六祖慧能的经典语录

1.

身是菩提树

心如明镜台

时时勤拂拭

莫使有尘埃

2.

菩提本无树

明镜亦非台

本来无一物

何处惹尘埃

3.

心平何劳持戒，

行直何用修禅。

恩则孝养父母，

义则上下相怜。

让则尊卑和睦，

忍则众恶无喧。

若能钻木出火，

淤泥定生红莲。

苦口的是良药，

逆耳必是忠言。

改过必生智慧，

护短心内非贤。

日用常行饶益，

成道非由施钱。

菩提只向心觅，

何劳向外求玄。

听说依此修行，

天堂只在目前。

4.

迷时师度，

悟了自度。

5.

风幡非动，

唯心动。

6.

惠能

惠者：以佛法惠及众生。

能者：能做佛事

7.

圆寂76岁，禅房芳香，一条白虹连接着天地，林木变白，禽兽发出悲伤的叫声。

8.

《六祖坛经》中心思想：见性成佛，或即心即佛。

修行观：顿悟见性。所谓：唯传见性法，出世破邪宗。

性：菩萨自性，本来清净，但用此心，直了成佛。

9.

人虽有南北，佛性本无南北。（一切众生悉有佛性）。

10.主张：

佛法在世间，

不离世间觉，

离世觅菩提，

恰如求兔角。

11.

指出：

若欲修行，

在家亦得，

不由在寺。

在家能行，

如东方人心善；

在寺不修，

如西方人心恶。

12.

《六祖坛经》是中国第一部白话作品。

经典佛语的语录

道家《太上感应篇》：

"祸福无门，惟人自召；

善恶之报，如影随形。"

"敦伦尽分，闲邪存诚；

诸恶莫作，众善奉行。"

《太上感应篇》和《文昌帝君阴鸷文》里还有很多，可以自己翻看。

佛家的：

《寒山拾得问对录》 ：

"昔日寒山问拾得曰：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？

拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。"

善导大师：

一念相应一念佛，念念相应念念佛。

《六祖大师法宝坛经》：

"着相修行百千劫，无相修行刹那间，

若能万法尽舍却，顿悟入道须臾间。"

鸟窠禅师：

"佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，

有座灵山塔，好向灵山塔下修。"

永明禅师《永明禅净四料简》：

"有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。

无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。

有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。

无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。"

夏莲居老居士《直念去》：

弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，

弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。

贤首国师《修华严奥旨妄尽还源观》

"若曦光之流彩，无心而朗十方。

如明镜之端形，不动而呈万像。"

贤首国师《修华严奥旨妄尽还源观》

谓行住坐卧。四威仪也。大乘八万。小乘三千。为住持之楷模。整六和之紊绪。出三界之梯隥。越苦海之迅航。拯物导迷莫斯为最。但以金容匿彩正教陵夷。传授浇讹师于己见。致使教无纲纪。滥挹淳流。得失齐举。妄参真净。故令初学触事成非。不依经律。混乱凡情。自陷陷他。甚可悲矣。

《印光大师开示》

无论出家在家，必须上敬下和。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。

《印光大师文钞》

"万境本闲，唯心自闹，

心若不生，境自如如。"

"学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺。

将军主帅能行令，不动干戈定太平。"

布袋和尚《退步》

手把青秧插满田，低头便见水中天，

心地清静方为道，原来退步是向前。

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》

人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生。道路不同，会见无期。何不于强健时，努力修善，欲何待乎？

"天地之间，自然有是，

虽不即时暴应，善恶会当归之。"

"故有穷乞、孤独、聋盲、喑哑、痴恶、尪狂，皆因前世不信道德，不肯为善。

其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。"

天地之间，五道分明。善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。

"佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化。

天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。

国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。

国无盗贼，无有怨枉。强不凌弱，各得其所。"

"其心洁白，犹如雪山。忍辱如地，一切平等。

清净如水，洗诸尘垢。炽盛如火，烧烦恼薪。

不著如风，无诸障碍。法音雷震，觉未觉故。"

"不计众苦，少欲知足。专求白法，惠利群生。

志愿无倦，忍力成就。于诸有情，常怀慈忍。

和颜爱语，劝谕策进。恭敬三宝，奉事师长。"

"当自端心，当自端身，耳目口鼻，皆当自端。

身心净洁，与善相应。勿随嗜欲，不犯诸恶。

言色当和，身行当专。动作瞻视，安定徐为。

作事仓卒，败悔在后。为之不谛，亡其功夫。"

