故常无欲，以观其妙;常有欲，以观其徼 这句话怎么解释

有三种解释：

古人解释版：我们要从常无中观察道的微妙，从常有中观察道的边际。

现代解释版：我常常让自己处于“无欲”的状态 ，因为这样我才能发现更多有趣的问题，然后让自己进入“有欲”的状态，因为有欲望才会有动力，这样我才能够去证实或解决我发现的这些问题。

出土文物新版：所以，从“无欲”的角度可以观察天之道的奥妙。从“有欲”的角度能研究人之道的来龙去脉。

语出：老子《道德经》

原文为：

道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。

无名，万物之始也；有名，万物之母也。

故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。

翻译：宇宙大道，是可以认知、表述、可以遵循的途径，但不是恒定不变的。这些理论也可以叙述清楚，但也不是亘古不变的概念。

从“无名”角度去分析，是万物之“始”的状态。从“有名”角度去分析，是万物之“母”的状态。

所以，从“无欲”的角度可以观察天之道的奥妙。从“有欲”的角度能研究人之道的来龙去脉。

两者来源相同，不同的称谓，但说的是一回事。道中的变化玄妙无比，是看清众多奥妙的关键。

扩展资料：

老子的朴素唯物主义思想：

先有物质存在就是“道”，后有意识产生就是“名”，这就是两千年前老子提出的唯物论观点。与马克思主义的：“物质第一性，意识第二性。”的唯物论观点是不谋而合的。

名和道，都出自同一个事物，一个是客观存在；一个是对存在的认识。认识是在否定的过程中不断发展的，不断的否定、肯定，再否定、再肯定，事物的本来面目就揭示出来了。

与今天人们所说的：从感性认识到理性认识的过程，是否定之否定过程的哲学思想有着异曲同工之妙！这就是老子所说的“玄之又玄，众妙之门”的深刻内涵所在。

“常无欲以观其妙；常有欲以观其徼”，通常在人类对某一事物一无所知的时候，往往是被动的观察事物的表面现象，从表面现象逐渐认识到一定深度的奥妙，人类要把观察到的这些奥妙描述出来这就是“名”。

通常人类一旦对事物的探索发展到“名”的阶段，人类会把这些支离破碎的“名”组织起来，加以系统归纳就发展到“科学知识”的阶段了。

人类用科学知识武装了头脑，就会产生更强烈的探索更深层次自然内在本质的欲望，正是这个欲望推动了科学知识的进一步发展。

百度百科—道德经

鬼谷子的经典名句和翻译，鬼谷子经典名句合集

译文：借着旋风盘旋而上九万里，超越云层，背负青天，然后向南飞翔，将要飞到南海去。

出处：出自战国时期哲学家、文学家庄周的代表作《逍遥游》，是道家经典《庄子·内篇》的首篇。

原文节选：

汤之问棘也是已：“穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。

斥鷃笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”此小大之辩也。

译文：

商汤问棘的话也是这样的：“在草木不生的极远的北方，有个很深的大海，那就是天池。里面有条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多长，它的名字叫做鲲。

有一只鸟，它的名字叫做鹏。鹏的背像泰山，翅膀像天边的云；借着旋风盘旋而上九万里，超越云层，背负青天，然后向南飞翔，将要飞到南海去。

小泽里的麻雀讥笑鹏说：‘它要飞到哪里去呢？我一跳就飞起来，不过数丈高就落下来，在蓬蒿丛中盘旋，这也是极好的飞行了。而它还要飞到哪里去呢？’”这就是小和大的不同了。

扩展资料：

《逍遥游》简介

《逍遥游》是战国时期哲学家、文学家庄周的代表作，被列为道家经典《庄子·内篇》的首篇，在思想上和艺术上都可作为《庄子》一书的代表。

此文主题是追求一种绝对自由的人生观，作者认为，只有忘却物我的界限，达到无己、无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷，才是真正的“逍遥游”。文章先是通过大鹏与蜩、学鸠等小动物的对比，阐述了“小”与“大”的区别。

在此基础上作者指出，无论是不善飞翔的蜩与学鸠，还是能借风力飞到九万里高空的大鹏，甚至是可以御风而行的列子，它们都是“有所待”而不自由的，从而引出并阐述了“至人无己，神人无功，圣人无名”的道理。

