《素书》正道章第二

德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也；行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也；守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。

文话文释义

品德高尚，可以让人心悦诚服；诚实可信，可以统一不同政见；以义当先，可以服众；才识杰出，可以分辨历史上的得失；贤明睿智，可以明析当下的事理，这样的人可称之为“人中之俊”。

行为举止可以为楷模，聪明智慧可以解疑难，道德诚信可以守契约；廉洁公正可以理财务，这样的人可称之为“人中之豪”

克尽职守，无所废弛；恪守信义，无所变易；虽遭猜疑，仍能义无反顾；利字当头，仍能不见利忘义。这样的人可称之为“人中之杰”。

暮初评注

人生在世，有一个最大的缺陷就是不明方向和事物的边界。因此，明智的统治者正好利用这个缺陷来统治百姓。当然如统治者本身也有这个缺陷，那么统治者本身将面临改朝换代的危险。而所谓的方向就是选择，就是有所得，有所舍。所谓统治者就是权、利、位、势的绝对占有者，但是要保持权、利、位、势，必定需要牺牲一部分东西。《素书》把统治者分为几个层次，这就是“人之俊”、“人之豪”、“人之杰”。其中，“人之俊”以德、信、义、才、明的面孔昭示世人；“人之豪”以行、智、信、廉的形象为世人楷模；“人之杰”以守职、处义、见嫌、见利中的分寸为世人之标杆。

问题是，不要以为这些统治者表里如一，知行合一，能真正成为“人之俊”、“人之豪”、“人之杰”，而是让百姓以为这些统治者应该是这样的人就可以了。也就是说，努力保持“人之俊”、“人之豪”、“人之杰”的形象对于统治阶层而言，实则是一种牺牲，但是这种牺牲背后有着老百姓所看不明白的权、利、位、势的更大利益。是否愿意以小的牺牲换取最大的利益，一是看统治者的眼光，二是看统治者的器量，三是看统治者的气数。因此，当张良帮着刘邦“忽悠”取得后，张良却明智地选择隐退了。他最了解刘邦的脾性，刘邦无非也是小人一个。但是，历史上的刘邦无愧为 “人之俊”、“人之豪”、“人之杰”，至少正史中是如此认为的。所以，要蒙骗百姓，“人之俊”、“人之豪”、“人之杰”的形象是必不可少的，甚至为了保持这种形象也要部分牺牲掉自己的一些利益，目的在于攫取更大的利益。平心而论，张良辅佐刘邦是因为这个平台可以借用而已，并刻意把刘邦打造成“人之俊”、“人之豪”、“人之杰”，从而号令天下，平息天下，还百姓一个和平的世界。也就是说，张良并不想成为“人之俊”、“人之豪”、“人之杰”，已超出了这个范畴，早就是一位真正的得道之人。

本章之所以命名为《正道章》，讲解了要成为统治者应该树立怎样的形象才能服众。或者说，如何正确认识“得道多助，失道寡助”的道理。

为人智慧（摘抄素书）13懒惰的人与幸福人生无缘

《素书》原文及译文：

一、原始?

原文：?

夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。?

道者，人之所蹈，使万物不知其所由。

德者，人之所得，使万物各得其所欲。?

仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存。（生存一作：生成）?

义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。?

礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。?

夫欲为人之本，不可无一焉。?

贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。?

若时至而行，则能极人臣之位；?

得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。?

是以其道足高，而名重于后代。?

译文：?

道、德、仁、义、礼五者，本为一体，不可分离。?

道，是一种自然规律，都在遵循著自然规律，自己却意识不到这一点，自然界万事万物亦是如此。?

德、即是获得，依德而行，可使一己的欲求得到满足，自然界万事万物也是如此。?

仁、是人所独具的仁慈、爱人的心理，人能关心、同情人，各种善良的愿望和行动就会产生。?

义、是人所认为符合某种道德观念的行为，人们根据义的原则奖善惩恶，以建立功业。?

礼、是规定社会行为的法则，规范仪式的总称。?

必须遵循礼的规范，兢兢业业，夙兴夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人伦关系所排列的顺序行事。这五个条目是做人的根本，缺一不可的。?

贤明能干的人物，品德高尚的君子，都能看清国家兴盛、衰弱、存亡的道理，通晓事业成败的规律，明白社会政治修明与纷乱的形势，懂得隐退仕进的原则。因此，当条件不适宜之时，都能默守正道，甘于隐伏，等待时机的到来。?

一旦时机到来而有所行动，常能建功立业位极人臣。?

如果所遇非时，也不过是淡泊以终而已。?

也就因此，像这样的人物常能树立极为崇高的典范，名重于后世呵！?

二、正道?

原文：?

德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。?

行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。?

守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。?

译文：?

品德高尚，则可使远方之人前来归顺。诚实不欺，可以统一不同的意见。道理充分可以得到部下群众的拥戴。才识杰出，可以借鉴历史。聪明睿智可以知众而容众。这样的人，可以称他为人中之俊。?

行为端正，可以为人表率。足智多谋，可以解决疑难问题。天无信，四时失序，人无信，行止不立。如果能忠诚守信，这是立身成名之本。君子寡言，言而有信，一言议定，再不肯改议、失约。是故讲究信用，可以守约而无悔。廉洁公正，且疏财仗义。这样的人，可以称他为人中之豪。?

