他交流的一种密码信号，里面暗藏了无量不可思议的功德（普通人不去研究，认为太简单）。靠信愿持名念佛就可即生得度，往生极乐，不退成佛。

有人强辩：宗门教下都有净土法门，不是只有你净土宗有！别忘了，往生到西方极乐世界最容易，并且证果最快，到他方世界度化众生没有隔阴之迷，不受恶报。

惜此法门，为佛所叹：难中之难，无过此难！老子也讲：吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。难者，难“信”也，非难行也。信此法者，无量劫来，有善根深厚者，有敦厚老实者，就是没有我见甚深而致闻大道而大笑者！何也？大道至简，至易。而众生累生多劫以来，性习繁杂，心惯驰外，不喜简易！

君不见，爱因斯坦当年，发明E=mc^2 ，总示宇宙微观之相，而时人皆以为谬。

所以，善导大师劝末法凡夫彻底死了靠自力就能即生出离六道轮回的心，近代以来，高僧大德皆认为能做到五戒十善的都罕见了，更无论四禅八定，阿罗汉菩萨了。

原因很简单。比如禅宗目的在明心见性，然而别教初地菩萨或圆教初住菩萨才明心见性，不说近代，那么现在地球上还会有几个靠自力而修成的明心见性的大菩萨呢？楞严经说坐禅不能突破50种阴魔，就沦为魔子魔孙，终不能出三界六道。佛祖当年悟道后，说皆有如来智慧德能，但以妄想执著不能证得。楞严经说有丝毫执著就不能突破50阴魔了，试问，自慧能大师后，还有多少个高僧大德证果的呢？

你看六祖惠能大师《坛经》里面讲的（“此法门是最上乘。为大智人说，为上根人说；师曰：汝师戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人”），他度众生的对象是上上根人；换句话说，上根以下的人都不是他的对象，也就是说，这个门你进不来。

因为禅宗“顿悟正因”，这讲开悟，悟了并不就成佛，“理虽顿悟，事须渐除”。理明白了，烦恼习气不是一下就断得了，还得慢慢去断，它断得比别人快一点就是了，比别人顺利一点，这是真的。但是他也不能在一生当中就断干净，那个很困难！所以他要“生生不退”。禅宗彻悟之后，“生生不退”不容易。在中国佛教史里面，大彻大悟的人，来生退转的就太多了！禅宗里面有一个很有名的故事“三生石”，这是讲的圆泽法师，很了不起，他能知道过去未来，还是免不了来生去投胎。这一投胎他很难得，他没有隔阴之迷，前生的事情记得清清楚楚，可是还要轮回。来生作人也是轮回，从老再换一个小孩的身体，继续再修。换一个身体，他也没有机会跟等觉菩萨在一起，也不能圆证三不退。禅宗大师到第二生，因为他前生修持有福有慧，所以到第二生享福，大富大贵，聪明才智外泄的非常之多，他死之后再一投胎，愈投就愈迷，每况愈下，逐渐退转了。要保持不退，谈何容易！这就是佛所说的，要三个阿僧祇劫，要无量劫才能成就。所以它跟净宗带业往生不可同日语，不能为比！

世间之人，坐禅坐到精神错乱，疯狂的人大有人在，故称为“走火入魔”。禅宗历史上有过很多高僧大德，开悟的程度很高，有很大神通，还能知道自己几世后的事。但该轮回还要轮回。印光大师说：五祖戒、草堂清、所悟之禅，今人何能仿佛，而且又复受生。

然而世上不自量力的人太多，不估量自己的根性，就动辄笑其他修行法门“着相”，境界太低，而自己又做不到。正如慧能大师所说：“执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此'不立'两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言著文字。汝等须知自迷犹可，又谤佛经。不要谤经。罪障无数。”

故印光大师云：如来一代所说法门，无量无边。求其最直捷者，莫过于参禅。傥系上根，一闻千悟，得大总持，然此尚是悟，不是证。能真大彻大悟，明心见性者，末世实不多见。。。即是真悟，去了生死，尚大远在。以虽得开悟，而历劫以来之烦恼习气，须以种种方便对治，令其净尽无余，则可了生脱死，超凡入圣。傥烦恼已断若干，犹有丝毫未尽，则生死依旧莫出。若只当做识得自心就是道，此外便无所修持，则其误非小。以识得，而无烦恼可得，则可谓得道，此人已将生死根本斩断，故能了生脱死。若识得，而烦恼未断，何能了生脱死耶。良以参禅一法，乃仗自力法门，故比念佛法门之利益，奚啻天渊悬殊。念佛法门，乃如来一代法门中之特别法门。三根普被，利钝全收。上上根如文殊、普贤、之大菩萨，不能超出其外。下下根如五逆、十恶、之大罪人，亦可预入其中。但具真信、切愿，皆可仗佛慈力，带业往生。一切法门，皆从此法门流出，一切法门，悉皆还归此法门。（谓往生西方，以期圆满佛果也。）似浅而深不可测，似小而大无不包。

