苏轼水调歌头中阐述人生哲理的句子是诗中表现诗人乐观豁达与亲人共勉的诗句是

苏轼《水调歌头·明月几时有》中阐述人生哲理的句子是：人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。

释义：人有悲欢离合的变迁，月有阴晴圆缺的转换，这种事自古来难以周全。

《水调歌头·明月几时有》表现诗人乐观豁达与亲人共勉的诗句是：但愿人长久，千里共婵娟。

释义：但愿亲人能平安健康，虽然相隔千里，也能共享这美好的月光。

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这首词是苏轼于宋神宗熙宁九年（公元1076年）中秋节作者在密州时所作，当时苏轼在朝中实质上是处于外放冷遇的地位，颇有一些旷达表现，也难以遮掩深藏内心的郁愤。

《水调歌头·明月几时有》是中秋望月怀人之作，苏轼因为当时政治处境的失意，以及和胞弟苏辙的别离，整首词充满抑郁惆怅之感。但作者并没有陷在悲观的情绪中，而是以一种超然达观的思想，在月的阴晴圆缺中，渗进浓厚的哲学意味，可以说是一首将自然和社会高度契合的感喟作品。

苏轼几首富有哲理的诗词

苏轼是一位诗人，一位文学家，更是一位哲人。他的许多诗句，包含着人生的哲理，读来，让人抚掌叹息，回味不绝。

世事一场大梦，人生几度新凉。

——苏轼《西江月》

世间万事都宛如一场虚无缥缈的幻梦，人生到底经历了几度这凉意的秋？

当我们走到人生的某一个阶段，肯定也像苏轼这样感慨过，不论是对时光，还是对人生。其实，在感慨之外，好好生活，努力过好这一生才是最重要的。

人间有味是清欢。

——苏轼《浣溪沙》

人间最有滋味的还是清淡的欢愉呀。

苏轼与友人登山，途中，只得食用清茶和野菜，可即使是这样，苏轼仍然感慨：这个世界上最有滋味的还是简单的欢愉呀。

人生不也是如此吗？唯有静，才会长久，唯有简单，才能永恒。平淡、闲适的人生，才是最好的人生。

人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，

此事古难全。

——苏轼《水调歌头》

越长大，我们越会明白苏轼这一句的经典。人生，就是悲欢离合组成的。当我们越来越成长时，明白这一句，更理解这一句。

坦然面对人生的离别，淡然面对生命的悲欢，这是人生常态。惟有这样，我们才会成长。

但愿人长久，千里共婵娟。

——苏轼《水调歌头》

苏轼与弟弟苏辙七年未见，这一年中秋，他格外想念弟弟 ，于是写下了这首诗。面对分别，他最终明白：人有悲欢离合，此事古难全。怎么破解这一难题呢？苏轼说：希望我们都好好活着，即使相隔千里，也能共享这美好的月光。

如果无法相聚，如果无法长在一起，那么，我希望，我们都能够好好的活着，这样，就很好了。

竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。

——苏轼《定风波》

苏轼这一生，充满了坎坷，可坎坷过后，依然是乐观积极的人生态度。风雨来了，我竹杖芒鞋，轻便胜过马匹，有什么可怕的呢？披一蓑衣任凭湖海中度过平生。

淡看风雨，笑迎坎坷，是苏轼留给我们最重要的财富。

休对故人思故国，且将新火试新茶。

诗酒趁年华。

——苏轼《望江南·超然台作》

及时行乐也是苏轼的人生追求。想那么多干什么呢？我们且就着新火来煮着新茶。人生，诗酒相伴，才对得起这青春年华。

当你有烦恼时，想想苏轼这一句，当你有疑惑时，学学苏轼这句话，人生，就是要快乐，其它的，再说吧。

试问岭南应不好，

却道：此心安处是吾乡。

——苏轼《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》

朋友自岭南归来，苏轼想，岭南蛮荒地，那里应该不好过吧？可友人答道：此心安处是吾乡。苏轼大受震动。

不论处在怎样恶劣的环境，只要心里安定平和，那么，人生也不会因环境的困苦而困苦。这个世界，从来是心态改变人生，而决非环境操控喜乐。

人生如逆旅，我亦是行人。

——苏轼《临江仙·送钱穆父》

人生就像是一个旅舍，我也是旅人。

在经历过人生波折之后，苏轼发出这样的感慨。这与我们的人生是多么的契合。每个人都想找一个终身栖居之所，不论是身体还是灵魂，最后，却还是发现，没有这样的地方，我们只能像一个旅行人，在人生中，不断地奔波行走。

