乔治·贝克莱的哲学思想理论

乔治·贝克莱（George Berkeley）（1685年—1753年）爱尔兰哲学家，他与约翰·洛克（John Locke）和大卫·休谟（Did Hume）是英国近代经验主义哲学的三位代表人物。贝克莱有三部著作：《视觉新论》、《人类知识原理》、《海拉斯和斐洛诺斯的对话三篇》。1734年贝克莱被任命为圣公会爱尔兰基尔肯尼地区的主教。

一、乔治·贝克莱著作中使用的主要哲学概念

1、观念（Proc）：

观念是心灵（人类、精神、灵魂、自我）的认识、感知、思想、想象活动形成和产生的结果和物件，是同心灵和心灵的认识、感知、思想、想象活动具有密切关联的具体事物。

贝克莱说：人们只要稍一观察人类知识（认识）的物件，他们也会看到，这些物件就是观念。而且这些观念又不外三种：（1）一种是由实在印入感官的;（2）一种是心灵的各种情感和作用所产生的;（3）一种是在回忆和想象的帮助下形成的。藉著视觉，我就有了各种光和色以及它们的各种程度、各种变化的观念。藉著触觉我就感知到硬、软、热、冷、运动、阻力，以及这些情况的各种程度或数量。嗅觉给我以气味;味觉给我以滋味;听觉把调子不同、组织参差的各种声音，传到我的心灵中。

贝克莱说：都承认，我们的思想、情感和想象所构成的观念，并不可以离开心灵而存在。而在我看来，感官所印入的各种感觉和概念，不论怎样组合，怎样混杂（就是说不论它们组合成如何一个物件），除了在感知它们的心灵以内就不可以存在，这一点是同样显著的。

贝克莱说：观念一词比事物一词较为可取。人们如要问，我为什么应用观念一词，而不屈从习惯叫它们为事物，则我可以答复说，我所以如此，有两种原因。第一，因为事物一词如和观念对立起来，则人们往往认为它是指心外存在的一种东西而言的。第二，因为事物一词比观念一词的含义较广，它不止包含观念而且亦包含精神和能思想的东西。感官的物件既然只存在于心中，而且又是被动的，无思想的，因此，我就宁愿以观念一词来表示它们，因为这个名词正包含着那些性质。

2、存在（being）：

存在是观念得以形成和产生的原因或本体。

贝克莱说：一个观念的存在，正在于其被感知。注4这句话的含义是：观念形成和产生的原因是心灵的感知。

3、心灵（mind）：

心灵（精神、灵魂、自我）是认识、感知、思想所包含的内容或组成部分，是存在于认识、感知和思想之中的，统帅和主宰认识、感知和思想活动的，能够被个人经验到的客观实体或主体。

贝克莱说：除了那些无数的观念（或知识的物件）以外，还有别的一种东西在认识或感知它们，并且在它们方面施展各种能力，如意志、想象、回忆等。这个能感知的能动的实体，我们叫它作心灵，精神、灵魂或自我。这些名词并不表示我的任何观念，只表示完全和观念不同的另一种东西。这些观念是在那种东西中存在的，或者说，是为它所感知的;因为一个观念的存在，正在于其被感知。

4、感知（perception）：

感知是心灵、精神、灵魂或自我通过观察、收集、整理、回忆和想象，在心中形成和产生有关物件事物的观念或知识的活动或行为。

5、事物（things） ：

事物是感官的直接物件，是几个观念组成的 *** 体，是具有心灵赋予的名称、能够在心中存在和不可以不被感知而存在的东西，是具有观念和心灵（精神、灵魂、自我）两种存在形式的认识物件。

贝克莱说：所谓事物或实在乃是一种最一般的名称，它含着全然不同的两种异质的东西，而且那两种东西，除了名称之外，没有别的共同之点，这两种东西就是精神和观念。精神是能动的、不可分的（不可毁灭的）实体;观念是不活动、迅速变幻的（易于消逝的情感）、有依赖性的东西，而且它们不可以独立自存，必须为人心或精神的实体所支撑而存在于其中。

贝克莱说：心灵有时看到这些观念有几个是互相联合著的，因此，它就以一个名称来标记它们，认它们为一个东西。例如，它如看见某种颜色、滋味、气味、形象和硬度常在一块，则它便会把这些性质当做一个独立的事物，而以苹果一名来表示它。别的一些观念的 *** 又可以构成一块石、一棵树、一本书和其他相似的可感觉的东西。

二、贝克莱的主要哲学思想观点

1、物质（Material）（being as being）（存在、本体）是虚无

贝克莱说：最后，您或者还会说，我们如抛弃物质实体的主张，而只说物质是一种不可知的东西，既不是实体，也不是偶性，既不是精神，也不是观念，只是无活力、无思想、不可分、不可以动、无广延而不存在于任何地方的一种东西——我们如这样说，还不得行么？因为你既然说，我们对于实体、缘由和任何积极的（或相对的）物质概念，所有的说法，都靠不住，那么我们就只好坚持物质的这种消极的定义了。不过我也可以答复说，如您觉得合适，您就可以照别人用虚无（nothing）一词的意义来应用物质一词，并把物质和虚无两个名词互相掉换。因为在我看来，这就是那个定义的结果。我在专心考察这个定义的各部分以后（或通体考察，或分别考察），我并不曾发现今自个心上所产生的结果或印象有异于虚无一词在我心上所 *** 起的印象。

