《扯经》经典语录

美好瞬间 2024-10-02

导读《扯经》经典语录佛法不二，佛不分是非，不分喜悲，佛见有缘的教他度化，见无缘的教他轮回。后来佛见你了，佛二了，佛更不分是非了，你是便喜，你非便悲，从此你就是佛法了，佛不普度众生了，佛颓了，佛被你普度了，但是佛欢喜了。———..

《扯经》经典语录

　佛法不二，佛不分是非，不分喜悲，佛见有缘的教他度化，见无缘的教他轮回。后来佛见你了，佛二了，佛更不分是非了，你是便喜，你非便悲，从此你就是佛法了，佛不普度众生了，佛颓了，佛被你普度了，但是佛欢喜了。————空舟禅师当年的情书，引来给你。

——自扯自蛋《扯经》

　小和尚，听说你喜欢我?

　不好说喜欢，只是看见你会乱

　听说你还想娶我?

　不好说想娶，只是想永远和你在一起。

　，油嘴滑舌，你丫天秤座的吧?

　阿弥陀佛，心直口快，女施主别不是天蝎的吧?咱俩正合

　合，你们佛门弟子还信这个?我爹怎么带的队伍。

　——自扯自蛋《扯经》

　小和尚，你到底喜欢我吗?

　喜欢

　出家人不打诳语?

　出家人连肉都不吃连姑娘都不泡，他们的话你也敢信?我师父说，出家人的话都是诳语。小北，这话不是出家人说的，这是我说的，我喜欢你。

　——自扯自蛋《扯经》

皆是虚妄，为何不能交媾?

　有本事自己寻缘。

　万法皆空，为何不能食肉?

　庙里没有闲钱。

　梦幻泡影，为何不能蓄发?

　你师娘摸不习惯。

　——自扯自蛋《扯经》

　如是我闻：时，佛见须菩提静坐莲台吃面，

　佛问，须菩提，何不就蒜?

　须菩提白佛言：世尊，我念经已经够臭了。

　——自扯自蛋《扯经》

　一切如梦幻泡面，有蒜就蒜，没蒜就算，观自在，望远山，一切有为法，当做如是观

　师父，我爱吃米饭。

　.....好了，今天的早餐，啊不，早课就上到这里吧。

　——自扯自蛋《扯经》

　师傅，你法名为什么叫空舟?

　大方丈说我度不了人，也难自度，所以赐名空舟，由我自横。

　那我还跟着你干嘛....

　你执念太重，跟着谁也到不了彼岸，不如索性和我负负得正。

　为什么啊?

　你看，你总问为什么。

　——自扯自蛋《扯经》

　澈丹啊，念经只是基本功，做好和尚还得会解签，趋妖，看风水，做慈善，心理辅导，编造彼岸，装看得开，装悲天悯人，装笑口常开。佛法无涯，你慢慢学吧。师父，做和尚好难，要不咱们出家吧?

　——自扯自蛋《扯经》

　傻孩子，能吐出来的就不是酒了。

　师父，你说我是不醉了?

　这你得问小北。

　小北不理我。

　嗯，你没醉。

　——自扯自蛋《扯经》

　师傅，《易筋经》听起来很牛逼啊，我想学。

　那是通过刺激经脉给自己带来快感的土办法，都是买不起麻追不上姑娘的和尚才练的'。

　我好像就是....

　可我不是，所以不会，哦耶。

　——自扯自蛋《扯经》

　师父，其实那经你没给师娘念过吧?

　你怎么知道?

　我昨天听见师娘让你跪搓衣板儿来着

　...那是我们夫妻间的小游戏

　你怎么不念啊，念了师娘不就全听你的了么?

　这些伪科学的东西怎么能信，再说，她要是全听我的了，我们在一起还有什么意思。

　——自扯自蛋《扯经》

　师父，你说，我和小北，我是不是自作多情?

　自作虽苦，但看你这个贱兮兮很享受的样子，多情想必是快乐的，你还抱怨什么?

　别跟我打哈哈，我知道今天小北来找过我，她说什么了?

　别问，万一不是好话呢?

　——自扯自蛋《扯经》

　师父，你说大方丈知道我和小北的事儿吗?

　大方丈什么不知道。

　那他怎么不管?难道他看我还行?