人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。

——苏轼《和子由渑池怀旧》

人生在世，到这里、又到那里，偶然留下一些痕迹，你觉得像是什么？我看真像随处乱飞的鸿鹄，偶然在某处的雪地上落一落脚一样。

人生的遭遇既为偶然，我们何不顺适自然的态度去对待人生呢？

小舟从此逝，江海寄余生。

——苏轼《临江仙·夜饮东坡醒复醉》

苏轼有一天突然感慨：真想乘上小船从此消逝，在烟波江湖中了却余生。

世人在遭遇了一番之后，都会有苏轼这样的感慨：真想就这样随波逐流吧，不要想太多了。其实，在人生无助时，放浪于自然之间，徜徉于山水之中，未尝不是一个好的解决办法。

苏轼在《题西林壁》中提出了“当局者迷，旁观者清”这一道理的诗句是

（一） 题西林壁

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

常言道，人生不如意之事十之八九，在命运的裹狭里，我们谁都有可能会面对不幸的事情。

看事情，不要总是朝着一个方向看，不要总往坏处去想，人生就是这样，走过一个坎还有另一个坎，如果你深陷泥潭不能自拔，那么彻底失去了改变命运的机会。

眼界放宽，把心态摆正，从不同角度来看此时此刻发生的事，要用变化的眼光去看待问题，随时随地根据所处境遇更新自己，以便更好地走出阴霾。

苏轼作为一个大文豪，官至翰林学士，后不是被贬就是在被贬的路上。可他的心态，在后期的磨练中愈发成熟、潇洒，甚至后期写出———竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生。

他的人生遭遇过多的挫折，甚至最严重的一次，他也想过自杀（44岁时，因乌台诗案想纵湖自尽），设他真的投湖，以后我们也读不到许多脍炙人口的作品，亦吃不到有名的“东坡菜”。

可，幸好没有在心灰意冷下，做出那种极端的事。反在之后，变得越来越豁达。

有些人，比起他的一生，顺利得多了，可是心态依旧没有他的豁达。

看问题不能只盯着眼前，也许现在对于你来说是天大的事情，过几年你回头再看看，不过是人生历程所经历的段波折而已。

人不就是各种风浪考验中成长的吗？

（二）望江南.超然台作

春未老，风细柳斜斜。

试上超然台上看，半壕春水一城花。

烟雨暗千家。

寒食后，酒醒却咨嗟。

休对故人思故国，

且将新火试新茶。

试酒趁年华。

生命的过程本就是得与失之间相互交换，既然已经回不去，那就珍惜当下，遗忘过去。

若你还年轻，那么没关系，不论遭遇的挫折，一切还有机会，请珍惜现在还年轻的日子，努力奋斗，还有机会。

倘若你已年老，那也没关系，要明白，生命是短暂的，你当自珍惜眼前，把日子过得开心快乐。

《活着》中，主角富贵的一生经历了无数次失去，他由最开始荒唐的富家公子一步一步变得一无所有，从倾家荡产到儿子死去、妻子相继离世、女儿因难产而死、女婿被夹死，留下他小孙子和他，没想到才生活了不长时间，他的小孙子却因吃豆子过多而被撑死，最后留下一头牛和他生活在一起。

活着不是为了外界的任何事物，活着就是为了本身，活着本身就是一种意义。

没有人能让死去的昨天复活，但能让活着的今天不死，尽管明天并不遥远。

《浣溪沙》

游蕲水清泉寺，寺临兰溪，溪水溪流。

山下兰芽断浸溪，

松间沙路渐无泥，

谁道人生无再少？

门前流水尚能西！

休将白发唱黄鸡。

都说，花有重开时，人无再少年，这是针对少年不努力学习，不珍惜时光奋发图强的话。

年少时光固然可贵，人生也只有那一段时间，最为活力，就像初升的太阳那般，充满着希望与，充满着朝力。

可是呀，倘若一生只有年少时的春天，那么又有会谁认识到时光的流逝从而珍惜它呢！

倘若一年只有春季，是不是就少了夏季的荷花，少了秋季的丰收，少了冬季的白雪飘飘。

人生亦如此！

不必在意年华渐老，该在乎的是在年华中，你有没有付出什么，又收获了什么。

这是一个自然规律，谁也阻止不了自己的长大，谁也不能阻挡时空的变化。

在六七十岁的年纪，你依旧可以做些让自己开心的事，自己喜欢的事。

摩西奶奶在七八十岁的年纪，还学画，后还成为一位知名画家。

麦当劳在七十多岁的年纪一事无成，在一次吃东西时偶然中发现机遇，通过多次努力，多次失败后再次站起，找到投资人，最终成就了自己的品牌套餐，在全球各地都能看到以他名字命名的餐吧。

人不一定要成功，但一定要成长，因为成长比成功更重要。

当你内心足够强大的时候，知道自己想要什么，你的步履会越来越轻盈，内心会愈发笃定。

见到一些三十来岁的人，明明不算老，却总说自己老了，这让人听着有些不爽，苏轼在知天命的年纪都能发出“谁道人生无再少”的感叹，他四十多岁都能像个孩童般去用箩筐装云雾，你才刚过了人生的三分之一而已，有什么老的？