《成唯识论》、《大乘庄严经论》

转阿赖耶识为大圆镜智

转末那识为平等性智

转意识为妙观察智

转眼耳鼻舌身为成所作智

《华严经·六和敬章》

"身和同住，口和无诤，意和同悦，

戒和同修，见和同解，利和同均。"

宣化上人：

莫待老来方学道，孤坟尽是少年人。

其他：

"使百千劫，所做业不亡，

因缘会遇时，果报还自受。"

《中峰三时系念法事全集》

"觉海虚空起，娑婆业浪流，

若人登彼岸，极乐有归舟。"

"世界何缘称极乐，只因众苦不能侵，

道人若要寻归路，但向尘中了自心。"

清凉月兮有水皆含。功德云而无山不戴。

香象渡河。一举洪名超二死。迦陵出壳。千称嘉号压群音。下情唯忖以难思。一念回光而易往。究竟不居心外。分明只在目前。

"诸苦尽从贪欲起，不知贪欲起于何，

因忘自性弥陀佛，异念纷驰总是魔。"

"诸佛于俨然生灭中。唯见无生。众生于湛然无生中。唯见生灭。只因迷悟之有差。遂致现量之不一。"

"阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛。净土即此方。此方即净土。岂非迷悟之自殊。何有圣凡而彼此。"

"生灭无生生不生，乐邦那肯禁人行，

谁知万丈红尘里，菡萏花开月正明。"

分上。本有弥陀。个个心中。总为净土。了则头头见佛，悟来步步西方。

"往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，

从身语意之所生，一切罪根皆忏悔。"

虽谓弥陀摄取众生往生。要信唯是随心自现。感应道交。究竟非从外得。

信行愿三。如鼎三足。缺一不可。

"便就今朝成佛去，乐邦化主已嫌迟，

那堪更欲之乎者，管取轮回没了时。"

琉璃池上悬明月，菡萏花间戏水禽。

惟心佛亦尔，惟佛众生然；心佛及众生，是三无差别。

所谓心者，心有多种：曰肉团心，乃现在身中，父母血气所生者是。曰缘虑灵知心，即现今善恶顺逆境界上种种分别者是。曰灵知心。是混千差而不乱。历三际以靡迁。炳然独照，卓尔不群；在圣不增，在凡不减。处生死流，骊珠独耀于沧海；居涅槃岸，桂轮孤朗于中天。

其生也莲花朵朵，其殁也行树重重，无一时不达莲邦，无一念不依慈父。

"大圆镜里绝纤埃，碧藕花中有圣胎，

遥望池沼外，宝光常照玉楼台。"

虚而有鸣答之声，寂而无形影之相。然谷响自然，非呼之而不答。佛身无作，非扣之而不彰。

自从无始，迄至今生，沤生巨海，逐识浪以高低；云点太清，任情风而人我。于是循环诸趣，流转四生；业海茫茫，罪山岌岌。匪凭发露，曷遂消除？

"具行犹人具眼目，愿如日月灯光明；

依光照烛见分明，行者方能达前境。"

"十万余程不隔尘，休将迷悟自疏亲，

刹那念尽恒沙佛，便是莲花国里人。"

合尘背觉，栽荆棘于七宝园林；舍妄归真，列珠网于四生门户。

一从佛向舌根念，不觉花随足底生。

"打破虚空笑满腮，玲珑宝藏豁然开，

直饶空劫生前事，六字洪名毕竟该。"

清珠投于浊水，浊水不得不清；念佛投于乱心，乱心不得不佛。

当妄心杂乱之顷，能举起一念，如对慈尊，按定六字洪名，一一出口入耳，则此杂乱，自然随念寂静。自是一念而至十念，乃至念念不移，即教中所谓净念相继者也。

念佛之人须要信心恳切，正因凛然。重念死生轮转之可悲，深厌尘劳纷扰为可痛。举起一声佛名，直下更无异见。举起一声佛名，直下更无异见。如太阿剑，横按当轩；如大火轮，星腾焰炽。万物撄之则燎，触之则伤。直至一心不乱，能所两忘。可谓证修行之神术，超方便之正途。破死生蛰户之雷霆，烛迷妄幽衢之日月。

"是心空寂念何依，故国云归孰未归，

花外玉鸡啼晓日，远迎新佛奉慈威。"

"念佛临终见宝台，宝幡宝盖满空排，

弥陀势至观音等，合掌相随归去来。"