　别臭美了，大方丈那是对自己的女儿有信心。

　——自扯自蛋《扯经》

　师傅，其实我应该叫你师父才对吧?

　没事儿，输入法怎么默认的就怎么叫吧，随缘。

　——自扯自蛋《扯经》

　这招好，再用啊。

　别提了，后来确实有人模仿，同样动作，喊完正等鼓掌呢，那评委老和尚气得哆哆嗦嗦地骂，你们这行为艺术还有完没了?踢坏门不赔也就算了，还老拿《道德经》里的词儿冒充佛法，以后我们还能跟道士见面儿么!给我滚出去!

　哈哈哈这倒霉蛋是谁啊。

　咱们大方丈。

　——自扯自蛋《扯经》

　这诸般经义，确实是安身立命之技，练到能随口占偈，指点迷津，越指越迷也就行了。但我就怕你动机太纯，一心执念，将来小北转身一走，水打飘萍，你别真的陷进经里，那就神佛难救了。

　没事儿，小北走我就跟着呗。

　得，这就已经没救了。

　——自扯自蛋《扯经》

　师傅，今天晚上我能不住庙里么?

　别装了，出去冻一夜回来和师兄弟们吹牛逼的事儿我也干过，想开点儿吧，色即是空。

　——自扯自蛋《扯经》

　澈丹，为师是为了让你哄小北才给你看我的情书，你自己用心研究就好了，干嘛到处嚷嚷啊?

　师父，你还挺不好意思。

　不是，那当年不是给你师娘写的.....

　我说你怎么有点儿肿.....

　——自扯自蛋《扯经》

　澈丹，此番云游，有何感想?那儿好玩儿么?

　师父，你竟然也会问这种问题，用你的话说，这红尘里哪有什么好玩儿不好玩儿。

　唉，主要是你师娘想把蜜月补上。

　——自扯自蛋《扯经》

　师父，你好久没给我讲经了。

　你不是最烦听经么?

　我觉得将来要和小北生活在一起，还是得有一技傍身，你看，你不就是靠经念得好才能留住师娘，才能做得禅师的吗?

　这孩子，这话别跟别人说，来，为师给你讲一段儿愣严，这活我熟。

　——自扯自蛋《扯经》

　师傅，你什么时候教我武功?

　佛门中人，慈悲为怀，大方丈有令，

　我们这种清净小庙，不可学少林喊打喊杀。

　为师传你诸般经义，读懂念通，内心强大，

　见着那些花拳绣腿的，舌灿莲花，灭他们跟玩儿似的。

　师傅，我懂了，知识就是力量。

　——自扯自蛋《扯经》

　师傅，想必我在庙里呆不久了，我怕我控制不住自己。

　还想她呢?嗯。

　那就别控制了，为师传你一套经。

　你怎么不用?

　此经一生一念，一念一缘，我已经有你师娘了。

　，那我还是等等看还有没有更合适的吧。

　操，没用，都会腻的。

　——自扯自蛋《扯经》 ;