经历了百般磨难与生活的无奈，仍保持一颗一颗年轻的心，才是真正意义上的年轻。

苏轼有哲理的人生感悟诗词

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，是即景说理，谈游山的体会。之所以不能辨认庐山的真实面目，是因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。

这两句诗有着丰富的内涵，它启迪人们认识为人处事的一个哲理：由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。

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北宋苏轼《题西林壁》，原文为：

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

译文：

从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。

我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我自身处在庐山之中。

创作背景：

苏轼于神宗元丰七年（1084年）由黄州（治所在今湖北黄冈）贬所改迁汝州（治所在今河南临汝） 团练副使，赴汝州时经过九江，与友人参寥同游庐山。

瑰丽的山水触发逸兴壮思，于是写下了若干首庐山记游诗。《题西林壁》是游观庐山后的总结。据南宋施宿《东坡先生年谱》记载可知此诗约作于元丰七年五月间。

作者简介：

苏轼（1037年1月8日-1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山（今属四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家。

苏轼是北宋中期的文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得了很高的成就。

其文纵横恣肆；其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；其词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”；其散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。

苏轼亦善书，为“宋四家”之一；擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。有《东坡七集》、《东坡易传》、《东坡乐府》、《潇湘竹石图卷》、《古木怪石图卷》等传世。

百度百科-题西林壁

苏轼人生哲理经典诗句

苏轼有哲理的人生感悟诗词：

1谁道人生再无少，门前流水尚能西

出自《浣溪沙·游蕲水清泉寺》，当时时苏轼因'乌台案'，被贬任黄州（今湖北黄冈）团练副使。这在苏轼的政治生涯中，是一个重大的打击，然而这首词却在逆境中表现出一种乐观向上的精神。

2人生到处知相似，应似飞鸿踏雪泥

出自《和子由渑池怀旧》，这首诗是和苏辙《怀渑池寄子瞻兄》而作，在苏轼看来，不仅具体的生活行无定踪，整个人生也充满了不可知，就像鸿雁在飞行过程中，偶一驻足雪上，留下印迹，而鸿飞雪化，一切又都不复存在。它告诉我们，人生虽然无常，但不应该放弃努力；事物虽多具有偶然性，但不应该放弃对必然性的寻求。

3.枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草

出自《蝶恋花·春景全文》，树上的柳絮在风的吹拂下越来越少，春天行将结束，难道天下之大，竞找不到一处怡人的景色吗？柳絮纷飞，春色将尽，固然让人伤感；而芳草青绿，又自是一番境界，苏轼的旷达于此可见，后人由此劝勉失意之人。