贝克莱说：关于「物质」的学说是「怀疑主义」的主要支柱，一切「无神论」和「不信宗教的渎神的企图，也是建立在这个基础之上的。物质从来就是「无神论者」的挚友，他们的一切古怪理论系统，都显著地，必然地依靠它;所以一旦把这块基础去掉，整个建筑就不可以不垮台。「物质是一个虚构的词，不表示任何实在的东西，在人的心中也没有与之相应的观念，物质就是虚无。」注10

我们不承认一般哲学家所说的那种物质（being as being），的存在：我并不否认我们凭感官或思考所能了解的任何事物的存在。我眼所见的事物，和我手所触的事物，都是存在的，都是实在存在的;这一点，我丝毫也不怀疑。我所不承以为存在的唯一东西，只是哲学家所说的物质或有形的实体。

物质（存在、本体）（being as being）概念是西方哲学提出的最重要的哲学概念。在贝克莱生活的时期，「事物后面隐藏着具有决定或主宰地位的物质（存在本体）」的思想观点，是哲学思想领域中占统治地位的主流思想观点。巴门尼德、赫拉克利特、苏格拉底、柏拉图和亚里士多德都是物质学说或本体学说的提倡者和拥护者。

贝克莱为什么要否定物质、反对哲学思想领域中占统治地位的主流思想观点呢？

贝克莱否定关于物质或本体的学说有两个主要原因：一个原因是「物质或本体的学说」在当时是模糊不清、没有得到严格论证、非常不完善的学说。另一个原因是贝克莱以为关于物质或本体的学说是哲学理论创新道路上的重大障碍，要构建新的哲学认识论，必须对一直受到人们广泛推崇的、说不清道不明的物质、存在和本体进行清理和否定。

根据我对哲学的研究和掌握的知识，我以为贝克莱不遗余力地从多个方面对物质学说或本体学说进行否定是轻率和愚蠢的行为。贝克莱这个当时只有二十多岁的年轻人完全不晓得他极力否定的隐藏在事物后面的「物质」同他肯定的心灵的「感知」这两个概念实质上是指同一个事物。贝克莱没有真正理解巴门尼德关于「思想和存在（本体、物质）相同一，思想和存在是同一个事物」、赫拉克利特关于「逻各斯是存在」、亚里士多德关于「思想活动同物质、存在是同一个事物，是理论学术的同一物件」的思想观点。贝克莱没有发现和思考作为观念形成和产生原因的感知为什么同「物质、存在、本体」具有许多共同之处这个问题。

2、世界上存在的只有心灵和观念两种事物

贝克莱说：事物一词比观念一词的含义较广，它不止包含观念而且亦包含精神和能思想的东西。

贝克莱说：世界上存在的只有两种事物，一种是能进行思考的心灵（Mind），另一种是不可以进行思考、只存在于心灵之中的观念（Proc）;哲学家们所说的物质（Material）是不存在的，因为物质已被我证明是一种没有性质的物理客体，我们能够感知到主观存在的观念，能够经验到作为客观实体的心灵。

贝克莱说：我们所感知的只是观念，我感知不到的观念，对于我的心灵来讲就是不存在的，但对于别的感知到它的心灵来讲，这个观念就是存在的，因为所谓的「心灵」并不是仅仅指我的心灵，而是指所有的心灵，包括永恒不朽的心灵——上帝（God），上帝（God）给予所有观念以感知，它们纵然不为人所感知，也为上帝所知，因此也是存在的。」

贝克莱关于「世界上存在的只有心灵和观念两种事物」的思想观点所表述的世界观是不符合世界实际的世界观。贝克莱的观念和心灵组成的世界是不完整的世界。「世界上存在的只有心灵和观念两种事物」这种世界观，同东西方哲学关于「世界是存在和存在者、本体事物和非本体事物、创造之物和被造之物组成的统一体」这类世界观相比是一种显著的退步。

世界是以心灵（灵魂、精神、自我）作为内容、以判断和推理作为形式的本体事物和非本体事物组成的统一体。心灵仅仅是人类的思想认识活动或本体事物的内容或组成部分之一，而不是人类的思想认识活动或本体事物的全体或全部。贝克莱只晓得作为本体事物内容的心灵在世界中存在，但是却不晓得作为本体事物形式的判断和推理在世界中的存在。贝克莱不晓得心灵在世界中是如何存在的，不晓得人类的思想认识活动或本体事物事物是心灵（精神、灵魂、自我、主体）的载体，不晓得世界不仅包含观念和心灵这些非本体事物，而且还包含着以心灵作为内容、以判断和推理作为形式的人类思想认识活动，包含着哲学家所说的物质、存在和本体。

