如何分辨愚痴的人 中国佛教故事网

如何分辨愚痴的人

自知愚痴的人，其实是聪明的人。愚痴却自以为聪明的人，真正是愚痴的人。

有一次，两位小偷与一群信徒，前往祇树给孤独园听闻佛陀说法。其中一位专心闻法，所以马上就了悟佛法。另一位却不用心，反而到处偷取信徒的钱财。佛陀说法后，两人回到第二位小偷的家，这时候，他嘲讽不偷钱的小偷：「是呀！你很聪明，但你没有钱买东西来煮！」不偷钱的小偷听到同伴的话，自忖道：「他多么愚蠢，居然自认聪明。」不偷钱的小偷就和一些亲朋到给孤独园，向佛陀报告这件事。

佛陀说：愚人若自知愚昧，基于这份自知，至少可认为是有智慧的人。如果不自知，反而自认聪明，就真的是愚痴的人。

为什么专念佛人感受不到佛光

绝对算邪*。不要说末婚同居，就是未婚男女以爱欲心，触碰异性(握手，触摸，接吻)就算轻度邪*。

异性第一次见面握手，为礼节。若到动*心也算轻度邪*。不动心不算。

吾人现前一念之心。全真成妄。全妄即真。终日不变。终日随缘。夫不随佛界之缘。而念佛界。便念九界。不念三乘。便念六凡。不念人天。便念三途。不念鬼畜。便念地狱。以凡在有心。不能无念。以无念心体。唯佛独证。自等觉已还。皆悉有念。凡起一念。必落十界。更无有念出十界外。以十法界更无外故。

----《彻悟禅师语录》

完美逆袭病苦的彻悟大师

佛光是光也不是光。不应以色声香味触法来见佛。佛光亦而！

吾人现前一念之心。全真成妄。全妄即真。终日不变。终日随缘。夫不随佛界之缘。而念佛界。便念九界。不念三乘。便念六凡。不念人天。便念三途。不念鬼畜。便念地狱。以凡在有心。不能无念。以无念心体。唯佛独证。自等觉已还。皆悉有念。凡起一念。必落十界。更无有念出十界外。以十法界更无外故。

----《彻悟禅师语录》

关于念佛的问题

莲宗十二祖彻悟大师，降诞清季，童真入道，广参丛林宗匠，融通宗门教下，先挑临济法脉，后因病苦舍禅归净，临终预知时至，自在往生。学人汇集大师修行生涯中逆袭病苦、成就道业的经历供养众莲友，以期大众共同效法祖师的悲心与智慧，现生身心康泰，净业大成，殁后同觐弥陀，共预海会。

一、少壮初病知身苦，出家修道效佛祖

关于大师出家的因缘，《彻悟禅师行略》云：「师幼而颖异，长喜读书，经史群籍，靡弗览。二十二岁（乾隆二十七年，公元1762年），因大病，悟幻质无常，发出世志。病已，至房山县，投三圣庵荣池老宿剃发。越明年，诣岫云寺恒实律师圆具。」大师因为少年遭遇大病而体悟到色身的苦空无常与生死轮回的可怖，从而效法释迦本师出家修道，最终因为修行净土法门而解脱生死。由此可见，遭遇病苦固然不幸，然若以慧眼观之，病苦亦是殊胜的逆增上缘。

1、病苦是培养出离心之资粮

释迦本师出家学道，也与他看到了世人遭受的包括病苦在内的各种痛苦有关。《修行本起经》和《佛本行集经·道见病人品》上记载，释迦本师因为出城四门游观，见到天人化现的老人、病人、死人和僧人而引发出家修道的宿愿。释迦一代时教，对病苦的阐发甚为详尽。