苏轼的哲理诗

诗词类

1、

人生如逆旅，我亦是行人。

（人生就是座旅店，我也是匆匆过客。）

——《临江仙·送钱穆父》

2、

十年生死两茫茫，不思量，自难忘。

（你我夫妻诀别已经整整十年，强忍不去思念可终究难忘怀。）

——《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》

3、

一刻值千金，花有清香月有阴。

（春夜即使一刻钟也价值千金。花儿散发着淡淡的清香，月光在花下投射出朦胧的阴影。）

——《·一刻值千金》

4、

休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。

（姑且点上新火来烹煮一杯刚的新茶，作诗醉酒都要趁年华尚在啊。）

——《望江南·超然台作》

5、

人间有味是清欢。

（而人间真正有滋味的还是清淡的欢愉。）

——《浣溪沙·细雨斜风作晓寒》

6、

粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。

（虽然生活当中身上包裹着粗衣劣布，但胸中有学问气质自然光彩夺人。）

——《和董传留别》

7、

人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。

（人的一生到处奔走像什么呢？应该像飞鸿踏在雪地吧。）

——《和子由渑池怀旧》

8、

此心安处是吾乡。

（心安定的地方，便是我的故乡。）

——《少年游·南海归赠王定国侍人寓娘》

9、

小舟从此逝，江海寄余生。

（驾起小船从此消逝，泛游江河湖海寄托余生。）

——《临江仙·夜饮东坡醒复醉》

10、

一点浩然气，千里快哉风。

（其实，一个人只要具备至大至刚的浩然之气，就能在任何境遇中都处之泰然，享受到无穷快意的千里雄风。）

——《水调歌头·黄州快哉亭赠张偓佺》

11、

大江东去，浪淘尽，千古风流人物。

（大江之水滚滚不断向东流去，滔滔巨浪淘尽千古英雄人物。）

——《念奴娇·赤壁怀古》

12、

竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。

（竹林外两三枝桃花初放，水中嬉戏的鸭子最先察觉到初春江水的回暖。）

——《惠崇春江晚景》

13、

人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。

（人就好像秋天的大雁一样，来去都会有音信痕迹可寻。可是往事就好像春天的一场大梦一样，连一点痕迹都没有留下。）

——《正月二十日与潘郭二生出郊寻春忽记去年是日同至女王城作诗乃和前韵》

14、

一蓑烟雨任平生。

（一身蓑衣任凭风吹雨打，照样过我的一生！）

——《定风波·莫听穿林打叶声》

15、

夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。

（昨夜在梦中回到了家乡，看见你正在小窗前对镜梳妆。）

——《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》

16、

万事到头都是梦，休休。明日黄花蝶也愁。

（世间万事都是转眼成空的梦境，因而不要再提往事。重阳节后菊花色香均会大减，连迷恋菊花的蝴蝶，也会感叹发愁了。）

——《南乡子·重九涵辉楼呈徐君猷》

17、

枝上柳绵吹又少。天涯何处无芳草。

（柳枝上的柳絮已被吹得越来越少，但不要担心，到处都可见茂盛的芳草。）

——《蝶恋花·春景》

18、

诗酒趁年华。

（作诗醉酒都要趁年华尚在啊。）

——《望江南·超然台作》

19、

一别都门三，天涯踏尽红尘。

（京城一别我们已是三年未见，你总是远涉天涯辗转在人世间。）

——《临江仙·送钱穆父》

20、

水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。

（在晴日阳光照耀下，西湖水波荡漾，光彩熠熠，美极了；雨天的西湖，山中云雾朦胧，缥缥渺渺，又显出另一番奇妙景致。）

——《饮湖上初晴后雨二首·其二》

21、

世事一场大梦，人生几度秋凉？

（世上万事恍如一场大梦，人生经历了几度新凉的秋天？）

——《西江月·世事一场大梦》

22、

缺月挂疏桐，漏断人初静。

（弯弯的勾月悬挂在疏落的梧桐树上；夜阑人静，漏壶的水早已滴光了。）

——《卜算子·黄州定慧院寓居作》

23、

长恨此身非我有，何时忘却营营。

（长恨身在宦途，这身子已不是我自己所有。）

——《临江仙·夜饮东坡醒复醉》

24、

相逢一醉是前缘，风雨散、飘然何处。

（今天相逢一醉是前生缘分，分别后谁知道各自向何方？）

——《鹊桥仙·七夕》

25、

柳庭风静人眠昼，昼眠人静风庭柳。

（院无风，柳丝垂，闺人昼寝。闺人安静昼寝之际，起风，庭院柳条摇摆。）

——《菩萨蛮·回文夏闺怨》

26、

明月几时有？把酒问青天。

（像中秋佳节如此明月几时能有？我拿着酒杯遥问苍天。）

——《水调歌头·丙辰中秋》

27、

花褪残红青杏小。燕子飞时，绿水人家绕。

（花儿残红褪尽，树梢上长出了小小的青杏。燕子在天空飞舞，清澈的河流围绕着村落人家。）

——《蝶恋花·春景》

28、

墙里秋千墙外道，墙外行人，墙里佳人笑。

（围墙里面，有一位少女正在荡秋千，少女发出动听的笑声，墙外的行人都可听见。）

——《蝶恋花·春景》

29、

老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。

（我姑且抒发一下少年的豪情壮志，左手牵着黄犬，右臂托起苍鹰，头戴华美鲜艳的帽子，身穿貂鼠皮衣，带着浩浩荡荡的大部队像疾风一样，席卷平坦的山冈。）

——《江城子·密州出猎》

30、

中秋谁与共孤光。把盏凄然北望。

（在这中秋之夜，谁能够和我共同欣赏这美妙的月光？我只能拿起酒杯，凄然望着北方。）

——《西江月·世事一场大梦》

苏轼的哲理诗有哪些啊？

苏轼的哲理诗具体分享如下：

1、人生如逆旅，我亦是行人。——苏轼《临江仙·送钱穆父》

京城一别我们已是三年未见，你总是远涉天涯辗转在人世间。相逢欢笑时依然像春天般的温暖。你心始终如古井水不起波澜，高风亮节似秋天的竹竿。

心中惆怅你连夜就要扬帆出发，送行之时云色微茫月光淡淡。离宴中歌舞相伴的歌妓用不着为离愁别恨而哀怨。人生就是座旅店，我也是匆匆过客。

2、若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？——苏轼《琴诗》

如果琴上有声音，放在箱中为何不响？那如果声音是从手指上发出，为什么人们不在手指上听呢？这首诗讲了一个弹琴的道理：一支乐曲的产生单靠琴不行，单靠指头也不行，还要靠人的思想感情和技术的精炼。

3、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。——苏轼《水调歌头》

像中秋佳节如此明月几时能有？我拿着酒杯遥问苍天。不知道高遥在上的宫阙，现在又是什么日子。我想凭借着风力回到天上去看一看，又担心美玉砌成的楼宇太高了，我经受不住寒冷。起身舞蹈玩赏着月光下自己清朗的影子，月宫哪里比得上人间烟火暖人心肠。

月儿移动，转过了朱红色的楼阁，低低地挂在雕花的窗户上，照着没有睡意的人。明月不应该对人们有什么怨恨吧，可又为什么总是在人们离别之时才圆呢？人生本就有悲欢离合，月儿常有圆缺。

帮忙找些有关人生哲理的古诗句!

