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1 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
译文 孔子说：“学习并且不断温习，不是很愉快的事吗？有朋友从远方来，不是很高兴吗？人家不了解我，我也不怨恨，这样的人不是君子吗？”
2 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
译文 孔子说：“君子饮食不求满足，居处不求舒适，勤勉做事而说话谨慎，到有贤德的人那里去匡正自己，可以说是好学的了。”
3 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”
子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
译文 子贡说：“贫穷而不谄媚，富有却不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“可以了；但是还不如贫穷而乐于道，有钱却谦虚好礼的好。”
子贡说：“《诗经》说：‘既像雕刻骨器，又像雕刻象牙；既像雕琢玉，又像雕刻石一样下功夫，大概说的就是这个道理吧？’”孔子曰：“子贡啊，现在可以和你讨论《诗经》了，提起学过的知识，你就知道将来要学的知识，并有所发挥。”
4 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
译文 孔子说：“不怕别人不了解我，就怕自己不了解别人。”
5 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不 矩。”
译文 孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁立足于社会，四十掌握了各种知识，五十岁了解并顺应了自然规律，六十岁对耳闻的东西能融会贯通，七十岁可以随心所欲，又不超越礼的准则”
6 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
译文 孔子说：“君子普遍地团结人而不相互勾结；小人相互勾结而不能普遍地团结人。”
7 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
译文 孔子说：“只读书而不深入思考就会茫然无所知；只是空想而不读书就会产生疑惑。”
8 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
译文 孔子说：“看见贤德的人就要想着向他看齐，看见不贤德的人就要自己内反省是否有和他一样的行为。”
9 子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
译文 孔子说：“礼乐之道如果不能推行，我就乘竹筏漂浮到海外去。跟从我的人，就只有仲由了吧？”子路听了很高兴。孔子又说：“仲由好勇超过了我，这就没有什么可取的了。”
10 子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
译文 子贡问道：“卫国的大夫孔文子为什么称他的谥号为‘文’呢？”孔子说：“他聪敏而又虚心好学，不以请教别人为耻，所以才称他为‘文’呀。”
11 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
译文 孔子说：“贤良啊，颜回！一个竹筐盛饭，一个瓜瓢喝水，住在小巷子里，别人都忍受不了贫困的忧患，颜回却不改变他自身的快乐。贤良啊，颜回。”
12 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
译文 孔子说：“质朴多于文彩就会显得粗野，文彩多于质朴就会流于浮华。文彩与质朴搭配适中，才能成为君子。”
13 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
译文 孔子说：“对于任何事情了解它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。”
14 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
译文 孔子说：“把所学的东西默默地记下来，不断学习而不厌烦，教导别人而不感到疲倦，这些我做得怎么样呢？”
15 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
译文 孔子说：“教导学生，不到他自己百思不解时，不要开导他；不到他想说而又说不出来时，不要启发他。举出一个问题他不能因此而推举出其他三个问题，那就不要再教他了。”
16 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
译文 孔子说：“吃粗饭喝清水，弯起胳膊当枕头，快乐就在其中了。干不义的事得到了财富和地位，对我来说，就如同浮云一样。”
17 子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”
译文 孔子说：“三个人一起走路，其中一定有值得我为师学习的人；我选择其中好的并且向他学习，看到其中不好的就改正过来。”
18 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
译文 孔子说：“仁德难道离我们很远吗？我需要仁德，那仁德就来了。”
19 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
译文 孔子说：“君子胸怀宽广坦荡，小人永远局促忧愁。”
20、 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
译文 曾子说：“知识分子不能没有宽阔的胸怀和刚强的毅力，因为他担负着重大的历史使命而且道路遥远。以实现仁德作为自己的历史使命，不是很重大吗？对这一理想的追求到死才可以停止，不是道路遥远吗？”
21 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
译文 颜渊感慨地叹息说：“老师的学问和人德、仰望它愈益觉得高深莫测，钻研它愈益觉得坚不可破。看看似乎在前面，忽然又觉得在后面。老师善于一步步引导我们，用文化典籍开阔我们，用礼仪制度来约束我们，想停止不学都不可能。我已经竭尽了我的能力，好像有所成就独立站立。虽然想象老师那样去做，可是又不知道从哪入手了。”
22 子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍昼夜。”
译文 孔子在河边感叹说：“时光的流逝就像这河水一样啊！日夜不停地流淌。”
23 子曰：“岁寒，然后知松柏之后周彡也。”