3、心灵和心灵的感知都是观念得以形成和产生的原因

贝克莱说：我们经常感知到继续不断的一串观念;其中有的是新 *** 起来的，有的变化了，或者完全消灭了。因此，这些观念一定有一种原因为它们所依靠，并且产生它们，改变它们。不过这种原因一定不是任何性质、观念或观念的复合。因此，它必然是一种实体了，不过我们已指出，它不可以是有形的或物质的实体，因此，我们只得说，观念的原因乃是一个无形体的、能动的实体或精神。

贝克莱说：我们所感知的只是观念，我感知不到的观念，对于我的心灵来讲就是不存在的，但对于别的感知到它的心灵来讲，这个观念就是存在的，因为所谓的「心灵」并不是仅仅指我的心灵，而是指所有的心灵，包括永恒不朽的心灵——上帝（God），上帝（God）给予所有观念以感知，它们纵然不为人所感知，也为上帝所知，因此也是存在的。

贝克莱说：除了那些无数的观念（或知识的物件）以外，还有别的一种东西在感知它们，并且在它们方面施展各种能力，如意志、想象、回忆等。这个能感知的能动的主体，我们叫它作心灵、精神、灵魂或自我。这些名词并不表示我的任何观念，只表示和观念完全不同的另一种东西。这些观念是在那种东西中存在的，或者说是为它所感知的。因为一个观念的存在，正在于其被感知。

我对贝克莱的「一个观念的存在，正在于被感知」这句话的解读是：观念形成和产生的原因是心灵的感知。

贝克莱说：都承认，我们的思想、情感和想象所构成的观念，并不可以离开心灵而存在。

从以上的贝克莱谈论观念原因的两段话语中可以发现，贝克莱关于观念的原因的观点有两个，一个是心灵或精神是观念的原因，另一个是心灵的感知是观念的原因。贝克莱没有发现自个关于观念原因的看法和观点存在着思想混乱这个严重的错误。

人类的思想认识活动是天地万物的本体或本源是人类哲学获得的，关于事物形成和产生原因的基本知识和思想理论。贝克莱关于「观念的存在，正在于被感知」的话语，包含着人类的思想认识是天地万物的原因、本体或本源的思想观点，是哲学思想认识本体论的特殊存在和表现形式之一。

虽然「观念的存在，正在于被感知」这种观点是基本符合事物实际的思想观点，但是由于贝克莱用来表述观念形成产生原因的「感知」这个词的外延过于狭小，不可以完全包含观念形成和产生的全部原因。观念事物在人脑中的形成和产生，不仅需要借助个人感觉器官的感知活动，而且还要借助大脑思维组织的思维、判断和推理活动才能够真正实现。所以贝克莱的心灵感知原因论是不完善的、是有缺陷的。贝克莱的心灵感知原因论或本体论同赫拉克利特的逻各斯本体论、亚里士多德的思想活动、公式本体论相比也没有显著的进步之处。

需要明确指出的是，贝克莱从多个方面认真、严肃论证的心灵的感知是观念形成和产生的原因这个思想观点，同他从多个方面极力评判否定的物质、存在、本体是各种事物形成和产生的原因的思想观点实质上是完全相同的思想观点。贝克莱的「作为观念原因的心灵感知」、巴门尼德的「和存在相同一的思想」、赫拉克利特的「主宰万物生灭的逻各斯」、亚里士多德的「存在者后面的存在、思想活动、公式」、中国古人老子的「万物之母——有名」，这些具有不同语音、不同字形的词语表述和界定的物件是同一个事物。

三、乔治·贝克莱的哲学理论

关于「心灵和心灵的感知是观念得以形成和产生的原因，观念是心灵和心灵的感知形成和产生的结果。」的理论是乔治·贝克莱哲学获得的主要思想理论。

站在今天哲学所达到的理论知识高度上来看，哲学史上产生的非常多哲学概念是不清晰的，哲学史上产生的各种哲学理论都是不十分完备的。贝克莱关于观念原因的理论同古今中外哲学关于事物的本体思想理论不仅包含一定的学术理论价值，而且具有共同的理论缺陷。

贝克莱的哲学理论没有把心灵和心灵的感知这两个不同的事物清楚的区分开来，混淆了心灵和（心灵的）感知这两个概念的界限和差别，混淆了主体和本体的差别。贝克莱关于「心灵和心灵的感知是观念得以形成和产生的原因，观念是心灵和心灵的感知形成和产生的结果。」的理论，存在着内部对立和混乱，违背了形式逻辑发现的同一律。

尼的超人哲学到底是什么

其核心思想是把“理式”或宇宙间的原则和道理看作是第一性的、永恒普遍的，至于感官接触的世界则是“理式”世界的摹本或幻影，无永恒性和普遍性，所以不仅是第二性的，而且是不真实的。

