解释下这段古文
您的特性破解
▲ 我吸引你但你也得吸引我 ▲
你无法忍别人一厢情愿地喜爱着你，你更不可能一 厢情愿地缠着别人。当别人想吸引你时，最好不要太快表现出对你的好感或好奇，更千万保留对你的赞美之词，因为万一并不吸引你，你会觉得对你的评价不值信。
如果想吸引你，需吸引住你的眼光和心神，愉快和平等的关系才有指望。这尤其表现在爱情上。
我的意思绝不是说你是骄傲或势利的。你只是擅於控制流入 自己生命的外物品质，你的品检工作做得不错，就像吃白米饭时，舌头自然会敏感地察觉到杂夹在饭粒中的小石子。至於那些流入别人生命的坏东西，你就不会太计较。 不过，如果是你的朋友，你还是会忍不住想帮忙做品质检验、过滤淘汰的工作。合则聚不合则散；这是你对人的看法 。这「合」指的正是「我吸引你但你也得吸引我」。
▲ 是天才者爱自己，非天才者爱天才 ▲
察言观色，是你维持良好人际关系的基本要领，情况好的话，也会成为你处世的本领。但真正使你成就事业的，还是你对自我认知的能力。
如果你在年轻时便显露过人的天赋，那麽你势必爱自 己胜过一切。
如果你很早便发现或承认自己不是天才型的人物，很希望 和天才们结交，你会很赏那些才华洋溢的人，绝不吝於给予赞 美。对於平庸的普通人，只要不算是坏人，你起码也会善 待之。不过，爱，就难了。除了天才之外，你对充满生命力 和博学多闻的人，也很欣赏。而经验丰富或智勇双全的探险家 ，更得你的缘基本上，在你的专业领域中，你都是十分 自信又勇於突破。在非你专业的范围，你则显得谦虚、好奇。
▲ 以保守性格追求自由、开放与前进 ▲
崇尚自由的你，外表上呈现冷漠与热情的交变型态 。你不是个冷漠的人，也不是个热情的人， 总之你的天真与世故不断地交错运作。这完全肇因於你的 保守性格。你喜欢浪漫，但不刻意追求浪漫。一般人常错觉 你是浪漫没错，不过不是别人想的那种罢了。
如果浪漫和危险是同义词，你宁可不要这种鬼浪漫。事实 上，你很实际，如果到海边去散步要冒着受寒的危险，你就不去 ，除非你有着万全的防寒准备。偶而，你也做些疯狂的事，但不会是大规模的疯狂。很不容易见到你把自己摔碎， 不过一旦见到了，要相信，你是真的想一碎了之。别企图拼凑你，只能期待碎了的你浴火重生。
以保守性格追求自由、开放与前进，陷你於温情主义 的泥沼中，易如反掌。但也因着内、外的背道而驰，使得你对 自我和世界的反省能力，与日俱增。年少时轻狂者，年者时反 能安步当实地实现梦想。
▲ 关於爱情忠实、深情、永恒都是他喜见的字眼 ▲
令你动心的爱情，其最开始的情节未必石破天惊， 但不能没有叫你惊奇之处，甚至是说「凡美好的来临，必趁不 备之时」；就像突然有人塞了一把哪一种糖给你吃，而你没想 到人家知道你爱吃的正是那种糖。大概不少人觉得你是不负 责任的情人，别说你矢口否认，连我都不以为然！ 你只是不肯对不对劲的恋情继续负责，那是不诚实，也侮 辱了对方。
关於爱情，忠实、深情、永恒都是你喜见的字眼。如果你爱上别人，凡是你们相爱的任何时刻，你都是忠实的。万一爱 情故事结束，你也算恋旧，虽不可挽回，也深情如昔。你以此保障「真爱可以永恒」。而完美主义使得你的爱情 ，发生机率虽然多，但成功机会却少。占有欲也将在你的爱情 史上成为「腥风血雨」的造成因素。好色但不久精神上的恋爱 最重要精神上的恋爱，对你来说，非常重要。的享受 绝非你追求爱情的动力。换言之，你要的是「有大脑 的爱情」。如果有长得不赖，但是没啥求知欲，又不算是个天 才，想纯以外貌惑你，是妄想，当然，有些好色也许 会试一试，但不会长久。
你讨厌复杂的爱情游戏，你可能在未开始时使别人觉 得你很暧昧，但一旦恋情展开，一切都转向明朗、公开而 正式。你希望向所有的朋友介绍你的情人，那时，你的表情是 满足而怯的，但又喜不自禁。别弄出叁角关系来考你，你的人 生拒绝处理这种无聊的考题。通常你也不会轻易给自己制造这 种考题。但是当你的真爱还没出现时，的确令人怀疑你喜欢处在多角关系中，总得你养了一缸肥鱼，不知到底会选上 哪一条放进最机密的心瓶中。
最好不要想考你对爱人的感情，你的爱是不容怀疑的 。不过，你却一定会考验爱人。
▲ 本质上喜欢孤独的你 ▲
你是公认不听从社会规则的怪人，但事实上在你的性 格上，隐藏着保守的一面。你顽固得不容易改变自己 的意见或主张，但另一方面却又极端讨厌和别人争执及暴力。 有时在快要跟别人起正面冲突时，你会装做完全不知道有个对 声音的样子，而按自己想做的去做。
虽然具有强烈的友爱精神，但这是因为你有必须友爱的观 念，而不是个人感情上的燃烧。当你对某人有兴趣时，主要是 因为想知道对方为什麽会那样做的一种知性关心，一旦让你找 到答案，你会立刻转移兴趣的目标。外表看起来，你充满魅力，很有社交手腕。但本质上，却有着爱好孤独不喜别 人靠近的冷淡的一面。看起来好像跟大家相处得不错，其实却 巧妙的保持相当的距离。
▲ 别从事单调的工作 ▲
聪明过人，并且有锐利正确的观察能力是你最引以为傲的优点。在工作上是创意十足的鬼灵精，再加上你散 发出来的冷静沉着和体谅别人的同情心，很快地成为大家眼里 的好伙伴，不过因自律甚严，对部属的要求也很高，常常有令 人喘不过气的压力，而对你有爱有恨，产生一些怨言。 你何不将你的善解人意和同情心充份散发出来，让人觉得 你比较容易亲近。另外，可将你具有冷静的判断能力和创意的 特长好好发挥一下，避免选择会束缚你或是单调、毫不变化的 工作，那会压抑你的才华。
▲ 执着於爱情的你，在闺房却不够热情 ▲
对於爱情的追求充满理想主义，感情温柔细致，但是却有 强烈的自我主张，具有博爱的精神但不，对於爱情却有着 一份莫名的执着。对於闺房事，似乎不太热衷，尤其是婚后， 把此事当作一种例行公事，不够热情和需要，有时对方会有被 冷落和不被重视的感觉，尤其你是较注重心灵沟通交流胜过肉 体的、理智自持的人。何不将你的理智变得迷糊一些，多 一点温柔和，让对方也能感受到你的爱和真情，而不是像 生活习惯般的没有特殊感觉。
你的性格是颇难下定论的，你就像水流一般非常 善变；有时活泼风趣且迷人，有时却又抑郁、懒散。但基本上 而言与你为友是很愉快的一件事，因为你对朋友都很忠心、诚恳，甚至有为朋友不惜两肋插刀的倾 向。不过，对自我与旁人太过唠叨，自己却常常过於琐碎而不 自知。如果能注意改进此缺点，则你是最优雅、最能体恤 旁人的人也是不为过的。
你通常有非常敏锐的观察力，逻辑观念很强，因 此对事情均能分析透彻且归纳得清清楚楚。直觉力很好，能透 视别人的动机。事实上你都有很好的识人功力， 这可说是你的天赋之一，所以於职业上不妨选择需要与人接 触的工作；诸如推销员、组织召集人，或者从事探险、研究试 验的工作也会有很好的收获。此外，你与人合夥作生意 也是不错的。因为你很合作且具冒险、上进心，与人合作将 较一人独力奋斗来得更为有利。
在健康方面，你需注意藉充分运动以常保健康。再者你常 会因一时的情绪变化而变得非常冲动，应避免太过敏感，免得 使神经系统受到太大压力。
文言文夸奖老师的句子
1. 待人以宽文言文阅读
严以律己，宽以待人 文言文翻译
原文：今之学者，读古人书，多訾古人之失；与今人居，亦乐称人失。人故不能无失。然试易地以处，平心而度之，吾果无一失乎？吾能知人之失，而不能见吾之失；吾能指人之小失，而不能见吾之大失。吾求吾失且不暇，何暇论人哉？