念佛既从心出，结-业-岂属外来？须臾背念佛之心，刹那即结-业-之所。

自今戒香馥郁，慧炬荧煌。迷云开而性天独朗，妄尘尽而心地廓通。诸根圆净，群业顿空。一举念，一花开，挹露迎风，香浮玉沼；一驰情，一果熟，含烟对日，影落金园。经行坐卧在其中，游戏逍遥非分外。得佛受用，彻法源底。常寂光，处处现前；大愿王，尘尘契会。

钱穆说人生必读的七本书

人生必须学会妥协，妥协之后自己也安然。下面是我帮大家整理的佛语的语录96句,欢迎阅读。

1、都有不易控制自己情绪的弱点，但人并非注定要成为情绪的奴隶 或喜怒无常心情的牺牲品。学会怎样清除破坏我们舒适、幸福的生活和阻 碍我们成功的情绪敌人，是一门最精深的艺术。如果你能够驾驭自己的情 绪，你的人生就会是一片美好前程。

2、寂天菩萨说：一个人做了享福百年的梦后醒来，另一个人做了瞬间享福的梦后醒来，他们都无法重复梦中所享的福，长寿还是短命，临死时都如同这两种梦一样，生前的荣华富贵都成了泡影，就算你生前获得了许多财富，并且得以长久的享受，但当你死去时，如同被盗贼洗劫一空一样，光着身子、空着手走向来生。

3、道路曲折坎坷并不是通向目标的最大障碍．一个人的心志才是成败的关键。只要心中的灯火不曾熄灭．即使道路再崎岖难行，那片光明也会引路，令你如愿而归l如果找到了心灵的方向，你可要牢牢守住．怎样都不要放弃。

4、每个人都应该相信，自己就是一座宝藏，之所以没有被人发现，是因 为埋藏得太久、太深。每个人都应该坚信，自己就是一颗钻石，之所以没 有被世人认可、发光，是因为没有遇到鉴赏宝石的良师。每个人都应该自 信，自己就是一匹千里马，到今天还没有被伯乐发现，是因为伯乐太少、 太忙。每个人都应该要突破自己，去为个人的成功努力，努力一定会见证 自己的成长。

5、明人能护戒，能得三种乐：名誉及利养，死则生天上。《四分律比丘戒本》

6、你还很年轻，有许多路等待你去走，有许多事等待你去经历，一切都不可知。如果心灵是透彻的，你会一直沿着光的方向走，光的方向就是你人生的方向。可以试着在不同的天空亮出翅膀，剪出你想象的一切图案。

7、住寂静境界，而不舍散乱境界无碍用。《华严经》卷五十三，离世间品

8、"我们可以缺钱、缺衣、少食，可是千万别缺德"，"自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有"。

9、往日的繁华。如花瓣在秋风中已凋零，已消逝。留下残花，余香。拈花一笑，对酒当歌，哀笛迎风而奏晚风轻拂。禅坐静心、云水禅心。如水人生，单纯见底；云海烟波，飘拂于心。

10、大智修行始是禅，禅门宜默不宜喧。万般巧说争如实，输却禅门总不言。——值殿官员

11、你的想象和现实并不一定合拍。譬如，你想象一个人多么冷漠、多么难以靠近，实际上这种想象可能建立在表象的基础上，是对表象的一种误读。如试着接近对方，试着和对方交流，结果往往会颠覆你的想象：原来冷漠而难以靠近的不是对方，恰恰是你自己，世上人和事之间的隔阂大多因缺乏交流而产生。

12、所有善根，为求佛智，施与众生，是名檀波罗蜜。

13、这辈子，或许一出生，我们的命运就早已注定，但我们的灵魂却时刻在抗争，它不甘心就这样浑浑噩噩地度过此生。或许，终其一生，我们一直在困惑，一直在寻找，我是谁，我从哪里来？我们为什么而活着？命运的力量真的如此强大，从一出生就一直带着我们走向未知的死亡归途吗？

14、世人外迷著相，内迷著空，若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。——《坛经·机缘第七》

15、要想使婚姻生活美满幸福，夫妻之间必须对彼此忠贞。

16、当我们行仁道时，便会遇到开心快乐，美满成功的事。当我们在处处结善缘时，我们身上的能量场是开放的，是明亮的，是芬芳的；我们的灵魂也是上扬的，轻盈的。此时，我们的内心与身体是合二为一的，我们会感到发自内心的愉悦，这种快乐佛家称它为法喜，它不是由外物引发的。而是当我们在发现内在的真我时，由内而外散发的喜悦。