病苦是人生八苦之一，同时属于三苦中的苦苦，又为四圣谛中苦谛所摄，亦是五浊恶世中命浊的一个重要表现。对于疾病的种类和起因，佛陀在《佛说佛医经》中说：「人身中本有四病：一者地；二者水；三者火；四者风。风增，气起；火增，热起；水增，寒起；土增，力盛。本从是四病，起四百四病。」「人得病有十因缘：一者，久坐不饭；二者，食无贷；三者，忧愁；四者，疲极；五者，婬泆；六者，瞋恚；七者，忍大便；八者，忍小便；九者，制上风（忍呼吸也）；十者，制下风（忍下气也）。从是十因缘生病。」

面对疾病及其后无尽的生死轮回，佛言祖语在在处处劝导众生要发警觉心与出离心，如莲池大师说：「一失人身，万劫不复。此语谁不知之？知之而漫不加意，与不知同。」（《竹窗》）

「世人以病为苦。而先德云：病者，众生之良药。夫药与病反，奈何以病为药？盖有形之身，不能无病，此理势所必然。而无病之时，嬉怡放逸，谁觉之者？唯病苦逼身，始知四大非实，人命无常，则悔悟之一机，而修进之一助也。予出家至今，大病垂死者三，而每病发悔悟，增修进，由是信‘良药’之语其真至言哉！」（《竹窗随笔》）

印光大师亦提醒我们：「使世间绝无生老病死、刀兵水火等苦，则人各醉生梦死于逸乐中，谁肯发出世心，以求了生死乎！」（《复袁福球居士书》）是知众生四大合的业报之身，遭诸病苦是极平常的事，关键是要透过病苦看清世间的虚幻与无常，及早地为了生脱死积累资粮。

2、出家为了生脱死，成就佛道

出家是为住持佛法，令一切众生彻底解脱生死，成就无上佛果。《佛所行赞·出城品》记载：「往诣父王所，稽首问和安，并启生死畏，哀请求出家，一切诸世间，合会要别离，是故愿出家，欲求真解脱。」释迦本师放弃世间的财富王位与种种享乐，行作沙门，是最好的出家人榜样。阿弥陀佛在因地作国王时亦为一切众生成佛而毅然出家修道。《佛说无量寿经》记载：「时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意，弃国捐王，行作沙门，号曰法藏，高才勇哲，与世超异。」

彻悟大师因病苦而出家，不仅解决了自己的生死大事，还化度了无量无边的罪苦众生。大师提出的「真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号」十六字，为念佛法门一大纲宗。大师用一生的僧格和德业对这一大纲宗作了最好的诠释，所以大师不仅出了两扇门之家，也出了烦恼之家、三界之家。大师发菩提心、行菩萨道的行持是四众弟子特别是净业行人效法的榜样。

二、中年再病念佛愈，舍禅归净不犹豫

1、念佛真堪消宿业，竭诚修净转凡心

彻悟大师三十六岁（丁酉岁，公元1777年）时，业力显现，大病再一次临身。大师此时虽然已经大彻大悟，宗教皆通，但尚未了生脱死，因为忆念起五停心观中的「多障众生念佛观」的教诲，最终还是靠念阿弥陀佛而获痊愈。阿伽陀药是梵语Agada的音译，意为万应灵药。阿弥陀佛即为大医王，六字洪名即为阿伽陀药，万病总持。历代念佛感应及往生事迹即为明证，而莲宗诸祖师于此亦多有开阐。

彻悟大师《念佛伽陀·教义百偈》云：「一句弥陀，断诸烦恼，全佛全心，一了百了。一句弥陀，灭除定业，赫日轻霜，洪炉片雪。一句弥陀，能空苦报，世界根身，即粗而妙。一句弥陀，圆转三障，即惑业苦，成秘密藏。」大师以自己的亲身经历，感受到了净土法门的殊胜微妙与阿弥陀佛的无尽慈悲。

因此疾病的逆增上缘，大师毅然决然将参禅搁置一边，一往情深专修净业，求生西方。大师深鉴禅净二门精髓，故死心念佛，万牛莫挽，有《念佛偈》自况：「自怜身作太平僧，了死脱生却未曾。但愿名标莲蕊里，不须高列上传灯。」又云：「一声佛号一声心，向上全提入髓深。临济德山如未肯，任教棒喝恼丛林。」大师不慕宗风，唯欣莲蕊，日课十万佛号，自行化他，从者日众。

