佛门礼仪

转自：济群法师

居士入寺礼仪

佛教寺院是住持三宝的集中体现，其中，以佛像为佛宝，经书为法宝，现前僧团为僧宝。佛陀灭度之后，佛法主要依住持三宝得以流传。若没有他们“焰续佛灯明，住持正法城”，众生便无缘听闻佛法，踏上修行之路。所以，住持三宝乃佛法流传的重要载体。因此，我们必须皈依住持三宝，通过闻、思、修开发内在的自性三宝。

　作为已经皈依三宝的佛弟子，我们经常需要出入佛寺，拜佛、请法宝、听法或参加各种佛事活动。那么，在佛教寺院中，我们在行持中应该有怎样的礼仪呢？

一、进入佛寺

1．去寺院要注意自己的衣着，以端庄大方得体为宜，不可穿拖鞋、背心、短裤、短裙，露肩露背。

　2．入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂边行走。

　3．路遇法师，要肃立道旁，合掌致敬，不与法师抢道先行。

　4．要遵守寺院的相关规定，维护寺院的清净，不可在寺院吸烟或大声喧哗。

二、上香供佛

1．上香代表对三宝的敬意，若香炉内已有点燃的香，则不用再点，仅对佛菩萨礼拜即可。如自己带着香来，则可以把香放在香炉边请香灯师父在需用时点燃，这样功德更大。

　2．上香时在大殿前的大香炉中上一炷或三炷香就行了（寺院一般不许信众在殿堂内燃香），其他各殿合掌礼拜。

　3．上香要诚心、敬意。插一支香表示自己没有妄念、没有分别心和染污心，一心一意供佛；插三支香亦有代表上香者心意的表法：如供养佛，法、僧三宝，或勤修戒、定、慧三学等等。

　4．上香的正确方法是先拿起一支或三支香点火，点香后，若香枝起火焰，用手把火扇熄，不能用口吹或挥动香使火熄灭。用左右手食指及中指把香杆夹着，以左右手的大拇指承托着香尾部，使香头平对佛像，然后举起，齐眉供一供，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。若只上一支香，只用左手把香插在香炉中间即可。若上三支香，先插中间的一支，默念“供养佛”；然后以右手插右边的一支，默念“供养法”；用左手插左边的一支，默念“供养僧”。上完香后，合掌默念：“供养一切众生，愿此香花云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣。”插香时要注意每支香都要插得垂直，不能东倒西歪。香插好后一问讯即可，不必一再点头作揖。

　5．鲜花、水果、时蔬供佛一定要洁净，对如何摆供不知情的，可以请殿堂的香灯师父代劳。供佛的花，要用花瓶插好。水果也要洗干净。

三、入殿礼佛

1．入殿堂的时候，应靠着门边进去。从左侧进，就要先迈左脚跨入。从右侧进，先右脚跨入。不可践踏门槛。步出殿堂时亦如是。

　2．礼佛时应该将帽子脱下。

　3．大殿中央拜垫是主持、主法和尚礼佛专用的，居士不可在上礼拜。可在大殿东西两单礼拜。

　4．不论佛殿内供有多少尊佛像，通常礼佛三拜即可，个人修行则随其意愿，亦应是三的倍数。

　5．若出家众正在礼佛，居士不得在法师前面礼，亦不得与法师并排礼，应当在法师后面礼佛。有人礼佛时，不得从其前直穿而过。

　6．不得对佛像妄加议论。

四、谒见出家师

1．进入寺院后，先向佛菩萨像恭敬顶礼。若有急务亦须问讯，以示尊敬。然后，再去拜见出家师父。

　2．称呼法师法号时，一般要称呼某某法师或某某师。不得单称法名。对年长比丘当尊称作“长老”、“老法师”、“老和尚”、“上人”或“师父”、“法师”。对年长比丘尼当尊称为“师太”、“尼师”、“法师”、“师父”等，切忌称呼出家众为“师兄”。要询问出家人的尊称法号时。一般可以这样问：“请问师父的德号上下?”“上下”是指法号中的两个字，比如一位出家人法号叫“了缘”，那么就是“上了下缘”。不可问师父“您贵姓”，因为出家人皆以“释”（即释迦）为姓，习惯只以法号相称。在法师前，如果需要表示恭敬，可视关系自称后学、门生、晚学、末学、学人或弟子、学生等。