17、人所执著的一切都不是永恒的存在。

18、很高兴最近头一次看到134个国家参与了为保护地球而发起地球熄灯一小时的活动，千万根蜡烛被点燃。无私的爱心就像蜡烛，燃烧自己的同时，带给众生慈悲的温暖，又发出智慧的光明，并遣除一切众生的痴暗。

19、心外无有物，物无心亦无。以解二无故，善住真法界。

20、禅是静虑，要在静中思虑好歹，择善而从。

21、俗话说"病从口入，祸由口出"，在初始交往的过程中谨慎自己的言行是非常有必要的，在讲话时也应注意自己的口气和态度，避免触及他人的利益，毕竟有很多时候"说者无意，听者有心"。

22、发现生命的真相，你就是圆满所在。

23、能指引正路，是良师；能同行正道，是益友。

24、关怀生命，使爱心博大宽广；闻思佛法，让智慧展现发挥；实修实证，令佛性全然显露、大彻大悟。

25、以柔和言语讲道者为高师。

26、拥有幸福的人通常都懂得在合适的时候犯一下糊涂。婚姻也是如此，偶尔睁一只眼闭一只眼，反而能够得到意想不到的幸福。

27、生活的禅法，在于生活能够减负而行，为生活拓宽生命的契机，去承担生命的厚重，甚至是那些琐琐碎碎，生活的规则，从来都是跌宕起伏，所有的一切都是在考验人生的魄力与勇气，能不能把人生活成幸福，岁月在，心不老，笑一笑，忘了成败。

28、将粗话打磨成艺术的那是文字高手，将艺术还原成粗话的那更是高手中的高手。

29、世上无难事，只怕有心人，天下所有伟大事业都是在统一的心灵下完成的。如果我们不能做到心灵统一，那就不可能发挥出生命的潜在力量；不能发挥潜在的力量，就是自己埋没自己。

30、一者布施，二者爱语，三者利行，四者同事。善男子，如是四行，趣菩提路，利生根本，一切菩萨皆应修学。《心地观经》卷七，功德庄严品

31、心若有禅，处处皆禅，心若有佛，时时见佛。禅由心生，佛在心中。参禅，是人生清明的一开始；信佛，是生命由小爱到大爱的升华。禅机源于万象之中，要用心去领悟；佛性寓于万物当中，要用心去参透。坐亦禅，行亦禅，禅意人生，般若自在。

32、勿以善小而不为，积小善而成大德。世间万物自有其价值所在，没有大小，轻重之分。

33、诸有自归佛，不堕三恶趣，尽漏处天、人，便当至涅槃。

34、如果我们能意识到自己每天摄人食物，实际上是在服毒；本来摄人食物是为了补给生命，实际上却在戕害生命，我们最想掐死的是谁？

35、卧床寝息、半夜醒来、晨起打坐，三个最幸福的时刻。唯有南无阿弥陀佛与我同在。

36、生活中不应该存在失望和绝望，世界是美好的。不要总是因为一点小事而失去生活的希望，不要轻易发脾气。对生活应该充满希望，因为生命中有很多人、很多事值得我们去努力、去争取。

37、一个人，能吃得苦中苦，方能成人上人；当然生活也不能了无生趣，所以兴趣爱好要积极快乐；做人的气度要恢弘，不拘于小节，但言行举止却要慎重。若一个人终日游手好闲，则很容易沉溺其间，难免暗生邪念，而整日忙碌不堪，又失去了人生的意义，耽误了吟风弄月的乐趣。只有当身心和谐，不闲不慢时，生活有张有弛，才是人生最快哉的事。

38、悲心如善咒，能咒死者还活。（古印度）提婆《大丈夫论》

39、有苦有难者，当去多关照，人与人之间，相爱互友好。《即兴自说·居士经》

40、慈心无害想，不害于众生，心常无怨结，是则升天路。《杂阿含经》卷四十九，第1229经

41、譬如一灯然百千灯，其本一灯无减无尽，菩萨摩诃萨菩提心灯亦复如是，普然三世诸佛智灯，而其心灯无减无尽。譬如以灯人于暗室，百千年暗，悉能破尽，菩萨摩诃萨菩提心灯亦复如是，入于众生心室之内，百千万亿不可说劫诸业烦恼种种暗蔽障，悉能除尽。

