我国大思想家有那些？

1、生命的大智者——老子\x0d\　　老子（传说前600年左右—前470年左右），姓李名耳，字伯阳，汉族，楚国苦县人，是我国古代伟大的哲学家、思想家，道家学派创始人，世界文化名人。老子又名老聃，相传他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子；老子生活在春秋时期，曾在东周国都洛邑任守藏史。他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。老子晚年乘青牛西去，并在函谷关前写成了五千言的《道德经》。\x0d\\x0d\　　2、永远的“至圣先师”——孔子\x0d\\x0d\　　孔子(前551年9月28日～前479年4月11日)名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑人，汉族。英文：Confucius, Kung Tze 。孔子是我国古代伟大的教育家和思想家，儒家学派创始人，世界文化名人。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。他品格中的优点与缺点，几千年来影响着中国人，特别是影响着中国的知识分子。\x0d\\x0d\　　3、积极而潇洒的退守者——庄子\x0d\\x0d\　　庄子（约前369年—前286年），汉族。名周，字子休（一说子沐），战国时期宋国蒙(今安徽省蒙城县,又说今河南省商丘县东北民权县境内）人。著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。\x0d\\x0d\　　4、民本思想的先驱者——孟子\x0d\\x0d\　　孟子（前372年—前289年）（生于周烈王四年，卒于周赧王二十六年），汉族，山东邹城人。名轲，字子舆。又字子车、子居。父名激，母仉氏。中国古代伟大的思想家。战国时期儒家代表人物之一。著有《孟子》一书，属语录体散文集。《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子言行的儒家经典著作。\x0d\\x0d\　　5、不是“醇儒”的荀子\x0d\\x0d\　　荀子（xunzi）（前313年－前238年）名况，字卿，后避汉宣帝讳，改称孙卿。战国时期赵国猗氏（今山西新绛）人，著名思想家、文学家、政治家，儒家学派代表人物，时人尊称“荀卿”。他曾经传道授业，战国末期两位最著名的思想家、政治家——韩非、李斯都是他的入室弟子。\x0d\\x0d\　　6、“大一统”的设计者——董仲舒\x0d\\x0d\　　董仲舒（前179～前104），董子，汉代思想家，政治家。为儒学取得正统地位作出巨大贡献。广川人(今河北景县)，汉族。是西汉一位与时俱进的思想家，西汉时期著名的唯心主义哲学家和今文经学大师。景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。汉武帝元光元年（前134），董仲舒在著名的《举贤良对策》中，提出其哲学体系的基本要点，并建议“罢黜百家，独尊儒术”，为汉武帝所纳。\x0d\\x0d\　　7、理学集大成者——朱熹\x0d\\x0d\　　朱熹是宋代理学的集大成者，他继承了北宋程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。认为理是世界的本质，“理在先，气在后”，提出“存天理，灭人欲”。朱熹学识渊博，对经学、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。其词作语言秀正，风格俊朗，无浓艳或典故堆砌之病。不少作品的用语看得出都经过斟酌推敲，比较讲究。但其词意境稍觉理性有余，感性不足，盖因其注重理学的哲学思想故也。\x0d\\x0d\　　8、“致良知”说的宣导者——王守仁\x0d\\x0d\　　王阳明 （1472-1529），汉族，名守仁，字伯安，浙江余姚人，因被贬贵州时曾居住于阳明洞，世称阳明先生、王阳明。是我国明代著名的哲学家、教育家、政治家和军事家，是朱熹后之另一位大儒，“心学”流派的集大成者。\x0d\\x0d\　　9、民主思想的启蒙者——黄宗羲\x0d\\x0d\　　黄宗羲（1610-1695） 汉族，字太冲，号南雷，尊称为南雷先生，晚年自称梨洲老人，学者称梨洲先生。浙江余姚人。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。 黄宗羲学问极博，思想深邃，著作宏富，与顾炎武、王夫之并称明末清初三大思想家（或清初三大儒）；与弟黄宗炎、黄宗会号称浙东三黄；与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为“清初五大师”。\x0d\\x0d\　　10、被遗忘的隐居思想家——王夫之\x0d\\x0d\　　王夫之(1619～1692) 中国明末清初思想家,哲学家。字而农,号涢斋,学者称船山先生。湖南衡阳人，汉族。字而农，号姜斋，别号一壶道人，是明清之际杰出的哲学家、思想家，与方以智，顾炎武，黄宗羲同称明末四大学者。晚年居衡阳之石船山，学者称“船山先生”。

