王羲之的《兰亭集序》有何人生感悟？

一、写兰亭集会的盛况以突出生之“乐” 。

文章的第一段较具体地写了兰亭集会的盛况。本段共六句。第一句交代了集会的时间、地点及目的，第二句交代了与会的人物，第三句写了兰亭之优雅的环境，第四句写盛会上人们的活动情况，第五句写晴和的天气，第六句抒发感慨。显然，六句中，有些是惯常的必要的交代，有些是写自然造化之美，有些却是写集会的“盛况”。名士们在晴朗的天空下，感受着和煦的春风，可远眺可近观可仰视可俯察，流觞曲水，饮酒赋诗，畅叙幽情，何其痛哉!快哉!乐哉!而“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，其作用在于“游目骋怀”“极视听之娱”。这里在抒发了生之快乐的同时，又表现出一种旷达的心境。

本段以写盛会始，以抒感慨终；以做“修禊”为名，以行快乐为实。

二、写静者躁者的异同以突出死之“痛” 。

文章的第二段写了两种人，一个是喜欢“静”的人，一个是喜欢“躁”的人。前者“取诸怀抱，晤言一室之内”，后者“因寄所托，放浪形骸之外”，性格乃至行为上有很大的不同。但是，两者又有惊人的相似之处：“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。”快乐的时候，得意忘形，感觉不到自己在悄悄地衰老，等对高兴的事物感到了厌倦，感慨就自然而然地产生了。什么感慨?有两个：一个是“向之所欣，俯仰之间，已为陈述”；另一个是“修短随化，终期于尽”。它告诉我们三点：其一，事物有生就有灭，有乐就有悲；其二，事物由生到灭，由乐到悲，其时间很短暂，倏忽之间，正如白驹之过隙；其三，生命之长短之存灭，不是主观所能左右的，它取决于自然的造化。由此说来，生命是何其宝贵!正因如此，所以作者才引用古训“死生亦大矣”；正因如此，所以作者慨叹：“岂不痛哉!”

三、文章为批评名士之虚无的思想观念而作 。

东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。对此，作者作了委婉的批评。

生和死是两码事，不能等同起来。生有各种各样的生，有的人活得窝窝囊囊，有的人活得志得意足；死也有各种各样的死，有的人死得默默无闻，有的人死得轰轰烈烈。司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”臧克家说：“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。”毛泽东说：“生的伟大，死的光荣。”。。。。。。生与死怎么可以等同呢?正如作者所说的：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”作者这样写，表明了他对生死问题的看重，他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士，不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去。

四、文章以“死生亦大矣”的观点来警醒“后之览者” 。

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综上所述，文章记叙了兰亭集会的盛况，阐述了“死生亦大矣”的观点，批评了士大夫之虚无的思想观念，显然是有感而作，缘情而发。但是，作为一篇文集的“序”，除了批评士大夫之虚无的思想观念之外，还要对结集的目的说一说。参加兰亭集会的是当时社会上的名流，如谢安、孙绰等人。正如上文所说，他们引觞曲水，饮酒赋诗，畅叙幽情，何其痛哉!快哉!乐哉!然而，“向其所欣，俯仰之间，已为陈迹”。对此，作者认为“岂不痛哉”!所以，把他们赋的诗收录下来，不至于使其泯灭，而让其流芳百世，使“后之览者，亦将有感于斯文”，如作者一般，生发出“死生亦大矣”的感慨。为什么会这样呢?因为“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也”，因为“后之视今，亦由今之视昔”。这不能不令人慨叹作者有一副多么好的心肠!