佛经的经典语句有哪些？

1 自觉已圆，能觉他者，如来应世。

——源自：《楞严经》

2 前世五百次的回眸，才换来今生的擦肩而过。

短短今生一面遇，前世多少香火缘。

牵手是有一种缘，回眸是一种缘；

生命是有一种缘，爱情是一种缘；

如还有来生，来生也是一种缘。

组成人生的，就是那无数个缘；让你去结，去解。

惜缘，随缘，才能以佛心看缘起缘落。

3 佛法讲“慈悲”，佛菩萨是真正爱世人，他是真正有爱有情。

4 一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。

——源自：《增一阿含经》

5 古人结婚是为道义，为人伦，为家族幸福，不是为爱情。

6 一切诸佛身，皆有无尽相，出现虽无量，色相终不尽。

——源自：《华严经》

7 爱情是一种遇见…遇见是一种缘分…佛又说五百年的修行才换来今生的擦肩而过…

8 世间种种的境缘，一切人事物，平常看得愈淡愈好，不要认为看得这么淡，好像这个人绝情寡义，但是往生容易。

9 设满世界火，必过要闻法，会当成佛道，广度生死流。

——源自：《无量寿佛经》

10 一切诸法皆从自业因缘力故而得生起，而是因缘念念不住犹如电光。

——源自：《无字法门经》

佛教经典书籍

诸法因缘生,我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。——《造塔功德经》

此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。——《杂阿含经》第262

一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。——《增一阿含经》卷50

凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来----金刚经

一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观----金刚经

归元性无二，方便有多门。——《楞严经》卷6

我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

华严经----普贤菩萨行愿品

若人造重罪,作已深自责；忏悔更不造,能拔根本业。

----<佛为首迦长者说业报差别经>

觉悟世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。

----<佛说八大人觉经>

有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。

---杂阿含经卷二

佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。——《楞严经》

舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。-----阿弥陀经

我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。——《楞严经》

当舍于懈怠，远离诸愦闹；寂静常知足，是人当解脱。----大宝积经第91卷

若诸世界六道众生，其心不*，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。*心不除，尘不可出。——《楞严经》