见嫌而不苟免，克尽职守，而无所废弛；恪守信义，而不稍加改变；受到嫌疑，而能居义而不反顾；利字当头，懂得不悖理苟得。这样的人，可以称为人中之杰。

四、本德宗道?

原文：?

夫志，心笃行之术。?

长没长于博谋，安没安于忍辱，先没先于修德，乐没乐于好善，?

神没神于至诚，明没明于体物，吉没吉于知足，苦没苦于多愿，?

悲没悲于精散，病没病于无常，短没短于苟得，幽没幽于贪鄙，?

孤没孤于自恃，危没危于任疑，败没败于多私。?

译文：?

欲始志向坚定，笃实力行：?

最好的方法，莫过于深思多谋；最安全的方式，莫过于安于忍辱；最优先的要务，莫过于进德修业；最快乐的态度，莫过于乐于好善；?

最神奇的效验，莫过于用心至诚；最高明的做法，莫过于明察秋毫；最吉祥的想法，莫过于安分知足；最痛苦的缺点，莫过于欲求太多；?

最悲哀的情形，莫过于心神离散；最麻烦的病态，莫过于反覆无常；最无聊的妄念，莫过于不劳而获；最愚昧的观念，莫过于贪婪卑鄙；?

最孤独的念头，莫过于目空一切；最危险的举措，莫过于任人而疑；最失败的行径；莫过于自私自利。?

五、遵义?

原文：?

以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，?

以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，?

怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，?

慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，?

近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，?

凌下取胜者侵，名不胜实者耗。?

略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。?

以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，?

行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。?

薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。?

念旧而弃新功者凶，用人不得正者殆，强用人者不畜，?

为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，?

阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。?

战士贫，游士富者衰；货赂公行者昧；?

闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。?

牧人以德者集，绳人以刑者散。?

小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。?

赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。?

听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。?

译文：?

在部下面前显示高明，一定会遭到愚弄。有过错而不能自知，一定会受到蒙蔽。走入迷途而不知返回正道，一定是神志惑乱。?

因为语言招致怨恨，一定会有祸患。思想与政令矛盾，一定会坏事。政令前后不一，一定会失败。?

发怒却无人畏惧，一定会受到侵犯。喜欢当众侮辱别人，一定会有灾难。对手下的大将罚之过当，一定会有危险。?

怠慢应受尊重的人，一定会招致不幸。表面上关系密切，实际上心怀异志的，一定会陷于孤独。亲近谗慝，远离忠良，一定会灭亡。?

亲近女色，疏远贤人，必是昏瞆目盲。女子干涉大政，一定会有。随便将官职到处乱送，政治就会出现乱相。?

欺凌下属而获得胜利的，自己也一定会受到下属的侵犯。所享受的名声超过自己的实际才能，即使耗尽精力也治理不好事务。?

对自己马虎，对别人求全责备的，无法处理事务。对自己宽厚，对别人刻薄的，一定被众人遗弃。?

因为小过失便取消别人的功劳的，一定会大失人心。部下纷纷有离异之心，必定沦亡。既然用了人却不给予信任，必定导致关系疏远。?

论功行赏时吝啬小气，形于颜色，必定使人感到沮丧。承诺多，兑现少，必招致怨恨。起初竭诚欢迎，末了又拒于门外，一定会恩断义绝。?

给予别人很少，却希望得到厚报的，一定会大失所望。富贵之后就忘却贫贱时候的情状，一定不会长久。?

念及别人旧恶，忘记其所立新功的，一定遭来大凶。任用邪恶之徒，一定会有危险。勉强用人，一定留不住人。?

用人无法摆脱人情纠结，政事必越理越乱。失去自己的优势，力量必然削弱。处理问题、制定决策时向不仁之人问计，必有危险。?

秘密的泄露出去，一定会失败。横征暴敛、薄施寡恩，一定会衰落。?

奋勇征战的将士生活贫穷，鼓舌摇唇的游士安享富贵，国势一定会衰落。贿赂?府政?官员的事到处可见，政治必定十分昏暗。?

知道别人的优点长处却不重视，对别人的缺点错误反而耿耿于怀的，则是作风粗暴。使用的人不堪信任，信任的人又不能胜任其职，这样的政治一定很混浊。?

依靠道德的力量来治理人民，人民就会团结；若一味地依靠刑法来维持统治，则人民将离散而去。?

小的功劳不奖赏，便不会建立大功劳；小的怨恨不宽赦，大的怨恨便会产生。?

奖赏不能服人，处罚不能让人甘心，必定引起叛乱；赏及无功之人，罚及无罪之人，就是所谓的残酷。?

听到谗佞之言就十分高兴，听到忠谏之言便心生怨恨，一定灭亡。藏富于民，以百姓的富有作为本身的富有，这样才会安定；欲壑难填，总是贪求别人所有的，必然残民以逞。?

六、安礼?

原文：?

怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。?

饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。?

富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。?

轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。?

自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。?

危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。?

国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。?

地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。?

山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。?

衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。?

足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。?

根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。?

见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。?

夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。?

非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。?

同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，?

同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，?

同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：此乃数之所得，不可与理违。?

释己而教人者逆，正己而化人者顺。?

逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。?

如此理身、理国、理家，可也！?

译文：?

怨恨产生于不肯赦免小的过失；祸患产生于事前未作仔细的谋画；幸福在于积善累德；灾难在于多行不义。?