最后通过惠子与庄子的“有用”“无用”之辩，说明不为世所用才能“逍遥”。全文想象丰富，构思新颖，雄奇怪诞，汪洋恣肆，字里行间里洋溢着浪漫主义精神。

创作背景

庄子天才卓绝，聪明勤奋，“其学无所不窥”，并非生来就无用世之心。但是，“而今也以天下惑，子虽有祈向，不可得也”。一方面，“窃钩者诛，窃国者侯”的腐败社会使他不屑与之为伍；另一方面，“王公大人不能器之”的现实处境又使他无法一展抱负。

人世间既然如此污秽，“不可与庄语”，他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌《逍遥游》。

庄周简介

庄子（约前369一前286），战国时期哲学家，道家学派的代表人物。名周，字子休，宋国蒙（今河南商丘东北）人。曾做过小官漆园吏，但不久辞去。楚威王聘他为相，遭拒绝，“终身不仕”。

他否定有天帝造物主的存在，认为万物起源于“道”，而人的生死只不过是“道”在其发展过程中一个短暂的环节。但由于他只看到事物不断互相转化的相对性，忽视了事物性质的规定性，这就使他的辩证法观点沦为诡辩论。

其文章纵横开合，变化无端，并多用寓言故事，想象丰富而奇特，在散文发展史上具有重要地位。著作有《庄子》，原书52篇，现存33篇，在中国学术思想史上有着深远的影响，在古代文学史上占有重要地位。

百度百科——逍遥游

翻译，历史，文化

鬼谷子是春秋时期道家的代表人物，也是非常厉害的谋略家。要知道能在春秋百家争鸣中脱颖而出是非常不容易的事情，当时的天下大家都会对哲学思想做出很多感悟和贡献，鬼谷子就是其中之一。不过看古人说话难免有些难以理解，这次 我们就帮大家准备了部分鬼谷子的经典名句和翻译，可以帮助大家更好的理解其中的意思，感觉来一起看看吧。

战国时期，在一个叫清溪鬼谷的山上(今河南鹤壁市)，隐居着一位被尊称为鬼谷子的老人(本名王诩)，他每天在山上看书、打坐、冥想，不与世人来往，过着与世隔绝的生活。

但是，两千多年来，兵法家尊他为圣人，纵横家尊他为始祖，占卜的尊他为祖师爷，道教则将他与老子同列，尊为王禅老祖。

鬼谷子一生只下过一次山，只收过四个徒弟：庞涓、孙膑、苏秦、张仪?他们进山前都只是无名小卒，出山后个个大放异彩、名流千古。

这四人运用鬼谷子传授的兵法韬略和纵横辩术在列国出将入相，呼风唤雨，左右了战国乱世的政局。而这一切，都要归功于鬼谷子的言传身教。

1.天下时势

所谓天下之时，就是天下大势的运动趋向。所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力道。

如果把天下比做大海，风向是时，因风而动的潮流是势。把握时势，就是弄潮。天下时势，扑朔迷离，神鬼莫测，瞬息万变。圣人知时识势，因时用势，因而治世;奸贼逆时生势，因而乱世。

2.揣天下

揣情就是度量他人之心。若是揣人，则要察其言，观其色，闻其声，视其行，然后推知其心之所趋。

若是揣天下，则要国情，观其货财之有无，人民之多少，地形之险易，军力之强弱，君臣之贤愚，天时之福祸，民心之向背，然后推知其国运是盛是衰，是兴是亡。

3.谋定而后动

弈棋离不开棋子，你们各人掌握的一百八十块棋子，置于盒中永远都是死棋，只有置于局中，才会生动，才会我中有你，你中有我。

若是一子落错，轻则失地损兵，重则全局皆输，是以任何落子，必谋定而后动。

4.机心与道心

机心是术，若无道心统御，术越高，行越偏，到头来不仅难成大器，只怕想保自身，也是难能。

世上多少人沉迷于此，祸及自身，殃及他人。

5.悟道的四重境界

悟道可有四重境界，初为闻道，次为知道，再为见道，终为得道。

春秋鲁人仲尼闻道，但不知其所以然，于是不辞劳苦，赶赴洛阳，问道于先圣老聃。

先圣论道三日，仲尼由是知道，大悟人世之理，遂立儒家之言。由此可见，?知道?二字，甚了不起。

6.术与道

任何学问都有术道之分。就兵学而言，用兵之术在于战胜，用兵之道在于息争。

故善用兵者，并不好战，用兵之道，在于不战而屈人之兵，在于化干戈为玉帛，以四两拨千钧。

7.何谓善言

善言者，言则口若悬河，旁征博引，可使人想所不欲想，行所不欲行;