大师厌离娑婆、欣求极乐的宗教情怀亦感人至深。大师因病苦而转修净土，因而对于人生无常体悟得尤为深切。大师平日住持道场，处理事务，以尺香时间为限，其《尺香斋白词》云：「死生事大，来日无多，道业未成，实深惭惧。尊客相看，午后炷香，非敢轻疏，幸垂鉴恕。」

此外，大师关于精勤念佛的开示在其遗集中俯拾即是，如《彻悟禅师语录》云：「如此信已，愿乐自切。以彼土之乐，回观娑婆之苦，厌离自深，如离厕坑，如出牢狱；以娑婆之苦，遥观彼土之乐，欣乐自切，如归故乡，如奔宝所。总之如渴思饮，如饥思食，如病苦之思良药，如婴儿之思慈母，如避怨家之持刀相迫，如堕水火而急求救援。果能如此恳切，一切境缘，莫能引转矣。」大师修行净业之虔诚真挚，感人肺腑。

2、住持丛林安众僧，极乐续绽九品莲

从彻悟大师住寺安僧的事迹中，亦可看出大师对于引领出家僧众彻底解决生死问题的切切婆心。大师作为丛林住持，在日常领众修行的同时，还遵循佛陀的律制和丛林清规的优良传统，对于僧团的养老、瞻病、送终等生命关怀给予足够重视，以护佑大众僧身安道隆，净业有成，值得当今丛林继承和发扬。

《彻悟禅师行略》记载：「五十七年，迁觉生寺，住持八年，百废尽举。于净业堂外，别立三堂，曰涅槃，曰安养，曰学士；俾老病者有所依托，初学便于诵习。」关于三堂建设的功用和利益，印光大师在《文钞》中有详细开示：「一曰养老，以诸方名德，本寺耆旧，年老息心，专办己事，不有专堂，何资净业。二曰养病，十方僧侣，孤孑一身，既来依止，即是同胞，一有疾病，不能随众，移此将息，以期速愈。如或世寿将尽，则移之助念堂中。三曰助念，凡病重临终之人，移归此堂，常住即派人轮班助念。住持、班首，当为开导，令其通身放下，一心念佛。面前当供接引佛像，令其心念口念，耳听目睹，除佛之外，一无所念。庶可正念昭彰，随佛往生。此出家修行，丛林宏法，至极紧要之一件大事。为住持执事者，当视人之老病死，为己之老病死，必使各得其所，决不肯含糊了事。」（《天台山国清寺创建养老养病助念三堂碑记》）三堂规划之严谨，安排之周密，功能之完备，都体现了彻悟大师对出家僧众遵佛教诲，彻底解决生死大事，一生成办道业的强烈愿望，实可谓用心良苦。

三、祖师临终示微疾，念佛自在生安养

《彻悟禅师行略》载，大师临示寂半月前，觉身微病，命大众助称佛号，见虚空中幢幡无数，自西而来。乃告众曰：「净土相现，吾将西归矣。」众以住世相劝。师曰：「百年如寄，终有所归，吾得臻圣境，汝等当为师幸，何苦留耶。」十二月十六日，命监院师贯一，设涅槃斋。十七日申刻，告众曰：「吾昨已见文殊、观音、势至三大士，今复蒙佛亲垂接引，吾今去矣。」众称佛号愈厉。师面西端坐合掌曰：「称一声洪名，见一分相好。」遂手结弥陀印，安详而逝。众闻异香浮空，供奉七日，面貌如生，慈和丰满，发白变黑，光润异常。二七入龛，三七荼毗，获舍利百余粒。

可见，彻悟大师在舍报前也曾示现微疾。可能有同修会对此情况产生疑惑：大师一生精进修行，晚年舍报时身体怎么还有疾病？彻悟大师为什么没有像莲池大师《西方发愿文》描述的那样「至于临欲命终，预知时至；身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑；诸根悦豫，正念分明；舍报安详，如入禅定」呢？