轻视农业，必招致饥馑；惰于蚕桑，必挨冷受冻。得人必安，失士则危。?

招来远客即富，荒废农时则贫。上位者反覆无常，言行不一，部属必生猜疑之心，以求自保。?

对上官轻视怠慢，必定获罪；对下属侮辱傲慢，必定失去亲附。近幸左右之臣不受尊重，关系疏远之臣必不安其位。?

自己怀疑自己，则不会信任别人；自己相信自己，则不会怀疑别人。邪恶之士决无正直的朋友；邪僻的上司必没有公正刚直的部下。?

行将灭亡的国家，决不会有贤人辅政；陷于混乱的政治，决不会有善人参与。爱人深者，一定急于求贤才，乐得于贤才者，待人一定丰厚。?

国家即将称霸，人才都会聚集来归；邦国即将败亡，贤者先行隐避。?

土地贫瘠，大物不产；水浅之处，大鱼不游；秃树之上，大禽不栖；疏林之中，大兽不居。?

山势过于陡峭，则容易崩塌；沼泽蓄水过满，则会漫溢出来。弃玉抱石者目光如盲，羊质虎皮者虚于矫饰。?

拿衣服时不提领子，势必把衣服拿倒。走路不看地面的一定会跌倒。房屋梁柱软弱，屋子会倒塌；才力不足的人掌政，国家会倾覆。?

脚下受寒，心肺受损；人心怀恨，国家受伤。大山将要崩塌，土质会先毁坏；国家将要衰亡，人民先受损害。?

树根干枯，枝条就会腐朽；人民困窘，国家将受伤害。与倾覆的车子走同一轨道的车，也会倾覆；与灭亡的国家做相同的事，也会灭亡。?

见到已发生的事情，应警惕还将发生类似的事情；预见险恶的人事，应事先回避。害怕危险，常能得安全；害怕灭亡，反而能生存。?

人的所作所为，符合行事之道则吉，不符合行事之道则凶。吉祥的人，各种各样的好处都到他那里；不吉祥的人，各种各样的恶运灾祸都向他袭来。?

这并不是什么奥妙的事，而是自然之理。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。?

同志相得，同仁同忧，同恶相党，同爱同求，同美相妒，同智相谋。?

同贵相害，同利相忌。同声相应，同气相感，同类相似，同义相亲。?

同难相济，同道相成，同艺相窥，同巧相胜。以上这些都是自然而然的道理，凡人类有所举措，均应遵守这些规律，不可与理相抗。?

把自己放在一边，单纯去教育别人，别人就不接受他的大道理；如果严格要求自己，进而去感化别人，别人就会顺服。?

违反常理，部属则难以顺从；合乎常理，则办事容易。部属难以顺从，则容易产生；办事容易，则能得到畅通的治理。?

以上所述的各项事理，用在修身、持家、治国，均会获得丰硕的效果。

《素书》蕴藏人生处世智慧

《素书》相传为秦末黄石公作，民间视为奇书、天书。它虽提出"道、德、仁、义、礼，五者一体"，《素书》以道理为宗旨，同时以道、德、仁、义、礼为立身治国的根本、揆度宇宙万物自然运化的理数，以此认识事物本原。

人生处世说话都会遭遇困境。比如与人沟通时，很容易就会词穷，不知道如何作答。再比如在做事也是如此，很容易会出现各种纰漏。

很多人对自己高估了，讲究的是临场发挥。但实际上，凡事预则立，不预则废。真正的谋士，从来不打没准备的仗。

鬼谷子说过“虑深远则计谋成”。顾名思义，想的深了，自然就会想出精妙的谋划。这也就是黄石公说的“深计远虑”，深谋远虑，这样可以不至于困危。

《素书》：小不忍，则祸至

如果国家要富强就要增产节约，生聚有方，而一个人要摆脱贫穷就要从勤奋节俭做起。黄石公说：“富在迎来，贫在弃时。”就是在教导人们，富起于勤俭，谨身节用才是生财之道；而贫则是由于怠惰，不务其本。

常常有人说，“越有钱的人越抠门”。每个人的钱都来得不容易，很多富人付出比别人更多的努力才拥有了更多的财富，因此，他们更懂得节省的意义。养成节俭的习惯可以帮助你度过贫穷的日子，一点一点地积攒也能够慢慢脱贫致富。所以，富在迎来后，对已有财产不加珍惜，致富就只会是个美好的梦想，不会有梦想成真的一天。

一个富人见一个穷人很可怜，发善心愿恋帮他致富。富人送给穷人一头年，

嘱咐他好好开荒，等春天来了撒上，秋天就可以远离贫穷了。

穷人满怀希望开始开荒，可是没过几天，牛要吃草，人要吃饭，日子此过去。还难。穷人就想，不如把牛卖了，买几只羊，先杀一只吃，剩下的还可以生小羊，长大了拿去卖，可以赚更多的钱。

穷人的付诸了行动，只是当他吃了一只羊之后，小羊迟迟没有生下来，日子又艰难了，他忍不住又吃了一只。穷人想，这样下去还得了，不如把羊卖了，买成鸡，鸡生蛋的速度要快一些，鸡蛋立刻可以赚钱，日子立刻可以好转。