译文 孔子说：“天气寒冷了，然后才能知道松柏是最后才凋落的。”
24 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
译文 颜渊问仁是什么。孔子说：“克制自己的欲望，使自己的言行都符合礼就是仁。一天做到克制自己而言行符合礼的规范，天下的人就会称作为仁人。做到仁德要靠自己，难道还靠别人吗？”颜渊说：“请问仁的纲领是什么。”孔子说：“不符合礼的不要看，不符合礼的不要听，不符合礼的话不说，不符合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，也要遵照您的话去做。”
25 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
译文 孔子说：“统治者自己要行得正，不用命令百姓也能照着做，自己身行不正，虽然发号施令，百姓也不会听从。”
26 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
译文 孔子说：“君子讲遵循道的基础上的和谐，而不是盲目的随从，小人讲求无原则的盲目随人与附和而不是和谐。”
27 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
译文 孔子说：“君子平和大方而不骄恣，小人骄恣而不平和大方。”
28 子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”
译文 孔子说：“刚强、坚毅、质朴，不随便说话的人接近于仁。”
29 子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
译文 孔子说：“贫穷而没有怨言很难做到，富有而不骄傲容易做到。”
30 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
译文 孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己没有能力。”
31 子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
译文 孔子说：“可以与他交谈的人却不与他交谈，这是失掉了人；不可以与他交谈的人却与他交谈了，这是失掉了语言。明智的人即不失掉人，也不失掉语言。”
32 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
译文 孔子说：“志士仁人，不能为求生而损害仁德，只能牺牲自己来成全仁德。”
33 子曰：“人无远虑，必有近忧。”
译文 孔子说：“一个人如果没有长远打算，一定会有眼前的忧患。”
34 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
译文 孔子说：“君子事事严格要求自己，小人事事严格要求别人。”
35 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
译文 孔子说：“君子不单凭语言来荐举人，也不单凭人来废除他的言论。”
36 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其怨乎！己所不欲，勿施于人。”
译文 子贡问孔子说：“有一句可以终身奉行的话吗？”孔子说：“那就是恕道吧！自己所不喜欢的，不要强加给别人。”
37 子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”
译文 孔子说：“花言巧语能败坏德行。小事不能忍耐就会败坏大事情。”
38 子曰：“有教无类。”
译文 孔子说：“教育人不分任何类别。”
39 子曰：“道不同，不相为谋。”
译文 孔子说：“主张不同，不能在一起相互谋事。”
40 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
译文 孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。”
41 孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。”
译文 孔子说：“有益的快乐有三种，有害的快乐也有三种。以节制礼乐为快乐，以宣扬别人的优点为快乐，以广交贤良的朋友为快乐，是有益的。以骄恣*乐为快乐，以放荡无度为快乐，以宴玩荒*为快乐，都是有害的。”
42 孔子曰：“君子有三戒；少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗。及其老，血气既衰，戒之在得。”
译文 孔子说：“君子有三戒：年轻时，血气未定，要戒女色；到了壮年，血气方刚，要戒争斗。到了老年，血气已经衰弱，要戒贪得。”
43 孔子曰：“君子有九思：视思明，所思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
译文 孔子说：“君子有九点要考虑的：看的要考虑是否明白，听的要考虑是否清楚，脸上的颜色要考虑是否温和，容止要考虑是否谦恭，语言要考虑是否忠诚，做事要考虑是否谨慎，疑问要考虑如何向人请教，心里不平时要考虑是否有所患，得到利益时要考虑不要忘义。”
44 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
译文 孔子说：“花言巧语，装模作样，这样的人很少有仁义之心。”
45 楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
译文 楚国的狂人接舆唱着歌从孔子车前走过，他唱道：“凤鸟啊凤鸟啊！你的德行为什么衰退了呢？过去的事情已经不能换回了，未来的事情还来得及呀。算了吧，算了吧！如今那些从政的人都危险啊？”孔子下车，想和他交谈。接舆赶快走开了，孔子无法和他交谈。
46 子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
译文 子夏说：“做官有了余力就可以学习了，学习有了余力就可以做官了。”
47 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
译文 子贡说：“君子的过错，就像日食和月食一样啊：有了过错，人人都看见了；改正的时候，人人都仰望着。”
48 孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
译文 孔子说：“不懂天命，不可以成为君子；不懂礼义，不能立足于社会；不懂得分辩言语是非，不能了解别人。
英文不会
孔子说过这些话吗？
性相近也，习相远也。
By nature, men are nearly alike; by practice, they get to be mon man cannot be taken from him.