42、苦，只要在我们可以承受的'范围内，总是好的，它让我们更加地清凉、冷峻，让我们更有深度，心灵更敏锐，健壮有力；而乐如蜜糖，它会侵蚀我们的意志，削弱心的力量，很容易让我们成为庸俗肤浅的人。正如蜜糖锈蚀宝刀之刃，乐会锈蚀我们的心。

43、戒度无极如金刚，不毁不犯无漏失，持心护戒如坏瓶，此名戒度不应弃。《增一阿含经》卷一，序品

44、佛陀常常警惕弟子：即使已达智慧圆融，更应含蓄谦虚，像稻穗一样，米粒愈饱满垂得愈低。

45、佛教不仅仅属于佛教徒，佛教属于一切信仰佛教和不信仰佛教的人。佛教是真正的公益，是超过阳光、空气、水的公共、公共利益。

46、爱人自爱、自爱爱人，就是佛心、菩萨心。

47、不执著，才能得智慧。

48、金钱能够储蓄，而时间不能储蓄。金钱可以从别人那里借，而时间不能借。人生这个银行里还剩下多少时间也无从知道。因此，时间更重要。

49、我们平时还是应该靠自己的努力去 修得一把伞用以自度，因为没有人会给你送伞。自伞自度，自性自度，求 人不如求己。

50、譬如人毁足，不堪有所涉，毁戒亦如是，不得生天人。《四分律比丘戒本》

51、能够感受春天，感受生命，说明你内心依然有。

52、不可一错再错 做人行事一是不可将错就错、不肯悔过；二是不可一错再错、积重 难返。

53、拘于一事易顾此失彼，专于一思常深陷泥淖。事和事相连， 思与思贯通，事则必成，思则宏远，人生亦左右逢源。

54、生活的路很宽，富贵贫穷代表的只是各自的活法。做小民有做小民的乐趣，当官有当官的忧愁。穷有喜富有悲，环境不同，个人的心境不同，体会到的生活滋味也就不同，正所谓"穷亦乐，富亦乐"。有些人想尽办法苦苦追求本不属于自己的东西，却不知认真做事、老实做人才能开开心心地生活。

55、一手拿海盗，一手拿普希金诗歌，我就这样踏上流浪征途。抽 烟、喝酒、打架、写诗，在异乡的暮色里彷徨、忧郁、思念、疯狂。

56、每当我生病，身心不舒服时，就会想起恩德上师的窍诀："当你生病时，应当想将如母有情众生的疾病都发生在自己身上，发愿如母众生永离疾病之苦而获得解脱。"由于上师的加持不可思议及窍诀殊胜之故，身心的疼痛和难受自然减轻或消失了。我坚信，如果你也如是清净发愿，就一定能从疾病的恐惧中得到解脱。

57、死亡不可避免，与其恐惧，不如正视怎样面对生老病死的苦恼？佛日：一切皆当归迁灭，世间无有常住者。—《付法藏因缘经》

58、如来依世俗谛为众生说，若有众生于此言教起于执着，如是等类，不应依趣。《大宝积经》卷五十二，菩萨藏会

59、言身疮者，为财物故，不惮劬劳，四方役身，疾急忽务，违于戒律。

60、怒为万障之根，忍为百福之首。

61、这世间，有一条道路，叫做归途；还有一种淡泊，叫做菩提。于是，将心放逐于天涯地角，把那曾经的旧事，远去的回忆装入行囊，风情山水，沉淀岁月。在花开时，约见菩提，作一场心际修行，归于心灵的原乡，寻找一颗云水禅心。

62、益究无上妙道，穷则益坚，老当益壮。

63、别为小小的委屈难过，人生在世，注定要受许多委屈。而一个人越是成功，所遭受的委屈也越多。要使自己的生命获得极值和炫彩，就不能太在乎委屈，不能让它们揪紧你的心灵、扰乱你的生活。

64、一辈子虽然漫长，但过去了也就是弹指一挥。你会不断的遇见一些人，也会不停的和一些人说再见，从陌生到熟悉，从熟悉再回陌生，从臭味相投到分道扬镳，从相见恨晚到不如不见……不是每个人都会是你的伙伴，也不是每个朋友都能肝胆相见，无烦或恼，缘到，报之以大笑，缘散，报之以不厌。

65、我们常常会因为相聚而快乐，因为离别而悲伤，其实任何一个人离开我们，生活始终都还在继续，陪伴我们的，除了旁人，还有自然和内心。所以别把所有时间都花在人群里，留一些时间给自己。融入大自然，去感受从容与壮美；倾听内心的声音，去体验宁静的幸福。