不生不灭不垢不净不增不减--<心经> 一、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。二、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了自己。三、学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。四、你永远要感谢给你逆境的众生。五、你随时要认命，因为你是人。六、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了自己。七、毁灭人只要一句话，培植个人却要干句话，请你多口下留情。八、同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢？九、你不要常常觉得自己很委屈，你应该要想，他对我这样已经很好了，这就是修行的功夫。十、不要常常觉得自己很不幸，世界上比我们痛苦的人还很多。佛经经典语录大全 401 ．但悟一心，更无少法可得，此即真佛。　402 ．无心者，无一切心。如如之体，内如木石，不动不摇，外如虚空不寒不碍，无能所，无方所，无相貌，无得失。 403 ．言下便自认取本法。此法即心，心外无法，此心即法，法外无心。心自无心，亦无无心者。将心无心，心却成有，默契已。　404 ．直下无心，本体自现，如大日轮升于灵空，遍照十方更无障碍。　405 ．不即不离，不住不着，纵横自在，无非道场。　406 ．当下无心，便是本法。　407 ．如来藏本自空寂，并不停留一法。 408 ．忘机是佛道，分别是魔境。　409 ．无法，无本心，始解心心法，法即非法，非法即法，无法无非法，故是心心法。　410 ．一切法本空，心即不无，不无即妙有。有亦不有，不有即有，即真空妙有。　411 ．无名即是一切诸法得道之处。 412 ．心不可传，以契为传。心不可见，以无为见，契亦无契，无亦无无。　413 ．无心似镜，与物无竞。无念似空，无物不容。　414 ．欲求大道。先正其心。　415 ．妄念无生，乃名真心不动。　416 ．妄息心空，真知自现。 417 ．自性无非，无痴无乱，念念般若观照。　418 ．大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。　419 ．不见一法存无见，大似浮云遮日面，不知一法守空知，还如太虚生闪电，此之知见瞥然兴，错认何曾解方便，汝当一念自知非，自己灵光已显现。　420 ．妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱，禅性无住，离住禅寂，禅性无生，离生禅想，心如虚空，亦无虚空之量。　421 ．常离法相自由自在纵横尽得。 422 ．因守无常心，佛说有常性，不知方便者，犹春池拾砾，我今不施功，佛性而现前，非师相授与，我亦无所得。　423 ．道由心悟，岂在坐也。　424 ．修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离。　425 ．说一切法，莫离自性。　426 ．说有无之过患，如是之人累劫不可见性。 427 ．但听依法修行，又莫百物不思而于道性窒碍。　428 ．法性本无生灭去来。　429 ．一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。　430 ．心地含诸种，普雨悉皆萌，顿悟花情已，菩提果自成。　431 ．此心本净，无可取舍。 432 ．自性若悟，众生是佛，自性若迷，佛是众生。　433 ．离相为离念之方便，离念为离相之究竟。　434 ．能不起念，一切相不离自离。　435 ．取相之病若除，则内而五蕴，外而山河等一切法，便如楞严经所说咸是妙净明心净明体。　436 ．性乃本具，万古恒常，非由因缘聚会而生者也。　437 ．此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故，亦无可立，以一切法皆同如故。　438 ．诸法缘生者，谓一切法本来无生，但由因缘聚会，现生相耳。　439 ．夫众生处处执着，一言执着，便有能所。就能执一面言，无非妄念。就所执一面言，便是诸法。　440 ．欲遣我执，最妙观空。　441 ．佛称医王，又称空王，即谓能医众生执实之病耳。　442 ．本无一切法，离即是法，知离者是佛。　443 ．不得一法，名为传心。　444 ．认得心性时，可说不思议。了了无所得，得时不说知。　445 ．诸法如梦，亦如幻化。故妄念本寂，尘境本空。诸法皆空之处，灵知不昧，即此空寂灵知之心，是汝本来面目。　446 ．道元圆成，不用修证。道非声色，微妙难见。如人饮水，冷暖自知，不可向人说也。唯有如来能知。　447 ．若欲见佛，须是见性，性即是佛，若不见性，念佛诵经，持斋持戒，亦无是处。　448 ．欲得作佛去，不舍众生心，但莫污自性，即是解脱义。　449 ．圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。　450 ．智人调心不调身，愚人调身不调心。　451 ．一念不起即十八界空，即身便是菩提华果。　452 ．佛法以心为本，以身口为末。 453 ．心外见法即是外，若悟自心，即离生死，即是涅槃。　454 ．佛与众生，唯止一心，更无差别。此心无始以来、无形无相，不曾生，不曾灭，当下便是，动念即乖，犹如虚空，无有边际。　455 ．心体离念，离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相。　456 ．若观佛作清净光明解脱之相，观众生作垢浊暗昧生死之相，作此解者，历河沙劫终不得菩提。　457 ．非有之有为妙有，非空之空为真空。　458 ．空心静坐，百无所思，以为究竟，即着空相，断灭诸法。　459 ．至人用心若镜，不将不迎，应而不藏。 460 ．种种形貌，喻如屋舍。舍驴屋入人屋，舍人身至天身，乃至声闻缘觉菩萨佛屋，皆是汝取舍处，所以有别。本源之性，无取无舍，何得有别。　461 ．无得无证者，即是证佛法身；若有得有证者，即邪见增上慢人，名为外道。　462 ．即色即空，名为等觉；二性空故，名为妙觉。　463 ．无觉无无觉，名为妙觉。　464 ．无法可说，是名说法。　465 ．般若体毕竟清净，无有一物可得，是名无法可说；即于般若空寂体中，具恒沙之用，即无事不知，是名说法。　466 ．如来五眼：见色清净名为肉眼；见体清净名为天眼；与诸色境乃至善恶，悉能微细分别，无所染着，于中自在，名为慧眼；见无所见名为法眼；无见无无见名为佛眼。　467 ．言语道断，心行处灭。 468 ．尽无尽。为二性空故，见闻无生是尽，尽者诸漏尽。无尽者，于无生体中，具恒沙妙用，随事应现，悉皆具足，与本体中亦无损减，是名无尽。　469 ．天地在乎，万化由心。　470 ．圣人妄念忽起，即同凡夫；一念回机还同本得，凡夫即圣。　471 ．深深拔，有些子。平生事，只如此。　472 ．深潭月影，任意撮摩。清谈对面，非佛而谁。　473 ．青青翠竹，悉是法身。郁郁黄花，无非般若。　474 ．溪声尽是广长舌，山色无非清净身。 475 ．心本无生因境有，前境若无心亦无。　476 ．十世古今，始终不离于当念；无边刹境，自他不隔于毫端。　477 ．物自有去来，见性无来去也。　478 ．念有念无即名邪念，不念有无即名正念。念善念恶名为邪念，不念善恶名为正念。　479 ．正念者，唯念菩提；菩提无所念，一切处无心。　480 ．只个无念，是名真念。 481 ．但知一切处无心，即是无念也；得无念时，自然解脱。　482 ．不行一切行，即名佛行。　483 ．见无所见，即名正见。　484 ．顿者，顿除妄念；悟者，悟无所得。　485 ．罪从心生，还从心灭。善恶一切，皆由自心。　486 ．于外相求，无有是处。于外相求，虽经劫数，终不能成；于内觉观，如一念倾，即证菩提。　487 ．妄念不生为禅，坐见本性为定。 488 ．本性者，是汝无生心。定者，对境无心，八风不能动。　489 ．若无禅定，念想喧动，坏其菩提。　490 ．心住无住处；心不住一切处；心不住善恶有无内外中间，不住空不住不空，不住定不住不定；如是名无住心也。　491 ．不住六尘生心。　492 ．一切法不可说不可念故，名为真如。意谓一切法无体，体惟净性，即是一切法体惟净性，所以诸法一如，称为一真法界。 493 ．盖心虽无法，而法从心生。故十法界之性，不离乎惟一真心。　494 ．念是业识，而性体中并无是事。　495 ．虽业识纷动，而性净自若，犹之虚空中万相森罗，而虚空仍自若也。　496 ．念乃随起随灭，并无实物，一犹之空花，幻有实无也。　4 ．心地无非自性戒，心地无念自性定，心地无我自性慧。 498 ．二性空是体，知二性空是解脱，更不生疑，即名为用。　499 ．布施何物？布施却二性。所谓善恶性，有无性，爱憎性，空不空性，定不定性，净不净性，一切悉皆施却。 500 ．所谓同体慈悲，便是如实的了知，一切众生和己身无二无别。