翻译：
如今的学者，读古人的书，大多都考虑古人的错误，与如今的人一起，也喜欢数落他人的错误，人当然不可能不犯错误，但是你试一试换位思考，平心而论，自己就没有翻过一个错误吗？自己能看到他人所犯的错误，而看不到自己的错误，自己能看到他人犯的很小的错误，去对自己的大错视而不见，自己要求自己还来不及，何况数落别人的错误？
2. 杨士奇宽以待人的文言文翻译《杨士奇宽以待人》原文： 帝（1）之初即位也，内阁臣七人。
陈山、张锳以东宫旧恩入，不称，出为他官。黄淮以疾致仕（2）。
金幼孜卒。阁中惟士奇（3）、荣（4）、溥（5）三人。
荣疏闿（6）果毅，遇事敢为。数从成祖北征，能知边将贤否，厄塞险易远近，敌情顺逆。
然颇通馈遗，边将岁时致良马。帝颇知之，以问士奇。
士奇力言：“荣晓畅边务，臣等不及，不宜以小眚（7）介意。”帝笑曰：“荣尝短卿及原吉，卿乃为之地（8）耶？”士奇曰：“愿陛下以曲容臣者容荣。”
帝意（9）乃解。其后，语稍（10）稍闻，荣以此愧士奇，相得甚欢。
帝亦益亲厚之，先后所赐珍果牢醴（11）金绮衣币书器无算。 （出自《明史?卷一百四十八?列传第三十六》） 参考注释 （1）帝：明宣宗朱瞻基（1398年-1435年1月31日），明仁宗朱高炽长子，数度随成祖征讨。
他和其父一样，比较能倾听臣下的意见，听从阁臣杨士奇、杨荣等建议，停止对交址用兵，与明仁宗并称“仁宣之治”。宣宗时君臣关系融洽，经济也稳步发展。
（2）致仕：辞去官职。 （3）士奇：杨士奇（1365年-1444年），名寓，字以行，号东里，明朝泰和（今江西泰和县澄江镇）人。
因其居地所处，时人称之为“西杨”。三杨中，杨士奇以“学行”见长，先后担任《明太宗实录》、《明仁宗实录》、《明宣宗实录》总裁。
前后侍奉过成祖、仁宗、宣宗、英宗四代皇帝。 （4）荣：杨荣，建安（今福建省建宁县）人，字勉仁，是明朝时代名臣。
杨荣办事敏捷，谋划政事，果敢决断，经历成祖、仁宗、宣宗、英宗四朝皇帝，都受重用，与杨士奇、杨溥并入内阁，号称三杨。 （5）溥：杨溥，明朝湖广石首（今属湖北）人，字弘济，授以翰林编修，后为当朝首辅，以有雅操、质直廉静而出名，被后人誉为一代贤相。
（6）疏闿（音楷）：疏，开通。闿，欢乐。
（7）小眚（音省）：小过失。眚，过错。
（8）地：事理的依据，引申为理由，说情。 （9）意：心思。
（10）稍：略微。 （11）醴（音理）：甜酒。
参考译文 宣宗刚即位时，内阁大臣只有七人。陈山、张锳因为宣宗做太子时在东宫的旧情入阁，但是不称职，调出去做别的官。
黄淮因为生病辞官。金幼孜死了。
内阁中只有杨士奇、杨荣、杨溥三个人。杨荣个性开通乐观果敢刚毅，遇事能勇敢去做。
屡次跟从成祖北征蒙古，能够知道边境将领是否贤能，据守要塞的险峻平易和道路远近，敌人对朝廷的依顺和叛逆。但常接受礼物，边将年节都送给他良马。
宣宗也知道这些事，并询问杨士奇。杨士奇极力说：“杨荣通晓边境事务，我们这些人都赶不上他，不应当把这些小过失记在心上。”
宣宗笑说：“杨荣曾经说你及夏原吉的坏话，你怎么给他说情呢？”杨士奇说：“希望陛下像委曲宽容我那样去宽容杨荣。”宣宗的心思才消除。
后来，这些话杨荣略微知道了，杨荣因此感到愧对杨士奇，此后，两人相处甚欢。宣宗也更加亲近厚待杨士奇，先后赐给他珍果、牲牢、甜酒、金子、花丝衣服、币帛、书籍、器具等无数。
参考分析 自古圣人古来稀，每个人或多或少有一些小缺点，只要这些小缺失，不影响大局，倒不见得一定要吹毛求疵，要求阁员都是完美之人。如杨荣原本宣宗皇帝对他喜欢接受礼物，有些不好的观感，转而询问杨士奇，却告知以其优点是别人无可取代的。
其出发点完全站在用人专业的角度去考量，不但没计较杨荣曾说过他的坏话进行报复，反而劝宣宗皇帝要去包容他这些缺点，遂解了宣宗皇帝疑虑，而且更为厚待他。更难能可贵的是，化解杨荣心结，让他觉得惭愧，此后两人和谐相处。
可见人与人相处，只要能打开心扉，做个宰相肚里能撑船的人，就可以互相包容，即使没成为知心好友，也不会恶言相向，或推向对立面，这一切的转变，端看每个人的思维与器量罢了。
3. 有没有关于严于律己,宽以待人的古文关于严于律己，宽以待人的古文
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人.”（《卫灵公》）
春秋战国故事一则：
楚庄王的绝缨大会，打胜仗后楚庄与众将饮酒庆祝，并命自己的爱妾给众将斟酒，突然蜡烛被风吹灭，黑暗中一片混乱，有人趁机拉了楚王爱妾的手，但是自己头盔上的羽缨却被楚王爱妾抓了下来.楚庄王得知了此事迅速命令先不要掌灯，众将全部绝缨痛饮.后来那个被楚庄王宽容的将军在关键时刻为楚庄冲锋陷阵报效了楚庄王的宽容.摘自《百度·》
4. 严于律己宽以待人与文言文座右铭中的哪一句含义相似在《菜根谭》中有这样一句话：“人之过误宜恕，而在己则不可恕”.对于别人的过失和错误应该取宽恕的态度，而如果错误在自己那么就不能宽恕.许多成功人士，他们在日常生活中也大都恪守这一处世法则.
某位著名的IT经理，在总结自己的成功经验时说：“在我看来，人生其实很简单，归根结底就是八个字，‘严于律己，宽以待人’.如果能做到这一点，许多事情就能豁然开朗！”这位经理所说的，正是《菜根谭》所推崇的处世之道——待人要宽，律己要严.
作为一个合格的中学生，我们首先要遵循的就是必须严格要求自己的学习态度和处事方式两方面.首先，就学习而论，我们应认真对待老师布置的每一个学习任务、专心倾听老师的授课，我们不必对自己的要求近乎苛刻，但起码的勤勉态度还是必须的.对于其他同学的小问题，也要宽容，并及时地给予他帮助和友善的提醒.
而同样，在为人处事方面，“严于律己，宽以待人”的法则也是必须遵循的.献给大家听一些案例：
晋文公重耳在逃亡时曾被手下头须偷走了财物，登上王位后以前没有随他逃亡的大臣很担心受处罚，随时可能作乱，这时重耳就赦免了头须的罪责，还封他当了官，终于稳定了当时的局面.
重耳不仅不责备头须的盗窃、对他的不尊敬，反而还将他看作自己的得力助将，给予他充分的信任.这不仅为重耳赢得了人心，也让重耳多了一个左膀右臂，使他的事业蒸蒸日上.
齐国孟尝君受难时，众门客纷纷离去，孟尝君当时记仇记下了这些人的名单，后来孟尝君又回到齐国，众门客又都回来，孟尝君接受了手下的建议，毁掉了名单，并没有对门客进行丝毫报复.最后还对自己之前的行为进行了深刻的反省.
孟尝君开始记仇的做法确实不太妥当，但他后来还是选择了宽恕那些背叛他的人.他能够立身于别人的角度来思考，从而达到一个对别人的充分理解和谅解，并对自己要求严格的高深境界.这也为孟尝君后来建立功勋伟业奠定了一定的基础.
重耳也好，孟尝君也罢，他们“严于律己，宽以待人”的品质一直被世人所称道到现在.那么他们的故事对于今天的我们在做人方面有什么启发呢？
首先，我们与同学、朋友相处时，要注意言行，不要伤害同学的自尊心，多看看他们的闪光点，如果他们有不小心做错什么，也应该本着“宽以待人”的原则，和气地诉他.当我们自己犯了错时，首先要批评自己和反省，然后得诚恳地向同学道歉.这样，同学之间的关系才能维护得越来越好.