后生可畏，焉知来者之不如今也？
A youth is to be regarded ry are three hundred pieces, but the design of them all may be embraced in one sentence-- Having no depraved thoughts.
关睢乐而不*，哀而不伤。
The Kwan Tsu is expressive of enjoyment without being licentious, and of grief without being hurtfully excessive.
父母在，不远游，游必有方。
While his parents are alive, the son may not go abroad to a distance. If he does go abroad, he must have a fixed place to which he goes.
阳光语录英文版1、一直有种信仰，叫做阳光。
Have faith, called the sun.
2、我没有太阳，你给我阳光。
I dont have the sun, you give me the sunshine.
3、有阳光照耀的地方，才有影子。
There is sun, is the shado me!
21、窗外，天晴了，灿烂阳光下绽放你如花笑脸。
Out of the ent but not you, is the sunshine in this April, I cant afford to fail.
37、那指缝间的阳光，总会温柔着岁月，总能惊艳着时光。
The fingers of sunshine, al, therefore to full sunlight absorption, realize the dream, are you ready?
45、多想有一天醒来，爱情在，你在，阳光在，明媚在，温暖在。
Many e good, like a child, nopletely exposed in the sun, the excessive moisture evaporation.
62、机遇如月光，有隙皆可存。生命是属于你的，你应该根据自己的愿望去生活。
Can save opportunities such as moonlight, a gap. Life belongs to you, you should according to their oe people go is never returned, so, e kind of trouble.
69、不管什么天气，记得随时带上自己的阳光。不管什么遭遇，记得内心装满开心的童话。
No matter the fingers clean.
简爱英文版1、I must leave you.Jane：Let me go, sir.
2、Rochester：I love you. I love you!
3、After Jane finds out Mr. Rochester has an insane e birds are not meant to be caged, their feathers are just too bright.
7、There is something inside ,that they can't get to , that they can't touch. That's yours.
8、If god had gifted me and grieve alone. Not one ,convenionalties, nor even of mortal flesh: it is my spirit that addresses your spirit; just as if both had passed through the gave, And we stood at God's feet,equal-as we are!
15、e nothing to you? Do you think I am an automaton?A machine without feelings? and can bear to have my morsel of bread snatched from my lips, and my drop of living water dashed from my cup?
简爱英文版《简·爱》讲述了一个苦命的女家庭教师的一生。从小父母双亡的她在遭受了舅妈虐待，表哥表姐欺辱后送进条件恶劣的孤儿院中。
当简一路磕磕绊绊成年之后，她成为了罗切斯特先生家的家庭教师——她一生的伴侣。尽管一路上尽管经历了许多曲折，最终有情人终成眷属。
简爱是坚强的，在逆境中，无论是遭受了身体上还是精神上的打击，最终仍然对生活充满希望，让我们从她的身上读到人生的真谛吧——顽强，勇敢。
1、I must leave you.Jane：Let me go, sir.
2、Rochester：I love you. I love you!
3、After Jane finds out Mr. Rochester has an insane e birds are not meant to be caged, their feathers are just too bright.
7、There is something inside ,that they can't get to , that they can't touch. That's yours.
8、If god had gifted me and grieve alone. Not one ,convenionalties, nor even of mortal flesh: it is my spirit that addresses your spirit; just as if both had passed through the gave, And we stood at God's feet,equal-as we are!