中国古代哲学中有什么比较经典 影响深远的著作

道家万法归一的意思是：人法地，地法天，天法道，道法自然。道是创造天地万物的原始之母，因此人要效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。此句出自《道德经·第二十五章》。

一切都最终归于道，无论是什么，他们的源都是道。起于道。一生二，二生三，三生万物，万物复终又归于道。

《道德经·第二十五章》全文：

有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。

吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。

大曰逝，逝曰远。

远曰反。

故道大，天大，地大，王亦大。

域中有四大，而王居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

译文：

有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。

我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。

它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。

所以说道大、天大、地大、人也大。

宇宙间有四大，而人居其中之一。

人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。

扩展资料：

“道法自然”的本体论意义

1、人法地，地法天，天法道，道法自然

河上公注：“人当法地安静柔和也，种之得五谷，掘之得甘泉，劳而不怨也，有功而不制也。天湛泊不动，施而不求报，生长万物，无所收取。道清静不言，阴行精气，万物自成也。道性自然，无所法也。”

王弼注：“法，法则也。人不违地，乃得全安；法地也。地不违天，乃得全载；法天也。天不违道，乃得全覆也；法道也。道不违自然，乃得其性；法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。”

自然者，无称之言，穷极之辞也。用智不及无知，而形魄不及精象，精象不及无形，有仪不及无仪，故转相法也。道顺自然，无故资焉；地法于天，人故象焉，所以为主，其一之者，主也。

可见，“法”此处并非法令制度，而作动词“效法”之意。《道德经》第25节中，老子第一次提到“法”字，据帛书记载，即“人法地，地法天，天法道，道法自然。”通俗理解为，道是创造天地万物的原始之母，因此人要效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。

“道法自然”并不是把道与自然对立起来，道是终极的、绝对的，没有“外”，所以“道”就是“自然”。“自然”这一概念在老子的学说中一般有三方面构成，即一是不干预，自由发展，二是不勉强，三是出于天然，不人工造作者。

由此可以看见，老子所言之道，即因循自然之规律达致“无为而无不为”之境。此处，“法”一词在句中作为动词，即效法、因循、遵守之意，而无法则、法律之意。

当然，法“道”也有超越世俗法律之上的自然法则之意，即遵循社会常理、常识、常情，而这些既是“道”的引申义，从而也可作为世俗法律之根基与合理性之评判。

老子认为，“国中有四大”即“道大、天大、地大、君王大”。

天、地、王三者都要依循道来成就，他们之间的关系就在于道是根基、母体之所在。而王作为国家的统治者要治理国家，也应遵循老子所言之道，而此道运用到政治治理之中，也即法律、、政策、规则等都应顺应道的发展规律。

2、王法地地，法天天，法道道，法自然

由于古书一般没有标点与分段，所以后人在加注的时候，囿于不同的学识，从而对此句话产生不同的意义理解。这种划分是由唐代李约在《道德真经新注》断句而成，他将“人”改为“王”而衔接上句国中四大之君王大。

李约注：“道大，天大，地大，王亦大”，是谓“域中四大”。王者“法地”“法天”“法道”之三自然而理天下也。天下得之而安，故谓之“德”。凡言人属者耳，其义云“法地地”如地之无私载。

“法天天”，如天之无私覆。“法道道”，如道之无私生成而已。如君君、臣臣、父父、子子这例也。后之字者谬妄相传，皆云“人法地，地法天，天法道，道法自然”。则域中有五大非四大矣。