同学们，人非圣贤，孰能无过，我们如果以以往对待自己的宽松来对待他人，用对待别人的抠门要求来衡量自己.那么，我们的自身将会日趋完美，我们会发现，世界上有如此多的好人与我们同行
5. 严于律己宽以待人与文言文座右铭中的哪一句含义相似在《菜根谭》中有这样一句话：“人之过误宜恕，而在己则不可恕”.对于别人的过失和错误应该取宽恕的态度，而如果错误在自己那么就不能宽恕.许多成功人士，他们在日常生活中也大都恪守这一处世法则.某位著名的IT经理，在总结自己的成功经验时说：“在我看来，人生其实很简单，归根结底就是八个字，‘严于律己，宽以待人’.如果能做到这一点，许多事情就能豁然开朗！”这位经理所说的，正是《菜根谭》所推崇的处世之道——待人要宽，律己要严.作为一个合格的中学生，我们首先要遵循的就是必须严格要求自己的学习态度和处事方式两方面.首先，就学习而论，我们应认真对待老师布置的每一个学习任务、专心倾听老师的授课，我们不必对自己的要求近乎苛刻，但起码的勤勉态度还是必须的.对于其他同学的小问题，也要宽容，并及时地给予他帮助和友善的提醒.而同样，在为人处事方面，“严于律己，宽以待人”的法则也是必须遵循的.献给大家听一些案例：晋文公重耳在逃亡时曾被手下头须偷走了财物，登上王位后以前没有随他逃亡的大臣很担心受处罚，随时可能作乱，这时重耳就赦免了头须的罪责，还封他当了官，终于稳定了当时的局面.重耳不仅不责备头须的盗窃、对他的不尊敬，反而还将他看作自己的得力助将，给予他充分的信任.这不仅为重耳赢得了人心，也让重耳多了一个左膀右臂，使他的事业蒸蒸日上.齐国孟尝君受难时，众门客纷纷离去，孟尝君当时记仇记下了这些人的名单，后来孟尝君又回到齐国，众门客又都回来，孟尝君接受了手下的建议，毁掉了名单，并没有对门客进行丝毫报复.最后还对自己之前的行为进行了深刻的反省.孟尝君开始记仇的做法确实不太妥当，但他后来还是选择了宽恕那些背叛他的人.他能够立身于别人的角度来思考，从而达到一个对别人的充分理解和谅解，并对自己要求严格的高深境界.这也为孟尝君后来建立功勋伟业奠定了一定的基础.重耳也好，孟尝君也罢，他们“严于律己，宽以待人”的品质一直被世人所称道到现在.那么他们的故事对于今天的我们在做人方面有什么启发呢？首先，我们与同学、朋友相处时，要注意言行，不要伤害同学的自尊心，多看看他们的闪光点，如果他们有不小心做错什么，也应该本着“宽以待人”的原则，和气地诉他.当我们自己犯了错时，首先要批评自己和反省，然后得诚恳地向同学道歉.这样，同学之间的关系才能维护得越来越好.同学们，人非圣贤，孰能无过，我们如果以以往对待自己的宽松来对待他人，用对待别人的抠门要求来衡量自己.那么，我们的自身将会日趋完美，我们会发现，世界上有如此多的好人与我们同行。
6. 《唐临宽容待人》的文言文阅读及答案旧唐书
唐临，京兆长安人，周内史谨孙也。其先自北海徙关中。伯父令则，开皇末为左庶子，坐谄事太子勇诛死。临少与兄皎俱有令名。……出为万泉丞。县有轻囚十数人，会春暮时雨，临白令请出之，令不许。临曰“明公若有所疑，临请自当其罪。”令因请，临召囚悉令归家耕种，与之约，令归系所。囚等皆感恩贷，至时毕集诣狱，临因是知名。
再迁侍御史，奉使岭外，按交州刺史李道彦等申叩冤系三千徐人。累转黄门侍郎，加银青光禄大夫。俭薄寡欲，不治第宅，服用简素，宽于待物。尝欲吊丧，令家僮自归家取白衫，家僮误将馀衣，惧未敢进。临察知之，使召谓曰“今日气逆，不宜哀泣，向取白衫，且止之也。”又尝令人煮药失制，潜知其故，谓曰“阴暗不宜服药，宜即弃之。”竟不扬言其过，其宽恕如此。
高宗即位，检校吏部侍郎。其年，迁大理卿。高宗尝间临在狱系囚之数，临对诏称旨，帝喜曰“朕昔在东宫，卿已事朕，朕承大位，卿又居近职，以畴昔相委，故授卿此任。然为国之要，在于刑法，法急则人残，法宽则失罪，务令折中，称朕意焉。”高宗又尝亲录死囚，前卿所断者号叫称冤，临所入者独无言。帝怪问状，囚曰：“罪实自犯，唐卿所断，既非冤滥，所以绝意耳。”帝叹息良久曰：“为狱者不当如此耶！”
永徽元年，为御史大夫。明年，……寻迂刑部尚书，加金紫光禄大夫，复历兵部、度支、吏部三尚书。显庆四年，坐事贬为潮州刺史，卒官，年六十。
（节选自《旧唐书·唐临传》
朱新礼的经典语录
1. 赞美老师的文言诗句
1.其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
——孔子 2.身教重于言传。——王夫之 3.要想学生好学，必须先生好学。
惟有学而不厌的先生才能教出学而不厌的学生。——陶行知 4.要学生做的事，教职员躬亲共做；要学生学的知识，教职员躬亲共学；要学生守的规则，教职员躬亲共守。
——陶行知 5.动人以言者，其感不深；动人以行者，其应必速。——李贽 6.使学生对教师尊敬的惟一源泉在于教师的德和才。
——爱因斯坦 7.教师的人格就是教育工作者的一切，只有健康的心灵才有健康的行为。——乌申斯基 8.教师个人的范例，对于青年人的心灵，是任何东西都不可能代替的最有用的阳光。
——乌申斯基 9.做老师的只要有一次向学生撒谎撒漏了底，就可能使他的全部教育成果从此为之毁灭。——卢梭 10.要把学生造就成一种什么人，自己就应当是什么人。
——车尔尼雪夫斯基 您用火一般的情感温暖着每一个同学的心房，无数颗心被您牵引激荡，连您的背影也凝聚着滚烫的目光…… 您不是演员，却吸引着我们饥渴的目光；您不是歌唱家，却让知识的清泉叮咚作响，唱出迷人的歌曲；您不是雕塑家，却塑造着一批批青年人的灵魂……老师啊，我怎能把您遗忘！ 刻在木板上的名字未必不朽，刻在石头上的名字也未必流芳百世；老师，您的名字刻在我们心灵上，这才真正永存。 您的思想，您的话语，充溢着诗意，蕴含着哲理，又显得那么神奇――呵，在我的脑海里，它们曾激起过多少美妙的涟漪！ 您推崇真诚和廉洁，以此视作为人处世的准则。
您是我们莘莘学子心目中的楷模。我崇拜伟人、名人，可是我更急切地把我的敬意和赞美献给一位普通的人――我的老师您。
无题 相见时难别亦难， 东风无力百花残。 春蚕到死丝方尽， 蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改， 夜吟应觉月光寒。 蓬山此去无多路， 青鸟殷勤为探看 赞美老师 我曾记得您那沾满粉末的双手 我曾记得您那慈善的谆谆教导 我曾记得您那新增的几根银发 因为有您 莘莘学子才能成才 因为有您 世界才会如此文明 老师 您是明灯 为迷失方向的孩子找回HOME 老师 您是天使 九月，献给老师 九月，如期而至。
世界因此灿烂。 我们歌唱九月， 因为这是您永恒的节日。
我们牢记九月， 因为这是我们真诚的表白。 九月，是只情满四溢的杯子， 我们用双手高高地举起 一片真诚的祝福声中， 请您干杯。
九月的乐章已经奏响， 请接受我们九月的献礼吧， 所有拼搏在教育战线的老师们。 教师颂 别人从生活中捞取黄金 您只能获取花香 您的黄金是早晨的太阳 您的银子是十五的月亮 但您依然快乐的吹着口哨 您的自豪是桃李芬芳 庆祝教师节诗歌文章——老师，辛苦了 是谁——把无知的我们领进宽敞的教室， 教给我们丰富的知识？ 是您！老师！ 您用辛勤的汗水， 哺育了春日刚破土的嫩苗。
是谁——把调皮的我们 教育成能体贴帮助别人的人？ 是您！老师！ 您的关怀就好似和煦的春风 温暖了我们的心灵。 是谁——把幼小的我们 培育成成熟懂事的少年？ 是您！老师！ 您的保护让我们健康成长。
在金秋时节结下硕果。 您辛苦了！老师！ 在酷暑严寒中辛勤工作的人们。
您辛苦了！老师！ 把青春无么奉献的人们。 我们向您致以崇高的敬意！ ——您辛苦了，老师！ 我也只能帮到这里了老 师 老师——您如春天中的细雨， 滋润着花儿，灌溉着大地， 而我们再着吮吸着细雨茁长成长。
老师——您如秋天里的一丝风， 吹黄了大地，唤金了稻谷， 而我们得到了丰收的硕果。 老师——在我黑暗的人生道路上是您为我点燃了一盏最明亮的灯； 老师——再我迷蒙的人生道路上是您做我的了的引路人； 老师——在我跌跌碰碰的人生道路中是您为我指明了前进的方向； 老师——是您给了我一双强有力的翅膀，让我在知识的世界里遨游！ 你献上一朵花， 我献上一朵花， 让我们编织个大花环， 献给亲爱的老师妈妈。
是您给了， 太阳般的温暖； 是您用汗水， 把幼苗浇灌。 您的眼睛像明亮的星星， 闪烁着迷人的光华； 你的歌声像春天的小溪， 把欢乐带给了大家。
无论我们走到哪儿， 永远记住你的情； 无论我们走到哪儿。 永远记住您的话。
无论我们走到哪儿， 永远记住您的爱； 无论我们走到哪儿， 永远是您的一朵花。 金风送欢笑，丹桂花香飘。
老师的节日，今天又来到。 老师为我们的成长，不知付出了多少辛劳。
老师对我们的抚爱，我们永远不会忘记。 老师，您好！ 人们把老师比作红烛，照亮别人而把自己燃烧。
人们把老师比作园丁，培育桃李开遍天涯海角。 教师是太阳底下崇高的事业。
老师给了我们理想的阳光和智慧的阳光。 老师引导我们走上洒满阳光的人生之路。
老师期望我们成为新世纪的太阳。 老师的话儿像春雨滋润我的心。
老师用知识的雨露浇灌我们成长。 温柔的春雨，就是老师对我们的抚爱。
老师的言传身教，像春雨润物细无声。 老师甘当绿叶，把我们当红花托起。
老师是一片绿叶，乐于默默奉献。 绿叶的绿色象征着老师青春常在。
当我们像鲜花盛开时，永远忘不了绿叶的恩情。 老师像大树，头顶蓝天，脚踩大地，默默地为社会造福。
老师是大树，为世界带来一片春色。 老师播撒希望的，把我们培育成一片。
2. 赞美老师的文言文秋水时至，百川灌河。
泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋 其面目，望洋向若而叹曰："野语有之曰：'闻道百，以为莫己若'者 。
我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信； 今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。
" 北海若曰："井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘 ，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。
天下之水，莫大于海。 万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知：此其过江河之流，不可为量数。