印光大师论禅律密净里说：A：禅律密净皆是了生死之大法，然末世众生分上论，则非修净土法门，决难现生了脱。以余法门皆仗自力，净土法门，兼仗佛力，佛力自力奚啻天渊悬殊。不知此义，妄效大力量人之修法，殊难得真实益。西方极乐世界为一切上圣下凡，修佛道者之归宿处也。华严经普贤行愿品，尽华藏世界海诸法身大士，以十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，况末世众生，根机陋劣者乎！

B：禅宗功夫，虽到大彻大悟地位，以烦惑未断，犹不能即生了脱！

C：密宗虽云可以成佛，然能成者，决非博地凡夫之事，凡夫妄生此想，则着魔发狂者，十有八九也。是以必须专志于念佛一门，为千稳万当之无上第一法则也！

E：但能通达经论，悟明心性，而烦惑未断，依旧轮回！

G：“末世凡夫，欲证圣果，不依净土，皆属狂妄”！

F：佛法浩瀚，博地凡夫欲于现生了生脱死者，除信愿念佛求生西方外，别无有能满其所愿者。世有多少聪明特达之士，专以研究大乘经论为志事，而于此最简便最圆顿之法，反浅近视之，而不肯修。盖其平素注意深妙之理性，而不详思佛力之叵测，以故弃佛力仗自力。自负为大通家，罕得其实。反逊愚夫愚妇无知无识者横超三界，高登九莲，至自己仍在生死苦海中沉沦莫出，岂不大可衰哉。此世间学佛者大多数之通病。若学此学彼，纵将三藏十二部读得烂熟，仍于生死无关！净土一法，下手易而成功高，用力少而成效速。若欲即生了办，舍此未由。末世众生，根机浅薄，欲于教义禅宗，得真利益，甚难甚难。唯净土法门，方可依怙！

G：菩萨大士，于千百年前，早已为吾遍研藏教，特地拣出此不断惑业，得预补处，即此一生，定出樊笼，至圆至顿，至简至易，统摄禅教律而高出禅教律，即浅即深，即权即实，殊特超越天然妙法也。

H：净土法门，决无口传心授之事，任人于经教著述中自行领会，无不得者。

I：博地凡夫障深慧浅，善根微薄，寿命短促，欲仗自力竖出三界，譬如沙子一粒，入水即沉。若以数万斤大石装于船中，石虽重大，因有船载，可以不沉，可见自力佛力难易！

J：以禅为净，以净为禅。俾念佛者不致力于信愿，而致力于参究，纵有所悟，由无信愿，不能仗佛力往生西方，由未断惑，不能仗自力了生脱死；

K：古德多皆主持名，以下手易，而成功高也。净土法门，若果信得及，守得定，随已所乐，诸大乘经论，皆当读诵。倘此道尚未究明，一涉博览，或恐舍此取彼。则欲了生死，难之又难矣！

L：有谓光禁人读大乘经者，此乃不知利害，妄充通家之所说耳！若不先将净土法门之所以，彻底明了，其于种善根，明教理，则或有之，于即生了生脱死，或恐无有希望。以注重读诵研究，以期开悟而自证。不复以信愿念佛，求生西方为事也，不知凡夫具足惑业，欲仗自力，于现生中了生脱死，甚难甚于登天！

M：末世众生，欲了生死，非仗佛力，决难如愿。至于各宗法门，俱应研究。而智识浅鲜，世务纷繁之人，何能兼顾。欲学余宗，必须净土已得大通，了无疑惑，方可。若净宗不通，一学余宗，稍有所得，便将净土置之度外。将来所得之益，只可作将来得度之因，决不能即生便出生死也！今之学佛者，多半皆属好高务胜，欲于大众前作大通家，并非为了生死而学佛也。

百丈怀海禅师虽然建立丛林，他也讲：修行以念佛为稳当。万修万人去。

净土宗六祖 、也是禅宗法眼宗第三代祖师永明禅师云：无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。 有禅无净土，十人九蹉路；阴境若现前，瞥尔随他去。