66、安莫安于知足；危莫危于多言；真正的自由是在无所依傍之时，发现无路而处处是路。能行到水穷处，坐看云起时的人才算得上自由，这不是路的缘故，是心路。

67、不要总是唉声叹气弄得好像别人都欠你的，不要总是愁眉苦脸，因为生活中还有阳光，活一天，就让这一天过得充实幸福，因为太阳每天都是新的。珍惜生活赐予我们的一切吧，活着一天，就是福气。

68、有人为报答别人的恩惠而施舍财物，是不净布施。

69、末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言，尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼我人一切诸相，如是发心，不堕邪见。

70、由有无始本起无明，为己主宰，一切众生生无慧目，身心等性，皆是无明。

71、我生生世世长相逢，同行同愿同圆种智功德海。

72、您永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过您，您一定要放下，才能得到真正的快乐。

73、我们笑曾经的可笑，然后继续走着同样可笑的前路。

74、如果我选择，我选择喜欢，因为喜欢更长久，更绵延，更适合一个人暗自留恋，不张扬，不对抗，只是默默在一边，它不够彻底不够过瘾，但如果和时光抗衡，它一定是化骨绵掌，这千山万里路，只有喜欢，只有喜欢可以浩浩荡荡走下去呀。

75、你的善良要留给那些懂得感恩的人，而不是那种将你的善良接受的理所应当且会欲求不满得寸进尺的人。

76、一个智者是不会想着自己而是想着如何利益别人，如何使自己的愿力变得更强大，这样的修行只会走向成功，走向解脱，以自己证悟的智慧来觉受和证解对境界运用，使一切境界都能够转为道用都能够使其是菩提路上的助缘。

77、其实生命很短暂，死亡随时而来，所以，从今以后我该必须要节省时间，专心专意地学修佛法， 不再心情散乱，专注心绪用于修行之上， 暂时不在线。

78、我们不能活得狭隘自私，而是应当利用佛法来开发自己的生命，令生命有光有彩、有意义、有价值。

79、并不是说追求不好，而是因为我们容易盲目追求，却忽略了生活中每一个真实的"当下"。

80、人生在世，美貌、权力、财富、名誉都不过是过眼烟云，人应该学会顺其自然地活着，越是刻意追求反而会被其所累，迷失了自己。

81、心胸豁达开朗的人，凡事看得高远，不会被眼前的得失所蒙蔽；心中狭隘的人，则处处与人比较、计较，徒增烦恼，往往不能成事，成不了大器。

82、忌妒是很荒谬的，因为一个社会的繁荣，靠的是这个社会上的每一个组成分子。如果有人发达了，社会就能够从中获得利益，所以说，在某种程度上，对我们也是好的。我们如果看到某人飞黄腾达，不要愤愤不平，而是要去想说，这样对我们也有好处。

83、前罪既不灭，后过复又生，何名忏悔。

84、忍让安，知足乐，身外之物当施舍。儿孙有志不靠咱，后代无知财是祸。教子明德，以身作则，积什么？

85、十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。

86、此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。

87、人生的最大遗憾莫过于错误地坚持了不该坚持的东西，轻易地放弃了不该放弃的东西，每一个人都有自己的理想，都有那个期望到达的目标，或许有这么一天我能够成为一名教师，或许有那么一天我能实现自己的理想，到达自己的目标！生活还在继续，不要忘记微笑地对待每一天，不要忘记珍惜余下的每一天！

88、问佛：为何我的感情总是起起落落？一切自知，一切心知，月有盈缺，潮有涨落，浮浮沉沉方为太平。

89、此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。

90、世间骂者，亦有二种：一者实，二者虚。若说实者，实何所嗔？若说虚者，虚自得骂，无豫我事，我何缘嗔？——《优婆塞戒经》

91、别人都沉溺于身心的放任而独他调驭自己身心的人，就像别人都在做梦，而独他清醒一样。智者就像原野中奔驰的马，控制自如，自由自在。

92、怨亲等苦，先救怨者。见有骂者，反生怜悯——《优婆塞戒》

93、夫法本无法，一落言诠，即非实义。

94、一面镜子，时刻自我观照；做人要像一只皮箱，随时提放自如；做人要像一本簿子，不断记录功过；做人要像一枝蜡烛，永远照亮别人；做人要像一个时钟，分秒珍惜生命。

95、终日不离一切事，不被诸境惑……名自在人。 前际无去，今际无住，后际无来。

96、一切皆为虚幻。

谁能帮我分析一下迷时师度，醒了自度的深刻内涵？

钱穆先生说人生必读的七本书是：《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《坛经》、《近思录》、《传习录》。