而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木 之在大山也。方存乎见少，又奚以自多？计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在太仓乎？ 号物之数谓之万，人处一焉；人卒，谷食之所生，舟车之所通， 人处一焉。
此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？" 河伯曰："然则吾大天地而小豪末，可乎？" 北海若曰："否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。
是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无穷。证向今故，故遥而不闷，掇而不跂；知时无止。
察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧；知分之无常也。明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可故也。
计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！" 河伯曰："世之议者皆曰：'至精无形，至大不可围。
'是信情乎 ？"北海若曰："夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；郛，大之殷也：故异便。
此势之有也。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。
可以言 论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力 ，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪 。
闻曰：'道人不闻，至德不得，大人无己。'约分之至也。
" 河伯曰："若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？ "北海若曰："以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗 观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。
知天地之为稊米也，知毫末之为 丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有； 因其所无而无之，则万物莫不无。
知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非 之，则万物莫不非。
知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武争而王，白公争而灭。
由此观之， 争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城而 不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。
故曰：盖师是而无非，师 治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣！然且语而不舍，非愚则诬也！帝王殊禅，三代殊继。
差其时，逆其俗者，谓之篡夫；当其时，顺其俗者，谓之义之徒。默默乎河伯，女恶知贵贱之门，小大之家！" 河伯曰："然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？" 北海若曰："以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇 。
何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。严乎若国之有君，其无私德；繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其 无所畛域。
兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。万物一齐，孰短孰长？ 道无终始，物有死生，不恃其成。
一虚一满，不位乎其形。年不可举 ，时不可止。
消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。
物之生也，若骤若驰。无动而不变，无时而不移。
何为乎，何不为乎？夫固将自化。" 河伯曰："然则何贵于道邪？"北海若曰："知道者必达于理，达 于理者必明于权，明于权者不以物害己。
至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。
故曰：'天在内，人在外，德在乎天。 '知天人之行，本乎天，位乎得，踯躅而屈伸，反要而语极"曰： "何谓天？何谓人？"北海若曰："牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。
故曰：'无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。
'"
参考资料：
1.春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
—— 李商隐《无题·相见时难别亦难》2.摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。 —— 杜甫《咏怀古迹五首·其二》3.北虏坏亭障，闻屯千里师。
—— 杜牧《雪中书怀》4.天子号仁圣，任贤如事师。 —— 杜牧《雪中书怀》5.偶应非熊兆，尊为帝者师。
—— 刘基《题太公钓渭图》6.令公桃李满天下，何用堂前更种花。 —— 白居易《奉和令公绿野堂种花》7.灵师不挂怀，冒涉道转延。
—— 韩愈《送灵师》8.王子停凤管，师襄掩瑶琴。 —— 李白《金陵听韩侍御吹笛》9.军装乘晓发，师律候春归。
—— 苏颋《奉和圣制幸望春宫送朔方大》10.随风潜入夜，润物细无声。 —— 杜甫《春夜喜雨》。
4. 求赞美老师的古文1、《无题》唐代：李商隐
原文：
相见时难别亦难，东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。
译文：见面的机会真是难得，分别时更是难舍难分，况且又兼东风将收的暮春天气，百花残谢，更加使人伤感。春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要燃尽成灰时像泪一样的蜡油才能滴干。女子早晨妆扮照镜，只担忧丰盛如云的鬓发改变颜色，青春的容颜消失。
男子晚上长吟不寐，必然感到冷月侵人。对方的住处就在不远的蓬莱山，却无路可通，可望而不可及。希望有青鸟一样的使者殷勤地为我去探看情人。
2、《咏怀古迹五首·其二》唐代：杜甫
原文：
摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。
怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时。
江山故宅空文藻，云雨荒台岂梦思。
最是楚宫俱泯灭，舟人指点到今疑。
译文：落叶飘零是深知宋玉的悲哀，他的风流儒雅堪当我的老师。怅望千秋往事洒下同情泪水，身世同样凄凉可惜生不同时。江山依旧故宅犹在空留文藻，云雨荒台难道真是荒唐梦思。最可叹楚王宫殿早荡然无存，驾船人还指点遗迹让人生疑。
3、《奉和令公绿野堂种花》唐代：白居易
原文：
绿野堂开占物华，路人指道令公家。
令公桃李满天下，何用堂前更种花。
译文：绿野堂开着占尽了万物的精华，路人说那就是令公的家，令公的学生遍布天下，何须在房前再种花呢。
4、《听颖师弹琴》唐代：韩愈
原文：
自闻颖师弹，起坐在一旁。
推手遽止之，湿衣泪滂滂。
译文：听了你这琴声忽柔忽刚，振人起强人坐令人低昂。仓皇中我伸手把琴遮挡，泪潮呀早已经汹涌盈眶。
5、《己亥杂诗（其五）》清代：龚自珍
原文：
浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。
落红不是无情物，化作春泥更护花。
译文：“浩浩荡荡的离别愁绪向着日落西斜的远处延伸，“离开北京，马鞭向东一挥，感觉就是人在天涯一般。我辞官归乡，有如从枝头上掉下来的落花，但它却不是无情之物，化成了春天的泥土，还能起着培育下一代的作用。
5. 赞美老师的文言文有哪些1、令公桃李满天下，何用堂前更种花。出自唐代诗人白居易的《奉和令公绿野堂种花》
释义：令公的学生遍布天下，何须在房前再种花呢？
2、一日为师，终身为父。出自清代诗人罗振玉的《鸣沙石室佚书·太公家教》
释义：哪怕只当了你一天的老师，也要终身作为父亲那样敬重。
3、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 出自唐代诗人李商隐的《无题·相见时难别亦难》
释义：春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要燃尽成灰时像泪一样的蜡油才能滴干。
4、新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。出自清代诗人郑燮的《新竹》
释义：个人能够超过老师和前辈，是因为老师和前辈的养育和培养。
5、桃李不言，下自成蹊。出自西汉诗人刘向的《史记·李将军列传》
释义：桃树和李树不招引人，但因它有花和果实，人们在它下面走来走去，便走成了一条小路。
6. 诗经里赞美老师的句子1. 经师易遇，人师难遇。——司马光
释义：以其精湛的专业知识传授他人（作经师）并不难；而能以其渊博的学识，高尚的人格修养去教人如何做人（作人师）就不那么容易了。
2. 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——李商隐
释义：春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要燃尽成灰时像泪一样的蜡油才能滴干。