1、柏拉图是西方客观唯心主义哲学的始祖。他把“理式”或宇宙间的原则和道理看作是第一性的、永恒普遍的，至于感官接触的世界则是“理式”世界的摹本或幻影，无永恒性和普遍性，认为爱情是从人世间美的形体窥见美的本体以后所引起的爱慕，人经过这种爱情而达到永恒的美（理式）。

2、柏拉图还发挥了希腊传统的灵感说。他认为创作的源泉是灵感，诗人须有神灵凭附，转入狂热状态，才能创造出伟大的作品，柏拉图的对话录对希腊文学有很大的贡献。它的特点是用提问、启发、诱导等方式解决疑难，以浅喻深，由近及远，层层深入，使读者不但看到思辨的结果，还看到思想发展的过程。

3、柏拉图的思想虽然具有反对庸俗爱情的意义，但本质上是精神贵族的观点，是他唯心主义体系的一部分。后世的“柏拉图式的精神恋爱”，就是导源于他的爱情学说。

尼的主要哲学理论是什么?尼的那个著作可以明白理解他的哲学思想?

超人说（德语：?bermensch）是德意志帝国哲学家弗里德里希·尼的著名理论，是《查拉图斯特拉如是说》中查拉图斯特拉一角对人类设下的理想典范。尼在其著作中描述：“超人就是这大海，在他里面你的大轻蔑将被融入。”

在《查拉图斯特拉如是说》一书中，尼以查拉图斯特拉的身份剖析，认为人在经历道德、基督教信仰幻灭的虚无主义后，应该将心境转向一种“积极、正面的虚无主义”，使自己得以面对心中的价值意义，并且依此意义创建人生。

尼认为自己找到了一种彻底战胜虚无主义的方法，即“超人”。

能达到此境界的人，就是伟大的“超人”。值得注意的是，“超人”作为一种理想型的人类，与现存的所有人都不同，是新的“人”，是不同于人的“人”；但尼认为人类历史中未曾有过超人，《查拉图斯特拉如是说》中的查拉图斯特拉并非超人，而尼也不认为自己是。

但超人并非徒具蛮力的勇者或残酷的暴君，而是勇于自我超越、自我批判及价值重估的人。预设“神”存在的有神论者，就可能误解成超人是尼另造的新“神”（相对于基督教或其他既有宗教的“旧神”），但其实尼的“超人”是对人类未来的最高期许。

超人的道德观

超人与人不同，人依赖社会定义道德，超人自我定义道德观，不受拘束力求突破，可能与尼受到进化论的影响有关。尼认为，所谓由社会定义之道德，不过是弱者的道德，借此来拘束团体行为；由于弱者无法战胜强者，于是制定出“道德”来约束强者的发展；

超人不会同情弱者，会看着弱者自生自灭。尼认为弱者理应灭亡，弱者制定的道德约束了“超人社会”的发展。

超人就是不同于人的人；超人敢于冒险，敢于失败。尼认为，在“超人社会”里，强者理应受到所有人的崇拜。

另外，尼哲学中的超人并不等同于。不愿否认自己，而超人敢于否定自己；超人总是希望自己变得更强大，超人之间的竞争造成了“超人社会”的发展。

请详细解释一下黑格尔的哲学理论“正反合”！谢谢！

尼哲学有三个彼此联系的主要命题,即权力意志、超人和一切价值的重估.

这三个命题是他批判欧洲传统文明的产物.尼认为,欧洲传统文明的弊病表现在科学和哲学方面,便是理性主义的统治,压制了非理性的生命本能；表现在宗教和方面,便是虚无主义的统治,所谓虚无主义,尼赋予它特定的含义,用来指否定生命的立场,同样压制了生命的本能.它们的共同结果是导致人类的颓废衰弱.尼对人类的现状极为不满,以改善人类为自己的最高使命.为了改善人类,他提倡权力意志说,提倡生命本能的发扬光大.为了改善人类,他提出“超人”的理想,把改善人类的希望寄托在权力意志强盛、生命本能兴旺的新型个人即超人身上.为了改善人类,尼要求根本改变人类的价值观念,以权力意志即生命本能的扩张为尺度重估一切价值.在这里,重要的不是他的学说的特殊内容,而是他所代表的一般倾向.在资产阶级哲学家营垒里,尼第一个明确地把握住西方价值观念转换的趋势,思考和提出了激动着现代人心灵的一系列问题,开了现代西方哲学中非理性主义潮流的先河.包括生命哲学、实证主义、实用主义、现象学、存在主义、历史哲学等等,都从他那里吸取思想养料.他似乎不属于其中某一流派,却几乎被所有这些流派视为先驱之一.他的影响超出了哲学的领域.他不是作为一个学院式的哲学家在学术界的圈子里发生影响,而是作为思想家对整个现代思潮发生影响.弗洛伊德承认尼对于他创立精神分析学有所启示.有人把尼尊为社会心理学的鼻祖.至于在文学艺术领域里,尼对于现代文艺思潮的影响之大在哲学家中也许是首屈一指的,包括斯特林堡、茨威格、托马斯·曼、霍普曼、肖伯纳、杰克·伦敦、纪德、马尔罗在内的一大批现代著名作家都信奉尼学说,尼对于鲁迅、郭沫若、茅盾、郁达夫、徐志摩等中国现代作家的影响,也是众所周知的历史事实.