1、《论语》

《论语》是儒家经典之一，是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，《论语》自宋代以后，被列为“四书”之一，成为古代学校官定教科书和考试必读书。

2、《孟子》

《孟子》是中国儒家典籍中的一部，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子和他的弟子记录并整理而成的。《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，为“四书”之一。

3、《老子》

《老子》全书只五千字。又称《道德经》是全球文字出版发行量最大的著作之一。

4、《庄子》

《庄子》，篇幅较巨，文字较深。庄子是道家学派代表人物，与老子并称“老庄”。据传庄子尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，被诏封为南华，《庄子》一书亦因之被奉为《南华真经》。

5、《坛经》

《六祖坛经》，佛教经典，简称《坛经》。禅宗六祖慧能说，其弟子法海集录。是禅宗的主要经典之一。

6、《近思录》

《近思录》是依朱熹、吕祖谦二人的理学思想体系编排的一部著作，全面阐述了理学思想的主要内容，在理学史上具有重要地位，为确立儒家道统，传播理学思想起过重要作用。

7、《传习录》

《传习录》是哲学著作，由王阳明的门人弟子对其语录和信件进行整理编撰而成。王阳明是中国明代哲学家、宋明理学中心学一派的代表。

易中天先生所说的“指月之指”来自什么典故？

六祖坛经　　中国佛教禅宗典籍。亦称《六祖大师法宝坛经》，简称《坛经》。禅宗六祖惠能说，弟子法海集录。《释门正统》卷八《义天传》有“大辽皇帝诏有司令义学沙门诠晓等再定经录，世所谓《六祖坛经》、《宝林传》等皆被焚”等语，似宋辽时期此书已入经录。现有明清诸藏本、房山石经本及流通本等。16年日本影印《六祖坛经诸本集成》，汇集各种版本《坛经》十一种。

版本 大致可分五种类型。①敦煌手抄本。不分品目,题作“《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》一卷，兼受无相戒弘法弟子法海集记”。经尾题为“《南宗顿教最上大乘坛经法》一卷”。一般以此本为最古。后称此本为敦煌本。②惠昕本（兴圣寺本）。书前有惠昕序，系根据繁本《坛经》删定而成。后传入日本，又有金山天宁寺本及大乘寺本，题作《韶州曹溪山六祖大师坛经》，卷数品门均同，文字稍异书前无惠昕序，有北宋政和六年（1116）比丘存中的序文。③高丽传本。题作《六祖法宝坛经》，疑即德异刊本（1290），元延祐三年（1316）、明万历二年（1574）重刊，光绪九年（1883）再刊。前有德异《略序》，记述六祖身世，正文分十品。明正统本及曹溪原本，题作《六祖大师法宝坛经》，正文前之《略序》、各品题名均与高丽传本同。④流通本。题作《六祖法宝坛经》，前有德异序，《略序》改作《六祖大师缘起外纪》，亦分十品，次第略有更动。与此本体例相同者有真朴重梓本（前有明成化七年御制序、宋郎简序、重刻凡例、六祖大师缘起外纪，题下有“赐紫当山主法第三十七世孙真朴重梓”）及金陵刻经处本（1929年刻）等。⑤明南藏本。前有宋契嵩撰《六祖大师法宝坛经赞》。题下有“风幡报恩光孝禅寺住持嗣祖比丘宗宝编；僧录司右阐教兼钟山灵谷禅寺住持净戒重校”。不分品、卷。万历四十八年赵琦美所刻房山石经本与此同一体例，但题下重校人改为“明周至住山比丘圆载、西吴学人真程同校”。