须知，佛教的究竟目的在于使众生获得心性的圆满智慧与生命的终极解脱，而非追求色身的长寿和永存。连佛陀也曾多次示现病苦，如佛陀在琉璃王攻打释迦族时头疼三天、被提婆达多山上落石伤脚出血、因宿业而罹患背痛、涅槃之前因腹泻而体力衰减等。舍利弗尊者也曾患风病，佛陀曾经让他接受日光浴，并用油脂治疗。阿罗汉的最后身是四大合的无记果报体，若不入定以神通道力加持亦会自然衰败、散坏。《大涅槃经》等经典告诉我们，佛陀示现病苦，是要让众生认识到因果不虚，色身无常。我等生死凡夫的身体是有漏业报之身，臭秽不堪，有什么可贪恋执著的呢？

另外，众生身受病苦，亦有重罪轻报的情况。如印度的戒贤法师，亦曾身患重疾，只因过去生中曾作国王，恼害众生，当久堕恶道。由于今生弘扬佛法，功德很大，因而以此人间小苦，消灭长劫地狱之苦。对此，印光大师说：「使不明宿世之因，人将谓戒贤非得道高僧。或将谓如此大修行人，尚得如此惨病，佛法有何灵感利益乎。汝等心中所知者小，故稍见异相，便生惊疑。无善根人，遂退道心。倘造恶之人现得福报，亦复如是起邪见心。不知皆是前因后果，及转后报重报，为现报轻报，及转现报轻报，为后报重报等，种种复杂不齐之故也。」（《复周颂尧居士书》）

故念佛人对待病苦，当通身放下，将全部身心交与阿弥陀佛，唯有如此方能真正得度。如印光大师言：「人生世间，凡有境缘，多由宿业，既有病苦，念佛修善，忏悔宿业，业消则病愈。……念佛人有病，当一心待死，若世寿未尽，则能速愈。以全身放下念佛，最能消业，业消则病愈矣。若不放下，欲求好，倘不能好，则决定无由往生，以不愿生故。」（《复周孟由昆弟书》）

因此，无论念佛人遭受何种病苦，无论何时命终，都是自身业因所感。尤须切记的是，无论面对何种环境，我们都要以真信切愿持佛名号，自能诸罪消灭，万福咸集，临命终时，必定会蒙佛接引，往生西方极乐世界。

结语

彻悟大师以身示现，为我们上演了一次生命中的完美逆袭。大师往生已经二百多年，五浊恶世的剧苦日渐深重，正报的五蕴身心和依报的山河大地更加陋劣。我们于此剧苦极刑之中，有善根福德因缘闻信净土法门，并获得诸多净土善知识的引导，实为不幸中之万幸。因此应珍惜石火电光的暇满人身，信愿称名，求生极乐世界，获得永无病苦的清净法身。如若泛泛悠悠，时日空过，一旦病苦逼身，无常大鬼来临，只怕手忙脚乱，久劫沉沦，慎之慎之！

刘素青往生是真的吗

楼主您好！

首先要送您四句偈，也许可以更正某些对净土法门的认识：

唯大福德始念佛，发菩提心修十善

佛说无上深妙禅，浅人当做浅法看

字面意思很容易理解：若宿世非善根福德深厚之人，莫说能够修此法门，乃至不屑一顾；莫说不屑一顾，乃至不知有此法门；莫说不知，乃至不闻阿弥陀佛名号。

而此法门，却是一切法门中最为特殊的法门：任何法门，若欲求的解脱，极为困难：乃至修得非想非非想定，依然是地狱人；以未证初果之故。若是欲证法界实相，更是稀有难得。净土法门，却能令五逆十恶的凡夫“带业往生”“横超三界”：以最简易的方法得到最胜妙的结果，而且，无论利钝都能摄受。犹如慈父慈母，不舍残废、智障之亲生儿女。