来源：http://baike.baidu.com/view/180146.htm#10

王羲之兰亭序中的人文精神

《兰亭集序》是一篇集会上所赋诗作而写的书序。我们通常认为作者独出机杼。从一次游宴活动谈到有关生死的人生感悟，发表对人生优乐和生死问题的看法、探索人生哲理，批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，其理性的思考，显得不同凡响。但笔者认为这只是我们在拔高王羲之作品的思想高度，刻意地追求作品的思想倾向，迎合政治需要，事实上作者另有主张的。

主旨分析：

先看文章开头。开篇交代《兰亭集》产生的时间、地点、与会人物及“一觞一咏、畅叙幽情”活动、当地优美景色及与会者“游目骋怀、极视听之娱、信可乐也”的心情，点明了这本诗集产生的经过。然后，作者接着写自己看了诗集后的体会，而不是像有的人所说“宕开一笔，说到自己读古人死生亦大矣的体验”来批判诗集中也有诗作的当时名流和好友，来显示自己的不同凡人，不随时尚，不随波逐流。文章结尾很明显地在讲：“后之览者，亦将有感于斯文。”意思是说：后代看（这本诗集）的人，也必将在这篇文章中受到启发。

启发就是作者在文中所阐明的一个鲜明观点：“虽世殊时异，所以兴怀，其致一也”， 即虽然社会不同时代变化，但诗歌中抒发的感情与作者的个人情趣有关。这是王羲之在看完《兰亭集》得到的体会。至此，王羲之已经清楚地告诉我们：他在这本诗集中悟得了一个道理一一这些参加集会的诗人面对“崇山峻岭茂林修竹清流急湍“天朗气清、惠风和畅”“宇宙之大”“品类之盛”可以“游目骋怀足以极视听之娱信可乐也”的优美景色，抒发的却是迥然不同的感慨，是因为这些人的少长不同，爱好性格不同，人生经历不同，因此，思想情趣不同、精神境界不同。他的意图就是让后人在自己这篇文章中受到启发，要从了解与会者的经历和情趣着手去正确地理解诗集中的这些诗歌表达的不同情感。这正是写书序的要求和目的。

读了兰亭集序我们有什么借鉴

《兰亭集序》的人文精神

《兰亭集序》的人文精神体现在以下两个方面：

1、《兰亭集序》描绘了自由放达的生活状态，深刻体现了对人自身的关注与尊重。崇尚自然，走向自然，回归自然，在当时的社会现实中正是文人墨客人追求个性解放的最佳途径。人的解放首先是思想的解放和个性的自由发挥，摆脱利欲的诱惑融入到大自然中，在山水美景和心灵相通的玄趣中，实现心灵的真正解放和自由。这种生命意识赋予山水自然以灵魂，在寄情山水之中又格外品味到人自身的生命情调，格外真切地感受到灿烂生命隽永的意味。这是一种自我意识的觉醒，这是一种在对宇宙自然现象深刻理解基础上的对人的生命存在的理性思考。

2、《兰亭集序》描绘了作者关于生死乐悲的情绪变化，深刻体现了对生命意义和人生价值的探究和求索。人们普遍看重的是生，厌恶的是死。后人看我们，也像我们看古人一样，每个人都会渐渐由后人变成今人再变成昔人，留给后人的不是自己，而是你自己的痕迹。人生代代相传，痛苦也代代相传，没有休止。痛的是人生短暂，好景不长；悲的是人生代代相痛，永无休止。但这种忧伤的情绪背后，是对生命的深沉眷恋与执着，人生一回，是不是要给这个社会做点什么，是不是在人类的历史上留下点痕迹，这种感伤是诗人对人生命价值的一种哲学思索，是具有积极因素的。如果真是可以置生死于度外，逍遥避世，哪里还会有伤感呢？伤感当中蕴含着对生命的执着和追求。

从《兰亭集序》论王羲之的人生观

读了兰亭集序的借鉴

1、生命永恒。“死生亦大矣”。死生之重，今古同慨，人们将永远处于困境中。其实，生命的消逝和诞生都带着圣洁的意味，终结和开始都是一种哲学，需要人们思考和正视。王羲之“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，绝对需要一种勇气。他敢于正视人生之痛，表现出了自己的真性情，吟唱出了对人生无比的热爱和眷恋。是啊，我们只有正视生死，才能热爱生命，把有限的生命投入到无限的学习、工作和创业中去，在奋斗和奉献中增加生命的长度和厚度。