我也在搜集资料呢。送你一份。

《琴诗》：

若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣?

若言声在指头上，何不于君指上听?

琴声也不是源于妙指，而是来自内心，琴者即心声。物我融合，才是佳境。

《题西林壁》：

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

要知道世上多少事，想到容易做到难。有些人三岁想到的事六十岁也未必做到。由此看来，苏轼这首诗是"以议论入诗"的典范，是宋诗的一种革新。苏轼用自己的哲理诗维护了宋诗。

《独觉》：

倏然独觉午窗明，欲觉犹闻醉鼾声。

回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴。

这里的"独觉"，暗指禅语，一语双关。即一个人只要悟透世界，了然于心，那么对于人生的凄风苦雨也就能安然处之，恬然对待了。

希望能纳。

题目题西林壁（苏轼）

诗词原文 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。

哲理人们观察事物的立足点、立场不同，就会得到不同的结论。人们只有摆脱了主客观的局限，置身庐山之外，高瞻远瞩，才能真正看清庐山的真面目。要认清事物的本质，就必须从各个角度去观察，既要客观，又要全面。

题目观祈雨（唐 李约）

诗词原文 桑条无叶土生烟，萧管迎龙水庙前。朱门几处耽歌舞，犹恐春阴咽管弦。

潍县署中画竹（清 郑燮）

诗词原文衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。

哲理唯物主义认为，意识是客观事物在人脑中的反映。但是人们对同一客观事物进行思考，却往往会形成不同的认识和结论。从人的主观因素来说，主要是由于人们的立场不同，世界观不同，知识构成不同等因素造成的。诗中描述的祈雨场面就非常鲜明的告诉我们，在阶级社会中，由于人们分属于不同的阶级，具有不同的阶级立场，因而，他们对许多问题的看法（反映）都大相径庭。我们要正确地认识事物，首先必须站在人民根本利益的立场上去看问题。

二、联系地、发展地看问题

题目琴诗（宋 苏轼）

诗词原文若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？

哲理美妙的乐曲是一个有机整体，而整体都是由若干相互影响、相互制约的部分、要素构成的。在乐曲、琴声中指头、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它们之间是相互影响、相互制约的关系，存在着紧密的联系。唯物辩证法认为，普遍联系的根本内容，就是事物内部和事物之间的矛盾双方的联系。因此，这首所揭示的，就是琴、指头和琴声三者之间的矛盾关系。如果把演奏者包括在内，那么，演奏者的思想感情和技能与琴、指之间的关系，又可以看作是事物的内部矛盾（内因）和事物的外部矛盾（外因）之间的关系。前者是音乐产生的根据，后者则是音乐产生的条件，两者缺一不可。

题目戏为六绝句（之一） （唐 杜甫）

诗词原文庾信文章老更成，凌云健笔意纵横。今人嗤点流传赋，不觉前贤畏后生。

哲理（1）从事物普遍联系的观点看，任何事物都是一个前后相继的发展过程，离开了对历史联系的分析，我们不仅无法正确认识昨天的历史，也无法正确认识今天的是未。割断历史、否认联系，盲目的嗤笑传统、否定前人，必然导致民族虚无主义。

（2）用发展的观点看问题，就要把事物如实地看成是一个变化发展的过程。研究任何我，都不能割断历史，都不能以今天的成熟去否定昨天的幼稚。对前人要取历史主义的态度，不能用今天的淹灌和标准去看待和衡量过去，更不能苛求古人。

（3）用两点论和重点论相结合的观点看问题，一方面，要正确分析和区分前人的成就和缺陷、是与非、功与过、精华与糟粕等；另一方面，还要进一步分清哪是矛盾的主要方面，哪是矛盾的次要方面等。

题目八阵图 （唐 杜甫）

诗词原文功盖三分国，名成八阵图。减流石不转，遗恨失吞吴。

哲理唯物辩证法认为，任何事物都有它的整体和部分（全局和局部），两者既相互区别又相互联系。首先，整体和部分相互依存、不可分割。其次，二者相互影响、相互制约。在某种条件下，关键的部分甚至能够对全局和整体起决定性作用。诸葛亮多年苦心经营，巧妙布置八阵图，都是为了一个全局性的战略目标——“吞吴”，而刘备的报仇之举则是部分、局部的小目标。办事情只有从整体着眼，统筹全局，才能选择最佳方案，以求实现最有目标。刘备意气用事，仅从局部着眼，贸然发动进攻，结果不仅局部遭到失败，而且还从根本上破坏了诸葛亮苦心筹划的战略大局，使“吞吴”大计泡影。这首诗以生动鲜明的历史事实昭示后人：树立全局观念，局部服从全局是多么重要。