岂王者只得“法地”，而不得“法天”，“法道”乎？天地无心，而亦可转相法乎？又况“地法天，天法道，道法自然”之道为天地之父，自然之子，支离决裂，义理疏远矣。

高明也在《帛书老子校注》中认为，李说虽辨，而历代学者多弃之不用或谓“乃小儿牙牙学语”单词重叠，非老子之。虽说不词，但确为古之一说，况且如今尚有信从者。

按“人法地，地法天，天法道”所言非王者只得“法地”而不得“法天”“法道”，而谓人，地，天皆法于道也。若此句法如四十二章“道生一，一生二，二生三，三生万物”，此虽谓“三生万物”不言而喻，生万物者当为“道”绝不会理解为生万物者“三”耳。

古棣在《老子校诂》中解释此四句说：“法地地”，是说以地之所以为地者，为法，地之所以为地，即地无私载；“法天天”，是说以天之所以为天者，为法，天之所以为天，即天无私覆；“法道道”，是说以道之所以为道者，为法。

道之所以为道者的特质，即“道法自然” 。“自然”便是自己如此，即自因、自成、自本、自根，“道法自然”，即道以自己如此，自成、自因为法，而不横加干预，亦即“无为”。

这里“法”字有法则之意，君王要以大地的无私载、谦卑无争为法，以天之无私藏为法，以道之自然为法，从而道与自然归一。

此处之法乃道之法，对道的遵循可以使得天、地、人三界秩序井然，得以理治。高定彝认为，此句表达了古人的系统论的观点， 宇宙万物是一个整体，人、天、地、自然等构成了一个有层次、结构、整体的系统，相互联系，相互制约。