不言则神定如山，势若引弓之矢，可使人心神不安，如坠五里云雾中。此所谓不言即言，无声胜有声。

8.观天下

观天下就如观这远山，不能单靠眼睛，要用直觉，要用心。

观远山，不必上远山，看深谷，也不必下深谷。反过来说，若是真的上了远山，你只会观不见远山，看不到深谷。

就好比钻进林中，但见树木，不见林莽。要想看到林莽，唯有站在此处绝顶，用眼望下去，用直觉望下去，再用心望下去。?

9.天、圣、人三道

天道为自然之道，也即宇宙万物的生克变化之理;圣道为人世之道，也即安邦定国、天下大同之理;

人道为人生之道，也即安居乐业、为人立世之理。此三道相辅相成，失此离彼。远天道，圣道困;远圣道，人道难。

10.何谓摩意

所谓摩意，就是投其所好，诱其心情。譬如说，对方廉洁，若说以刚正，此人必喜，喜，必泄其情;

对方贪婪，若结以财物，此人必喜，喜，必泄其情;对方好色，若诱以美色，此人必喜，喜，必泄其情。

是以善摩之人，如临渊钓鱼，只要用饵得当，鱼必上钩。

11.捭阖道术

捭阖道术，皆有循依。如果揣摩已成，利弊已权，则可决定如何出言。一般说来，当因人而言。与智者言，依博;与博者言，依辨;与辨者言，依要;与贵者言，依势;与富者言，依高;与贫者言，依利;与贱者言，依谦;与勇者言，依敢?

12.人心之治

天下不治，在于人心不治。人心不治，在于欲念横溢。欲治天下，首治人心;欲治人心，首治乱象。

治乱不过是个手段，治心才是务本正道。若是我等只为治乱而治乱，只以强力统一天下，纵使成功，天下非但不治，只会更乱。

13.天下均势

所谓合纵，就是保持力量均衡。秦人若是无力，纵亲反而不成。

秦人只有张势蓄力，保持强大，三晋才有危机感，才乐意合纵。三晋只有合纵，秦人才会产生惧怕，才会努力使自己更强。秦人越强，三晋越合;三晋越合，秦人越强，天下因此而保持均势，方能制衡。

14.决断

天下诸事，皆因选择，亦皆由选择。人生之妙，正在于此。万事万物，涉及决断的只有两种，一是易决之事，一是不易决之事。

易决之事就是当下可断之事，天下诸事，大多属此。

易决之事可分五种：一是值得做之事;二是崇高、美好之事;三是不费力即可成功之事;四是虽费力却不得不为之事;五是趋吉避凶之事。不易决之事，两害相权取其轻，两利相权取其重。

15.妄念

这个世上，只有两种人心无妄念，一是死人，二是神人。你两者都不是，有此妄念，为何要控制它呢?