题目观书有感 （宋 朱熹）

诗词原文半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如水？为有源头活水来。

哲理以池塘为喻，说明了为学之道，必须不断积累，不断地吸收新的营养。事物都是运动、变化、发展的，万事万物只有在运动中才能保持自己的存在。正是这种不间断的运动、变化和发展，是事物才能在不断自我更新中存在下去。这种运动一旦停止，事物也就不可能存在了。如果没有知识的不断更新，不断积累，一个人的学问也就回变成一潭死水，毫无生气和进展了。治学之道如此，办其他事情也是这样。

题目拟古 （明 钱宰）

诗词原文长江东流去，来者方不息。白日没西山，晨光还奕奕。春花瘁复荣。秋草黄已碧。造化无停机，循环岂终极？人生天壤间，少壮须努力！

哲理世界上万事万物在永不停息地运动、变化着。自然界是如此，人生又何尝不是这样，因此，在少壮时，就必须努力拼搏，奋发进取。

题目论诗 （清 赵翼）

诗词原文李杜诗篇万古传，至今已觉不新鲜。江山代有才人出，各领风骚数百年。

哲理说明事物是不断发展的，每个时代都应创新、进步，不能因袭古人，不求进取。

题目草 （唐 白居易）

诗词原文离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。

哲理说明世界上的事物都是运动、变化、发展的，而这种运动、变化和发展都有其基本的秩序，都是有规律的。规律是客观的，它的存在和发生作用不以人的意志为转移。唯物辩证法认为，事物发展的总趋势是前进的，新事物必定战胜旧事物。这首诗常被用来比喻新事物的强大啊生命力。尽管有严寒相逼，有野火摧残，旧事物的威力可谓横肆暴虐，却无法改变客观规律。新事物在春风吹拂下，正蓬蓬勃勃，一派生机。

三、坚持矛盾分析的方法

题目寄兴 （宋 戴复古）

诗词原文黄金无足色，白璧有微瑕。求人不求备，妾愿老君家。

哲理唯物辩证法认为，世界上任何事物的内部都包含着既对立又统一的两个方面，因此，我们要如实反映事物的本来面目，就必须坚持两分法、两点论，全面地看问题。我们对人、对事、对己，都要一分为二，如果责备求全，就是一点论，就会犯片面性、绝对化的错误。

题目雪梅 （宋 卢梅坡）

诗词原文梅雪争春未肯降，骚人阁笔费评章。梅须逊许雪三分白，雪却输梅一段香。

哲理唯物辩证法认为，世界上的事物之所以千差万别，就在于她们各有其特殊性的矛盾，真实这种特殊的矛盾规定了一事物区别于其他事物的特殊的本质。诗中深刻地说明了：每一事物都有自己的特点，各有所长，各有所短。如果离开了对于矛盾特殊性的具体分析，人们就无法区分是未，也就更谈不上正确地认识事物。

题目惠崇春江晓景 （宋 苏轼）

诗词原文竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。萎篙满地芦芽短，正是河 欲上时。

哲理唯物辩证法认为，一般（共性、矛盾的普遍性）总是存在于个别（个性、矛盾的特殊性）之中，并通过个别表现出来。春天的到来，正是通过这一件件特殊的、个别的事物而表现出来。离开了这一个个的美妙画面，春光也就无从谈起了。

四、正确认识事物发展的原因、状态和趋势

诗词原文冬青树上挂凌宵，岁晏花凋树不凋。凡物各自有根本，种禾终不生豆苗。

哲理内因是事物发展的根据。

题目感怀 （明 杨基）

诗词原文骅骝日千里，亦在御功者。向无造父能，乃与凡马同。

哲理唯物辩证法认为，在事物发展中，内因与外因同时存在，缺一不可。内因是事物发展的根据，外因是事物发展的条件，外因通过内因起作用。这首诗虽然突出地强调了外因对于人才发展的重要作用，但没有否定内因。一方面，它告戒那些对于他人来说处于外因位置的人们，应当善于发现、培养和使用人才，积极为人才的成长创造条件，另一方面，它还告戒那些在各方面已经取得成就的人们，不可忘记和否定自己成材的外部因素，把一切成功、成绩归于自己。