尼的一些著作：

《查拉斯图拉如是说 》

《论道德的谱系 》

《瓦格纳 》

《偶像的黄昏 》

《悲剧的诞生卷 》

《重估一切价值的尝试》

《强力意志 》

黑格尔哲学三大理论是什么?

先给你举个例子：

上课时，我放了一个屁——很普通的屁。既不很臭，当然也绝对不香。

可怕的是，教授正在讲辩证法。

"请你自己对这个屁作一下判断，"教授说，"它好还是不好？"

我只得说："不好。"

"错了，"教授说，"任何事物都有矛盾组成，有它不好的一面，肯定有它好的一面。"

"那么说它好也不对了？"我问。

"当然。"教授说。

"它既好又不好。"

"错了。你只看到矛盾双方对立斗争的一面，没有看到他们统一的一面。"..........

有点心虚了吧，你真了解哲学吗？

我只好认真看待这个严肃的问题，仔细想了想说："这个屁既好又不好，但不好的一面是主要的，处于主导地位。"

"错了。你是用静止的观点看问题。矛盾的双方会相互转换，今天处于主导地位一面，明天一定处于次要地位。"

"你是说明天全人类会为了我的这个屁欢呼雀跃吗？"

"不尽如此，但不能否认这种发展趋势"

我愣了好大一会儿，只得硬着头皮说："我的屁既好又不好，既不好又好。今天可能不好，明天一定会好。今天可能很好，明天也许会不好。"

教授听得直摇头，说："这是彻底的怀疑论，不是辩证法的观点。"

就这样，仅仅因为放了一个屁，我就成了一个怀疑论者。

教授接着讲课："辩证法的威力不仅在于能够轻而易举地驳斥任何观点，而且他能够轻易地为任何观点找到理论根据。"

"可是我的屁就没有任何根据。"我抗议道。

"那是因为你没有找到，其实很简单，它是你肚子里矛盾双方对立统一的必然结果。"

我哑口无言。

教授说："下面我们不谈屁，谈一个更复杂的问题：一个西瓜，一粒芝麻，无论你怎样选择，都有理论基础。"

我赶紧说："我要捡起西瓜，丢了芝麻。"

"很好。"教授说，"你抓住了主要矛盾，也就是说，你抓住了解决问题的关键。"

"那我就捡起芝麻，丢掉西瓜。"

"先有量变，才能达到质变。你解决问题的顺序十分正确。"

"我既要西瓜，又要芝麻。"

"即抓住主要矛盾，又不放过次要矛盾。你是用全面的眼光看问题。"

"我既要砸烂西瓜，又要踩碎芝麻。"

"很好，你是用发展的眼光看问题。新事物就是对旧事物的否定。一切旧的事物必然灭亡。旧事物的灭亡是新事物产生的前提。"

"我既要吃掉西瓜，又要砸烂西瓜。既要捡起芝麻，又要踩碎芝麻。可是，只有一个西瓜，一粒芝麻，怎么办？"

"你这才算对辩证法入了门，重要的是：矛盾的双方不仅对立，而且有它统一的一面。你吃掉西瓜当然有它合理的一面，但你要砸烂西瓜，也并非不合理。只有将二者统一，才能进入更高层次的斗争。"

我张口结舌，目瞪口呆："可是，你并没有解决我的问题。"

教授笑着说："辩证法不解决任何问题，它的用途在于首先把人变成傻瓜——如果还有人不是傻瓜的话。"

"你是说‘首先'？"我问。

"是对，然后再从傻瓜飞跃到学者。"教授开始整理讲义，"关于辩证法为什么不解决问题，如何把人变成傻瓜，以及怎样实现从傻瓜到学者的飞跃，这是下一节课的内容。"

教授一蹦一跳，走出教室。

第二堂课：

教授说："下面我们讲一下辩证法的用途。我们要举一个更加复杂的例子：如何看待中国传统文化？"

我说："那一定要用辩证的观点。"

"对。我们有许多大牌的辩证法学者，他们会充分利用辩证法的三大规律，理论联系实际，旁征博引，纵横捭阖。下笔万言，紧绕主体。最后给你得出一个结论：要取其精华，去其糟粕——你佩服不佩服？"

"是啊。辩证法不是很有用吗？"

"以前我也这样认为。直到我见到一只丧家的野狗——它改变了我的看法。"

"野狗？"我莫名其妙。

"是的。我家屋后有个垃圾堆，有一天来了一只丧家的野狗。它对其他东西看也不看，‘喀哧'一口，咬住一块骨头。"