穷人的又付诸行动，但是日子并没有改变，他又忍不住杀鸡。终于杀到只剩一只鸡了，穷人想致富是无望了，还不如把鸡卖了，打一壶酒，三杯下肚，万事不愁。

很快春天来了，发善心的富人兴致勃勃地送来，赫然发现，穷人正就着咸菜喝酒，牛早就没有了，房子里依然一贫如洗。穷人如果节俭一点，熬过一段时间，等粮食收获以后他就能渡过难关，摆脱贫穷。

在 社会 生活中，由于各种不可预知的因素存在，人们很难预想到在生命的哪个阶段会碰上灾难或打击，所以为了应付这些倒霉的事情，适度的节俭就显得尤为重要。一般来说，超级富翁们更懂得节俭的意义和做法。

王永庆拥有七十亿美元的身价，就是这样一位超级富翁却是有名的“小气鬼”。他曾在多个场合强调“节省一元等于净赚一元”，平时省吃俭用，对子女也这样要求。比尔·盖茨说：“等你有了一亿美元的时候，就明白钱不过是一种符号，简直毫无意义。”一次盖茨和一位朋友同车前往希尔顿饭店开会，由于迟到了，找不到停车位，他的朋友建议把车停到饭店的贵宾车位上。盖茨却不同意：“这要花十二美元，可不是个好价钱。”“我来付。”他的朋友说。“那可不是个好主意。”盖茨说完坚持不将 汽车 停放在贵宾车位上，由于盖茨的坚持， 汽车 最终没有停在贵宾车位上 。

对这些富有之人来说，坐好车、穿名牌衣裳、过高档奢华的生活对他们本是理所当然的事，但他们出人意料地节省，这让人看不懂，其实这恰恰是他们成功的秘诀之一。

节俭是一些人成功的原因之一，他们养成了精打细算的习惯，有钱就好好规划，而不是乱花。省下手中的钱，用在更有意义的地方。就像王永庆等人一样，把钱用于投资、做慈善。节省一分钱，就是为自己增加一分钱的资本。所以，梦一个富人见一个穷人很可怜，发善心愿恋帮他致富。富人送给穷人一头年，

嘱咐他好好开荒，等春天来了撒上，秋天就可以远离贫穷了。

穷人满怀希望开始开荒，可是没过几天，牛要吃草，人要吃饭，日子此过去。还难。穷人就想，不如把牛卖了，买几只羊，先杀一只吃，剩下的还可以生小羊，长大了拿去卖，可以赚更多的钱。

穷人的付诸了行动，只是当他吃了一只羊之后，小羊迟迟没有生下来，日子又艰难了，他忍不住又吃了一只。穷人想，这样下去还得了，不如把羊卖了，买成鸡，鸡生蛋的速度要快一些，鸡蛋立刻可以赚钱，日子立刻可以好转。

穷人的又付诸行动，但是日子并没有改变，他又忍不住杀鸡。终于杀到只剩一只鸡了，穷人想致富是无望了，还不如把鸡卖了，打一壶酒，三杯下肚，万事不愁。

很快春天来了，发善心的富人兴致勃勃地送来，赫然发现，穷人正就着咸菜喝酒，牛早就没有了，房子里依然一贫如洗。穷人如果节俭一点，熬过一段时间，等粮食收获以后他就能渡过难关，摆脱贫穷。

在 社会 生活中，由于各种不可预知的因素存在，人们很难预想到在生命的哪个阶段会碰上灾难或打击，所以为了应付这些倒霉的事情，适度的节俭就显得尤为重要。一般来说，超级富翁们更懂得节俭的意义和做法。

王永庆拥有七十亿美元的身价，就是这样一位超级富翁却是有名的“小气鬼”。他曾在多个场合强调“节省一元等于净赚一元”，平时省吃俭用，对子女也这样要求。比尔·盖茨说：“等你有了一亿美元的时候，就明白钱不过是一种符号，简直毫无意义。”一次盖茨和一位朋友同车前往希尔顿饭店开会，由于迟到了，找不到停车位，他的朋友建议把车停到饭店的贵宾车位上。盖茨却不同意：“这要花十二美元，可不是个好价钱。”“我来付。”他的朋友说。“那可不是个好主意。”盖茨说完坚持不将 汽车 停放在贵宾车位上，由于盖茨的坚持， 汽车 最终没有停在贵宾车位上。

对这些富有之人来说，坐好车、穿名牌衣裳、过高档奢华的生活对他们本是理所当然的事，但他们出人意料地节省，这让人看不懂，其实这恰恰是他们成功的秘诀之一。

节俭是一些人成功的原因之一，他们养成了精打细算的习惯，有钱就好好规划，而不是乱花。省下手中的钱，用在更有意义的地方。就像王永庆等人一样，把钱用于投资、做慈善。节省一分钱，就是为自己增加一分钱的资本。所以，梦一个富人见一个穷人很可怜，发善心愿恋帮他致富。富人送给穷人一头年，

嘱咐他好好开荒，等春天来了撒上，秋天就可以远离贫穷了。

穷人满怀希望开始开荒，可是没过几天，牛要吃草，人要吃饭，日子此过去。还难。穷人就想，不如把牛卖了，买几只羊，先杀一只吃，剩下的还可以生小羊，长大了拿去卖，可以赚更多的钱。

穷人的付诸了行动，只是当他吃了一只羊之后，小羊迟迟没有生下来，日子又艰难了，他忍不住又吃了一只。穷人想，这样下去还得了，不如把羊卖了，买成鸡，鸡生蛋的速度要快一些，鸡蛋立刻可以赚钱，日子立刻可以好转。