3. 一日为师，终身为父。——关汉卿
释义：指老师曾经教过你，你也就应终身如同对待父亲那样对待老师。
4. 随风潜入夜，润物细无声。——杜甫
释义：春雨随着春风在夜里悄悄地落下，悄然无声地滋润着大地万物。
5. 师者，所以传道，授业，解惑也。——韩愈
释义：老师，是用来传授知识、教授学业、解答疑惑的人。
韩寒文言文
朱新礼的经典语录29句
1、古人云，“滴水之恩当以涌泉相报”，我虽做不到这一点，但我始终坚持“投之以桃，报之以李”，时时处处想着别人，感激别人。
2、专注是需要时间、耐力和眼光的。
3、只有为国家、社会和他人做出了贡献，得到了大多数人的认可和赞誉，才是人生最大的成功和幸福。
4、中国的民营企业，要不要放弃家族管理模式，我认为还处于一个过渡期。企业家要有一定的社会责任，不应该过早地退休。第一代创始人要做到老，经过第二代的积累，第三代、第四代逐步可能丧失兴趣了，那时候放手的时机也到了。
5、先做人，后做事；会做人，才能做好事。
6、因为专注，才能做大做强一个产业，掌握方方面面的，巩固核心竞争力；因为专注，才能全力以赴往一个目标前进，长期保持领导者的地位和超前的意识；因为专注，才能打造一个鲜明的、专业的、可信赖的品牌形象；因为专注，才能花大力气培育还不成熟的市场，引导和服务好我们的消费者。因为专注，才能更好地适应市场的变化、规避外部环境变化带来的产业风险。
7、江源特别讲究企业的整体利益，每一名员工都是整体中的一员，江源所有的利益都是大家的，是每一位江源员工创造出来的。
8、市场无情，波浪滔天，载舟，仅在瞬间。
9、一定要符全国家的利益、人民的利益，这个企业才能长久。
10、人干到这个份上，金钱、地位都无所谓了，更重要的.是能真为社会做出点儿实事，体现人生价值。
11、我用人的原则就是给员工提供一个公平竞争、展示才能的舞台，让大家“八仙过海，各显神通“，不唯学历，不唯资历，注重业绩，能者上、平者让、庸者下。
12、尽管前方是沙漠，尽管前方看不到绿洲，我还是义无反顾地向前部，因为我相信，前面一定会出现绿洲的。
13、我无悔我的选择，无怨我的奋斗。既然认准了这条道，就要义无反顾地、勇往直前地走下去！我的人生信条就是：扎扎实实做事，坦坦荡荡做人。
14、我想任何一个企业家都有有自己的酸甜苦辣，在座企业家都有知道任何一个企业都有必须迎接春夏秋冬。对酸甜苦辣，我们企业家应该当成一种享受，春夏秋冬对企业就是一个过程。酸甜苦辣，酸帮助消化还杀菌，苦败火，辣刺激，甜增加能量。春天就发展一把，夏天就火一把，秋天就收获一把，冬天的时候就难过一把。我想这里面最重要的就是企业家留下回忆，这是最大的收获。
15、要想金取宝，就必须弯下腰、躬下身，这就叫行动。
16、这个世界是有心人的世界。我们要好好用心，找准方向，充分挖掘和利用汇源的。一洒先靠着金山讨吃，而是要靠着金山挖出金子来。要懂得如何整合内部，汇源、聚外部。要做一个有心人、用心人，努力把事来做大、做强。
17、一个国家的国力靠经济，经济发展靠企业家的团队。企业家靠什么呢？靠企业家的精神。企业家的精神。企业家的精神在哪里？就在于我们创业的，就在于我们能不能创业。
18、企业家精神在目前信息发达的时代更重要，社会真正缺乏的主要不是财富，企业家要把创造财富为中心转移到创造价值，不论是对自己的员工，对股东，还是对客户，对社会，也就是说，如果时时刻刻把创造价值放在首位的话，企业才可以有更大的、更长久的赢利。
19、作为一个管理人员，一定要善于把游戏中的一些规则和乐趣引入到管理工作中去，让团队中每一个人都对工作产生兴趣、对事业充满。
20、人活着就要奋斗，不奋斗就失去了人生价值。最重要的是与自己斗，与自己的保守思想、陈旧观念斗，与骄傲自满、沾沾自喜斗，与悲观失望、怨天尤人斗，与一切错误思想斗。一切以唯物辩证法的观点去分析问题，从不同的角度去观察、理解问题，换一个方式、方法对待和解决问题。这就是真正的人生奋斗过程。
21、人才的浪费是最大的浪费，最重要的决策是人事决策。
22、我是一个很会赚钱的人，但从做企业的那天起，我就从没有钱放在第一位。
23、15年来，发生在我身上的故事很多，困难也很多。但重要的是看到现在和未来。同学们，你们所处的代是个难得的时代；李嘉诚曾对我说，“中国遍地是黄金！”机会太多了，关键说看你有没有眼光，敢不敢行动。
24、职业和创业不是一件事。如果只是从事一人份职业，你只需做好本职工作，还是有很多时间自由支配。但是创业不一样，创业需要承担很多责任，也意味着要牺牲。
25、在中国，不缺理论家，也不缺评论家，更不缺干部，真正缺的是实实在在干事业的人。
26、只有敢想有创新，敢干有行动，才能满载而归，才能创造更高价值。
27、民营企业过冬，我想作为一个企业家要学会几个方面，一个要学会看天气，天气是晴天还是雨天，雨天要打伞，晴天要戴草帽。要学会听天气预报，但是预报要辩证地看，不能一味地听。
28、作为一个管理人员，特别是作为一个领导干部，一定要善于把游戏中的一些规则和乐趣引入到管理工作中去，让我们团队中的每一个都对工作产生兴趣、对事业充满，激发出人们的进取精神和创新能力，以争先恐后不服输的竞争精神去夺取胜利，以总想赢的姿态去迎接挑战。
29、一项正确的决策，不仅仅需要知识和信息模式，我认为还需要人们对企业资产以及企业的整个发展发自内心的关心。
业务文言文
1. 韩寒古文经典语录
小弟：
大哥近日十分忙碌，前些日子添色过度， 学习脱节，正拼命科学分呢。大学里的人都特 别做，中文系为甚。大哥本想复印他人笔记， 不料每人之想法与大哥不议而同也！偌大班级， 无人记录，只好由大家硬着头皮向教授借之。
不知小弟生活如何？大学里轻松无比，本大 学中文系里一男对十女，政男士非常畅销，如 今供不应求，不知小弟有意缓解铁？呜呼！玩笑 而已！小弟尚在求学阶段，万不可思之！花如白 居易者，大学里放眼皆是，待小弟考取大学，便可知，大学美女如我国浩瀚书林，享用不尽十也！得一女相伴是人生之快乐也—— 大哥泡妞成绩卓著，每逢休息，便与你的“魔女大嫂”进舞厅编够不已，舞厅里情人骄阅，唯你大哥大嫂”一对郎才女貌，夺目万分。舞毕即看**，生活幸福。
人皆夸你大嫂温婉阿娜，可见其美貌。
好了，说正事。你快要中考了，这是一件大事，你一定要好好地读书，在此一举了，如果你进不了好的学校，那你的一生算是：完了。现在看文凭不看水平，你真的要加 油努力了！如果有什么不懂，你问大哥，我帮你解答。
考个好成绩！ 江南第一大风流才子 小弟切记保存此信 日后可值大钱 晚11时 于怀古楼
2. 写韩寒的文章我知道有多少人喜欢韩寒，甚至也知道他们为什么喜欢韩寒。
因为，我也喜欢韩寒。有同事曾认真地问我：“以你的年龄和资历，当真喜欢韩寒？”我想了一下，同样认真地回答：是的，我喜欢这个孩子，喜欢他的作品。
四年前一个春天的傍晚，我见到了挑染了几缕棕色头发的韩寒。比我想像的瘦些，黑些，很酷。
看他奔跑的样子，真的很像一个英俊的“狼孩儿”。“我认真地拜读了你的作 品。”
韩寒的目光倏地停留在了我的脸上，眼睛一闪一闪的，虽有一点羞涩，但泛着执拗的光芒。“看到了什么？”他问。
“灵气！虽然《三重门》的故事没有什么特别，大概是属于麦琪的礼物之类吧，但语言表达实在是太好了，够语录级啦……”我自顾自地传达了我对他作品的全部看法。韩寒的目光在长发下面慢慢暗了下去，看得出他不满意我对他故事的评价，但他最终什么也没有说，只是不好意思地笑了笑，样子很可爱。
于是，我记住了他亮晶晶的眼睛和孩子般纯净的笑容。这就是那个以叛逆和狂妄著称的韩寒么？我有些怀疑。
不久，我责编了他的《毒》，这本书除了展示他的摄影作品和一些随笔外，主要集合了他以前作品的“名言和警句”。 韩寒的话不多，是个喜欢用行动说话的人，两年以后，他把《长安乱》交给了我。
在这部另类武侠里，他不仅用解构主义的方法调侃传说武侠之人之事之本质，继续张扬着他所特有的幽默讽刺风格外，还在这部 里讲述了一个很特别的故事，一个可以仁者见仁，智者见智的很特别的故事。这就是韩寒，一个不逞一时口舌之快，更喜欢用行动证明自己实力的韩寒。
我曾亲历过电视台制作韩寒谈话节目的现场，无论开始的动机如何善意，但结果都变成了对韩寒退学的批判和对他的未来诅咒式的断言。感受现场氛围，换了谁是韩寒，肯定也要反抗。
韩寒的反抗是孩子式的，聪明但骄傲得任性、唐突，甚至有些野蛮。结果他被逐步妖魔化了，成了上海的那一块狂妄的、不知天高地厚的“大金子”。
其实，韩寒慷慨大方，性情温和而善良。他渴望倾听对他作品的中肯批评，可以很尖锐，但要是认真的，负责任的。
我不止一次地听他抱怨：那些人连我书封面的颜色都不知道怎么就发言呢？韩寒的委曲和愤怒流露在《毒.口欧，专家》中，读着觉得爽，痛快！ 虽然韩寒离开了校园，但他的学习从没有中断过。一次听到了他与宝马方程式赛车公司德国经理的谈话，我很是惊讶。
相对平日的寡言，我甚至觉得韩寒的英语比他的母语说得还要流畅。这使我相信了韩寒说的：有用的，该学的，我都学啦！ 韩寒很珍惜他的读者，多次要求压低书价以减轻读者的负担。
韩寒的书迷很多，有的近于痴狂。我曾见他的助手去劝慰执意要见韩寒的外地读者，受韩寒的委托，助手苦口婆心地说了一个小时并将路费转交给了那个执着的小姑娘，务必请她尽快回乡，情真意切，令人心动。
这也是韩寒，那个我所认识和喜欢的韩寒。 我说我喜欢韩寒的作品，一方面是因为阅读给我带来了青春的感动和愉悦。
另一面，也是更重要的，是职业阅读带给我的欣喜。凭我二十一年的编辑经验，我能清楚地感到受众阅读时的冲动。
不用怀疑，炒作是十分重要的，但炒作当真有那么大的威力能够让一个人的作品历时五年而仍然拥有那么大的读者群么？显然是不可能的。那么，韩寒作品的艺术魅力何在？我想，最主要的要归功于韩寒创作的少年本位。
少年本位是贯穿韩寒作品始终的，无论是《三重门》、《零下一度》、《像少年啦飞驰》、《通稿2003》还是《长安乱》，无论还是随笔，都凸现着韩寒少年本位的创作品质。 在那些灵光闪现的作品里，韩寒表现出了如《皇帝的新衣》中那个孩子般的自然和真实，他只是用最朴素的语言表达最真实、最接近内心和事物本质的意思。
其实，真理往往是很简单的，韩寒作品中的“大实话”因不故弄玄虚而简单，因简单而真实，因真实而深刻。这个特点在《通稿2003》对教育、教师等问题的议论以及《毒》的随笔中表现得非常突出。
很多时候，伪大师会把简单的问题说得很复杂，让人不知所云；而真正的大师则往往会把复杂的问题简单化、生活化处理。韩寒不是大师，但是他却向着大师般的思考与表达迈进。