内容 记载惠能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。由于历代辗转传抄，因而版本较多，体例互异，内容详略不同。据流通较广的金陵刻经处本，其品目为自序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法、付嘱等十品。其中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。性，指众生本具之成佛可能性。即“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”及“人虽有南北，佛性本无南北”。这一思想与《涅盘经》“一切众生悉有佛性”之说一脉相承。其诱导禅者修禅的实践方法是“无念为宗，无相为体，无住为本”。无念即“于诸境上心不染”；无相为体，即“于相而离相”，以把握诸法的体性；无住为本，即“于诸法上念念不住”，无所系缚。又主张顿悟说，认为“不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛”，“万法尽在自心中，顿见真如本性”。同时也强调：“法即无顿渐，迷悟有迟疾”；“迷闻经累劫，悟在刹那间”。指出“法即一种，见有迟疾”，“法无顿渐，人有利钝”。《坛经》还发挥唯心净土思想。认为“东方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般”。又说：“心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。”同时主张“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”。指出：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶”。《坛经》的思想对禅宗的发展起重要作用。中国佛教教著作尊称为“经”的，仅此一部。

研究概况 千余年来，《坛经》被公认为惠能所说、法海所记。20世纪初，于敦煌文献中发现了惠能的《坛经》及其弟子神会的语录，《坛经》研究有新的发展。1930年以来，胡适据敦煌文献，先后发表《菏泽大师神会传》、《坛经考之一——跋曹溪大师别传》、《坛经考之二——记北宋本的六祖坛经》，认为《坛经》的作者不是惠能而是神会。1935年日本宇井伯寿著《第二禅宗史研究》，不同意胡适之说。1964年日本关口真大撰《禅宗思想史》，认为《坛经》代表了社会的思想。1967年日本柳田圣山作《初期禅宗史书之研究》，更认为《坛经》中“无相戒”、“般若三昧”、“七佛二十九祖说”等，是牛头宗六祖慧忠所说，鹤林法海所记，神会晚年把经引入自宗，由门下完成。11年在台湾的印顺著《中国禅宗史》及《神会与坛经》，反驳了胡适的主张。近年来，中国大多数学者都认为《坛经》的基本内容代表了惠能思想，同时其中也有后人增益的成分。注释有丁福保《六祖坛经笺注》以及港台学人的一些著作。

具体内容如下：

自序品第一

时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚，入山请师；出于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士二十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。大师告众曰：'善知识！菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。善知识！且听惠能行由得法事意。'

惠能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓；此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海；艰辛贫乏，于市卖柴。

时，有一客买柴，使令送至客店；客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。惠能一闻经语，心即开悟，遂问："客诵何经？"

客曰："金刚经。"

复问："从何所来，持此经典？"

客云："我从崭州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余；我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持金刚经，即自见性，直了成佛。"

"惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。"

"惠能安置母毕，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。"

祖问曰："汝何才人。欲求何物？"

惠能对曰："弟子是岭南新州百姓，远水礼师，惟求作佛，不求余物。"

祖言："汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？"

惠能曰："人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差利？"

五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。

惠能曰："惠能启和尚，弟子自心，常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？"

祖云："这獦獠根性大利，汝更勿言，看槽厂去。"

惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓。

八月余日，祖一日忽见惠能曰："吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？"

惠能曰："弟子亦知师意，不敢行至当前，令人不觉。"

典故出自《六祖坛经》。

无尽藏尼对六祖惠能说：“我研读《涅槃经》多年，劫仍有许多不解之处，希望能得到指教。”惠能对她说：“我不识字，请你把经读给我听，这样我或许可以帮你解决一些问题。”

无尽藏尼笑道：“你连字都不识，怎谈得上解释经典呢？”惠能对她说：“真理是与文字无关的，真理好象天上的明月，而文字只是指月的手指，手指可以指出明月的所在，但手指并不就是明月，看月也不一定必须透过手指，不是这样吗？”

于是无尽藏尼就把经读给了惠能听，惠能一句一句地给她解释，没有一点不合经文的原义。文字所记载的佛法经文都只是指月的手指，只有佛性才是明月之所在。

扩展资料：

《六祖坛经》是一部以惠能讲经为核心、经惠能弟子以及其他僧俗在200多年间集体完成的著作。

《六祖坛经》是惠能一生说法的记录，六祖文化的思想文化内涵集中体现了在他讲述的《六祖坛经》之中。

《六祖坛经》的中心思想强调人们在现实生活中的觉悟解脱，其核心是“直指人心，见性成佛”。

其书认为，在修持上反对公式化的修行模式，寄禅法于日常行住坐卧的生活之中；是惠能在修持上回归于佛陀之本怀。

反对形式化的受戒仪规，主张“无相戒”；即心戒，是惠能在持戒上回归于当初佛陀制戒的本怀。

在教义上反对经院化的繁琐义理研究，宣扬关注现实人生的佛法；从教义上回归了佛陀当初创教之本怀。

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