　3．与僧人见面常见的行礼方式为合掌，表示恭敬，忌握手、拥抱等不当礼节。顶礼法师时，不要面对法师施礼，而应该面向佛像顶礼。顶礼时说“弟子某某顶礼师父三拜”，法师若说“问讯”，则问讯，说“一拜”，则一拜，不可违逆师教，执意三拜。

　4．法师在走路、静坐、诵经、禅行、剃头时，以及洗澡、如厕、乘车船、眠卧等时，不可礼拜法师。

　5．男众不可一个人到比丘尼师父住处，应该有两位以上同去。女众到比丘法师房间要有人陪往。男居士不可以在人迹罕至的地方和比丘尼师父谈话，女居士不可以在人迹罕至的地方和比丘师父谈话。

　6．要尽量避免从法师面前经过，若必须时，走到师长面前要躬身，弯腰而过。

五、请示师长

1．先不急不缓地敲门，声音大小要适中，进门之后先问讯，再把门关上。

　2．请教问题时，当专心一意，虔诚恭敬倾听。

　3．拿东西给师长看，应先问讯、弯腰，以双手捧交给师长。

　4．如需要等候，可站在右后方，若师长未示意离开，不可擅自离去。如师长吩咐坐下，方可坐下。

　5．在与师长同行时要走在法师的右侧后方，大概相差一步，当师长向自己说话时才趋身向前。

　6．进出门时，替师长开门后，让身左侧，待法师进出门后，要关上门。坐下来时，师长坐左边，晚辈坐右边。

六、参加早晚课诵或法会

1．要提前到达，不迟到。入大殿后，在佛像前向上一问讯即可。如欲礼佛，可在自己站位进行。

　2．参加法会或早晚殿课诵时，在家众受三皈五戒者，可著海青。受过菩萨戒的居士尽量搭缦衣。

　3．上殿时，男众在左，女众在右。（此处所说左右，系指佛像所面对的左和右，不是指自己站向的左、右）前后站位顺序为搭缦衣居士在前，后为穿海青居士、信男信女。殿堂内站立应以右手仰掌迭于左手之上，结弥陀印。手臂平放、双目平视，敛目收心。

　4．诵经、唱诵和拜佛时，应整齐随众，声调适中，要符合法器节拍，不可错板拖腔。

　5．经本用毕，应置于洁净高处，不可放在地上或拜垫上。

　6．绕佛时，排列次序依次为：出家四众（比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼）、身搭缦衣的男居士、身搭缦衣的女居士、身穿海青的男居士、身穿海青的女居士、信男、信女等。

　7．绕佛时注意前后左右距离，后面人的鼻子要对准前面人的脊缝，左右肩对肩，以保持队列整齐。绕佛只能顺时针绕，以示正道。大众共修绕佛时，绕佛第一圈转角处，须问讯，但不须住脚，结手印，上举齐眉即可。绕佛表示对佛恭敬，眼睛平视正前方，不可东张西望。

　8．听经：随众礼拜入座，如己后到，法师已经升座，须向佛顶礼毕，向后倒退一步，再向法师顶礼，入座后，不向熟人招呼，不得坐起不定、咳嗽谈话，如不能听毕，但向法师行一合十，肃静退出，不得招手他人使退。

七、在寺院过堂

1．早斋、午斋时，听到打板后应立即到斋堂过堂。

　2．进入斋堂时，一般只对斋堂内所供奉的佛像问讯即可。

　3．用斋前须念供养咒，先供三宝，供养毕，方可用餐。

　4．吃饭时端身正坐，不得散心杂话，碗要端平，不得趴在桌上用餐。不可狼吞虎咽，不可饮食出声，不可使餐具发出声响。

　5．需要添加饭时，将饭碗伸出，行堂僧就会来添加。筷子在碗中所搁的位置，表示需要添加的数量。筷子在菜碗中竖着时，表示要干的菜；筷子在碗口处平放时，表示要喝汤。结斋后，没吃完可继续吃。