少年本位的思维、视角与表达是有趣的，它们新奇、怪异甚至荒诞，但新奇、怪异和荒诞得实在有趣。《长安乱》是韩寒运用解构主义创作方法完成的另类武侠。
这部没有明确的历史背景，甚至年代亦不详，只借中国武林两大派系少林和武当的争斗恩怨为人物活动的环境展开故事。主人公是小和尚释然，他聪明伶俐深得师父喜爱；他不习武却能躲过各种兵刃和暗器，有时还能莫名其妙地预知一些未来。
韩寒以其独特的视角描述了释然在他所规定的时空里的境遇，感悟以及青梅竹马的恋情，在这里，无论是对师兄妹三人制作“飞天钩”全过程的有趣描述，还是对“正点”山洞——大粪坑的神秘向往；无论是小和尚释然的形象塑造还是对武林本质的探寻，无论是表达还是解构，无一不是少年本位的，笔锋所触，令人忍俊不禁。 韩寒的作品里也写男女之情，但他的感受和表达也是少年本位而非成人的。
《长安乱》中有一段。
3. 韩寒的《杯中窥人》原文谁有题目：杯里窥人 连载：韩寒五年文集 出版社：中国青年出版社 作者：韩寒 原文：我想到的是人性，尤其是中国的民族劣根性。
鲁迅先生阐之未尽。我有我的看法。
南宋《三字经》有“人之初，性本善”，说明人刚出生好比这团干布，可以严谨地律己；接触社会这水，哪怕是清水，也会不由自主如害羞草叶，本来的严谨也会慢慢被舒展开，渐渐被浸润透。思想便向列子靠近。
中国人向来品性如钢，所以也偶有洁身自好者，硬是撑到出生后好几十年还清纯得不得了，这些清纯的不得了的人未浸水，不为社容纳，“君子固穷”了。写杂文的就是如此。
《杂文报》、《文汇报》上诸多揭恶的杂文，读之甚爽，以为作者真是嫉恶如仇。其实不然，要细读，细读以后可以品出作者自身的郁愤——老子怎么就不是个官。
倘若这些骂官的人忽得官位，弄不好就和李白一样了，要引官为荣。可惜现在的官位抢手，轮不到这些骂官又想当官的人，所以，他们只好越来越骂官。
写到这里，那布已经仿佛是个累极的人躺在床上伸懒腰了，撑足了杯子。接触久了，不免展露无遗。
我又想到中国人向来奉守的儒家中庸和谦虚之道。作为一个中国人，很不幸得先学会谦虚。
一个人起先再狂傲，也要慢慢变谦虚。钱钟书起初够傲，可怜了他的导师吴宓、叶公超，被贬成“太笨”和“太懒”。
（孔庆茂：《钱钟书传》及《走出魔镜的钱钟书》）可惜后来不见有惟我独尊的傲语，也算是被水浸透了。李敖尚好，国民党暂时磨不平他，他对他看不顺眼的一一戮杀，对国民党也照戮不误。
说要想找个崇敬的人，他就照照镜子（《李敖快意恩仇录》，中国友谊出版社），但中国又能出几个这类为文为人都在二十四品之外的叛才？ 然而在中国做个直言自己水平的人实在不易。一些不谦虚的人的轶事都被收在《舌华录》里，《舌华录》是什么书？——笑话书啊！以后就有人这么教育儿子了：“吾儿乖，待汝老时，纵有一身才华，切记断不可傲也，汝视《舌华录》之傲人，莫不作笑话也！”中国人便乖了，广与社会交融，谦虚为人。
中国看不起说大话的人。而在我看来大话并无甚，好比古代妇女缠惯了小脚，碰上正常的脚就称“大脚”；中国人说惯了“小话”，碰上正常的话，理所当然就叫“大话”了。
敢说大话的人得不到好下场，吓得后人从不说大话变成不说话。幸亏胡适病死了，否则看到这情景也会气死。
结果不说大话的人被社会接受了。 写到这里，布已经吸水吸得欲坠了。
于是涉及到了过分浸在社会里的结果——犯罪。美国的犯罪率雄踞世界首位，我也读过大量批评、赞扬美国的书，对美国印象不佳；但有一点值得肯定，一个美国孩子再有钱，他也不能被允许进播放黄带的。
中国教育者是否知道，这和青少年犯罪是连在一起的，一个不到年龄的人太多沾染社会，便会……中国教育者把性和犯罪分得太清了，由文字可以看出，中国人造字就没古罗马人的先知，拉丁文里有个词叫“Corpusdelieti”，解释为“身体、肉体”与“犯罪条件”，可见罗马人早认识到肉体即为犯罪条件。 写到这里，猛然发现布已经沉到杯底了。
4. 求韩寒《杯中窥人》原文我想到的是人性，尤其是中国的民族劣根性。鲁迅先生阐之未尽。我有我的看法。
南宋《三字经》有“人之初，性本善”，说明人刚出生好比这团干布，可以严谨地律己；接触社会这水，哪怕是清水，也会不由自主如害羞草叶，本来的严谨也会慢慢被舒展开，渐渐被浸润透。思想便向列子靠近。
中国人向来品性如钢，所以也偶有洁身自好者，硬是撑到出生后好几十年还清纯得不得了，这些清纯的不得了的人未浸水，不为社容纳，“君子固穷”了。写杂文的就是如此。《杂文报》、《文汇报》上诸多揭恶的杂文，读之甚爽，以为作者真是嫉恶如仇。
其实不然，要细读，细读以后可以品出作者自身的郁愤——老子怎么就不是个官。倘若这些骂官的人忽得官位，弄不好就和李白一样了，要引官为荣。可惜官位抢手，轮不到这些骂官又想当官的人，所以，他们只好越来越骂官。
写到这里，布已经吸水吸得欲坠了。于是涉及到了过分浸在社会里的结果——犯罪。美国的犯罪率雄踞世界首位，我也读过大量批评、赞扬美国的书，对美国印象不佳；但有一点值得肯定，一个美国孩子再有钱，他也不能被允许进播放黄带的。
中国教育者是否知道，这和青少年犯罪是连在一起的，一个不到年龄的人太多沾染社会，便会。
中国教育者把性和犯罪分得太清了，由文字可以看出，中国人造字就没古罗马人的先知，拉丁文里有个词叫“Corpusdelieti”，解释为“身体、肉体”与“犯罪条件”，可见罗马人早认识到肉体即为犯罪条件。
写到这里，猛然发现布已经沉到杯底了。
扩展资料：
写作背景
在《杯中窥人》这篇作文中，韩寒由现象深入本质，将人生比喻为一个投入水中的纸团，它会慢慢被水侵蚀。慢慢向下沉落，直至沉入杯底。人生本来洁白无瑕，但一投入到社会之中，就会被社会这盆“脏水”所沾染、侵蚀。
逐渐失去它的本色，直到完全堕入到这个社会之中而无法自拔，这样的构思表现出韩寒才华横溢的天资。评委们看了这样立意奇特的文章，感到非常惊讶，因为这是一个对专业作家都非常难的题目，一个16岁的少年，思维竟然如此敏捷，笔锋如此犀利！韩寒于是成为唯一一位3篇文章全部入围的获奖者。
5. 韩寒的三重门里的那段前言里的话,,关于说人才的是什么,首先这不是三重门中的，是零下一度里的，全文如下
穿着棉袄洗澡
如果现在这个时代能出全才，那便是应试教育的和这个时代的不幸。如果有，他便是人中之王，可惜没有，所以我们只好把“全”字人下的“王”给拿掉。时代需要的只是人才。
我以为现在中国的教育越改革越奇怪了。仿佛中国真的紧缺全才，要培养出的人能今天造出一枚导弹，明天就此导弹写一篇长篇并获茅盾文学奖，后天亲自将其译成八国文字在全世界发行似的。如真有这种人我宁愿去尝他导弹的滋味。
就我而言，理科已经对我完全没有意义，尽管它对时代的发展有重大的意义。对于以后不去搞理科方面研究的人，数学只要到初二水平就绝对足够了，理化也只需学一年，如果今天的学习只为了明天的荒废，那学习的意义何在？如果我们为了高考还要不得不一把一把将时间掷在自己将来不可能有建树的或者有接触的学科上的话，那么拜托以后请不要来说教时间是什么金钱银钱之类。
至于我常听到的学习数学是为了练习逻辑思维能力的说法，我觉得那是没有道理的，因为看许多或悬念更能练习逻辑思维能力，怎么不开一门看课？不开倒也罢了，为何要阻止别人看呢？这里便涉及到读书的问题，记得有一句话，所谓教科书就是指你过了九月份就要去当废纸卖掉的书，而所谓闲书野书也许就是你会受用一辈子的书。现在的教材编得实在太那个，就拿我比较熟悉的语文英语来说，乍一看语文书还以为我民族还在遭人侵略，动辄要团结起来消灭异国军队，这种要放在历史书里面。而真正有艺术欣赏性的梁实秋钱钟书余光中等人的文章从来见不到，不能因为鲁迅骂过梁实秋就不要他的文章吧？不能因为钱钟书的名字不见于一些名人录文学史而否认他的价值吧？不能因为余光中是台湾人就划清界限吧？如果到现在还有学生一见到梁实秋的名字就骂走狗，那么徐中玉可以面壁一下了。至于英语，我的一帮从澳大利亚学习回来的朋友说，空学了六年英语，连筷子（chopsticks）、叉子（fork）、盐（salt）等吃所必备的东西和厕所（toilet）、抽水马桶（toilet bowl）、草纸（toilet paper）等拉所必备的东西都不知道怎么说，只知道问澳大利亚人Where are you from,How old are you一些废问题来寒暄。真是不知道自己六年来学了些什么。不过可喜的是笔者因理科差而留了一级，有幸学到新版的Oxford English（牛津英语），比老的教材要好多了。
我们最终需要的人才是专长于一类的，当然我们也要有各科的基础，不能从小学一年级就专攻什么，为直达目的扔掉一切，这就仿佛准备要去公共浴室洗澡而出门就 *** ；但也不能穿了棉袄洗澡。我曾从《知音》杂志上看见一个处境与我一样又相反的人，他两次高考数学物理全部满分，而英语语文不及格，最终他没能去大学，打工去了。所以，现在教育的问题是没有人会 *** 去洗澡，但太多人正穿着棉袄在洗澡。
6. 写韩寒的文章我知道有多少人喜欢韩寒，甚至也知道他们为什么喜欢韩寒。
因为，我也喜欢韩寒。有同事曾认真地问我：“以你的年龄和资历，当真喜欢韩寒？”我想了一下，同样认真地回答：是的，我喜欢这个孩子，喜欢他的作品。
四年前一个春天的傍晚，我见到了挑染了几缕棕色头发的韩寒。比我想像的瘦些，黑些，很酷。
看他奔跑的样子，真的很像一个英俊的“狼孩儿”。“我认真地拜读了你的作 品。”
韩寒的目光倏地停留在了我的脸上，眼睛一闪一闪的，虽有一点羞涩，但泛着执拗的光芒。“看到了什么？”他问。
“灵气！虽然《三重门》的故事没有什么特别，大概是属于麦琪的礼物之类吧，但语言表达实在是太好了，够语录级啦……”我自顾自地传达了我对他作品的全部看法。韩寒的目光在长发下面慢慢暗了下去，看得出他不满意我对他故事的评价，但他最终什么也没有说，只是不好意思地笑了笑，样子很可爱。
于是，我记住了他亮晶晶的眼睛和孩子般纯净的笑容。这就是那个以叛逆和狂妄著称的韩寒么？我有些怀疑。
不久，我责编了他的《毒》，这本书除了展示他的摄影作品和一些随笔外，主要集合了他以前作品的“名言和警句”。 韩寒的话不多，是个喜欢用行动说话的人，两年以后，他把《长安乱》交给了我。
在这部另类武侠里，他不仅用解构主义的方法调侃传说武侠之人之事之本质，继续张扬着他所特有的幽默讽刺风格外，还在这部 里讲述了一个很特别的故事，一个可以仁者见仁，智者见智的很特别的故事。这就是韩寒，一个不逞一时口舌之快，更喜欢用行动证明自己实力的韩寒。
我曾亲历过电视台制作韩寒谈话节目的现场，无论开始的动机如何善意，但结果都变成了对韩寒退学的批判和对他的未来诅咒式的断言。感受现场氛围，换了谁是韩寒，肯定也要反抗。