可是，这个法门也很难：如上所说，是“大福德”的人才有可能修行。福德若是欠缺，绝无可能往生成功：智者如苏东坡，袖中时常携带手书圣号，逢人便说：“此是某往生之凭证”：一生时常念佛欲求往生。可是，一念之差，还是未能成功。

为什么呢，犹如楼主一般：一个“信”字，障碍往生！

净土法门“十六字总纲”：

真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。

如上：信、愿、行三者，是净土法门的三个要件，最难的却是一个“信”字。

对善根深厚之人来说，“信”，犹如鱼儿不知水的存在：非常简易。对善根欠缺之人来说，犹如想要飞翔天际却无有双翅：“信”之一字难如登天！

净土法门至简至易，正所谓“万修万人去”，而古来往生成功的比例却不高。最大的障碍就是一个“信”字：不信西方实有；不信佛语真实；不信如此简易之法可得如此殊胜之果；不信念佛真的可以往生..............这样的疑惑一旦存在，一时一处一念之差，往往放弃。

信根的坚固，需要一大劫乃至一万大劫的修行，非同小可。如果一个人这一世就能深信佛法。当知是人是久修佛法之人。并非今生一蹴而就。而对净土法门的坚信，更加难于上述。因此，从这些层面来看，末学可以按照您的要求：“不高谈阔论，直接说方法”：

“对您来说，因为信根未能具足，尚不属于大福德的念佛人；除了努力修集信根，别无他法！”

净土法门的“信”，比深信佛法要难得多。下面来看看古德对“坚信净土法门”提出的标准：

《彻悟禅师语录》：

“若正修净业时。倘达磨大师。忽现在前。乃曰。吾有直指人心见性成佛之禅。汝但舍置念佛。吾即以此禅授汝。但当向祖师作礼。谓我先已受释迦如来念佛法门。发愿受持。终身不易。祖师虽有深妙禅道。吾则不敢自违本誓也。纵或释迦如来。忽尔现身。谓曰。吾先说念佛法门。特一时方便耳。今更有殊胜法门。超于彼者。汝当且置念佛。吾即为说胜法。亦秪可向佛稽首陈白。我先禀受世尊净业法门。发愿一息尚存。决不更张。如来虽有胜法。吾则不敢自违本愿也。虽佛祖现身。尚不改其所信。况魔王外道。虚妄邪说。”

上述语录，请楼主深细思维：就是本师释迦牟尼佛现前，教授更加胜妙的法门，也要拒绝：“我已经发愿念佛往生了，对不起！”。如果能有这种“痴心不改”，下一世就是极乐国人。

南无阿弥陀佛

什么是禅？为什么要修禅

这种死法如果也叫往生，那学佛也太冤枉了。这样的戏，只有在末法时期才会上演。

难怪十一祖省庵大师在 劝发菩提心文中有这样一段痛心疾首的话：

“ 正法像法，皆已灭尽，仅存末法，有教无人。邪正不分，是非莫辨；竞争人我，尽逐利名。举目滔滔，天下皆是。不知佛是何人？法是何义？僧是何名？衰残至此，殆不忍言；每一思及，不觉泪下”。

而我们举目看去，怎么佛法都兴旺得很呢 ？

好像处处都是正法。

好像佛法大有人在！！

难道祖师的话错了吗 ？

要知道印光祖师赞叹省庵祖师的 劝发菩提心文，

“ 堪与日月争光，虚空等寿。”

并赞叹 劝发菩提心文，和 彻悟禅师语录

“ 皆可以继往圣，开来学，惊天地，动鬼神。”