15、e nothing to you? Do you think I am an automaton?A machine without feelings? and can bear to have my morsel of bread snatched from my lips, and my drop of living water dashed from my cup?
Do you think, because I am poor, obscure, plain, and little, I am soulless and heartless? You think wrong!I have as much soul as you,and full as much heart! And if God had gifted me with some beauty and much wealth, I should have made it as hard for you to leave me, as it is now for me to leave you.
I am not talking to you now through the medium of custom, conventionalities, nor even of mortal flesh;it is my spirit that addresses your spirit; just as if both had passed through the grave, and we stood at God's feet, equal,as we are!
编后语：简·爱一生的经历最突出体现的，是女性得到尊严与自立。纵然简不漂亮，不富有，但是她自信，有自己的尊严。这是女子把自己的精神放到与男子同等，甚至更高的一个体现。她用她自己的经历告诉了我们，纵使生活亏待了你，然而只要不去忘记尊严和坚持，人生总会发生转机。生命的道路上，宽度远远比长度更加重要！
学而时习之,不亦说乎英文翻译
1. Everything has its beauty but not everyone sees it.
所有东西都是美的，但不是所有人都看得到
2. Ignorance is the night of the mind, but a night without moon and star.
无知就好像没有月亮和星星的夜晚
3. It does not matter how slowly you go so long as you do not stop.
走得慢不要紧，最重要不要停
4. Our greatest glory is not in never falling, but in getting up every time we do.
人最大的成就不在于从不跌倒，而是每次跌倒后都能爬起来
5. What the superior man seeks is in himself; what the small man seeks is in others.
君子从自身寻找的，小人从其他人身上找
大学 中庸 论语 孟子英文怎么写
孔子说：“学习知识,然后按一定的时间复习它,不也高兴吗?有志同道合的人从远方来,不也是令人快乐的事么?
这句话出自《论语》。
原文：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
译文：孔子说："学习后经常温习所学的知识，不也很令人愉悦吗？有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗？别人不了解我但我不生气，不也是道德上有修养的人吗？"
扩展资料
1、《论语》开篇的这几句话，并不是简单谈读书学习这么简单，而是讲如何学做人，如何做学问。学而时习，与朋友共，不为人知而不愠，就能不断增进美德，开启智慧，就能使自己的心灵获得滋养，思维得以拓展。
2、第1句话讲的是学习方法。对于知识，“学”只是一个认识过程，“习”是一个巩固的过程，要想获得更多的知识，必须“学”与“习”统一起来。
第2句话讲的是学习乐趣。志同道合的人来访可以增进友谊，并且可互相学习、共同提高。
第3句话讲的是为人态度。“人不知”，后面省略了宾语“之”，可译为“我”或“自己”。
参考资料：
百度百科-有朋自远方来，不亦乐乎
推荐于 2019-09-23
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linda_ustb15
有英文吗
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子曰学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎的意思