佛家的经典语录有那些

佛说演道俗业经

乞伏秦沙门释圣坚译

闻如是。一时佛在舍卫国只树给孤独园。与大比丘众千二百五十。菩萨无数。四辈之众。天龙鬼神阿须伦会。时给孤独氏与五百居士。出舍卫城行诣佛所。稽首足下却坐一面。叉手问佛。居处治家财有几辈。出家修道行异同乎。当奉何法疾成无上正真之道。复以何宜化众生耶。佛言。善哉问也。开发曈曚将来学施。佛言。财有三辈。一曰下财。二曰中财。三曰上财。何谓下财。有人治产积聚钱财。不敢衣食不修经戒。不能孝顺供养二亲。不乐随时给足妻子。欲其消息充饶饱赐。奴客徒使衣裁蔽形食系口腹。抱愚守惜如蜂爱蜜。不信先圣不奉高士沙门道人。不好布施种福为德。心自计常不虑对至。合者必散祸福自追。贪慕身地不觉恼恨。咄嗟没过入泥黎门。其身缘食四大虺盛。神寄其中号为名。羸弱犹化危脆不固。不解非常倚世之荣。心怀万忧谓亦长生。心存吾我不达悉空。三界尚虚况人物乎。汲汲迭惑贪*嫉妒。如斯行者。奉养父母安和至心。出辞还返不失颜色晨定暮省小心翼翼。念二亲恩而无穷极。给足妻子应时衣食。恩情归流与共同欢。妻子如是也终无私行。瞻视奴客眷属徒使不令饥乏。不信死后当复更生。谓死灭尽归于无形。供孝所生念乳养恩。给足妻子恋恩爱情。瞻视仆使欲得其力。不能奉敬沙门道人。不肯行善布恩施德。后当得福与众殊特。是谓中财。佛于是颂曰

常能念乳养孝顺供二亲

给足其妻子随时不失节

奴客及徒使慰劳不加恶

下侍皆顺从遣行不违教

不信后世生闻之惊不喜

自计身有常长存不终亡

三界如幻化当识此辞章

己所为罪福从本而受之

佛复告长者。上财业者。谓其人若有财宝能自衣食。孝顺父母不失时节。恒瞻颜色不令怀戚。出不犯禁入不违礼。造行清白不使污染。恭敬尊长谦逊智者。启受博闻等心不邪。下劣贫厄咸蒙仗荷。给赡妻子常令备丰。除诸邪念修以正治。消息奴使不令穷匮。不妄挝骂加之慈愍。奉敬先圣至学正士出家顺法沙门贤明。夙夜行礼不失其意。布施所乏使成道德。恣讲经典并化痴冥。以善方便不失其时。自安护彼一切众生。犹如牸牛食刍出乳。乳出酪酪出酥酥出醍醐。醍醐最柔特妙。其自安身愍哀十方。多所慈念多所安隐。诸天人民皆得蒙度。是人最尊无上无比为无俦匹为世大雄独步无侣。佛于是颂曰