是否是我们缺乏慧眼，不懂得辨别邪正呢 ？

为什么祖师说我们有教无人？

为什么祖师说我们邪正不分，是非莫辨；举目滔滔，天下皆是 ？

而在近代，谛闲祖师也曾在为 印光法师文钞作的序文中，也有：

“举世滔滔，迷流蠢蠢。明哲罕遇，慨也何如 ”？这样的感叹。

谛闲祖师之概叹不是和省庵祖师之所概叹如出一辙吗？

并且谛闲祖师还无比赞叹印光祖师,赞叹之文如下：

“ 惟我普陀印公，智光雪亮，梵行冰清。具正知见，发大慈悲。烛智炬以破昏衢，挥慧剑而裂见网。阐扬正道，挽教海之狂澜。指示真乘，作法门之保障。虽卅年苦行，与世罕通。而四海传名，问津日众。或航海梯山，而请求开示。或鸿来雁去，而乞赐南针。举凡所说所书之只言片句，莫不奉为明训，宝逾奇珍。”。

既然印光祖师是被谛闲祖师如此赞叹有智慧之高僧，

那印祖赞叹省庵祖师的 劝发菩提心文，也绝不会错。

故省庵祖师所说的末法时期，我们邪正不分，是非莫辨；举目滔滔，天下皆是。

自然也不会错。

难道眼前正法一片欣欣向荣之景象，果然是真的吗？

读者深思！！！

钱伊庵居士的深憾事与护法心

所谓禅者，也就是止观（定慧）的修法。

至于行住坐卧都是禅，则已经是成就者的证境，有特殊的意义。却不是凡夫能妄言的了，如果不借修行就一切都是禅，难免会对众生有误导。

至于修禅，天台教下立四种三昧修持法，即常坐、常行、半行半坐、非行非坐。只不过对于后人，受着一些因素的影响，坐禅的影响力更大而已。

智者大师小止观云：夫初欲入禅调身者：行人欲入三昧调身之宜，若在定外，行住进止，动静运为，悉须详审。若所作粗犷，则气息随粗，以气粗故，则心散难录，兼复坐时烦愦，心不恬怡。身虽在定外，亦须用意逆作方便。后入禅时，须善安身得所。

这一段文字，也可以解释坐姿的作用，若细心研读，或可发见仅仅打坐的形式，也不能够称为修禅。

如果看完我的回答对佛教有兴趣，可看我简介中我推荐的佛教资料。

怎么对佛菩萨生起正真的恭敬心？

印祖曾经高度赞叹彻悟大师法语：「红螺示众法语，皆可以继往圣，开来学，惊天地，动鬼神。学者果能依而行之，其谁不俯谢娑婆，高登极乐，为弥陀之弟子，作海会之良朋乎！」

那么，如此殊胜的法语是怎么流传下来的？我们从《彻悟大师语录》前的序言来了解一下。有一篇《重刻彻悟禅师语录序》，是浙江的钱伊庵居士所写的。

这位钱居士是最先倡导流通《彻悟大师语录》的人，他对净土法门也是一往情深，深知《彻悟大师语录》的内在价值。钱伊庵居士在序中这样表达：辑集完彻悟大师的遗稿后，有人就问我，念佛往生之道有没有最契合的方法？我说：「有，确信而已矣。」

这句回答就是说净土法门是从「信」门入，而且这个信要确然不拔，要斩钉截铁，要没有狐疑。由这样的确信，就能够启发切愿，由这样的切愿，就能够引导笃行。这就是净土的三资粮——信、愿、行。当建立了确然不拔的信心，发愿和持名的行持也就在这里面了。

钱伊庵居士回忆过去从学于单华藏夫子，向他请教当世诸位大德，就听到了京城里彻悟老人之名，他是一位精通宗门与教下而弘扬净土的人。

这说明彻悟大师早年对宗门教下一切通达，而对净土法门一往情深。他是在以一个大通家的资历来专弘净土。

钱居士说他曾经到燕京游学，希望顶礼彻悟大师。但是等他到燕京时，彻悟大师移居到红螺山去了。传统社会交通不便，都是靠步行，最多乘马车。从北京到红螺山资福寺，那也有相当一段路程，又由于俗务所羁，他就没能去拜见彻悟大师。

所以钱居士就非常遗憾自己的缘悭，就是见善知识的缘不具足。等到彻悟大师往生后，他这种遗憾心就更重了。他虽然未能亲自见到彻悟大师，但过了不久，就有人将彻悟大师的遗集送给他。