韩寒的反抗是孩子式的，聪明但骄傲得任性、唐突，甚至有些野蛮。结果他被逐步妖魔化了，成了上海的那一块狂妄的、不知天高地厚的“大金子”。
其实，韩寒慷慨大方，性情温和而善良。他渴望倾听对他作品的中肯批评，可以很尖锐，但要是认真的，负责任的。
我不止一次地听他抱怨：那些人连我书封面的颜色都不知道怎么就发言呢？韩寒的委曲和愤怒流露在《毒.口欧，专家》中，读着觉得爽，痛快！ 虽然韩寒离开了校园，但他的学习从没有中断过。一次听到了他与宝马方程式赛车公司德国经理的谈话，我很是惊讶。
相对平日的寡言，我甚至觉得韩寒的英语比他的母语说得还要流畅。这使我相信了韩寒说的：有用的，该学的，我都学啦！ 韩寒很珍惜他的读者，多次要求压低书价以减轻读者的负担。
韩寒的书迷很多，有的近于痴狂。我曾见他的助手去劝慰执意要见韩寒的外地读者，受韩寒的委托，助手苦口婆心地说了一个小时并将路费转交给了那个执着的小姑娘，务必请她尽快回乡，情真意切，令人心动。
这也是韩寒，那个我所认识和喜欢的韩寒。 我说我喜欢韩寒的作品，一方面是因为阅读给我带来了青春的感动和愉悦。
另一面，也是更重要的，是职业阅读带给我的欣喜。凭我二十一年的编辑经验，我能清楚地感到受众阅读时的冲动。
不用怀疑，炒作是十分重要的，但炒作当真有那么大的威力能够让一个人的作品历时五年而仍然拥有那么大的读者群么？显然是不可能的。那么，韩寒作品的艺术魅力何在？我想，最主要的要归功于韩寒创作的少年本位。
少年本位是贯穿韩寒作品始终的，无论是《三重门》、《零下一度》、《像少年啦飞驰》、《通稿2003》还是《长安乱》，无论还是随笔，都凸现着韩寒少年本位的创作品质。 在那些灵光闪现的作品里，韩寒表现出了如《皇帝的新衣》中那个孩子般的自然和真实，他只是用最朴素的语言表达最真实、最接近内心和事物本质的意思。
其实，真理往往是很简单的，韩寒作品中的“大实话”因不故弄玄虚而简单，因简单而真实，因真实而深刻。这个特点在《通稿2003》对教育、教师等问题的议论以及《毒》的随笔中表现得非常突出。
很多时候，伪大师会把简单的问题说得很复杂，让人不知所云；而真正的大师则往往会把复杂的问题简单化、生活化处理。韩寒不是大师，但是他却向着大师般的思考与表达迈进。
少年本位的思维、视角与表达是有趣的，它们新奇、怪异甚至荒诞，但新奇、怪异和荒诞得实在有趣。《长安乱》是韩寒运用解构主义创作方法完成的另类武侠。
这部没有明确的历史背景，甚至年代亦不详，只借中国武林两大派系少林和武当的争斗恩怨为人物活动的环境展开故事。主人公是小和尚释然，他聪明伶俐深得师父喜爱；他不习武却能躲过各种兵刃和暗器，有时还能莫名其妙地预知一些未来。
韩寒以其独特的视角描述了释然在他所规定的时空里的境遇，感悟以及青梅竹马的恋情，在这里，无论是对师兄妹三人制作“飞天钩”全过程的有趣描述，还是对“正点”山洞——大粪坑的神秘向往；无论是小和尚释然的形象塑造还是对武林本质的探寻，无论是表达还是解构，无一不是少年本位的，笔锋所触，令人忍俊不禁。 韩寒的作品里也写男女之情，但他的感受和表达也是少年本位而非成人的。
《长安乱》中有一段。
7. 韩寒的《大变》原文在哪里比赛归来，稍微劳累。比赛还行，两位队友光荣了。我火拼太猛，被撞到前轮，轮胎的角度变了，后来艰难完赛。又被仲裁罚了三十秒，因为黄旗超车。我真没看见黄旗。罢了，等下场用新车拿第一。到上海接到几个朋友的电话，有的说，你写东西怎么还那样，有的说，你要变个样。写了一点新东西。看着觉得一个样。老这样，太无趣，我决定改变一下文章的风格，现在准备了两个，命题是从珠海回来，大家觉得哪样好。
1：虽然事情过去很久了，但我一想起来就哭，还是哭，停不住的哭。这场比赛在阴雨里和我的心情一样阴霾。我有一些小脆弱，微小得难以名状，有时候却被扩大得无以复加。虽然我以第三完赛，但是，裁判还是加罚了三十秒。但是，但是，这不具备法律效应，我申诉了。裁判说我黄旗超车，还给我看了录象，我又哭了。这次哭的赛服都湿了。这是一场陷害，那画面里鲜艳的黄旗肯定是电脑特技。飞机起飞了，珠海的气味揉碎在我年华的纵逝里，等我，上海的香樟。
这是风格一，不知道大家喜欢不喜欢。关于黄旗超车被罚时一事，我的读者应该呐喊，小三小三（我赛车的车号是三号），就算你超了，也超的漂亮！哪怕你把安全车都超了，我们都喜欢你。 *** 的裁判，摇什么黄旗，都是他的错。
2：这次的比赛终于结束了，我获得了第三，但是因为有一个黄旗超车，被罚到了第六。我对此表示很遗憾，但是，我们的新赛车测试工作马上要展开。在接下来的一场比赛里，我们的赛车会很有竞争力。有理由相信，我们会获得更好的成绩。感谢我的车队，感谢赛事组委会。感谢我的赞助商。我也感谢裁判，是你辛苦的摇旗，让我知道，眼界一定要放宽，不能只看着前面的赛车。谢谢你们，让我成长，让我成熟。也感谢我的竞争对手，虽然你撞坏了我的赛车，但是，长辈教育我，对人要宽容。我很感谢你没有点燃或者引爆我的赛车。你撞坏了我的车以后，我的速度就下降了。这让我的比赛更加安全，从而进一步的保障了我生命财产的安全。谢谢大家。
这是风格二，我觉得这个风格很好，天下太平，不管是不是粉刷出来的，至少没刺。这也是很多人殷切期盼的我的未来风格之一。这种风格叫没风格，正符合中国人有品格没风格，零人格莫出格的审美。
不知道大家觉得我以后用1号风格好还是2号风格好？
抬头做人古文经典语录
1. 文言文中 经营 是什么意思
词语要根据上下文理解，以下是常见的用法
1、筹划营造。《书·召诰》：“卜宅，厥既得卜，则经营。” 《非洲夜会·》：“墓穴的精致，反映出当初经营的匠心。”
2、规划营治。《诗·大雅·江汉》：“ 江 汉 汤汤，武夫洸洸。经营四方，告成于王
3、周旋；往来《铁围山丛谈》卷五：“睹一僧在屋上救火状。亟令传呼：‘当靳性命，不宜前！’僧不顾，处屋上经营自若。”
4、指艺术构思。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·丽辞》：“至于诗人偶章，大夫联辞，奇偶适变，不劳经营。”
5、经办管理。今多用于工商企业等。 唐 柳宗元 《田家》诗之二：“努力慎经营，肌肤真可惜。”《醒世恒言·两县令竞义婚孤女》：“ 贾昌 因牵挂 石** ，有一年多不出外经营。”如：经营商业。
2. 古代“工作”用文言文怎么说工作一词，在文言文里是说劳作，形容动词，意思就是在干活，如辛苦劳作。
1. 文言文是中国古代的一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在“一卷”竹简上记下更多事情，就需将不重要的字删掉。后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。
2. 例如：农民辛苦的劳作，只为个好收成。只有劳作才能得到收获。大家辛苦的劳作换来了成功。看到在田间劳作的农民，是我明白粮食要爱惜，不能浪费。
3. 20世纪之后，在中国，文言文的地位逐渐被白话文取代。文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整且不使用标点，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。现代书籍中的文言文，为了便于阅读理解，一般都会对其标注标点符号。
4. 著名语言文学家、教育家王力先生在《古代汉语》中指出：“文言是指以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语言以及后来历代作家仿古的作品中的语言”。文言文，也就是用文言写成的文章，即上古的文言作品以及历代模仿它的作品。文言文作为一种定型化的书面语言，沿用了两三千年，从先秦诸子、两汉辞赋、史传散文，到唐宋古文、明清八股……都属于文言文的范围。也就是说，文言文是中国古代的书面语言，是现代汉语的源头。
5. 第一个“文”字，是美好的意思。“言”字，是写、表述、记载等的意思。“文言”两字，即书面语言，是相对于“口头语言”而言，在中国古代长期占据统治地位。五四运动以后，白话文才取得正式书面语的资格。 最后一个“文”字，是作品、文章等的意思，表示的是文种。
6. “文言文”的意思就是指“美好的语言文章”也叫做语体文。而“白话文”的意思就是：“使用常用的直白的口头语言写成的文章”。比如像说，“你吃饭了吗？”。
7. 在我国古代，要表述同一件事，用“口头语言”（口语）、“书面语言”（书面语）来表述，是不同的，比如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书面语言进行表述，却是“饭否？”。“饭否”就是文言文，这里，“饭”名词作动词用，意思为吃饭。
8. 中国在1918年以前，所有的文章都是用文言文书面语言写成的。现当代我们一般将“古文”称为“文言文”。在中华数千年历史中，语言的口语变化非常大，可是文言文却保持相近的格式。文言文能让不同语言使用者“笔谈”，是一种具有固定格式、却不会非常困难的沟通方法。
9. 文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，因此注重典故、骈骊对仗、音律工整，并且不使用标点，在“白话文运动”之前，除了白话文外的文章均是由文言体写成，包含了策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。
3. 初中文言文翻译——《越俎代庖》①尧：我国历史上传说时代的圣明君主。许由：古代传说中的高士，宇仲武，隐于箕山。相传尧要让天下给他，他自命高洁而不受。②爝（jué）火：炬火，木材上蘸上油脂燃起的火把。
③时雨：按时令季节及时降下的雨。
④浸灌：灌溉。
⑤泽：润泽。
⑥劳：这里含有徒劳的意思。
⑦立：位，在位。
⑧尸：庙中的神主，这里用其空居其位，虚有其名之义。
⑨缺然：不足的样子。
⑩致：给与。
(11)子：对人的尊称。
(12)宾：次要的、派生的东西。
(13)鹪鹩（jiāoliáo）：一种善于筑巢的小鸟。
(14)偃鼠：鼹鼠。
(15)休：止，这里是算了的意思。
(16)为：句末疑问语气词。
(17)庖人：厨师。
(18)尸祝：祭祀时主持祭祀的人。樽：酒器。俎：盛肉的器皿。“樽俎”这里代指各种厨事。成语“越俎代庖”出于此。