若有众财业以自好衣食

供养孝父母不失其颜色

出游不犯禁还返不违礼

造行常清白顺法不荒迷

供敬奉尊长谦逊明智者

启受博闻士等心不慕邪

随时给妻子各令得其所

慈赐奴仆使衣食常丰足

奉沙门学士布施授供养

从受深妙法弃捐痴聋盲

愍伤十方人不独为身行

常自安其已亦解一切厄

譬如酥醍醐本从刍草出

既可用安身身和无疾疹

普哀众生类其心常平一

以是四等行速逮成至佛

佛告长者。出家修道学有三品。一曰声闻。二曰缘觉。三曰大乘。何谓声闻。畏苦厌身。思无央数生死之难周旋之患视身如怨。四大犹虺五阴处贼。坐禅数息安般守意。观身恶露不净之形。畏本痛想行识。怖地狱苦。饿鬼之厄。畜生恼结。人中之难。天上别离。不可称计。轮转无休如狱中囚。欲断生死勤劳之罪。求无为乐泥洹之安。但自为己不念众生。常执小慈不兴大哀。倚于音声不解空慧。三界犹幻。趣自济己不顾恩慈。是为声闻学。佛于是颂曰

畏无量生死周旋之艰难

心已怀恐惧唯欲求自安

坐禅而数息专精志安般

观身中恶露不净有若干

弃捐三界色断欲得自安

不能修大慈唯志乐泥洹

佛告长者。缘觉者。本发大意。为菩萨业。布施持戒忍辱精进一心智慧。以用望想求为尊豪天上天下咸令自归。三十二相八十种好。威神德重巍巍堂堂无能及者。不解如来色身所现。因世愚人不识大道。断生死流不能反原。尽生死本故为现身。相好严容。文辞言教以化愚冥。显示大明及著相好。谓审有色像。虽行四等四恩六度无极三十七品。观十二缘欲拔其原。不解本无悕望大道。正使积德如虚空界不得至佛。所以者何。用不达故。何谓不达。布施持戒忍辱精进一心智慧。四等四恩有所悕望。念救一切五趣生死。解空无想不愿诸法。晓一切法如幻化梦野马影响芭蕉泡沫皆无所有。道慧无形等如虚空。无所增坏普度众生。佛于是颂曰

本发菩萨意志慕大乘业

但欲著佛身不了无适莫

布施戒忍辱精进禅息智

四等恩六度惟己乐无为

慕三十二相八十好巍巍

天上天下尊脱五阴六衰

但察其粗事不能观深微

虽欲度十方心口自相违

不了如幻化水沫泡野马

芭蕉如梦影妄想甚众多

正使作功德犹如江河沙

心怀无上真不解除众魔

佛告长者。其大乘学。发无上正真道意。行于大慈等如虚空。而修大悲无所适莫。不自忧身但念五趣。一切众生普欲使安。奉四等心慈悲喜护。惠施仁爱益义等利救济十方。布施持戒忍辱精进一心智慧。六度无极无所悕望。以施一切众生之类。观于三界往返周旋。勤苦艰难不可称计。念之如父如母如子如身。等而无异。为之雨泪。欲令度厄至于大道。佛于是颂曰

发无上大意行慈悲喜护

大哀如虚空行等无适莫

立德不为己唯为十方施

度脱诸群生使至大道智

又有四事得至大乘。一曰布施给诸穷乏。二曰不择豪劣行轻重心。三曰所可施与无所悕望不求还报。四曰以此功德施于众生。佛于是颂曰

布施摄贫穷不行轻重心

志慧无悕望不求还得报

愍念于群黎往来周旋者

以此功德施悉令至大道

佛告长者。奉戒有四事疾成大乘。一曰守口护身心不念非。二曰出入行步不失礼节。三曰不愿生天转轮圣王释梵之位。四曰以是禁戒惠施众生。佛于是颂曰

常护身口意心坚如太山

若出入行步未曾失礼节

不愿生天上释梵转轮王

则以此正行用惠一切人

佛告长者。忍辱有四事疾成大乘。一曰若骂詈者不计音声。二曰若挝捶者计如无形。三曰若毁辱者谓如风吹。四曰有加害者常怀大哀。佛于是颂曰

挝骂令默然自计本无形

设有恨意起心辄还自止

和心颜色悦众人咸恭敬

用是得成佛三十二相明

佛告长者。精进有四事。一曰夙夜奉法未曾懈废。二曰宁失身命不违道教。三曰勤讽深典不以懈惓。四曰广欲救济诸危厄者。是为四。佛于是颂曰

夙夜奉大法未曾有忽忘

宁自失身命不敢违道教

诵习深经典不以为懈惓

救济众危厄不使心怀怨

佛告长者。禅思有四事。一曰乐习精修闲居独处。二曰静身口心令不愦乱。三曰虽在众闹常能定己。四曰其心旷然而无所著。佛于是颂曰

恒好于精修志闲居独处

静其身口意未曾念愦闹

数处众乱中心定无忽变

一心见十方道慧起神足

佛告长者。智慧有四事。一曰解于身空。四大合成散坏本无主名。二曰其生三界皆心所为。心如幻化倚立众形。三曰了知五阴本无处所。随其所著因有斯情。四曰晓十二缘本无根原因对而对现。是为四。佛于是颂曰

