对苏轼在《前赤壁赋》 中变与不变的分析有何感想

这表现了苏轼豁达的宇宙观和人生观,他赞成从多角度看问题而不同意把问题绝对化,因此,他在身处逆境中也能保持豁达、超脱、乐观和随缘自适的精神状态,并能从人生无常的怅惘中解脱出来,理性地对待生活.摘抄一个

“哀吾生之须臾,羡长江之无穷”,这是古今文人永恒的生命咏叹调：人生短暂,宇宙无穷；对酒当歌,及时行乐.基于这样的“生命观”,文人不免要伤春惜花、对镜抚鬓,生出无尽的闲愁忧思；还有甚者,寻仙访胜、炼丹服药、导引叠坐,想飞举升天,惧怕生命过程的结束.而苏轼面对生死,却非常坦然：人之初,一口气；生也气,死也气（生命元气）,何惧之有?于是,他在《前赤壁赋》里豁达地咏叹道：“盖将自其变者而观之,则天地曾不能一瞬；自其不变者而观之,则物与我皆无尽也.而又何羡乎?”在这里苏轼用“变与不变”的独特的视角来解读生命：从变的角度来看,天地瞬息万变,一瞬也不会停；从不变的角度来看,物我将来都要变为气体,回归之然,物我最终归于同一永恒；那你们还羡慕这长江和明月干啥?在苏轼的笔下,生命真是个奇妙的东西,生命的现在时：斗转星移,瞬息万变；生命的将来时：物我永恒,回归自然.生命的形态与现在、将来、自然、宇宙是融为一体的,这就是生命的圆融性.苏轼既对生命已参悟到如此透彻的地步,他还会对什么想不开呢?故,最后被贬到海南岛还是乐呵呵的,笑对人生,坦然生死.无怪乎苏轼的诗文会有永恒的魅力,因为他对生命的体验和阐释是最透辟、经典的,超越了时空的阅读障碍.

赤壁赋 知识讲解 赤壁赋表达了作者怎样的人生观

宋神宗元丰五年（1082），也就是苏轼谪居黄州的第三年初秋，他与朋友驾一叶小舟，来到黄冈赤壁下的长江中赏月游玩，明月一轮映于波平浪静的江面，送爽的清风徐徐吹来，茫茫白露布满大江，水光山色与中天夜月相辉映，主客对酌于舟中，酒酣耳热后和着凄怆的洞箫声扣舷而歌，然后又从如怨如慕、如泣如诉的箫声中引出客人思古之幽伤和对人生如寄的慨叹，文章也就此由情入理，由感情的抒发到哲理的畅达，进而以苏子的对答把全文的主旨表露出来.

前赤壁赋提现了中国古代哪些哲学流派的思想

苏轼在儒学体系的基础上濡染佛老,他把儒、佛、老三家哲学结合起来,各家思想对他几乎都有吸引力.他早年具有儒家辅君治国、经世济民的政治理想,有志改革北宋的萎靡的积习.佛老思想一方面帮助他观察问题比较通达,在一种超然物外的旷达态度背后,仍然坚持着对人生、对美好事物的追求；另一方面,齐生死、等是非的虚无主义又有严重的逃避现实的消极作用.这种人生思想和生活态度,在他的创作中都有明显的反映.苏轼在政治道路上是坎坷的.由于他主张改革但不赞成王安石变法,因而既与变法派发生矛盾,又同维持现状的保守派有所琲牾.再加上苏轼为人表里澄澈,讲究风节操守,这就使他既不见容于元丰,又不得志于元祐,更受摧折于绍圣.然而这正好有利于他加深阅历,扩大视野,使他在文学上获得很大的成功.《赤壁赋》,即地兴感,借景寓理,达到诗情画意和理趣的和谐统一.