"这毫不奇怪，所有的狗都会这样。"我说。

"不错。问题是对于狗来说，这块骨头就是‘精华'，垃圾堆里除了骨头以外，还有砖头，铁块，破水桶等等糟粕，他为什么只要骨头这个精华呢？他怎么知道取其精华，去其糟粕？难道它已经充分理解了大牌学者们的论述了吗？"

"好像不会。"

"肯定不会，所以说大牌学者们通过精确的论述，得到的精妙结论，其实是连一只丧家的野狗早就知道的东西。既然如此，我们为什么还要为他们喝彩，对他们崇拜呢？"

"是啊，为什么？"

"唯一的解释就是：辩证法已经成功地把你变成了一个傻瓜。"

"我明白了。"

"你明白以后一定要问：你说的没用。取其精华，去其糟粕谁都知道。问题是什么是精华，什么是糟粕。"

"对，看他怎么说。"

"你难不倒他，他又会充分利用辩证法的三大规律，理论联系实际，旁征博引，纵横捭阖。下笔万言，紧绕主体。最后给你得出一个结论：具体问题，具体分析。高明不高明？"

"是有道理。"

"可是我认为：这不仅是无聊，无用的问题，已经近于无赖了。"

"这怎么说？"

"难道世界上有人会‘具体问题，抽象分析'吗？那只丧家的野狗，来到垃圾堆前，难道会象亚里斯多德一样，先把各种东西分门别类，搞清其内涵和外延，再通过归纳演绎，最后确定它是吃砖头还是吃骨头吗？这可能吗？"

"不可能。那样的话，他连吃砖头都有可能。"

"对，孺子可教。没有人会‘具体问题，抽象分析'，‘具体问题，具体分析'这句话，等于没说。不过辩证法学者倒是喜欢用抽象的方法，分析具体问题。因为辩证法是放之四海而皆准的普遍真理。所以如果你看到一只吃砖头的狗，千万不能小视，它可能是一个著名学者。"

教授又收拾好讲义，说："辩证法的根本在于使用‘全面的，发展的，联系的'观点看问题。象所有的谎言一样，这话听起来很显真理。下一节课讲辩证法的渊源，以及它和形而上学的关系。

什么叫辩证法：

思维和存在的关系被哲学家们定义为哲学的基本问题，被看作有同一性也有对立性，但知性的同一性与理性的同一决不一样：知性同一性把世界两分，把两部分看成两个独立事物，虽然有联系且是相依存的；而理性同一把世界看成一个整体，当成一个事物，认为事物的两个侧面不可分割地联系在一起。知性是局部分离性思维，理性是整体综合性思维，所以在对这个世界的认识上，知性认为思维有思维的规律，自然存在有自然存在的规律，老子高于世人的地方就在于认为二者同一，规律只有一个，自然之道即是思维之道，“道法自然”就是讲思维规律也是自然规律，所以要法之。站在事物各部分间，只能看到对立，站在各部分之上才能看到整体，“欲穷千里目，更上一层楼”，理性的优势就在于它远在知性之上。什么是辩证法？全面地、整体地、联系地看问题的就是辩证法，片面地、局部地（孤立地）、分离地看问题的就是形而上学对立性认识方法。全面和片面、整体和局部、联系和分离这三对哲学范畴所反映的是客观世界的空间状态，因为宇宙的本质就是空间重力场，万物归一，不是归到虚无飘渺的物质概念，而是实实在在的空间概念。道法自然，主观去反映客观，人类思维也必须学会使用空间概念，能以空间形式说明万物的，即是正确的、科学的，反之，则是不科学的、错误的。一分为二为什么不是辩证法，因为用“分”的方法你得不到对世界的统一认识。合二而一，讲同一为什么是辩证法，因为你可以把这纷乱的世界统一起来。今天我们纪念爱因斯坦，纪念相对论发表一百周年，不仅要学习爱因斯坦的探索新知的创新精神，反击一切否定相对论的言论，而且要吸取他按形而上学对立性认识方法搞统一场失败的教训，按黑格尔和老子的同一思想去研究统一场，去创立新理论，把物理学和人类认识向前推进。

世界的统一性即它的同一性，讲一句“世界是统一的物质世界”并不能作结束语，因为人们还把物质和精神对立着，仍然是被分割的两个世界。按“道一”和“抱一”的原则，物质与精神、存在与思维都是同一的，这世界只有一个，不分物质精神，不分存在思维，“二者同出而异名”。当你从具体现象来看时，它是存在、是物质；当你从抽象本质来看时，它是思维、是意识。你把人类社会分成两大阵营，就没有全球化；而放弃对立和平共处，就走上一体化道路，物与事同理。在绝对真理和相对真理的问题上，辩证法从同一性出发，认为一定条件下的相对真理就是绝对真理，世界上存在绝对真理；形而上学从对立性出发，认为相对真理无限发展，只要这发展不完结，世界上就不存在绝对真理，实际是不承认有绝对真理的。哲学范畴对应存在，否认这一个，另一个等于也被否，马哲也承认范畴的依存关系，不能分割开来认识，这就叫同一性。可我们的相对真理论者又死死维护着某些理论，不允许别人突破或反对，真是矛盾得很。还不如就和方悟一样，来个“阶级立场鲜明”，可反的就允许人家反，不可反的就当绝对真理看待，用这些绝对真理统一形形的科学理论，建立大统一场体系。