悉解其身空四大而合成

散灭无处所从心而得生

五阴本无根所著以为名

十二缘无端了此至大安

佛告长者。智慧复有六事。一曰解色如聚沫。二曰了痛痒如水泡。三曰思想如野马。四曰晓生死如芭蕉。五曰察识如幻。六曰心神如影响计本悉空皆无处所。佛于是颂曰

解色如聚沫痛痒如水泡

思想犹野马生死若芭蕉

了识譬幻三界无一好

分别悉空无尔乃至大道

佛告长者。慈有四事。一曰慈念十方。二曰如母育子。三曰极愍念之。四曰如身无异。是为四。佛于是颂曰。

慈念于十方如母育赤子

常怀极愍念如身等无异

佛告长者。哀有四事。一曰愍之。二曰为之雨泪。三曰身欲代罪。四曰以命济之。喜有四事。一曰和颜。二曰善言。三曰说经。四曰解义。护有四事。一曰教去恶就善。二曰常训诲归命三宝。三曰使发道意。四曰开化众生。是为四。佛于是颂曰

愍念为雨泪身欲代其罪

舍命而济之不以为怀恨

和颜演善言讲法分别义

教去恶就善诲归命三宝

佛告长者。有四法疾。成无上正真之道。一曰解空学无所求。二曰无想无所悕望。三曰无愿不慕所生。四曰常等三乘之业无去来今。是为四。佛于是颂曰

解空无所求无想悕望报

不慕愿所生常等三世行

佛告长者。有四事法疾成佛道。一曰一切皆悉本净。二曰而解万物普如幻化。三曰生死断灭皆从缘对。四曰计其缘对本亦无形。佛于是颂曰

一切悉本净解物如幻化

生死从缘对计本亦无形

佛告长者。有六法疾成正觉。一曰身常行慈无怨无结。二曰口常行慈演深慧义。三者心慈仁和调隐哀念十方。四曰护戒不造想求大乘之业。五曰正观见十方空道俗不二。六曰供足乏食救身之业以济危厄。是为六。佛于是颂曰

身常行慈心未曾捶怨结

口恒修言愍演深慧之谊

心和仁调隐哀念诸十方

护戒不起想正观十方空

佛告长者。有四事疾成佛道。一曰奉精进业悉无所著。二曰教化众生道心不断。三曰游于生死不以患厌。四曰大慈大哀不舍权慧。是为四。佛于是颂曰

精进无所著教化未曾断

不患厌生死不废舍权慧

佛告长者。开化众生有四事。一曰不信生死者则以现事祸福喻之。二曰不信三宝显示大道。三曰迷惑邪径指语三乘。佛道独尊而无有侣。四曰三界所有悉如幻化无一真谛。是为四。佛于是颂曰

不信生死祸福示堕邪见者显大道

佛道独尊而无侣三界悉空如幻化

佛告长者。开化复有七事。一曰悭贪者教令布施。二曰犯恶者诲令奉戒。三曰嗔恚者劝令忍辱。四曰懈怠者化令精进。五曰心乱者诲令定意。六曰愚冥者教令至学智度无极。七曰不知随时显权方便。是为七。佛于是颂曰