16.剑道

就剑道而论，天下只有三剑。圣剑又名天道之剑，以道为背，以德为锋，以阴阳为气，以五行为柄，上可断天光，下可绝地维。

贤剑又叫天子之剑，以万民为背，以贤臣为锋，上应天道，下顺地理，中和民意。俗剑又叫人剑，以精钢为锋，以合金为背，以冷森为气，上可斩头颅，下可剁双足，中可破腑脏。

17.天下分合

天下分合，可有两种，一是名分实合，二是名合实分。武王分封，当属名分实合。

西周初年，天下大势是，周天子威服四方。周公制礼，诸侯皆受王命，礼乐有序，西周四百年因而大治。

然而，平王东迁之后，情势有所变化，周室式微，诸侯坐大，天下大势开始走向名合实分，终成今日不治乱局。

18.审时度势

一个人要把握好自己的命运，定要做到?审时度势?，审天下之时，度天下之势。

所谓天下之时，就是天下大势的运动趋向;所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力道。

把握时势，就是弄潮。天下时势，扑朔迷离，神鬼莫测，瞬息万变。圣人知时识势，因而治世;奸贼逆时生势，因而乱世。

19.捭阖之术

捭阖之术，捭即开，即言;阖即闭，即不言。捭阖之术，就是张口闭口之术，习口舌之学，知捭知阖，最是难得。

难于何处?难于你必须知道何时应该张口，何时应该闭口;你必须知道应该张口时如何张口，应该闭口时如何闭口。常言道，福从口入，祸从口出，讲的就是这个理。

20.情心与道心

情心与道心其实并不冲撞。道既存在于万物之中，自也存在于世俗之情中。天地有阴阳，禽兽有雌雄，世人有男女。

阳阴相合，雄雌相匹，男女相配，此乃道之常理。情心即道心，道心亦即情心。生情与修道，二者并无相碍。不悟情心，难通道理。缘到情到，缘止情止;情到心到，情止心止。

21.凡人皆有心障

常言道，人无完人。此话是说，凡人皆有心障，或表现为此，或表现为彼。

目中无人，自吹自擂，不求甚解，好高骛远，争风吃醋，自作聪明，凡此种种，心障在于自负;行为孤僻，极少说话，也很少与人合群，此心障在于无自信。修道之本，就在于去除心障。