尧打算把天下让给许由，说：“太阳和月亮都已升起来了，可是小小的炬火还在燃烧不熄；它要跟太阳和月亮的光亮相比，不是很难吗？季雨及时降落了，可是还在不停地浇水灌地；如此费力的人工灌溉对于整个大地的润泽，不显得徒劳吗？先生如能居于国君之位天下一定会获得大治，可是我还空居其位；我自己越看越觉得能力不够，请允许我把天下交给你。”许由回答说：“你治理天下，天下已经获得了大治，而我却还要去替代你，我将为了名声吗？‘名’是‘实’所派生出来的次要东西，我将去追求这次要的东西吗？鹪鹩在森林中筑巢，不过占用一棵树枝；鼹鼠到大河边饮水，不过喝满肚子。你还是打消念头回去吧，天下对于我来说没有什么用处啊！厨师即使不下厨，祭祀主持人也不会越俎代庖的！”
这里有更多：/f?kz=225812311
4. 古文中务是什么意思1、谋求 [seek]
不务文字奇。——白居易《寄唐生》
白话释义：不注重文字奇。
2、追求 [pursue]
务色。——唐· 柳宗元《柳河东集》
白话释义：追求辞的华美。
3、事业；事务 [affair;business]
必因此为务。——《史记·货殖列传》
白话释义：一定要因此为己任。
4、职业 [occupation]
以剥削贫民为务。——谭嗣同《仁学》
白话释义：以剥削贫民为目标。
务的组词如下：
职务、义务、任务、业务、警务、务正、党务、常务、要务、港务、财务、杂务、防务、会务、医务、教务、剧务、务虚、勤务、公务、税务、债务、庶务、外务、边务、务农、家务、务工、务实、洋务、
扩展资料
字形演变
字源解说
文言版《说文解字》：务，趣也。从力，敄声。
白话版《说文解字》：务，为使命而奔忙。字形用“力”作边旁，用“敄”作声旁。
组词解释：
1、职务：职位规定应该担任的工作。
丁玲 《韦护》第三章六：“他想自动辞脱一切职务，退身出来，离开这里。”
2、义务：与“权利”相对。指政治上、法律上、道义上应尽的责任。
康有为 《大同书》甲部第四章：“若夫应兵点籍，则凡有国之世，视为义务。”
3、任务：担负的责任。
巴金 《新生》第一篇：“他又说到年青人在这个时代中的任务。”
4、业务：本行业、本职的事务；专业工作。
浩然 《艳阳天》第七三章：“ 马立本 觉得自己这个老会计，不论是‘政治’上，还是业务上，都是当当响的高手。”
5、警务：指有关警察方面的事务。
老舍 《我这一辈子》十三：“要提起警务，我是地道内行。”
急求韩愈的古文《师说》的现代翻译，详细的再加50
1、百川东到海，何时复西归？少壮不尽力，老大徒伤悲。出自:汉乐府《长歌行》。
2、百学须先立志。作者:朱熹。
3、老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。作者:王勃
4、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”出自:《子罕》。
5、志不强者智不达，言不信者行不果。作者:墨翟。
6、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。出自:《孟子·告子下》。
之一：
“古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。”古时候学习的人，一定要有老师。老师，是传授道理、教给业务知识和技能、解释疑难问题的。 “人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”人不是生下来就知道一切道理的，谁能没有疑难问题？有了疑难问题不向老师学习，它做为疑难问题来说，就永远不能解决了。 “生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。”出生在我之前，他懂得道理，本来比我早，我当然要跟着他学；出生在我之后 ，如果他懂得道理，也比我早，我也应该跟着他学。 “吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”我是学道理啊，那何必问他的年纪比我大小呢？ “是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”因此不论高贵的，不论卑贱的，不论年长的，不论年少的，道理在哪里，老师就在哪里。 “嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”唉！从师的道理已经失传很久了！要想使人们没有疑惑很难了！ “古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。”古时候的圣人，他们超出一般人很多了，可是还跟老师请教呢；如今的一般人，他们比圣人差多了，反而感到向老师学习是羞耻。 “是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”因此圣人越来越高明，愚人越来越糊涂。圣人高明的缘故，愚人糊涂的缘故，大概是从这种情形产生的吧？ “爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。”有些人爱他的孩子，就选择老师来教他；对于他自己，却以向老师请教为耻，这真 糊涂啊。 “彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也；句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”那孩子们的老师，是把书教给孩子们来学习诵读书上的文句的，不是我所说的传授那些道理，解决那些疑难问题的；一种情况是不知句读，一种情况是有疑难的问题不能解决；不知句读就向老师请教，有疑难问题不能解决却不向老师请教，小的事情要学习，大的事情反而放弃了，我看不出他明白事理啊。 “巫医乐师百工之人，不耻相师。”巫、医师、乐师、各种手工业者，不以互相请教为耻。 “士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之；问之，则曰，‘彼与彼年相若也，道相似也。’位卑则足羞，官盛则近谀。”士大夫这一类的人，一谈到老师、弟子的称呼，就大家聚在一起非笑他；一问他们为什么笑，他们就说：“他跟他年岁差不多呀，懂得的道理也不相上下呀。”以地位低的人为师，就感到可耻，以官职高的人为师，就认为是近于谄媚。 “呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”啊！从师的道理不能恢复的原因，可以明白了。巫、医生、乐师、各种手工业者那般人，士大夫看不起他们，如今士大夫的智慧竟反而赶不上这些人，恐怕是值得奇怪吧！ “圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。”圣人没有固定的老师。孔子向郯子、苌弘、师襄、老聃学习。郯子那些人，他们的学问道德并赶不上孔子。 “孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”孔子说：三个人一起同行，里面一定有可以当我老师的人。所以学生不一定样样不如老师，老师不一定样样都比学生高明，懂得道理有先有后，在业务上各有各的专门研究，只不过像这样罢了。 “李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余，余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”李家的孩子叫蟠的，十七岁了，喜好古文，六种经书和传注都在学习，不受当时耻于从师的不良风气的拘束，跟我学习，我赞许他能够实行古人从师的道理，作了这篇《师说》送给他。
之二：
古时候求学问的人一定有老师。所谓老师，就是(用来)传授道理、授与专业知识、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂道理的，谁能够没有疑难问题呢？有疑难问题却不跟老师请教，那些成为疑难的问题便终究不会解决了。出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他,以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方，老师也就在那里。
唉！从师学习的传统不被继承已经很久了，要人们没有疑难问题是很困难的了！古时候的圣人，超出一般人够远了,尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们不如圣人也够远了,却以向老师学习为耻辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人的所以成为圣人，愚人的所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于自己呢，却不肯从师学习，这真糊涂了。那些儿童们的老师，是教给儿童们读书和学习书中文句的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。巫医、乐师、各种工匠，不把相互学习当作难为情。读书做官的这类人，一听到有人以“老师”、“学生”相称，就许多人聚集在一起讥笑人家。问他们为什么这样，他们就说：“他和他年纪差不多，学问也差不多。称地位低的人为师，就感到羞耻，称官位高的人为老师，就近于拍马。”唉！从师学习的传统不能恢复，从这里可以知道了。巫医、音乐师和工匠，是所谓上层人士看不起的，现在那些“上层人士”的明智程度竟然反而不及这些人，岂不是可以奇怪的么！
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的品德才能并不如孔子。孔子说：“三个人一起走，那一定有可以当我老师的。”所以，学生不一定不及老师，老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后，技能业务各有钻研与擅长，不过这样罢了。
李家的儿子名叫蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传注全都学了，不被时俗拘束，来向我学习。我赞许他能实行古代的从师之道，写这篇《师说》来赠给他。
本文到此结束，希望对大家有所帮助。
渝公网安备50010302503805号