有人认为对立和对应有什么区别，不都讲两方面吗？《老子.二章》“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”就成他们说明对立统一的范例。其实知性与理性的差异就在对立和对应的差异上：一可分，一不可分。所以就天人关系而言，对立者以人胜天，对应者以人合于天；就历史创造而言，对立者讲人民创造，排除其他，对应者讲合力，承认所有的人都参与历史创造。看事物，对立者左一眼、右一眼，看出两个，对应者眼中只有一个。从系统论讲，宇宙是金字塔结构，多可合为一，所以老子讲“一”与“多”（二、三、万）的关系，而现代哲学中没有“一”与“多”的范畴，缺乏整体观念。统一场规律如何去找？就是从金字塔底层开始逐级同一直至顶层，顶级规律就具备了最大的普遍性和绝对性。你用顶级规律去演绎，无往不胜。名称概念都描述对象特点，反映一物与他物的区别，所以老子才说“有名，万物之母”。你想要获得同一吗？忘记社会主义和资本主义的区别吧，忘记男和女的区别吧！把它们当作一样的社会、一样的人，有相同的存在方式和生活方式，你就获得了同一和共性，如此逐级向上推衍，可得老子思想精华——同一之道。我们怎样摆脱对立性思维？就是按照正反同一的道理，把老子“道生一，一生二，二生三，三生万物”的演绎过程反过来变成归纳过程，从金字塔底开始逐级同一，使万物归于三，再归于二，终而抱一，此即入众妙之门要诀。也可把原公式逐级下分的过程略去，直接获得“一生万物”、“道生万物”的等效公式。所有的事物都包含普遍共性，都遵从普遍规律——大统一规律，所以从金字塔底向上反看，就好似万物为道所生，为统一场所生。

老子哲学思想的实质到底是什么？现代哲学家们都把它归入唯心主义中，仅说老子有朴素的辩证思想。实际老子及与其思想相近的黑格尔从不认可两大派的划分，黑格尔讲知性、理性，老子讲常道、非常道。黑格尔通过正反合、否定之否定而达同一，老子则直接从对应产生同一。人们释老解老，至今仍未搞清“道”是什么。一般人不理解哲学的抽象性，把理论抽象——“道”看成是无法理解和不可认识的。有人说是自然规律，有人说是社会规律，也有人说是思维规律。为什么只看到分，看不到合呢？为什么不可以是一个大一统的规律，“常恨世人新意少，爱说江南狂客。”（刘克庄《贺新郎》）须知“抱一为天下式”！一般人为什么看不到老子的同一思想？因为他们都把对应关系看作对立关系，对立者相分割，对应者相混合，一可分，一不可分。“一分一合其差别远，对立、对应莫混一谈。”

为什么我们在敬畏问题上各说各话？因为双方都是从不同的立场、不同的世界观出发看问题的，所以对同一个问题会有不同的解答。可以断言，最后的结果是双方仍各自坚持固有立场，那么，这场争论的意义何在？它的意义在于争夺中间群众，没有固定立场和固定观点的中间群倒向哪一方，哪一方就赢了。当然，历史会做出最终评价，遗憾的是，这一过程中，人类还要付出极大代价，这代价是赎买反敬畏派醒悟所必需的，主流派不醒悟，非主流再卖力鼓噪也没有用。

《道氏理论》讲的是什么内容？

黑格尔哲学三大理论是：对立统一规律、量变质变规律、否定之否定规律。

黑格尔的《逻辑学》提炼出了三大规律：对立统一规律、量变质变规律、否定之否定规律。而这三个规律内部也是一个正反合的逻辑关系，量变质变的规律是事物内部的规律，而否定之否定的规律，是事物发展规律，而这三大规律的核心是：对立统一规律。其余两个规律是对立统一规律展开的形式。

对立统一规律揭示了，任何事物内部都是矛盾的统一体，矛盾是事物发展变化的源泉和动力，就像老子说的“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。量变质变规律揭示了，事物发展变化形式上具有的特点，从量变开始，质变是量变的终结。

否定之否定规律揭示了，矛盾运动过程具有的特点，矛盾运动是生命力的表现，其特点是自我否定、向对立面转化。因此否定之否定规律构成了辩证运动的实质，就像老子说的：“反者道之动，弱者道之用”一样，任何事物，永远有向对立面运动变化的趋势和内在动力。