　6．饮食知量，饭后碗中不留剩饭菜。

　7．餐后，两碗重叠放在桌边，筷子直放于碗右边，碗筷放置不要超过桌前沿，以免行人碰掉地上。

　8．有的寺院规模较小，用斋没有正规过堂，早午用餐，同过堂一样也要先供养。受食前合掌默念：“供养十方佛！供养十方法！供养十方僧！供养十方一切众生！”或合掌默念十声佛号。晚上若用药石（佛教称晩食为“药石”），仅需合掌默念佛号即可。

八、寺院留宿

1．如需在寺院住宿，应按规定持所需证件，到客堂挂单。

　2．每座寺院都有云水堂规约，挂单人入住后要仔细阅读并严格遵守。

　3．在寺内过夜，需按寺内作息时间熄灯休息，切不可打扰别人休息。

　4．凡在佛寺内用水用电用物要尽量节省，不得浪费。当爱惜三宝物，切勿毁损。如果不小心损坏，则需赔偿。

　5．离开寺院时，须到客堂销单，方可离去。

九、其他

1．凡僧团所有，是为常住物。常住物为十方所共有，个人是无权动用的。凡寺院所有物品为十方僧伽所有，个人不可擅自作主捉持。如果在家众私自挪用常住物者，即为盗僧祗物，其罪过甚大。所以去寺院时，切要注意。

　2．寺中法器，不可擅动，钟鼓鱼磬，不可擅敲。

　3．禁止在家男众于夜晚去尼庵，更不可居住。白日去时，应有二人以上结伴同往，在庵中礼佛求法后，如无他事不可逗留，应即离开；在家女众去寺院，夜晚应予禁止，更不可居住，白日去时应有二人以上结伴同往。在寺院中礼佛求法后，如无他事不可留连。

　4．敬重法宝。在法物流通处，如需请购佛像、法宝或念珠等，就说“请”，不可说“买”。凡持经像，皆当双手捧之平胸，不可只手携行、随意放置或置于腋下。持经书佛像不得向人作礼，手捧经书，碰到法师时，将经举起与眉齐，向法师说“阿弥陀佛”，或说“师父好”即可。

　5．僧人衣钵，在家人不可穿著、持用。

　6．不得说出家众过失，亦不可任意评论出家众。

张拙《破除烦恼重增病》佛门禅诗分析与鉴赏

佛门正信弟子!要分开来,先是佛门弟子,然后是正信弟子.

如果要算佛门弟子,第一部就得先皈依三宝.可到寺院进行皈依三宝的仪式.这算是入佛门的第一部.也是区分是否佛弟子的关键.

皈依三宝,就算是佛门弟子了.但是否是正信弟子,那就和你自己的"见"有关了.

正信二字说起容易,但真正能否做到,很多人都没把握.很多人虽然皈依,但由于受民间迷信和末法邪说的影响,必算的上正信弟子.因为他们的"知见"并不是按佛陀所说的去要求自己.比如我经常听到有佛弟子说"十八层地狱""说"孟婆汤"等,可他们不知道佛教里根本没有十八"层"地狱之说,更没有孟婆汤之类的玩意.这就是典型的身在佛门却无法分辨某些观点是否是佛说的非正信弟子,

我认为正信弟子是,至少对佛教的知识体系有个基本的了解,不要求有有高深的理论,但至少能区分哪些说法是民间迷信,哪些说法才是佛陀所说,对待某些观点,能够做到"依法不依人"等等...

佛门偏念生意经？曹德旺：穿袈裟的不一定是和尚，如何辨别真和尚？

破除烦恼重增病

张拙[1]