当然由王到地、天，最后到道、自然，叶海烟认为，这一层层递进之中也有超越之意在其中，也即“法”可以扩充为“归向”、“超越”的意蕴，而不止于“依循”、“效仿” 。

百度百科-道德经

论语属于什么体

1.生命的大智者老子老子（传说前600年左右—前470年左右），姓李名耳，字伯阳，汉族，楚国苦县人，是我国古代伟大的哲学家、思想家，道家学派创始人，世界文化名人。老子又名老聃，相传他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子；老子生活在春秋时期，曾在东周国都洛邑任守藏史。他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。老子晚年乘青牛西去，并在函谷关前写成了五千言的《道德经》。 2、永远的”至圣先师”孔子孔子(前551年9月28日～前479年4月11日)名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑人，汉族。英文：Confucius, Kung Tze 。孔子是我国古代伟大的教育家和思想家，儒家学派创始人，世界文化名人。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。他品格中的优点与缺点，几千年来影响着中国人，特别是影响着中国的知识分子。 3、积极而潇洒的退守者庄子庄子（约前369年—前286年），汉族。名周，字子休（一说子沐），战国时期宋国蒙(今安徽省蒙城县,又说今河南省商丘县东北民权县境内）人。著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。 4、民本思想的先驱者孟子孟子（前372年—前289年）（生于周烈王四年，卒于周赧王二十六年），汉族，山东邹城人。名轲，字子舆。又字子车、子居。父名激，母仉氏。中国古代伟大的思想家。战国时期儒家代表人物之一。著有《孟子》一书，属语录体散文集。《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子言行的儒家经典著作。 5、不是“醇儒”的荀子荀子（xunzi）（前313年－前238年）名况，字卿，后避汉宣帝讳，改称孙卿。战国时期赵国猗氏（今山西新绛）人，著名思想家、文学家、政治家，儒家学派代表人物，时人尊称“荀卿”。他曾经传道授业，战国末期两位最著名的思想家、政治家——韩非、李斯都是他的入室弟子。 6、“大一统”的设计者董仲舒董仲舒（前179～前104），董子，汉代思想家，政治家。为儒学取得正统地位作出巨大贡献。广川人(今河北景县)，汉族。是西汉一位与时俱进的思想家，西汉时期著名的唯心主义哲学家和今文经学大师。景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。汉武帝元光元年（前134），董仲舒在著名的《举贤良对策》中，提出其哲学体系的基本要点，并建议“罢黜百家，独尊儒术”，为汉武帝所纳。 7、理学集大成者朱熹朱熹是宋代理学的集大成者，他继承了北宋程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。认为理是世界的本质，“理在先，气在后”，提出“存天理，灭人欲”。朱熹学识渊博，对经学、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。其词作语言秀正，风格俊朗，无浓艳或典故堆砌之病。不少作品的用语看得出都经过斟酌推敲，比较讲究。但其词意境稍觉理性有余，感性不足，盖因其注重理学的哲学思想故也。 8、“致良知”说的宣导者王守仁王阳明 （1472-1529），汉族，名守仁，字伯安，浙江余姚人，因被贬贵州时曾居住于阳明洞，世称阳明先生、王阳明。是我国明代著名的哲学家、教育家、政治家和军事家，是朱熹后的另一位大儒，“心学”流派创始人。 9、民主思想的启蒙者黄宗羲宗羲（1610-1695） 汉族，字太冲，号南雷，尊称为南雷先生，晚年自称梨洲老人，学者称梨洲先生。浙江余姚人。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。 黄宗羲学问极博，思想深邃，著作宏富，与顾炎武、王夫之并称明末清初三大思想家（或清初三大儒）；与弟黄宗炎、黄宗会号称浙东三黄；与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为“清初五大师”。 10、被遗忘的隐居思想家王夫之 (1619～1692) 中国明末清初思想家,哲学家。字而农,号涢斋,学者称船山先生。湖南衡阳人，汉族。字而农，号姜斋，别号一壶道人，是明清之际杰出的哲学家、思想家，与方以智，顾炎武，黄宗羲同称明末三大学者。晚年居衡阳之石船山，学者称“船山先生”。

国学励志经典语录

论语的体裁属于语录体散文。

《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、思想、道德观念及教育原则等。

作品多为语录，但辞约义富，有些语句、篇章形象生动，其主要特点是语言简练，浅近易懂，而用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格，能在简单的对话和行动中展示人物形象。《论语》是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。

《论语》是一部古代中国文化的经典著作，属于儒家经典之一，也被视为儒家学派的重要经典之一。儒家学派是中国古代的一种哲学思想流派，主张修身齐家治国平天下，强调道德、仁爱和礼教。《论语》是由孔子的弟子及再传弟子的言行记录而成的，记录了孔子及其弟子的言行和思想观点，并强调了修身、为政、君臣、父子等各个方面的道德规范和行为准则。

因此，《论语》既具有文学性，又具有哲学性。它记录了孔子及其弟子的对话和互动，展现了儒家思想的核心理念，对后世的文化、和道德观念产生了深远的影响。可以说，《论语》是中国古代文化和思想的重要组成部分，也是儒家传统思想的重要代表之一。

语录体散文知识扩展

语录散文体，一种写作术语，是指以记录人物言论为主，不重文字修饰的一种文体。风概春秋末年产生的《论语》，是我国最早的语录斗散文著作，由孔子的门徒记录孔子的活语汇编而成。后世佛教徒和理学门生等，也用语录体记录其师傅传教或讲学的内容。

语录体散文主要是记言，多半是简短的谈话或对话，很少记叙人物的行动姿态，但从中展示了人物的形象，表现出人物的某些性格特点。议论往往只有论点，没有论证。即使有论证，也只是三言两语，而无长篇大论。