穷人的又付诸行动，但是日子并没有改变，他又忍不住杀鸡。终于杀到只剩一只鸡了，穷人想致富是无望了，还不如把鸡卖了，打一壶酒，三杯下肚，万事不愁。

很快春天来了，发善心的富人兴致勃勃地送来，赫然发现，穷人正就着咸菜喝酒，牛早就没有了，房子里依然一贫如洗。穷人如果节俭一点，熬过一段时间，等粮食收获以后他就能渡过难关，摆脱贫穷。

在 社会 生活中，由于各种不可预知的因素存在，人们很难预想到在生命的哪个阶段会碰上灾难或打击，所以为了应付这些倒霉的事情，适度的节俭就显得尤为重要。一般来说，超级富翁们更懂得节俭的意义和做法。

王永庆拥有七十亿美元的身价，就是这样一位超级富翁却是有名的“小气鬼”。他曾在多个场合强调“节省一元等于净赚一元”，平时省吃俭用，对子女也这样要求。比尔·盖茨说：“等你有了一亿美元的时候，就明白钱不过是一种符号，简直毫无意义。”一次盖茨和一位朋友同车前往希尔顿饭店开会，由于迟到了，找不到停车位，他的朋友建议把车停到饭店的贵宾车位上。盖茨却不同意：“这要花十二美元，可不是个好价钱。”“我来付。”他的朋友说。“那可不是个好主意。”盖茨说完坚持不将 汽车 停放在贵宾车位上，由于盖茨的坚持， 汽车 最终没有停在贵宾车位上。

对这些富有之人来说，坐好车、穿名牌衣裳、过高档奢华的生活对他们本是理所当然的事，但他们出人意料地节省，这让人看不懂，其实这恰恰是他们成功的秘诀之一。

节俭是一些人成功的原因之一，他们养成了精打细算的习惯，有钱就好好规划，而不是乱花。省下手中的钱，用在更有意义的地方。就像王永庆等人一样，把钱用于投资、做慈善。节省一分钱，就是为自己增加一分钱的资本。所以，梦想有一天富有的人们，请从现在开始养成节省的好习惯，这将成为你富有的基石。

有人说，人间真正的幸福莫过于用自己的力量取得所有的成功。因为凡事只有先通过自己的主观努力，拼搏一番，才能在实践中不断得到锻炼和提高，不断积累经验、总结教训，才能逐步培养一个人必备的坚强自信心和坚忍不拔的意志品格。当然，如果一个人很懒惰，那也就意味着他已经远离了幸福。比如农业生产，不误农时才有收获，如果懒惰拖沓，延误了春种的时机，又如何会有秋收？

人要靠双手为自己赢得自由和尊重。懒惰者终将一事无成，幸福会像害怕瘟疫一样害怕懒惰。因为不劳而获这种好事情，不会在你身上出现，上帝不会为一个懒蛋打开另外一扇门。

那些思想贫乏的人、愚蠢的人和慵懒怠惰的人只注重事物的表象，无法看透事物的本质。他们只相信运气、机缘、天命之类的东西。看到人家发财了，他们就说：“那是！”看到他人知识渊博、聪明机智，他们就说：“那是天分。”发现有人德高望重、影响力大，他们就说：“那是机缘。”

他们不曾亲眼目睹那些人在实现理想过程中经受的考验与挫折。任何人都要经过不懈努力才能有所收获。收获的成果取决于这个人努力的程度，没有机缘巧合的事存在。

懒惰之人的一个重要特征就是拖沓。对一位渴望成功的人来说，拖延最具破坏性，也是最危险的恶习，它使人丧失进取心。

拖沓是因为人的惰性在作怪，每当自己要付出劳动时，或要作出抉择时，我们总会为自己找出一些借口来安慰自己，总想让自己轻松些、舒服些。有些人能在瞬间果断地战胜惰性，积极主动地面对挑战；有些人却深陷“激战”的泥潭，被主动和惰性拉来拉去，不知所措，无法定夺······时间就这样一分一秒地浪费了。如果我们认准了一项工作，那么我们就要立即行动，因为世界上有太多的人

都因拖延懒惰而一事无成。一日有一日的理想和决断，昨日有昨日的事，今日有今日的事，明日有明日的事。对有些人来说时间是金钱，对有些人来说时间是废品，一百次的胡思乱想抵不上一次的行动。

当我们有一天发现无聊伴随我们左右，人们对自己失去了信心，对自己的毅力也产生了动摇。可想而知，在那种没有目标的日子里，有一个最重要的东西流失了，那就是幸福。

鬼谷子的哪三句智慧名言，流传最广？

不要被情绪主导了人生，只有以理性面对问题，小心谨慎处世，才能避祸就福。

衡量人生是否成熟的标准，首先就在于他能否控制自己的情绪，而掌控情绪不仅仅是一种能力，更是一种智慧。

很多人在生活中犯下的过失，常常是由于自身缺乏忍耐而造成的，无法正确地理解问题，总是企图以情绪去解决问题，所以时常在不理智状态下，做出违背常理不合时宜的事情，而祸患正是因为这一份“不合时宜”而生成。