光明寂照遍河沙，凡圣含灵[2]共我家，

一念不生全体现，六根[3]才动被云遮。

破除烦恼重增病，趣向真如亦是邪，

随顺世缘无罣碍，涅槃生死等空花。

《指月录》卷十七页二九五

白话新唱

明心见性之后

佛性的光明照遍整个法界

无论凡夫、圣人或任何动物、植物

都与我一样同在佛性里：一切是一

当我们不生起一念分别心时

法界的全体真相就自动显现出来

相对地，感官意识一运作起来

真相就好像被乌云遮蔽了

在佛性的天地里

想去破除烦恼只是更增加我们的烦恼

想要朝向真如走过去反而离真如越远

明白了这个道理

我们仍然随顺世缘，不与世人争论

世人所害怕的轮回生死、所冀望的涅槃解脱

在我们眼中，犹如水面上的倒影一般虚幻

分析与鉴赏

张拙，是一位秀才，他去参访石霜庆诸，石霜问他：“秀才，何姓？”他说：“姓张名拙。”石霜就一句话刺进去说：“觅巧尚不可得，拙自何来？”使得张拙当下有省，就写了这个著名的偈子呈给石霜庆诸。

这个偈子形神俱美，有漂亮的文，也有深刻的意涵，禅的出世与入世两个层面都点到重点了，值得再三吟咏。

七百年后，这个偈子还成为帮助明代四大师之一的紫柏真可开悟的助缘。

紫柏真可听到僧人在颂读这首开悟偈，对于“破除烦恼重增病，趣向真如亦是邪”非常疑惑，因为这两句话与佛学常识违背，他问僧人说：“不是应该‘破除烦恼方无病，趣向真如不是邪’这样才对吗？”

这位未曾留下姓名的僧人也是禅门高手，他笑笑不语，意思是：张拙一点儿也没错，你才不对！

僧人什么也不解释，因为有些事情需要的是体验，不是解释。这样一来，反而撩起紫柏真可的内心生起巨大的疑情，他怎么样也搞不懂，于是一边参究，一边到处在石壁上书写这两句话，弄到后来，他整个人迷闷到头脸都肿起来了！

直到有一天正在吃饭时，他忽然懂了，肿得不成人形的脸也立刻恢复正常。

这真是一件不可思议的事情。

[1]张拙：六祖下六世，嗣法于石霜庆诸。

[2]含灵：有灵魂的，与有情、含识同义。

[3]六根：眼、耳、鼻、舌、身、意等六种感官。

宁愿遁入佛门当众僧,不与红尘争是非是什么意思

辨别真和尚的方法很简单，真和尚身份很简单，真和尚不会和别人要钱，真和尚不会出入场所，真和尚可以查到戒牒和证件，真和尚可以查到师承和来历，真和尚很谦虚，不会自称是大师。

身份简单。

真和尚身份很简单，不会从事商业活动，他们都是令人佩服的，能守住寂寞的人。曹德旺说穿袈裟的不一定是和尚，和尚是四大皆空的，遁入空门，就是和俗事分开了，因为和尚看开了一切，如果处处想着为自己谋利，走关系，这样的和尚就不是真正的和尚。

不会和别人主动要钱。

真和尚最大的区别就是化缘，真和尚可以化缘，他们化缘化的是食物，和尚张口就和别人要钱，这是他们最大的区别。真和尚不会和别人主动要钱，真和尚能守住本真，能守住初心，不会给别人添麻烦，不会从别人手里获取钱财。

不入凡尘，不入场所。

佛门重地，都是出家人，大家在里面修行，每天诵读经书，这是真和尚的所作所为。真和尚最大的区别就是，和尚出入场所，出入公共场所，不注意自己的言行，做了一些辱没佛门的事。真和尚会选离人群，守得住一份清静，这是最令人佩服的，而和尚是耐不住寂寞的，他们心里想的都是凡尘的事情。

验证戒牒和证件。

和尚外出去办事，手里会拿着戒碟和证件，我们可以验证他们手中的戒牒和证件。大数据时代，真一辩就知，的难以成真，如果没有这些东西，就一定会是的，随便上门来化缘的和尚，千万不要相信。

真和尚有师承，他的师傅是谁，他的祖师爷是谁，都会说得清清楚楚，他在哪里出家，他在哪里修行都能讲出来。和尚会说得支支吾吾，而且没有详细的地址，所以这种一定是的。真和尚待人热情，从来都是很谦虚的，和尚办事很高调，还会开玩笑，外出住宾馆，还以大师自居。