2、淡雅人生。王羲之和他的朋友们处偏远清幽之地，行率真自由之事，着朴素简洁之衣，食清淡爽口之味，歌清新高雅之章，叙自然真挚之情。他们通体洋溢着一种平淡的人生真味：从从容容、平平淡淡、潇潇洒洒、坦坦荡荡、真真切切。这是他们淡雅人格性情的体现，是一种“简单的生活”状态、“原生态”的生命情调。这显然是古代文人学士及当今知识分子追崇的一种“雅而不俗、素而不艳“的人生理想和乐境。

3、务实求真。诚如《古文观止》所云：王羲之的感慨“只为当时士大夫务清谈，鲜实效，一生而齐彭殇，无经济大略”。作者生活在东晋时代，当时统治者编安江东，不思进取；士大夫崇尚玄学，清淡之风很盛。作者公开批评“虚谈废务，浮文妨要”的世风，颇有想作为。有忧国忧民渴望救国“倒悬之急”的大志和旷达进取的人生态度。

4、“悲叹”与“悲观”。悲叹不等于悲观，王羲之的人生观并不消极。汉末魏晋时代的文人士子，在精神风貌上有一个鲜明的特征，就是他们强烈的生命意识的觉醒。这种强烈的生命意识．鲜明地表现在他们对人事无常、生命短暂的悲慨上。可是，历史上悲叹人生的却往往是一些富有创造精神的人士，比如李白、曹操等人。悲叹并不妨碍他们成为名人或英雄。正是因为他们对人生充满着执着，面对岁月的流逝，才如此悲叹。王羲之的文章多是“消极其表，执着其里”，书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。

5、热爱自然。动荡不安的魏晋时期，带给人们严重的不平衡和压抑感，而优美的自然环境却使人在身体和心理上获得短时的安静和松弛，自然景观一跃成为人的一种内在需要。人们开始了从自然中去超凡脱俗，在观赏自然中体悟人生道理。此时此地，风景秀丽，山辉川媚，王羲之面对良辰美景、仰观俯察，感万物盎然，宇宙博大，欢愉之情和至真至深的理趣溢于言表。王羲之从自然山水中体味人生宇宙，拨动天地之弦，吟唱生命的强劲之音，这实在是人生的极致。

6、美的真谛。万物静观皆自得，自然景观对人类来说是纯客观的，可谓之“美”，亦可谓之“丑”；但在寻美者的眼睛里，细腻的情怀里，一切变得灵动、丰盈、鲜活，获得了一种阐释美的生命。远山淡雾过滤后的清泉，疏朗简净的竹风竹韵，朗月般清凉的诗文，如绾秋蛇的魅力书法，至美至雅的高尚情趣……，兰亭的一切都是美的极致。

7、人是最美的风景。兰亭集会，良辰美景，赏心乐事，与会者是倜傥俊逸、诗才出众、品德高尚之士，为清幽的大自然增添了几多风流。自然是美好的，人类高尚的情操和情感更为美好，人是自然界中一道最美的风景！没有王羲之的深情深思，没有《兰亭集序》的诗文和书法，哪里会有永远的兰亭这一文明的踪迹？

8、率真自然。《王羲之传》里记载了这样一件趣事：太尉都鉴让人到王家选快婿，王家许多子弟都显得拘谨不自然，惟独王羲之在东床上坦然自若，结果被选上。这反映了王羲之率真自然的性情。“信可乐也”的欢呼，“死生亦大矣”的慨叹，“岂不痛哉！”的悲鸣，正是王羲之的真性情，真言语，真行为。他对生死问题不掩饰，不做作，不逃避，这正是对生命的热爱，对人生的透彻感悟。

9、精神本源。一个人的精神既来自渍透心计的书林，也来自大自然这本更为广漠的书卷。兰亭是王羲之精神的活水，我们现代人也要寻找到一处供心灵憩息的精神后花园。这是一个能把你的情操和品德打磨得晶莹剔透的世界，这是一个可以让你变得出神入化、灵魂如翼、自由飞翔的世界。