这位钱居士一看，是如获至宝啊！他发现彻悟大师法语，每一个文句都是那么地悲哀、急切，句句都是启发往生的信心，不仅具有禅宗单刀直入的宗风，又有教下缜密森严的思惟。

通体拜读之后，钱居士情不自禁地涕泪交流，同时更后悔当时没有去礼座……这桩事情成为他心中的一大遗憾。这样的心路历程就促使钱居士要做一件事情——一定要把《彻悟大师语录》这个法宝给流通开来！

彻悟大师一生的净业修行，尤其大师在临命终时最后一著的瑞相昭然，让钱伊庵居士感戴不已。

据传记，彻悟大师是预知时至，前几个月就开始安排往生之事，他对护法居士一一告辞，寺院的事务也选定了接班人。大师往生的一刻到来时，真是幢幡徧满虚空，异香盈室。文殊师利、观世音、大势至这三位大菩萨先过来，阿弥陀佛随后亲自来接引。这些瑞相是彻悟大师一人独见。

彻悟大师往生七天之后，他的色身都显得栩栩如生，尤其是头发，白发都转成了黑发。荼毗之后，有很多舍利。现在在红螺山资福寺还供奉著其中的一些舍利。

后面这些表达着彻悟大师往生净土的瑞相，在场的所有人都见到了。并在当时传遍了全国，极大地激发了净业行人的信心，大家对净土念佛往生一法不可思议的事理境界就更不会有怀疑了。

如果一个人闻到彻悟大师一生的行业而不猛省，而不去步武大祖师的芳踪，在今生努力修行法门的话，一定是生死轮转不休，那又是谁之过呢？

所以钱伊庵居士就发愿要把彻悟大师的法语——净宗精要之谈——流通开来，以令天下后世将宗门教下的修行同归净土，尤其要在信愿行三资粮当中决定以「确信」作为往生净土的当务之急。

更为可贵的是，钱居士是最先倡导要将彻悟大师列为祖师的人，说明他很有慧眼。

钱居士说，我曾经考证震旦国自慧远大师开净土法门建立白莲社为净宗初祖以来，历代可以列为净土宗祖师的大师，如善导大师、承远大师、法照大师、少康大师、永明大师、省常大师、莲池大师、思齐大师等，虽然没有衣钵相传的表相，但在精神神韵上这些祖师们都是一脉相承的。

钱居士就觉得以彻悟大师的行履，尽未来际，足以闻风兴起，如果后面还要排列祖位的话，应该不要漏失彻悟大师。后来彻悟大师成为净土宗第十二代祖师是在印光大师手上确定的，印光大师也很认同钱伊庵居士的这种倡导。

这就是钱伊庵居士作为一个净业行人的拳拳护法之心！

众生起一念善，佛菩萨善神会护持，魔王及子孙会破坏。

修行的人，要离尘，要解脱。证悟而当下，魔宫会粉碎，虚空平沉。故而修行人越用功发越猛，魔障越大，自心烦恼、无始习气反击越凶。

佛在经上说，修行就是与万人敌！

解决方法，研习大乘经典《楞严经》《法华经》《金刚经》《华严经》等，美国禅宗初祖宣化老和尚有以上诸经的浅释。

亲近善知识(海城大悲寺老和尚，苏州西园寺济群法师，北京学诚法师，传印老和尚，梦参老和尚，江西九江东林寺大安法师，福建太姥山平兴寺界诠律师)与善友。

可先诵108部地藏经消业。常放生。为人处事要谦虚。见僧要礼拜，见佛要礼拜，见经要不拜。

多念佛，多礼拜！念佛少，妄想多！

往生与否全凭信愿之有无，品位高下在于念佛之深浅。

----净宗九祖蕅益大师

南无阿弥陀佛！

推荐《彻悟禅师语录》《印光大师文钞》

本文到此结束，希望对大家有所帮助。