悭者教布施犯恶令奉戒

嗔恚劝忍辱懈怠劝精进

乱者使定意愚冥教令学

智慧度无极随时发善权

随时菩萨问佛。何故学者有上中下。不悉普等至大乘乎。佛言。学者其心见有远近解有深浅志有优劣故示三乘。计本无三引为喻。譬如有人为国大臣聪明智慧。王之所重参谊国事。一以委托不怀疑虑。又斯大臣有三亲友。一曰太子。二曰尊者。三曰凡人。大臣举治国之政颇有漏失。众人潜入白之于王。谓图逆辟王闻怀疑问诸臣曰。当何罪之诸臣得便各重罪之。或言斫头。或言截手断足或言割耳及鼻。挑眼去舌。王察众臣所议甚重。告曰不然。此人明达偶有小失。不宜乃尔当捉闭著狱。诸臣唯从不敢复言。告边臣曰。速下文书令收敕臣闭在刑狱。时凡亲友闻之悲念。欲使出狱力劣不任。唯以衣被饮食所乏日日供之。亦不能令不见考治。尊者又闻心用辛酸。往至其所解喻狱吏。不令搒笞痛苦休息不堪出狱。至太子闻以为罔然。是吾亲亲无有重罪。众臣憎之谗之于王。不宜取尔。往诣王所具陈本末谓无逆肆。当用我故愿赦其殃。王用爱子即赦使出狱。与王相见令业如故。其国王者谓如来。其太子者智慧度无极善权方便菩萨逮得无所从生法忍权慧之宜。乃能得出于三界狱。得成为佛广济众生。尊者亲友谓行净戒。免三恶趣不助三界。可受天上人间福不得至道。凡知友者。谓布施业。此适能脱饿鬼之界。不免地狱畜生之厄。所以者何。如其所种各得其类。发无上正真道意。奉于大慈无极大哀。开化一切故得至佛道。本典大道不达深法。不解进退中止自废。故为缘觉畏生死难往返周旋。但欲自济不念苦人故堕声闻。各随本行而获致之。说是经时。给孤独氏居士五百长者。皆发无上正真道意。有数千人远尘离垢诸法眼生。箜篌乐器不鼓自鸣。飞鸟走兽相和悲声。当是之时。莫不欢喜自归佛者。

居士复问。初学道者始以何志。佛言。先习五戒自归于三。何谓五戒。一曰慈心恩仁不杀。二曰清廉节用不盗。三者贞良鲜洁不染。四曰笃信性和不欺。五曰要达志明不乱。何谓三自归。一曰归佛无上正真。二曰归法以自御心。三曰归众圣众之中所受广大。犹如大海靡所不包。复有四法。一曰道迹。二曰往还。三曰不还。四曰无著。缘觉至佛无上大道。得天人身皆由之生。次行四等四恩四辩六度无极大慈大哀得成大道。前知无穷却睹无极。教训十方何智不逮。阿难问曰。此经何名。云何奉行。佛言名曰解俗家。业三品之财出家修道无上正真。其要号曰演道俗业。佛说如是。贤者阿难。给孤独居士。五百清信士。莫不欢喜。

佛法中的经典语录有哪些？

诸行无常、一切皆苦、诸法无我、寂灭为乐。

若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切惟心造。

妙湛总持不动尊首楞严王世希有

销我亿劫颠倒想不历僧只获法身

愿今得果成宝王还度如是恒沙众

将此深心奉尘刹是则名为报佛恩

伏请世尊为证明五浊恶世誓先入

如一众生未成佛终不于此取泥洹

大雄大力大慈悲希更审除微细惑

令我早证无上觉于十方界坐道场

舜若多性可销亡烁迦罗心无动转

诸法因缘生,我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。——《造塔功德经》

此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。——《杂阿含经》第262

一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。——《增一阿含经》卷50

凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来----金刚经

一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观----金刚经

归元性无二，方便有多门。——《楞严经》卷6

我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

华严经----普贤菩萨行愿品

若人造重罪,作已深自责；忏悔更不造,能拔根本业。

----<佛为首迦长者说业报差别经>

觉悟世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。

----<佛说八大人觉经>

有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。

---杂阿含经卷二

佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。——《楞严经》

当舍于懈怠，远离诸愦闹；寂静常知足，是人当解脱。----大宝积经第91卷

若诸世界六道众生，其心不*，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。*心不除，尘不可出。——《楞严经》

1、种其因者，须食其果。

2、在罪恶中游泳的人，必将在悲哀中沉没。

3、一念善心起，天堂已诞生。一念恶心起，地狱已现前。

4、一报还一报。

5、幸福不是奖赏，而是结果；苦难不是惩罚，而是报应。

6、万法皆空，因果不空。

7、天知、地知、神知、鬼知，何谓无知；善报、恶报、速报、迟报，终须有报。

8、善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。

9、善恶之报，如影随形。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。

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