10、我思故我在。兰亭让人难忘，崇山峻岭、茂林修竹；王羲之让人难忘，他衣袂飘飘、仙风道骨；王羲之的“旷古之叹”更是令人难忘，作者能超越当时的游目骋怀之乐，意识到快然自足中孕育着怅然若失，人生易老之痛，不能不说是一种生命价值的理性思索和人文联想，充斥着乐痛相依、阴阳相伴的人生辩证思想，闪现出人生哲理中理趣美的光芒。兰亭不朽，王羲之不朽，能冥心奇想、独立开放的思想更是不朽！

11、如何传播经典文化。当今学术界，文化传播太过“通俗化”，有“媚俗”之嫌。有人写了这样一首歌曲：“兰亭临帖，行书如行云流水。月下门推，心细如你脚步碎。忙不迭千年碑易拓，却又难拓你的美。真迹绝，真心难能给谁。牧笛横吹，黄酒小菜有几碟。夕阳余晖如你的羞怯似醉。摹本易写而墨香不退，印泥都有余味。”借用古诗词意境来写歌，是一种常见的创作手法，本无可厚非；但歌曲偏偏取名为《兰亭序》，就有“篡改”和“涂鸦”之嫌了，这可不是对经典文化精义的积极传承。

13、个性与人生。王羲之在魏晋名流中不算是另类，但个性绝对鲜明，可以称得上卓尔不群、特立独行：他不云里雾里地“清谈”，他很务实很深情；他自爱不自戕、率真不夸张，他自信不沉沦、旷达不怪诞；他有责任感，有才情，有忧患意识，有独立思想，有人生理想，有坚强意志。个性成就未来，独立的个性和优秀的品质，成就了王羲之辉煌的业绩和千古风流的英名。

公元353年，群贤会与会稽山阴之兰亭，饮酒赋诗，不亦乐乎！而其中的王羲之，却并没有沉湎于一时的欢乐之中，而是在这种欢乐之中悟他人之所不能悟之道，察他人之所不能见之感，并把他对人生的感悟写进了《兰亭集序》中。

作《兰亭集序》时，王羲之的感情经历了四个阶段的变化。先是与名人名士畅游山水，衔觞赋诗之乐。然后，突然地，没有任何过渡的感情，便陷入了“痛”之中——人生苦短，美好的事物、情怀、生命都不能永恒。王羲之知道把死生视为一体，把长寿与短命等同起来这两件事是不可能做到的，而自己却无法改变生命苦短这一事实，就好比分明知道这是个悲剧，但自己在这样一个悲剧之中却无能为力，此为由痛转悲。王羲之知道，我们所能做的，只有珍惜现在——此为惜。

在这样的情感变化之中，结合王羲之的人生经历，我们不难看出，王羲之总在儒家与道家之间取舍，其人生观大致分为两个阶段——写《兰亭集序》前，写《兰亭集序》后。

首先，王羲之的家族是豪门士族，王羲之的亲戚几乎都有显赫的官位。因此，王羲之自出生以来就受儒家的入仕思想的熏陶，认为只有像亲戚一样，做一个大官，才能不被世人所遗忘，名垂青史。于是，他发奋学习，练习书法，最高官职曾达至右军将军。因此，受儒家思想影响，王羲之在写《兰亭集序》前的人生观，大致是以入仕为官为主。

可是，东晋的局势并不允许王羲之能在朝野上施展才能。当时，内乱纷争，政权交替激烈，很多士族卷入旋涡惨遭政治压迫和，朝野上佞臣当道。同时，王羲之也多遭丧乱。于是，在将近暮年时，“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”，他对曾经取得的功名好像有了一种厌倦之情。同时，他接触了道家的思想，结合当时社会普遍议论的“人生苦短”的话题，他便有了“况修短随化，终期于尽”的感悟，认为人的寿命早已由天注定，况且人出生时什么也不能带来，死亡时什么也不能带走，名声，钱财等均身外之物，不如和谢安等名士退隐山林，在山水之乐，创作之乐中“不知老之将至”，以此终此一生。于是，写《兰亭集序》的后三年，王羲之称病辞官，后八年，王羲之去世，葬于瀑布山下——史传此地为道家的洞天福地之一。

入仕，逍遥，这大概是对王羲之人生观最好的概括。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。