赤壁赋中苏轼对人生意义的看法是什么

《前赤壁赋》是苏轼于宋神宗元丰五年（1082）被贬黄州时所作。前赤壁赋》以流畅的文字、形象的语言、洒脱飘逸的风格、精巧的说理表现了一个受到降职行政处分的政府官员（同时也是一个典型的传统知识分子）胸襟旷达、不以得失为怀的人生观，赏析此类作品，既可以欣赏作品本身，也可以跳出作品关照中国文化及文化心理。 一般文学家认为“苏轼的思想比较复杂，儒家思想和道家思想在他的世界观的各个方面往往是既矛盾又统一的”，具体到《前赤壁赋》，朱东润先生也是认为有这种矛盾的，可能是看到苏轼说：“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取… …是造物者之无尽藏”云云，就觉得苏轼要骑上一只大鸟远离现实生活了。其实不然，苏轼还在那里好好的，“洗盏更酌… …不知东方之既白”，仿佛两口子吵架，一方说要一刀两断，结果喝醉了酒还是回家了。 苏轼的确在具备儒家正统之外，兼有道家，他的“法相因则事易成，事有渐则民不惊”的思想就与老庄“无为而治”有一致之处。一个在人格上没有偏执的人（甚或思想家）无论属于任何流派，他的思想大都也必须是兼容性的，苏轼就是这样，并不能简单地谓之矛盾。其实苏轼的矛盾是文学史家在理解儒家与道家时产生的矛盾造成的，问题的实质是儒家与道家是否真的那么矛盾。李泽厚认为儒道是互补的，他说：“表面看来，儒道是离异和对立的，一个入世、一个出世，一个乐观进取、一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充和协调，… …庄子尽管避弃现实，却不否定生命，而毋宁对自然生命抱着珍贵爱惜的态度，这使他的泛神论的哲学思想和对待人生的审美态度充满了感情的光辉，恰恰可以补充、加深儒家而与儒家一致，所以老庄道家和孔学儒家是对立的补充者”（李泽厚《美的历程》），这个问题的展开，恐怕是一部中国古代思想史，我们不妨认为这观点是科学和中肯的。儒家作为中国传统思想的主流至今作用匪浅。中国知识分子正是带着入世的态度呕心沥血的，面对菲薄的待遇和低微的社会地位，如果没有道家的抚慰与开导，他们可能早就分化成两个极端——聪明的坏蛋和懒惰的智者了。 实际情况是，这世上还有为民请命者和奔走呼号者以及埋头苦干者。在现实中，入世常常表现为苦干，出世往往表现为忍耐，二者的确是互补的，苏轼不过是这种人的典型代表而已，而且这种互补可能实现儒家与道家的合流而形成一个新家，只是还没有人为其命名而已，可能难就难在儒家与道家的话语冲突上，苏轼在《前赤壁赋》中的表述让人理解起来容易产生这种话语冲突，但冲突归冲突，苏轼还是借道家的语言风格完成了他的儒家思想的阐述，因此，《前赤壁赋》不失为儒家与道家对比研究的一个标本。 我认为，苏轼在《前赤壁赋》中所表达的是真实的、积极的人生态度，也体现出苏轼的思想从总体上对儒家和道家优点的综合把握，因此，是一篇集大成的哲学散文，有很高的欣赏价值和研究价值。

《赤壁赋》中蕴含的这四个人生问题都由作者被贬黄州的遭遇所引发，由作者的悲伤苦闷心情所统领，通过对这些人生问题的分析，苏轼在逆境中苦闷、彷徨寻求精神解脱的心路历程，同时也从中体验到了深刻的人生哲理，这对每个人无疑都具有极大的启发意义。

儒家思想是苏轼的主要思想，同时他还深受道家、佛教思想的影响，前文所述的人生追求功利与淡泊名利问题、人生有无意义问题，实际上就是在人生问题上儒家和道家的不同主张。在文中的：“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”表露的是佛教无欲无求的思想，佛教认为人生痛苦的根源是人有欲望，克制并消除欲望才能从痛苦中解脱出来。

所以说在作者身上同时存在儒、道、佛三种思想，这三种思想相互作用，排斥掉了各自消极的成分，留下各自的积极成分进行兼容互补，共同作用，在这种作用下，作者既坚守儒家以道自任的精神节操，又追求道家的精神自由与佛教“物我两忘、身心皆空”的超脱境界，达到了一种相对的心理平衡，在这种心理平衡中，个人荣辱得失变远了，变淡了，这样，苦难也就被化解和超越了。

文章的写作背景是：苏轼因“乌台”诗案蒙冤入狱，在狱中，苏轼的肉体和精神均遭受到严重的摧残，自度将死，后来经多方营救，终于保住了性命，被贬到黄州任团练副使，到黄州后因生活窘迫，需亲自垦荒种地养活自己。苏轼经历了人生最大的一次挫折和苦难，他来到这座荒凉的小镇上，沉思自己遭受的苦难，在无尽的痛苦中舔舐自己心灵的伤口，正是在这种心境中，作者夜游赤壁，触景生情，写下了这篇文章。

也就是说，这篇文章是作者面对苦难遭遇的内心情感的自然表露，在这种表露中饱含了作者对人生苦难的思考。文中的“客我”追忆历史人物的成败，慨叹自身的渺小和人生的短暂，实际上反映出作者贬谪中的苦闷心情;文中“主我”的回答则以眼前流水与明月作对比，阐明宇宙人生变与不变的道理，指出应享受眼前的美景，显示出旷达的情怀，悲哀的感情得以解脱。由此可见，在矛盾与痛苦中，苏轼最终想通了，从苦难中解脱了出来。

胡山林在《文学与人生》一书中对这个问题进行了研究，归纳为四个方面：一是在世界观、人生观层面，佛道两家帮了苏轼的忙;二是儒家以道自任思想是苏轼坚强的精神支柱;三是高人雅士的人格风范，让苏轼找到了榜样和同道;四是善处忧患的人生智慧。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。