叔本华的哲学思想是什么？为何被人称为是悲观主义？

本书认为，道氏理论首先给予我们的启示是，道氏从众多的投机中总结出的是市场中的规律，而不是抱怨市场是多么不规范，要求、如何如何。而当我们看见金融的时候，我们又能总结出什么？创新出什么？道氏通过基本运动是不可以被人为操纵的这一认识感悟到，市场的基本运动是以自然经济运动发展的客观规律为基础的。因此，这一原理是道氏理论的基础，也是市场分析的基础，更是本书的基础。任何一位投资者都会被道氏的深刻洞察力和极其深邃的哲学内涵所震撼，认真研究道氏理论的基本原理，可以从中吸取有益的营养成分。道氏理论的哲学思想，给其技术体系带来了生命活力。

道氏理论的存在已经上百年了，今天的市场已经与一百多年前不同了，特别是投资者也在“升级”，已经由个体投资者“升级”到以基金为代表的机构投资者，市场行为也有一定的不同，因此道氏理论也应当有所创新。近30年来，出现了很多新的技术，有相当部分都是道氏理论的延伸，这在一定程度上弥补了道氏理论的不足。另外，道氏理论也不仅仅是查尔斯·亨利·道个人的理论，它是以道氏为代表的，随后又由后来的几代开拓者不断总结、不断发展、不断完善、不断创新的理论。当今的年代是一个理论创新的年代，一百多年来道氏理论也在发展，也在创新。

编辑推荐 ：

本书是国内唯一一本完整介绍道氏理论的图书！本书告诉您：理论比技术更重要，投资者要有所作为，建立正确的投资理念是基础！ 道氏理论是华尔街最悠久的股市预测理论，至今还没有一种理论能像道氏理论那样经得住考验。如果投资者仅根据道氏理论投资，将比大部分基金经理干得出色。而根据道氏理论的确认日为买、卖信号，并将各种失误考虑进去，已有的一百多年的历史证明，几乎可以保证获得每年14％的复率。由此证明，道氏理论的投资理念对股市投资的指导价值是永恒的。

作者简介 ：

罗伯特·雷亚（Robert Rhea），是美国20世纪初期著名的股票市场技术分析及交易专家，被盛誉为伟大的道氏理论集大成者，解读道氏指数和股票成交量的应用大师。雷亚为人谦逊，受人尊敬。在生命的最后十年，雷亚身受疾病袭扰，长期卧床，可依旧坚持股票交易，直到1939年辞世。

罗伯特·雷亚曾成功地运用道氏理论指出了美国1929—1932年股市大崩盘后的底部，为后人所叹服。

在传世名著《道氏理论》中，雷亚对道氏理论进行了提炼归纳，并做出重要的补充论述，从而成为在道氏理论发展历史中的关键人物。

目录 ：

第1章 道氏理论的演变

第2章 汉密尔顿阐述的道氏理论

第3章 市场操纵

第4章 平均价格指数消溶一切

第5章 道氏理论并非总是正确

第6章 道氏的三种运动

第7章 主要运动

第8章 熊市

第9章 牛市

第10章 次级反应运动

第11章 日间波动

第12章 两个平均价格指数必须互相确认

第13章 确定趋势

第14章 线态窄幅区间盘整

第15章 成交量与价格运动的关系

第16章 双顶和双底

第17章 个股

第18章 投机交易

第19章 股市哲学

伟大的心灵——笃信但不盲随

书摘：

叔本华作为德国最为著名的哲学家之一，很早就提出了生命意志论或者叫本体意志论。在该理论中，他认为任何事物都是意志的表现，世界就是意志。而意志是自由的，是一种无法控制的冲动，是一种永远无法被满足的欲求。一切的最终目的都是无尽的追求，而追求必然是痛苦的。

因为欲求始终无法满足人类的意志，是毫无止境的，就像人的欲求是无法满足的一样，人的存在就是痛苦的存在，人生就等于痛苦。叔本华的悲观主义哲学思想与佛教的理论有着异曲同工之妙。叔本华认为人生就是在痛苦与无聊之中徘徊。当欲求达不到满足的时候，人就痛苦；而当欲望一旦暂时满足，人就开始无聊。所以他的哲学论调是悲观的。

叔本华最核心的观点认为世界的本质就是意志，是无法分割的，意志深藏于万事万物的表象之下，不受任何事物的拘束。叔本华认为人类得意成功的时间，是非常短暂的，而人类的痛苦却是永恒的。人类的欲求是永远无法满足的，稍微有一些欲求得到满足，人只是获得短暂的心灵快乐，但很快又会陷入下一轮的痛苦与折磨当中。只有通过对生命意识的不断否定，才能够完全走出痛苦。意志越趋于完美，人类所陷入的痛苦程度就会越深，意志的本质就是痛苦。

叔本华的悲观主义哲学，虽然有消极的一面，但是并不能全部给予否定，他还是有很大的积极意义的。比如说，人类在面对痛苦和死亡的问题上，叔本华已经做出了非常透彻的分析，看透生死和痛苦才是我们应保持的态度，从容地跨域一道一道痛苦，坦然地去面对死亡，这是叔本华给后人最大的启示。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。