题目赤壁 （唐 杜牧）

诗词原文折戟沉沙铁围销，自将磨洗认前朝。东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。

哲理内因是事物发展的根据，外因是事物发展的条件。外因在一定条件下，对事物的发展起非常重要的作用。倘若没有一定的条件，即使是英雄人物也是无法成功的。

题目蚁 （唐 元稹）

诗词原文时术功虽细，年深祸亦成。功穿漏江海，蚕食困蛟鲸。敢惮榱梁蠹，深藏柱石倾。寄言持重者，微物莫全轻。

哲理这首诗通过小小蚂蚁造成的巨大危害，说明了量的积累可以引起质的饿变化，千里之堤毁于蚁穴的道理，告诫人们切莫轻视小的变化，以至酿成大祸。

题目读《陈蕃传》 （宋 杨万里）

诗词原文仲举高谈亦壮哉，白头狼狈只堪哀。枉教一室尘如积，天下何曾扫得来？

哲理从矛盾分析的方法来看，陈蕃不懂得对具体问题具体分析。事物的矛盾各不相同，解决矛盾的方法也不可能千篇一律，不同质的矛盾，只能用不同质的方法去解决，企图用一个模式去解决不同的矛盾，硬拼蛮干是注定要失败的，陈蕃方正有余，而计谋不足，以至事败垂成。

从量变与质变相互关系来看，陈蕃不懂得任何事物的发展必须首先从量变开始的道理。远大理想、崇高目标必须同脚踏实地、埋头苦干的精神结合起来，才可能实现。陈蕃一室不扫，哪能谈得上“扫天下”的雄心壮志？

题目七律.占领南京（）

诗词原文钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江。虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。

宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。天若有情天亦老，人间正道是沧桑。

哲理诗中引用了楚霸王项羽当年本可凭借优势兵力消灭刘邦，但他却害怕背上“不义”之名而多次丧失时机，最后反被刘邦攻击的历史悲剧，告诫热闹们“宜将剩勇追穷寇”的道理。从哲学角度来说，就是当量的积累已经达到一定程度时，就应不失时机地促成飞跃和发展，促成质变。如果犹豫不决，就会痛失良机。“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”，更从辩证唯物主义和历史唯物主义的高度，说明“世界总是这样以新的代替旧的，综合司这样新陈代谢、除旧布新或推陈出新。”沧桑，指沧海变为桑田，这里比喻革命性的发展变化。“人间正道”是指社会发展规律。“老”是指因气愤、痛苦而变得衰老。这两句的意思是，天若有情的话，看到国民党统治的黑暗残酷，也会气愤不已，变得衰老；人类社会的除旧布新，沧桑变化，是不以人们意志为转移的客观规律（人间正道）。

题目小松 （唐 杜荀鹤）

诗词原文自小刺头深草里，而今渐觉出蓬篙。时人不识凌云木，直待凌云始道高。

哲理这首小诗借松写人，寓意深长。小松刚刚出土，的确小得可怜，以至被埋没在深草之中，但它并不示弱，逐渐成长，是那些小草所无法比拟的。人们往往忽视、不认识小松将长成凌云大树的远展前途，等到松树真的凌云参天之时，才去称赞它的高大。大松“凌云”已成事实时，再来称赞它们高大，并不说明有眼光，而在小松幼小和小草一样貌不惊人时，如能识别，预见到它必将凌云的发展前途和趋势，而陪加培养和爱护，为它的成长创造条件，那才是有见识、有意义的。许多日呢所缺少的正是这个“识”字。作者以松喻人，告诫人们要善于发现和识别人才，对有发展前途的人才要及早给以重视、关心和培养，使之早日成才。

从哲学角度来说，小松的成长也可比喻为新事物成长的过程。一切新事物的成长都要经历一个由小到大、由弱到强、由不完善到比较完善的过程。它最初出现时总是比较弱小，不可能完全具备和充分显示其优势，甚至常常是貌不惊人，幼稚可笑。但由于它符合客观规律，代替了事物的发展方向，因而具有强大的生命力和广阔的发展前途。“前途是光明的，道路是曲折的”，是一切新事物发展的途径。我们应以唯物辩证法为指导，及时发现它，预见到它的远展前途，积极地支持它，促使它迅速成长和壮大。

题目游园不值 （宋 叶绍翁）

诗词原文应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。春色满园关不住，一枝红杏出墙来。

哲理任何具有旺盛生命力的新生事物，是无论如何也禁闭不住的。

五、透过现象认识本质

题目放言 （唐 白居易）

诗词原文朝真暮伪何人辩，古往今来底事无。但爱臧生能诈圣，可知宁子解佯愚。

草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠。不取燔柴兼照乘，可怜光彩亦何殊！

哲理诗中提出一个发人深思的问题：世事变化之快，真真，什么人年能分辨得清楚，而古往今来哪件事又不是如此？人们对于那些外表相似的真难辩的事物，必须透过现象，认识本质，辨别其真伪；并以种种贴切的比喻说明，人们通过分析比较，是可以辨别真伪，认识事物的本质的。