大梅法常《摧残枯木倚寒林》佛门禅诗分析与鉴赏

宁愿出家为僧也不与红尘俗世争论是非。

不念红尘意思是心思不为红尘所动，身在俗世不为其影响，“心不随境转”，便是超凡脱俗，不是这凡世间的俗人，颇有得道成仙之意。遁入空门的意思是指出家。避开尘世而入佛门。不念红尘遁入空门意思是你身在俗世不为其影响，不想做世间俗人，那就出家成佛。

宁愿皈依佛门去当一个僧人，也不想因为时间红尘俗世扰乱内心更不与之争论是是非非，实则表达一种清新脱俗之意。

古时,有1僧人从西域来朝拜文殊菩萨,文殊菩萨让其回西域取来一本经书,经书的名

摧残枯木倚寒林

大梅法常[1]

摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心，

樵客遇之犹不顾，郢人[2]哪得苦追寻？

《指月录》卷十八页三一一

白话新唱

就像寒冷的树林里

一株倾颓的枯木

倚倒在其他树上

已经没有自己的主观意志

春天来了

当百草千花随着春天的节奏起舞时

只有枯木凝然不动

樵夫遇到这样的枯木，连砍它一下的念头都没有

你们又何必苦苦追寻它的踪迹呢？

分析与鉴赏

有一段时间，大梅法常隐居在深山里潜修，正好盐官齐安会下的一名僧人到山里老藤做拄杖，迷路了，走呀走呀走到大梅法常的茅屋来了，对方问大梅：“出山的路怎么走？”他说：“随流去！”禅味十足，僧人知道遇到高手了，回去以后就告诉盐官齐安。盐官齐安说：“以前我在江西曾经遇到一位与众不同的禅僧，后来下落不明，也许就是他！”于是，盐官齐安派人到山里拜访，想请他出山，广度天下苍生。结果，大梅法常写了这个偈子回绝了，而且，又走入深山更深处。

我们不免要问：“为什么境界这么高的禅师不出山呢？”

老医师坐在急诊室里，年轻的医师问他：“为什么刚才那个病人你不处理呢？”

老医师说：“难道你没看出来，他已经死定了！还需要浪费力气吗？”

第二天，年轻的医师又问：“为什么刚才那个病人你不处理呢？”

老医师说：“难道你没看出来，他什么病也没有！还需要浪费力气吗？”

禅师不是心肠如铁的无情人，当他那颗“无我的心”燃烧起来时，比太阳更炽热！

但是，因缘未成熟时，禅师也不会自作多情。

禅师是一艘被动的帆船，因缘的风吹起，他才开始驶动，因缘的风吹向何处，他也就航向何处。

帆船，是不会浪费力气的。

大梅法常后来还是出山了，而且，临死之前，还把握最后机会说法。

当他躺在床上，对弟子们说：“来莫可抑，往莫可追。”这时候，忽然听见窗外飞鼠的叫声，他笑着说：“开悟就是要悟这个，不是别的，你们要好好记住！我走了。”

说完，就圆寂了。

[1]大梅法常：六祖下三世，嗣法于马祖道一。

[2]郢人：引伸为善于使用斧头的人。《庄子》：“郢人垩漫其鼻，若蟋翼，使匠石断之，匠石运斤成风，听而斩之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。”

是《佛顶尊胜陀罗尼经》

原经中记载一段缘起：，

.....忽见一老人从山中出来，遂作婆罗门语，谓僧曰:「法师情存慕道，追访圣踪，不惮劬劳，远寻遗迹。然汉地众生，多造罪业，出家之辈，亦多犯戒律。唯有佛顶尊胜陀罗尼经，能灭众生一切恶业，未知法师，颇将此经来不？」僧报言曰:「贫道，直来礼谒，不将经来。」

老人言:「即不将经来，空来何益？纵见文殊，亦何得识？师可却向西国，取此经将来，流传汉土，即是遍奉众圣，广利群生，拯济幽冥，报诸佛恩也，师取经来至此，弟子当示师文殊师利菩萨所在。」

僧闻此语不胜喜悦，遂裁抑悲泪，至心敬礼，举头之顷，忽不见老人。其僧惊愕，倍更虔心，系念倾诚，回还西国，取佛顶尊胜陀罗尼经。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。