人生是处在不断变化之中的，而在这变化之中会出现许多难以预料的，人生的智慧就体现在平衡不同的过程之中。

能平衡自己的人生，使自身平和而良性的发展，这也是避祸就福的根本。

而控制情绪，就是妥善处理这种局面的智慧，由此避开情绪带来的祸害。

意思就是说：不管多大的祸患，总是源于一时的不能忍耐，所以凡事不可以不谨慎小心。

对于人生来说，“忍”便成了一门大学问，而“忍”也不应该仅仅是情绪上的控制，而应该是内在正确认识问题的态度。

古时有一人叫尤翁，他以开典当铺为营生。

有一次年终时，尤翁听到铺中有人吵闹，出来一看，发现是自己一个邻居在闹事，柜台上伙计对他说：“这个人之前拿衣服来典当压钱，现在却空着手要东西，不给他就出口骂人，而且还一直闹。”

尤翁看这个人一副不讲理的样子，就说：“我理解你的想法，不过是为了过年而已，这样的小事何必争吵呢。”

于是命伙计拿出他抵押的物品，共有四五件衣服。

尤翁指着棉衣和长袍说：“这是御寒过冬不可少的，你拿回去过年用，其他的衣服也不是急需的，可以留在这里。”

这个人拿了两件衣服之后，悻悻地离开了，当天晚上，竟然死在别人家中，另外一家人和这个人的家人打了一年的官司。

原来是因为这个人负债太多，已经服毒，他知道尤翁家中富裕，就想敲诈一笔，后来因为敲诈不成又转到别人家。

有人知道这件事情之后，就问尤翁：“你怎么会事先知道而有意忍耐呢？”

尤翁说： “凡非礼相加，其中必有所恃，小不忍则祸立至矣。”

意思就是说，凡事无理挑衅的人一定是有所仗恃，若是此时小事不能忍，灾祸就会降临，很多人听了之后都非常佩服尤翁的识见。

在这件事情中，尤翁有两点做法最值得细细体会，首先是情绪上的把控，对于尤翁来说，他完全可以凭着自己的能力去教训一个蛮不讲理之人，但是他没有去做，这源自于一个人的修养。

其二，就是他能认识到问题的本质，所以他才说：“ 凡非礼相加，其中必有所恃，小不忍则祸立至矣 ”，而这就是我们今天所强调的重点。

忍辱并不仅仅是情绪上的控制，而是对于事情背后因果的把控，“凡有所相，皆是虚妄”，而“相”背后的本质，才是我们应该体悟和通达的地方。

当明白了本质之后，才能更好地掌握的走向。

对于人生来说，不管处在什么样的环境之下，都会遇到诸多的矛盾和问题，没有谁的人生完全是在顺境之中度过的，在这些问题之中，遭受屈辱都是在所难免的事情，而我们就要以平和包容的态度去对待，而不是简单地以情绪企图解决自己不想面对的局面。

所以发怒解决不了任何问题，只有以理性对待才能更好地处理。

有这样一句话叫： 忍的最高境界就是心中没有“忍”字。

忍或不忍都不是存在于表面情绪上的选择，而是从理性角度去面对问题的智慧，这才是真正通达事物本质之后，以智慧处理问题的状态。

所以说该忍的时候以理智控制自己的情绪，而不该忍的时候即便是显露霸气，也应该是在理性的状态下所做出的反应。

比如遇见一些触碰自身底线以及违背国家与民族甚至道德大义时，这种状况就不该忍，而这种不忍也并非是情绪上的冲动，而是建立在理性思考之上，为了维护底线以及大义做出的选择。

有没有介绍素书的比较通俗一点的书籍

古往今来，在浩瀚的历史上有很多隐士牛人，比如鬼谷子。但其实鬼谷子并不孤独，在战国末期有个人与鬼谷子高度相似，以一策定乾坤。

这位高人就是黄石公，而这部书就是《素书》，而黄石公传书之人就是大名鼎鼎的著名谋士张良。

做人要学会深谋远虑：深计远虑，所以不穷。

人生处世说话都会遭遇困境。比如与人沟通时，很容易就会词穷，不知道如何作答。再比如在做事也是如此，很容易会出现各种纰漏。

很多人对自己高估了，讲究的是临场发挥。但实际上，凡事预则立，不预则废。真正的谋士，从来不打没准备的仗。

所以，我们应该怎么办呢？巧了，鬼谷子说过“虑深远则计谋成”。顾名思义，想的深了，自然就会想出精妙的谋划。

这也就是黄石公说的“深计远虑”，深谋远虑，这样可以不至于困危。

三、做人要学会推古反今：推古验今，所以不惑。

我相信黄石公是读过鬼谷子的，又或者说圣人之学，同宗同源。五千年文明，世间能够经历的事情，古人早已经都经历过了。古人已经把世间的道理都说尽了，比如鬼谷子说：反以知古，覆以知今。返回过去观察过去，再覆过来了解当今。

黄石公则说：推古验今，所以不惑。如何才能不迷惑？推古验今。

啥意思呢？追溯往事，来验证当今的事情。追溯古事，验证今世，自然不受迷惑。贯通古今，就能明察事理。

我们都认为未来是突变的，其实不是，过去、现在就是未来的演化过程。

领读《素书》：感悟传世奇书中的成功智慧

《素书》一本不可不读的神秘智典----------郑居蕾

《素书》不仅包含治国安邦大谋略，更有修身处世、为人之道的[小智慧]，每一句箴言都是切中要害，一针见血，读来如醍醐灌顶、豁然顿悟，其对人生的指导意义不言而喻，值得我们每个人读上一读。