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子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 翻译
《论语十则》（上）讲解，重点字词翻译、全文讲解
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子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”的意思
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”的意思是孔子说："学习后经常温习所学的知识，不也很令人愉悦吗？有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗？别人不了解我但我不生气，不也是道德上有修养的人吗？" 这段话出自于孔子的《论语》，第1句话讲的是学习方法，对于知识，“学”只是一个认识过程，“习”是一个巩固的过程，要想获得更多的知识，必须“学”与“习”统一起来。 第2句话讲的是学习乐趣，志同道合的人来访可以增进友谊，并且可互相学习、共同提高。第3句话讲的则是为人态度。 扩展资料 “学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”赏析： 这段话叙述一理想学者之毕生经历，“学而时习之”，乃初学之文，为一境；“有朋自远方来”，则成学后事，为二境；最后一境，本非学者所望，乃求学深造日进所得。 以人为本的社会，教育关注的是人的和谐发展，《论语》把“知、能、德”作为构建人的和谐发展的三个要素放在开篇，由此可见千古至圣大师教育思想的精髓。 社会，是人的社会；人，是社会的人．冲破混沌，摆脱蒙昧，要求知．只有求知，才能不断的丰富自己，充实自己。求知为用，要广泛地与志趣高洁的人交流，在实践中修正自己，提高自己，形成能力。
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子曰学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎 的意思
真挚的回答您的问题： 出处《论语》学而第一 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？” 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？” 子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 孔子讲学图 [1]编辑本段解释学习过后时常地复习它，不也很愉快吗？ 另解：学习应该成为你的习惯，只有习惯的运用。你才可以获得快乐！ 编辑本段拼音学而时习之，不亦说乎？ xué ér shí xí zhī，bùú变音 yì yuè hū？ 编辑本段注解⒈学：繁体字为“学”，造字意象表示屋内士子双手捧着“爻”（表示《易经》）在读书、辨识和参悟中。《广韵》解释“学，识也。”《说文》解释“学，觉悟也。”当代，人们普遍将古代的“学”等同于现代的“学习”，即表示“从阅读、听讲、研究、实践中获得知识或技能。” ⒉而：顺接作用，表示“并且”的意思。 ⒊亦：也，语气词，起强调作用。 ⒋时：①当代有些专家根据朱熹的注解，解释为“时常”（中学语文教材通常采用该解释）； ②杨伯峻在《论语译注》中将时做副词，解释为“在适当的时候”； ③不少学者主张这里的时表示“时机”的意思。 ⒌习：繁体字为“习”，造字意象表示小鸟振翅日有所进。 ①朱熹在《四书集注》中解释：“习，鸟数飞也。学之不已，如鸟数飞也。” ②当代有些专家根据朱熹的注解，解释为“温习、复习。”（中学语文教材采用该解释） ③杨伯峻在《论语译注》中解释为“演习、实习。” ④不少学者主张表示“习惯”的含义。 ⒍之：代词，这里指学到的知识或技能。 ⒎说：通假字，通“悦”，表示高兴、愉快的意思。 ⒏乎：语气词。 编辑本段译文对于“学而时习之，不亦说乎？”字面上的解释主要有以下几种不同见解： ⒈朱熹在《四书集注》中的见解是： 学而又时时习之，则所学者熟，而中心喜说，其进自不能已矣。 ⒉部分中学语文教材的解释是： 学习并时常复习，不是很快乐吗？ ⒊杨伯峻在《论语译注》中解释是： 学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？ ⒋部分学者的解释是： 学到了（知识或本领）以后赶快去在生活中实践养成习惯，不是很令人愉悦吗？ 编辑本段辨析“学”与“习”的差异 中学语文教材中对于《论语》“学而时习之，不亦乐乎？”的注解翻译：“学习并经常温习，不是很快乐的事吗？”这是最歪曲的解释。这句话表现出什么思想？