语言接近口语，质朴简练，自然无华，富有哲理性，闪耀着智慧的光芒，耐人寻味，其中精辟的语句被后人视为格言、警句，为后来的文学语言起了示范作用。

沉思录经典语录

国学励志经典语录汇总如下

1、子曰：不患人之不己知。患不知人也。

2、译文孔子说：不怕没人了解自己。就怕自己不了解别人。

3、质胜文则野。文胜质则史。彬彬有礼。而后君子。

4、其为人也。奋发忘食。乐以忘忧。不知老之将至。

5、君子易事而难说也。说之不以道。不说也;及其使人也。器之。小人难事而易说也。说之虽不以道。说也;及其使人也。求备焉。

6、吾未见好德者如好色者也。

7、子不语:怪。力。乱。神。

8、有教无类。

9、君子食无求饱。居无求安。敏于事而慎于言。就有道而正焉。堪称好学也已。

10、君子成人之美。不成人之恶;小人反是。

11、译文孔子说：朽木无法雕琢。粪土的墙壁无法粉刷。我能拿他怎样?

12、君子以文会友。以友辅仁。

13、小不忍。则乱大谋。

14、子曰：人而无信。不知其可也。

15、正人喻于义。君子喻于利。

16、译文孔子说季氏：他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈。这样的事可以容忍。什么事不能容忍?

17、君子泰而不骄。小人骄而不泰。

18、子曰：成事不说。遂事不谏。既往不咎。

19、工欲善其事。必先利其器。

20、有颜回者好学。不迁怒。不贰过。子曰:贤哉。回也!一箪食。在陋巷。人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉。回也!

21、日知其所亡。月无忘其所能。可谓好学也已矣。

22、译文孔子说：读书不深入思考。越学越糊涂；思考不读书。就无所的。

23、子曰：《关雎》。乐而不*。哀而不伤。

24、饭疏食。饮水。曲肱而枕之。乐在其中矣。不义而富且贵。于我如浮云。

25、未能事人，焉能事鬼?

26、知者乐水。仁者乐山。知者动。仁者静。知者乐。仁者寿。

27、学而不思则罔。思而不学则殆。

28、君子欲衲于言。而敏于行。

29、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。

30、孔子谓季氏：八佾舞于庭。是可忍也。孰不可忍也?

31、笃信好学。守逝世善道。危邦不入。乱邦不居。天下有道则见。无道则隐。邦有道。贫且贱焉。耻也;邦无道。富且贵也。耻也。

32、君子忧道不忧贫。

33、三军可夺帅也。匹夫不可夺志也。

34、学而时习之。不亦说乎?有朋自远方来。不可开交?人不知而不愠。不亦君子乎?

中国有诞生哲学吗？

沉思录经典语录如下：

1、当火势小的时候，它很快就会被压在它上面的东西熄灭。而火势旺的时候，它就会很快点燃它上面的东西，并且借助这些东西使自己越烧越旺，每个人的成败主要取决于自身力量的强弱，而非加诸在身上的压力。

2、试图控制和改变我们力所不及之事，只能带来痛苦。

3、尽最大努力控制你的欲望。因为，如果你想得到的东西却是你控制不了的，失望必然接踵而至；同时，你还会忽略那些正是你可控制的又值得追求的东西。

4、即使是生活中最令人困惑或痛苦的地方，在经过明辨与抉择之后，也可以变得比较容易忍受。

5、自由来自于对自身力量的限度和上天所设置的自然之限度的了解。

6、事情本身不会伤害或阻碍我们，他人也不会。我们如何看待这些事情却是另外一回事。

7、不要试图建立你自己的规则。

8、在每个场合都要问自己“当下要做的正事是什么”。

9、幸福只能在内心找到。如果我们的头脑充满了不幸的恐惧与野心，就不可能拥有一颗轻松自在的心。

10、记住：好的东西，究其实质，只会在你能控制的事物之中找到。如果你把这一点谨记在心，就不会再有那些虚幻的嫉妒或悲惨的感觉，也不会可怜巴巴地拿自己及自己的成就去和别人比较了。