22.觉他

去除心障，在于自觉，自觉之至，在于觉他。自觉不易，觉他也就更难了。

也就是说，他障易除，心障却是难除。人无自信，他人怎么能使他自信呢?无自信者需要悟道，修心;自负者也需要悟道，修心。

山不在高，在仙;水不在深，在龙;读书不在多，在精，在领悟，故此能修得其道。

道德经中的经典句子精选

这些大部分是武当山或其它仙山道教庙前的对联，一般都是赞颂道家祖先或者炎黄祖先法力无边，造化宇宙万民的对联或者诗词。

气吐龙涎诚开吉利

辉腾凤烛彩映平安

这是幅春联，讲的是吉祥如意，像龙那样展腾锐气，也说明点着龙涎香，求吉兆，像凤凰那样印着好看花纹的彩烛照耀着祥瑞平安

三炁勃光，秉阳德以御世；

七返隐焰，乘午位以经天。

这幅对联说 人的正气勃发光芒，秉承光明正大的德行以统治天下

隐真修炼，以达经天纬地之才，其实是道家的经典对联，讲如何修行等。

花泛霞觞，宴庆长生岁月；

琴拨云楼，曲奏无为春秋。

解释：花露为酒，霞光为杯，饮玉露得长生

弹琴抚曲以修身养性。

何须多说元机，只一片白云，往来万里桥头，斜折梅花开笑口；

果是飘然仙侣，看双骑黄鹤，缥渺百花潭上，高楼玉笛破尘心。

解释：机缘天机不可说破，如白云苍狗，至万里有缘者可桥头相遇，仙人斜折梅花向微笑

果然是飘然若仙，看他们骑着黄鹤飞升，缥渺百花潭上忽隐忽现，在高楼吹着仙笛，怎不让人心动。看破红尘呢。

乾降混沌，潜灭飞烟之烈焰；

离明照烛，散为瑞日之祥光。

意思是世界本来是一片混沌，道家使世界道生一，一生二，二生三，三生万物。带来祥瑞

以下类似的对联都是道 家的自吹自雷之说，不必究根问底。

阳德秉灵，极神威于雷极；

太微腾景，司祸福于尘寰。

仙人的法力无穷。可以雷震天边。也可使人间、人世、人们旦夕之间就是祸福。

凡此种种，不一一解释了，不必花太多 时间。

极目太华高，偌大乾坤撑半壁；

荡胸填海阔，无边风月倚层楼。

人间桃源世外日

心中仙境眼前时

赤地已闻珠并出

丹山还睹凤联飞

心镜虚明长松浩月

化源缥缈春水桃花

历千劫而不古

偕万物以同春

淡如秋水闻中味

和似春风静后功

侧身天地更怀古

独立苍山自吟今

心珠朗映大千界

性海常通不二门

颢气絪缊，一元资发育；

神功覆帱，万汇荷生成。

碧瓦护风云，别开洞府；

丹霄悬日月，近丽神皋。

痛饮读离骚，放开古今才子胆。

狂歌吊湘水，照见江潭渔父心。

五老启图，彩霞映九光之元瑞；

群仙献颂，洞章演八会之灵文。

六七载木石同居，何意朝宗来四海；

八九重烟霞变态，方知俎豆播千秋。

芝检荷神庥，前当惠佑椿庭，龙钟幸预恩荣宴；

箕畴完老福，从此声添螯艺，戴德弥深叩感忱。

眦献极瑞，辉腾八方世界；

玄天著德，思泽四大部洲。

#能力训练# 导语《道德经》又称《老子》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳所撰写，是道家哲学思想的重要来源。下面是 分享的道德经中的经典句子精选。欢迎阅读参考！

1.道德经中的经典句子精选

　1、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。——出处：《道德经》第二章

　翻译讲解：天下皆知美之所以为美，一定是因为有的丑恶；天下皆知善之所以为善，一定是有了恶。

　感悟美与丑，善与恶相对立而存在。

　2、知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其黑，为天下式，知其荣，守其辱，为天下谷。——出处：《道德经》第二十八章

　翻译讲解：深知本性雄强，却守持雌柔，（将成为）天下所归的沟溪。深知本性洁白，却守持混沌昏黑的态势，（将成为）天下的范式。深知身份荣耀，却安守卑辱的位置，（将成为）天下归附的川谷。

　感悟此句成为历众多名士的诉求。

　3、塞其兑，闭其门，终生不勤。——出处：《道德经》第五十二章

　翻译讲解：塞信私欲的通道，关闭情感的门户，终身不会窘困。

　感悟老子此语，道出洁身自好，抑欲生安的道理。

　4、天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。——出处：《道德经》第八十一章

　翻译讲解：大自然的规律，利于万物而不加害万物，圣人所遵从的原则，是给天下人带来好处但却不与之争利。

　感悟老子对“道”作了总结性论述。“天之道，利而不害”，是老子的自然观。“圣人之道，为而不争”是他的政治观。

　5、生而不有，为而不恃，功成而弗居。——出处：《道德经》第二章

　翻译讲解：孕育万物而不据为己有，为万物尽力而不自恃己劳，大功告成而不居功自傲。

　感悟器小易满，海纳百川。浅陋的人才居功自傲，做大事的人总是谦虚的。

2.道德经中的经典句子精选

　1、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。——出处：《道德经》第五十七章

　翻译讲解：以正道治国，以奇计用兵，与民休息安定民心才能臣服天下。

　感悟治国须正，用兵须奇，顺应自然，才能达到无为而治。这是老子关于治国、用兵、平天下的基本策略。

　2、见小曰明，守柔曰强。——出处：《道德经》第五十二章

　翻译讲解：察见几微叫做明，守持柔弱叫做强。

　感悟有为者当明察秋亳，而对外又能守持柔弱。

　3、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。——出处：《道德经》第四十五章

　翻译讲解：最完善的，总让人感到有什么缺失的地方，但它的作用永不衰竭。最充盈的好像空虚，它的作用没有穷尽。最正直的好似弯曲，最灵巧的好似拙笨，最善辩的却好像有理说不出。

　感悟老子认为，事物达到的境界，其表现形式将归于自然。

　4、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。——出处：《道德经》第五十八

　翻译讲解：祸啊，福就依傍着它，福啊，灾祸就隐含其中。

　感悟这是老子具有辩证思想的名言。要正确对待祸福，从不利中看到有利，有利中发现不利。

　5、治大国若烹小鲜。——出处：《道德经》第六十章

　翻译讲解：治理大国就像烹煮小鱼（一样的道理）。

　感悟这是老子关于治国的方略。毛传云：“烹鱼烦则碎，治民烦则散。知烹鱼则知治民矣。”

3.道德经中的经典句子精选

　1、信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善，知者不博，博者不知。——出处：《道德经》第八十一章