这是一本奇书，来历很不一般，内容也非同寻常。

《素书》是一本流传了很久的神秘智典，其伴随着迷人的神妙故事：汉朝之后的某一个时期，当盗墓者盗窃古墓时，从幽深古墓的玉枕中发现了一本古书。古书的秘戒既苛刻又吓人，警告此书不能传给不道不神不圣不贤之人，否则会遭殃；但如遇合适的人不传授，也会遭殃。

据《史记》记载：秦朝末年，韩国有位少年张良，为了报灭国之仇，散尽了家财，以访求刺客，刺客在博浪沙谋刺秦始皇，不料误中副车，刺客被擒，触柱而死。秦王大怒，下令通缉刺客的主使。张良在生死的紧急关头，更姓易名，遂逃匿于下邳（今江苏省邳县南瞧宁北），执意结识各方豪杰，以待复仇机会。后来，张良行游于沂水大桥（今江苏省邳县南）时，偶然遇到一位身着粗布褐色衣服的古怪老人。当张良走近时，老人故意将自己的鞋丢落到桥下，并傲慢地对张良说：“年轻人，下去把鞋给我捡上来！”张良对老人的傲慢举动很恼火，本想痛斥他，但想到老人年事已高，就不予计较，他下桥将鞋捡上来。老人又说：“给我穿上！”张良想：既然帮他把鞋拾上来了，就给老人穿上也无不可。于是，他跪下来将鞋给老人穿上。老人看到张良不但能忍辱下桥拾鞋，还能谦恭地跪下为他穿鞋，暗中称赞他胸襟广阔，含笑离去。张良见了暗自惊奇，望着老人远去。过了一会儿，老人又返回来说：“孺子可教也！”“五日后清晨到此与我相会。”张良感觉这位老人举止不凡，便恭敬地跪拜说：“是。”五天后的清早，天刚发亮，张良急忙赶到桥上，谁知那老人已站立桥上多时了。老人气呼呼地对张良说：“与老人相约，为何迟到？！”说完就很不高兴地走了。临走时又嘱咐说：“五天后在此再相会。”五天后，张良鸡鸣时就赶到桥上，可是又来迟了，老人已在桥上。老人又不高兴地说：“过五日清晨再来。”过了五天，张良不敢怠慢，在半夜时分就赶到桥上，张良等了好一会老人才到，老人高兴地说：“哈哈，本该如此。”老人从袖中掏出一部书传授给张良，叮咛说：“你认真阅读此书，就可以做帝王之师了！再过十年，将会兴兵起事。再过十三年之后，你与我在济北重逢，谷城山下有块黄石，那就是我。”说完，飘然而去，遁然无踪。天亮后，张良看老人所授之书，原来是一部《太公兵法》，张良认真研读此书，后来果真成了汉朝开国皇帝刘邦的军师，辅刘邦灭了项羽，统一了天下。在老人交待后的十三年，张良随刘邦经过济北，果真在谷城山下遇见一黄石，张良将它搬请回府，视同珍贵的宝物供奉起来。张良逝世后，与黄石合葬一处。后人尊称这位授书老人为黄石公。

根据宋朝的宰相张商英考证，老人传授给张良的那本珍贵的书，是误传为《太公兵法》，其实就是《黄石公素书》。

《素书》一千三百六十字，字字珠玑，句句名言，把道、德、仁、义、礼综为一体，融会贯通，虽行文简朴，却语言锤炼，句句金玉，精妙绝伦。书中蕴涵着极大的智慧，是人生哲理、处世之道、生活策略的集大成，是一种罕见的谋略学和智慧库。对复杂的人性把握得入木三分，对世间万事万物的本质和发展规律观察得细致入微。

有人说“《素书》共一千三百三十六言，上有秘戒，不许传于不道不神不圣不贤之人，若非其人必受其殃，得人不传亦受其殃。”（参看《素书·张商英序》）

素 书

汉·黄石公

原始章第一

夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。

正道章第二

德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。

求人之志章第三

绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。

避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。

恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。

近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。

推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。

括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。

本德宗道章第四

夫志，心独行之术。长没长于博谋，安没安于忍辱，先没先于修德，乐没乐于好善，神没神于至诚，明没明于体物，吉没吉于知足，苦没苦于多愿，悲没悲于精散，病没病于无常，短没短于苟得，幽没幽于贪鄙，孤没孤于自恃，危没危于任疑，败没败于多私。

道义章第五

以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。念旧而弃新功者凶，用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。战士贫，游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。

安礼章第六

怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：此乃数之所得，不可与理违。释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。如此理身、理国、理家，可也！

《素书》仁者无敌，其实都能做到

未来一个月，我将领读这本书《素书》，他又名《铃经》《玉铃经》是中国历史上有名的奇书之一。

这本书的作者是张良的老师黄石公，相传是秦末汉初的五大隐士之一。

黄石公思想上受到儒家、道家、阴阳家、法家等各家学说的影响，因此这本书中可以看到各家思想的痕迹。

黄石公对于此书也是非常谨慎，秘戒：不可以将此书传给不道不神不圣不贤的人。如果传非人，那他一定会遭到祸殃；但是如果遇到合适的传人而不传授，也会遭到殃祸。张良也凭借这本书帮助刘邦建立长达四百年之久的大汉王朝，又是凭借从这本书中参透的智慧，功成身退，避免了兔死狗烹的可悲下场。