11、不要期望成为其他任何人，而要成为最好的自己：这才是你能够掌控的事。

12、在与我们无关的事情上被认为愚蠢、幼稚，实际上是件好事。

13、当运用理性及其他手段都无济于事时，就要听凭天意的安排了。

14、使我们摇摆不定的不是事情本身，而是我们的希望和恐惧。

15、内扰我们的正是我们对事情的态度和反应。

16、你是一个奴隶：自由的言谈不是适于你的。

17、想想乡村的老鼠和城市的老鼠，想想城里老鼠的恐慌和战栗！

18、人们相互蔑视，又相互奉承，人们各自希望自己高于别人，有各自匍匐在别人面前。

19、那作恶者也是对自己作恶，那做不义之事的人也是对自己行不义，因为他使自己变坏。

20、毫不炫耀地接受财富和繁荣，同时又随时准备放弃。

沉思录简介：

《沉思录》是古罗马帝国皇帝玛克斯·奥勒留的一部哲学思考札记，全书以格言体写就，分为12卷，共4则。各卷无明确的系统划分，各则之间也没有确切的联系，有的很简单只占一两行，有的多至数十行。

“沉思录”的名字是后人添加的，这部书原本不是为了出版给人看的，只是作者和他自己心灵对话的记录，也是作者“每日三省吾身”的记录，所以其内容深刻而朴实诚恳，颇有启发意义。

作为古罗马帝国五贤帝时代的最后一个皇帝，玛克斯·奥勒留不但是一个智慧贤明的君主，同时也是哲学流派斯多葛派的著名哲学家。而这部《沉思录》正是斯多葛派的传世代表作。

"此身不向今生度，更待何时度此身?"是什么意思？

中国哲学分为古代哲学和现代哲学。古代哲学主要指?春秋百家争鸣?汉唐儒道三玄?宋代儒学的发展?近代中西融合?四个阶段。现代哲学主要指?对中国古代哲学的研究?和?对西方哲学的研究?可以说：?道家的审美理论代表了中国艺术的真精神。?

古代

中国古代哲学源远流长，博大精深。其独特的思想价值观远远走在历史的前沿。

古代中国主要有儒家、道家、法家、墨家等为主要的哲学流派，其中尤其以儒、道、墨三家影响深远。近代引入并发展了西方哲学，也造成了很大影响，其中在现代中国，马克思主义哲学为官方意识形态；以新儒家为代表的学者，则力图让中国传统哲学得以创新和发展。

中国人的宇宙观方面以易经与老庄为代表﹐社会观是以孔孟之说为代表，儒道相辅相成。

宋代儒学的发展

北宋诸儒以周敦颐、张横渠、程颢、程颐为大宗，上承儒家经典，讲仁与心性，又讲格物穷理。熙宁三年以后，王安石变法引发党争，二程分别退居洛阳，理学在此后七年或十年达到成熟。

宋朝南渡以后，儒学分为三派?程颢开胡五峰之?湖湘之学?，程颐开朱子之学，也就是程朱理学，代表者乃朱熹；陆九渊则直承孟子而开出心学一派。全祖望评价:?宋干、淳以后，学派分而为三:朱学也，吕学也，陆学也。三家同时，皆不甚合。朱学以格物致知，陆学以明心，吕学则兼取其长，而复以中原文献之统润色之。门庭径路虽别，要其归宿于圣人则一也。?

北宋中叶以后，道学家的声势愈来愈浩大；南宋前期虽然几次三番下令禁止，并不能阻挡道学的流行和减削它的声望。南宋以后，只有朱陆二系传续不绝。元明之际，朱学进居正统之位，为中国君主社会后期的官方思想。惠栋在评《毛诗注疏》时说：?宋儒之祸，甚于秦灰。?

明朝心学

明代心学大师陈白沙提出了以?自然为宗?学贵自得?的哲学主张，打破程朱理学沉闷和僵化的模式，开启明代心学先河，创立了?江门学派?，在宋明理学史上是一个承前启后、转变风气的关键人物。陈白沙学以?宇宙在我?的主体自我价值，突出个人在天地万物中的存在意义。他所说的?自然?，即万事万物朴素的、本然的、无任何负累的、绝对自由自在的存在状态。他要求人们善于在这种?自然?状态中无拘无束地去体认?本心?。他极力倡导?天地我立，万化我出，而宇宙在我?的心学世界观。?