彻悟禅师云： 一句阿弥陀佛：是阿伽陀药，无病不疗；是如意珠王，无愿不满。 是生死苦海之慈航，无苦不渡；是无明长夜之慧灯，无暗不破。 念佛时即见佛时，求生时即往生时；三际同时，更无前后。

大安法师：所以从一开始就得在这不可思议的层面接纳不可思议的念佛一法，死尽偷心，老实念佛。如果发起“真为生死”心，要在今生了断生死轮回，就必定要注重信愿念佛求生净土一法。在这个末法时代，离开信愿念佛求生净土一法，想在当生了生脱死的，没有一个人。

莲池大师当年说，禅宗净土，殊途同归。若一味说无相话以为高，则资性稍利者，看得两本经论，记得几则公案，即便能之，何足为难？且汝既了彻自心随处净土，吾试问汝，还肯即厕溷作住止否？还肯就犬冢牛马同槽而饮啖否？于此数者，欢喜安稳，略不介意，许汝说高山平地总西方。其或外为忍勉，内起疑嫌，则是净秽之境仍分，憎爱之情尚在，而乃开口高谈大圣人过量境界，拨无佛国，蔑视往生，可谓欺天诳人，甘心自昧，苦哉苦哉！……净土法门，似浅而深，似近而远。似难而易，似易而难……今人多好说参悟，好说了生死，不知在此土了悟甚难，谓之竖超三界。斯陀含犹一往一来，况凡夫乎？此土众生，多是先生西方，然后了悟。生西方一门，谓之横超三界，万无一失。

一个念佛人，当念到功夫成片，或一心不乱时，可以预知时至。这时，有的人就能随时往生，想何时走就何时走，何等自在！想坐着走就坐着走，想站着走就站着走，还有高僧倒立着往生的。

你太着急求死容易着魔啊。

你应当老老实实念佛

有一天寿命就应该好好的生活

你能早早听闻佛法说明善根很深

随喜你

这难得人身又能闻佛法并且能信更是难得

希望你好好修行

你有一些想法过于理想，对佛法还不是了解的很透彻，我在这里推荐你几个法师自己要多多看高僧大德的开示

跟讲法

千万不要学偏了

你不能过于急切的求往生

求神通

否则你只会着魔

到时候见不到佛

见到的是魔

这几个问题

多看看印光大师的开示。

可以看大安法师

印光大师

海涛法师等等

都可以的

你的同学们都有自己的业力暂时不能让你带去极乐世界

如果可以随便带人去的话

阿弥陀佛早就把所有众生全带去了

如果你真的往生了现做女相很容易

观世音菩萨不就是现做女相嘛

佛国都是男子

如果你读过观世音普门品就应该知道了

你也说了

你想上品往生

我跟你说一个古时候的纪实

那时候人们的善根很好智慧也比现在高很多

烦恼也比现在少

比较容易修行

怀玉禅师的往生录

唐代位怀玉禅师，这位修行非常精进，夜不倒单，日中一食，每天七万声佛号，发愿要

上品上生的。

诵

《阿弥陀经》

都诵了三十万遍，

那真的是这个世间非常难见的一个苦行的念

佛行者。

有一天，

也就是他快临命终的时候，

见到西方净土佛菩萨遍满整个虚空，

他在念佛，

有一个人拿着银台，进入他的寮房，怀玉禅师一看就不满意了，说“我一生精进念佛，志在

金台，现在怎么出来的不是金台呢”，他就不愿上去。不愿上去，西方净土佛菩萨也是恒顺

众生，

“那好啊。”就消失了，银台就不见了。怀玉禅师心存感激，觉得自己的念头，佛菩

萨知道了，他就更加精进，就一天念十万声佛号，这样念了三个七，二十一天，再见到佛菩

萨，

那是遍满虚空啊。

开始第一次拿的是银台的莲华过来的，

这时候就转换成金莲台了。

怀

玉禅师这时候对弟子说了一个偈子，

“

清净皎洁无尘垢，

上品莲台为父母，

我修道来经十劫，

出示阎浮厌众苦，一生苦行超十劫，永离娑婆归净土。

”

就往生了，含笑往生，非常宽慰的

往生。（摘自：大安法师彻悟禅师语录讲义）

你看看当时这位大德的智慧跟修为才能得到金台来接

再来对比一下自己的修为是否能上品上生

如果能的话

赞叹你

不能的话

继续努力。

希望你多看法师开示

不要自己乱修行

这个时代邪师如恒河沙

很难修行

希望你不要学偏了

耽误自己的修行。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。