题目论诗绝句之二 （清 赵翼）

诗词原文只眼须凭自主张，纷纷艺苑漫雌黄。矮人看戏何曾见，都是随人说短长。

哲理作者一针见血地指出：评论诗词的好坏优劣，应当有自己的见解和主张哪个，而不能像文坛艺苑中的某些人一样，心口雌黄。马克思哲学认为，要做到独具慧眼，深刻地认识、把握事物的本质，一是必须在实践中占有大量的感性材料；而是必须善于对感性材料进行“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”的加工，实现由感性认识上升到理性认识的飞跃和发展。

六、坚持正确的价值取向

题目咏史 （唐 高适）

诗词原文尚有绨袍赠，应怜范叔寒；不知天下士，犹作布衣看。

哲理诗的前两句，肯定了须贾的怜寒念旧之情，后两句借题发挥，讽刺须贾仅有怜寒之意而无识才之眼。也是对仅以外表、衣帽取人的一种讽刺。

现象是事物的表面特征，是事物的外部联系，可以被人的感官直接感知。而事物的本质则是事物的内部联系，是事物的根本性质，只能靠人的理性思维去把握。认识的根本任务在于透过现象认识本质，由感性认识上升到理性认识。正因为须贾的认识没有达到这样的水平和饿程度，因而不可能给以重视和委以重任。对万事万物的认识都是这样的。

题目诗一首（杨虎城）

诗词原文西北山高水又水，男儿岂能老故乡。黄河后浪推前浪，跳上浪头干一场。

哲理诗前两句表达了要干一番大事业的豪情壮志，后两句富于哲理，发人深思，从“黄河后浪推前浪”的现象，上升为社会在发展、世事在变迁，事物在变化的哲理性认识，蕴涵着“机不可失、时不我待”的理性思考，因而得出了抓住机遇、珍惜时光，建功立业的结论。马克思主义哲学认为，人的主观能动性的重要表现之一，是人们在看问题、办事情时所具有的精神状态。诗中所表达的立志、拼搏、进取精神和一往无前的英雄气概，就是发挥主观能动性的表现。

题目古瓦砚 （宋 欧阳修）

诗词原文金非不为宝，玉岂不为坚？用之以发墨，不如瓦砾顽。

哲理价值是指客观事物对人们需要的满足，即对人们的有用性。有用的程度越高，价值就越大；反之，价值就越小。而人的需要是具体而复杂的，不仅表现为多方面、多层次的需要，而且处于不断变化发展之中。某种物品对于人的意义和价值的大小，又是有条件的、可变的。如诗中所说，如果用来“发墨”，瓦砚的价值是金玉之贵也无法取代的。一个人对社会有没有价值，或价值的大小，也是多方面、多层次的，无论是做工、务农、从军，还是某方面的专家、学者，都能够从某一特定的方面为国家、为社会作出贡献，满足社会的需要，因而都可以实现自己的人生价值。

题目大江歌罢掉头东 （周恩来）

诗词原文大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。

哲理在诗中，我们可以明显地看到价值观对人们认识世界和改造世界的活动，对自己选择的人生道路具有多么重要的导向作用。正是这种为国为民奋斗不息的价值观，决定了周恩来革命的人生道路。

八、实践论

题目《西施》（罗隐）

诗词原文家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。西施若解倾吴国，越国亡来又是谁。

吴国人都认为吴国灭亡的原因是由于吴王好女色，根源在于西施，这是一种传统观念，是一种对事物表面现象的认识。

哲理认识论告诉我们，认识的根本任务在于透过现象抓住事物的本质和规律，由感性认识上升到理性认识，而不能停留在对事物的现象上。由感性认识上升到理性认识，一方面要占有十分丰富、合乎实际的感性材料，另一方面又要运用科学的思维方法对感性材料进行加工制作，“去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里。”

诗人通过深入思考，分析吴国灭亡的本质，得出吴国的灭亡有其深刻的原因，而不应归咎于西施个人。如果说西施是颠覆吴国的罪魁祸首，那么越王并不宠爱女色，越国的灭亡又该怪罪于谁呢？

题目《冬夜读书示子聿》陆游

诗词原文古人学问无遗力，少壮功夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

哲理这首诗蕴含着深刻的哲理：直接经验和间接经验是人们获取知识的两条途径。

从书本中汲取营养，学习前人的知识和技巧是非常必要的，它是人们掌握知识、积累知识的一个重要的方面，即形成间接经验。而直接经验是获取知识的另一个重要途径，是直接从实践中产生的认识，这好是非常必要的。并且，间接经验只有在实践中，才能得到运用、检验和发展。如果只“两耳不闻窗外事，一必只读圣贤书”，不去参加社会实践，不去接触广阔的社会生活，那么他的认识始终“觉浅”；只有通过“躬行”实践，把书本知识变成实际知识，才能发挥对实践的指导作用，实现认识的第二次飞跃。

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