　翻译讲解：诚实的语言不华美，华美的语言不诚实，善良的人不会花言巧语，花言巧语的人不善良；大智的人不杂博，杂博的人不智慧。

　感悟老子提出了“真善美”之说，这是《老子》五千言的精辟结语。

　2、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。——出处：《道德经》第六十七章

　翻译讲解：我有三件宝物永不放弃：一是慈爱，二是俭约，三是不逞强好胜。

　感悟老子提出“三宝”作为自己的理论基础。慈爱是“三宝”的出发点和归宿；生活上节俭及为政简约，是“三宝”的关键；“不敢为天下先”，才能处处争先，这是老子“三宝”的核心。

　3、善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。——出处：《道德经》第六十八章

　翻译讲解：善于为将帅的人从不夸逞勇武；善于作战者不轻易冲动发怒；善于战胜敌人的，不与敌人正面交锋，善于用人的人对人谦下。

　感悟“处下”与“不争”是老子思想的重要方面。此处结合用兵、用人，阐述了“不争之德”，强调“柔弱胜刚强”的思想在军事上的运用。

　4、抗兵相加，哀者胜矣。——出处：《道德经》第六十九章

　翻译讲解：两军势均力敌，哀痛的一方胜利。

　感悟哀兵必胜，军队在悲愤与压迫面前，战斗力。

　5、民不畏威，则大威至。——出处：《道德经》第七十四章

　翻译讲解：当人民不再畏惧（统治者的）威压时，那么大乱的威胁将要到来。

　感悟赢得民心，关注民生，是社会安定的根本。

4.道德经中的经典句子精选

　1、图难于其易，为大于其细。——出处：《道德经》第六十三章

　翻译讲解：处理困难的事，要从容易的地方入手，做大事要从细微处做起。

　感悟只有由易入难，积少成多，才能成就大事。

　2、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。——出处：《道德经》第六十三章

　翻译讲解：天下的难事，必定发生于容易，天下的大事，必定起于细微。

　感悟对天下大事难事，大处着眼，小处入手，没有办不成的。往往有为的人，从不大而化之一做事，却成就了大事。小事不做，大事不成！

　3、为之于未有，治之于未乱。——出处：《道德经》第六十四章

　翻译讲解：做事要做在事情没有发生之前，处理祸乱一定要在祸乱发生之前。

　感悟老子提出了事物变化发展的观点。事物在量变之中，但还未形成质变之前，有的尚处于萌芽状态，就要及早动手解决。

　4、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——出处：《道德经》第六十四章

　翻译讲解：合抱的大树，是从幼芽发起，九层的高台，是用一筐筐土积累的；千里远行，也是从脚下一步步走出来的。

　感悟揭示了量变与质变的深刻道理，只有从实际出发，一点点积累，才能成就大事。

　5、慎终如始，则无败事。——出处：《道德经》第六十四章

　翻译讲解：对待结束时的工作，还像开始时一样认真，则做任何事都没有不成功的。

　感悟做事贵在坚持。谁笑到最后，谁笑得。

5.道德经中的经典句子精选

　1、夫轻诺，必寡信；多易，必多难。——出处：《道德经》第六十三章

　翻译讲解：轻易就许下诺言的人，必然容易失信于人，把事情看得很容易的人必定遇到想不到的困难。

　感悟一诺千金，言出则必行。遇事思虑周详，才能成竹在胸，成就大事。

　2、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。——出处：《道德经》第五章

　翻译讲解：天地无所偏私，任凭万物自生自灭；圣人无所偏爱，任凭百姓自作自息。

　感悟刍狗是古代祭祀时用草扎的狗，人们尽管把他装饰得很漂亮，但用后就扔掉，不是爱他，也不是恨他，人们对待刍狗是一种顺其自然的态度。圣人无偏爱，还百姓以自然。

　3、天下万物生于有，有生于无。——出处：《道德经》第四十章

　译解天下万物生于（看得见的）具体事物（有），而具体事物（有）由看不见的“道”产生。

　感悟这是老子关于宇宙观的诊断。

　4、天网恢恢，疏而不失。——出处：《道德经》第四十章

　翻译讲解：天网广大无边，网眼虽稀，却不会有一点失漏。

　感悟这与“要想人不知，除非己莫为”，“莫伸手，伸手必被捉”是一样的道理。

　5、天道无亲，常与善人。——出处：《道德经》第七十九章

　翻译讲解：天道对人无所偏爱，但其结果却是常常帮助善人。

　感悟得道多助，失道寡助。天道无为而任自然，但其结果却是常常帮助善良的人。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。