《素书》的博大精深的智慧与谋略在为人、处事、职场、管理等方面的运用进行阐述，让我们全面而深入的感悟这本传世奇书的成功智慧。

现在我开始领读：唐太宗也是历史上的明君之一，也创造令后世赞叹不已的丰功伟业，实际上也离不开他对道、德、仁、义、礼的严格遵循。时刻以历史为鉴，广开言路，并不断完善自我，注重提高自己的修养，让他的帝王生涯中，虚心纳谏和光辉的政绩无疑是使他青史留名。

对于道、德、仁、义、礼，我们很多人只是字面上去理解他的意思，但是真正要去说一个所以然好像又无从下手，我也在另一本书《素书》上找到了这个解说：道、德、仁、义、礼五位一体，密不可分。

道:即人所遵循的自然规律。为世同万物所遵循，但它往往不能为人所认识。

德：即人顾应自然的安排而使其欲求得到满足的能力，世间万物亦如此。德使万物各得其所而各尽其能。

仁：即人所具有的慈悲、怜悯之心，有此心，人就会产生各种善良的愿望和行动，

义：即人所遵循的与事理相适宜的原则，义要求人们奖赏善行、惩罚恶行，以此建功立业。

礼：即人所遵循的社会规范。在礼制的规范下，每个人都克勤克俭，按照各自的社会角色行事，形成了和谐的人伦社会秩序。

这五项是做人的根本，缺一不可。

贤明的人和有德行的君子，都明白世间万物兴盛、表败的道理，通晓事业成功、失败的规律，知道社会太平、纷乱的局势，懂得把握好进退的尺度。

韦神就是冯友兰先生说的天地境界的人，对他们而言，无谓生死，一切皆以服务于宇宙为目的。

人生境界而言，冯友兰先生认为有四类：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。

我们大部分人都在自然境界和功利境界中徘徊与自我折磨，贤人之人则在道德境界中为社会、为民生谋，而圣人则在天地境界中赞天地之化身。也因境界不同，人们见识与享受的世界也不同。

但世间技巧无穷，唯有德者可用其力；世间变幻莫测，唯品格高尚者可立一生。

以道德来规范自己的行为，只有具备优秀品质的人，才能得到人生乐趣、生命的精彩。

梁漱溟先生说：“整个生命的本身是毫无目的的。有意识的生活，只是我们生活的表面。就人的一生那么长的时间言之，仍以无意识生活为多。”

格罗培斯说：“最人性的，就是最好的。”这种人性，就是我们与生俱来的自然之性。

我第一次阅读这本书，我全身的汗毛孔都张开了，太震撼人心，真正的体会到知识的博大精深，我也特别想领读这本书，在当今社会的发展，很多人变得迷茫，也无从得知该如何做，各种精神上都处于极度焦虑的状态，此书也能让我们从各种角度去思考人生。

《素书》之中有这样一句话：仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。

这句话的意思就是说：所谓仁，就是指对于事物和人类有亲切的感情和关怀，有慈悲恻隐的心肠，让万事万物都能够随其所愿，有所成就。

“仁”是儒家思想的核心，强调的是“己所不欲，勿施于人”的仁爱观，但是在《素书》之中的智慧，则是一个人对于万物所持有的慈悲之心。

给大家讲一个故事：

北宋时期有一位名将叫曹彬，对人仁爱宽恕，不草菅人命，在他身上有两个非常值得赞颂的故事。

有一次，一个官吏犯了罪，他去审判这个官吏时，判决一年之后对他执行杖刑，也就是缓刑一年。

大家对他这个做法不理解，曹彬就说：“我听说这个官吏刚娶了媳妇，如果现在对他执行杖刑，此女的公婆就会认为他的媳妇是扫把星，是不吉利的，就会折磨她，使她无法生存，这就是我缓刑的原因，但是我还是要依法办事，所以缓刑一年之后再执行。”

后来又有一次，曹彬围攻南京半年多，占领许多地方，最后只要一仗就可以轻易攻入南京城。

在这个时候他突然生病了，大家都很着急问他生的是什么病？曹彬说：“是心病。”

别人又问：“怎么样才能治得好呢？”

曹彬说：“只有一个办法，就是打进南京城的时候不能随便，不能烧杀掳掠，如果你们能做到，我的心病也就去除了。”

这个时候，他的手下就说：“你直接下命令就行了。”

曹彬说：“不行，你们要先发誓。”

于是大家发誓，进城之后不会烧杀抢掠，当手下人发过誓之后，曹彬立刻下令，打进南京城。

曹斌在这两件事情上显出的都是仁慈之心，他的仁慈贯彻到细枝末节之处，乃至于官吏犯了错，都要担心惩罚会不会给他的新婚妻子带来不好的名声，可见他对于事物存在着仁爱和敬畏之心。

这就是人生最大的善良，这种敬畏之心不仅是一个人是否善良的重要标准，也是我们修养德行的目标和方向。

所以《素书》中的仁者，是道德境界这一境界的人又超过了功利境界，他们开始追求高于名利的东西，那就是仁爱。

如孔夫子所言：仁者，爱人。能够设身处地地为别人着想，去体贴爱护别人，能够“己所不欲，勿施于人”就是仁。

在中国这块中庸知道盛行几千年的土壤里，人生最合适的状态，是觉悟到本心的慈悲。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。