宋明心学始于陆九渊，中经陈白沙，到王阳明集大成。明朝中叶，王阳明创立致良知之?阳明学?，集心学之大成。明末刘蕺山呼应胡五峰而盛言以心着性之义。明末王学亦走入末流，黄宗羲说：?明人讲学，袭《语录》糟粕，不以六经为根坻，束书而从事于游谈。?王是真说：今之学者，偶有所，则欲尽废先儒之说而驾其上。不学，则借一贯之言，以文甚陋；无行，则逃之性命之乡，以使人不可诘问。?

明代另一位心学大师湛若水所创立的?甘泉学派?与王阳明的?阳明学?被时人并称为?王湛之学?，湛若水在继承陈白沙的学说时有所创新，终至自成理学的一大门派。湛若水提出?体认于心，即心学也?、?随处体认天理?等主张；纠正其师学说过于倾向内省等缺失，倡导?合内外?之学等。所谓?随处?是指?随心、随意、随身、随家、随国、随天下?。在他看来，人无论处于何种境遇，都应体会、实践心中的天理。

清朝

理学在清初以后走入空谈，严重脱离实际，变成以学术为工具博取政治利益的手段。康熙二十一年，康熙帝读了崔蔚林的文章，说?岸然自负为儒者?实在?可鄙?。又说：伊以道学自居，然所谓道学未必是实。闻其居乡亦不甚好?。康熙说?今视汉宫内，务道学之名者甚多，考其究竟，言行皆背?、?在人主前作一等语，退后又别作一等语?。他曾说：?李光地、汤斌、熊赐履，皆讲道学之人，然而各不相合。?即便如此，康熙五十一年（1712年），清朝颁布诏令，规定朱熹成为孔庙十哲之一，标志着程朱理学成为了官方学术。

近现代

现代哲学主要指?对中国古代哲学的研究?和?对西方哲学的研究?

"对中国古代哲学的研究"是反复研习传统哲学的一脉，以传统哲学为本，赋予新的现实意义。

对西方哲学的研究?主要指马克思哲学。希望用外来文化，重新定义中国的一切，把旧的传统葬送在一个时代。

人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何时度此身？

释义：

1、人身难得今已得。在六道轮回当中，现在这个暇满的人身是极难得到的，但我现在却得到了。

2、佛法难闻今已闻。即使得到人身，想要听到佛法也是极为困难的，但我非常，现在也听到佛法了。

3、此身不向今生度。如果我这一生不从轮回的苦海中解脱，渡到解脱的彼岸去。

4、更待何时度此身。那么要等多久才能再得人身、再听佛法而解脱呢。

全句大意：可以投身为人是很难得的，而且有在今生听到了佛法，真的是很不容易得来的因缘。如果，在今生不让自己得解脱，那不知又要等多少次投身成人，听到佛法便得以解脱了。

古代道家是一种思想流派，最早追溯到上古时期。春秋时，老子集古圣先贤之大智慧，总结了古老的道家思想的精华，认为“道”是世界的最高真理，“道”是宇宙万物的本源，“道”是宇宙万物赖以生存的依据。

道家用“道”来探究自然、社会、人生之间的关系。道家代表人物有、伏羲、女娲、广成子、黄帝、炎帝 、老子、庄子、列子、鬼谷子、张良、张道陵、司马徽、诸葛亮等等英雄人物。

道教是中国唯一的本土宗教。道教始源於黄帝，集大成於老子，发扬於张道陵天师，对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、宗教、书法、美术、军事等等影响极为深远。?

道家思想是无所不能、长生不灭，有辩证法的因素和无神论的倾向，主张清静无为，反对斗争；提倡道法自然，无所不容，无为而治，与自然和谐相处。?

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