劝学吗？要大家学习了之后再学习？而且是反复温习同一种东西？且不说这与“温故而知新”的思想境界相去甚远，表现的是“读死书、死读书”的机械活动，在这种思想指导下，这不是培养书呆子的结果吗？！这怎么会是孔子的本意呢？又怎么会让普遍的大众体验到快乐呢？ 南怀瑾先生在《论语别裁》中写到：讲句良心话，当年老师、家长逼我们读书时，那情形真是“学而时习之不亦‘苦’乎”。孔子如果这样讲，我才佩服他是圣人，因为他太通达人情世故了。可见他根本不认同这种解释。 造成误解的最大原因有两个：其一，随着时代的演变，人们逐渐将古人用来表达不同意象的“学”与“习”重合等同起来；其二，朱熹的解释，强调了“习”字含有的“反复不断”的含义，误导后人以为是“重复学”就是“习”在这里的本意。 查看“习”字解释，我们可以发现，同一个“小鸟反复试飞”的意象，在不同的语境中，其含义会有所偏向。可以表达“演练、练习”的意思，如果强调需要反复多次才能达成的意思，就衍生出“熟习、熟练”的含义。所以要想准确把握孔子的本意，需要依据当时古代的用语习惯和语境来领会他的真实用意。 从古人的用语习惯上看，多采用单字来表达意象。“学”与“习”对于古人而言是不同的意象，考察年代与春秋时期较为接近的古代典籍，“习”作动词用时，全部与肢体活动有关，主要用来表示动作模仿，如“习礼、习战、习射、习用干戈”等等，表达“演练、演习”等含义。再看看“学”字在古汉语的语境：学，古汉字，写成“壆、学”。不论是“壆”还是“学”，我们从字形上看，都有一个特点是没有改变的：两手与“爻（yáo）”的组成部分。爻与《易经》和古代占卦有关，再联系《广雅》和《说文》的解释，前者说“学，识也。”后者说：“学，觉悟也。”可见，古汉字“学”的含义，明显指代通过脑力活动、从书本上获得知识或经验的行为，绝不等同于我们现代的“学习”概念！ 可见孔子在“学而时习之，不亦乐乎？”这句话中，要表达一种境界的提升，一种行为的变化，恰恰要强调“学”与“习”的差异性！那么，从“学”到“习”的过程，隐含一种从理论到实践的过程；从思想到行为的一种归依。这才是孔子要表达的真正思想内核！在那个还没有形成“理论”与“实践”这一哲学概念的时代，孔子能用什么词汇来表达出自己对这一真理的领悟呢？既要体现出“实践”的含义，又要与学习到的东西有关，除了“习”，他还有别的选择吗？“小鸟反复试飞”这种意境，难道不是他最好的选择吗？可见，在这里，“习”字最佳的解释就是“实践和试验”！ 只有学到的能用得上，才能体现学习的价值；才能实现学习者的价值，在实践中体验成就感；“学以致用”才是孔子提倡学习的根源和出发点。学习者能在实践中实现自己的价值，能不快乐吗？！在实践中验证并丰富对真理的领悟，能不快乐吗？在实践中施展自己的才学、实现自己的理想与抱负，能不快乐吗？这才是孔子“乐”的真谛！孔子发出“朝闻道，夕死可矣！”的喟叹不正是他孜孜追求真理的最佳佐证吗？孔子首先是一个实实在在的人，然后才成就他“圣人”的美誉——这还是后人给他的称誉。所以，孔子首先就一定有着普通人的情感体验，有着普通人的喜怒哀乐。然后，随着思想的逐渐成熟、现实境遇的不断磨砺、以及自身修养的不断完善，才产生了一些非常人所能体验的道德情怀。 可见从语境上看，根据心理分析（对古人的心理活动照样适用），孔子这里的“习”字可以有“演练、试验、实践”等含义，但绝不会是“温习、复习”这种完全不合逻辑的误解！ “时”的含义 时，四时也。本意是“时间、时节、时辰”等，引申含义还有时机、机会等等。有了前面的分析，这里可以排除了“时常、经常”这种解释。杨伯峻在《论语译注》中将这里的“时”，解释为“在适当的时候”，这与其他学者倡导的“时机”已经很接近了。何为“适当的时候”？不外乎内外因两个限制因素：外部因素就是有没有给你施展行为的机会或条件；内部因素就是自己是否已经做好去实践的心理准备或有没有安排出时间去实践。这与“时机”的含义几近相同。 若我们联系孔子一生的境遇，为了宣传他的思想理念，一生多数时间处于颠簸流离之中，他那超前的思想观念并不完全被当时的统治阶级所重视，难于实现他的理想。可见，他在这里或许更加侧重于施展抱负的机会！联系整个语境，“时机”的解释还是比较合理的。 快乐的真谛 如果我们用心理分析的方法来审视《论语》学而第一中的开篇第一句话“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”比照一下，我们会意外发现，第一句话“学而时习之，不亦说乎？”透过字面的含义“学到了（知识或本领）并有时间有机会在实践中去用上它、验证它并完善它，不正是值得快乐的事吗？”它倡导的是学以致用的思想，隐含的是追求真理、把握真理、检验和完善真理的思想理念，体现的是“学有所用”、实现自我价值的成就感！那么，第二句“有朋自远方来，不亦乐乎？”这不正是一种“传播真理并获得认同”的绝佳体现吗？虽然我们知道，古代地广人稀，民风淳朴，热情好客，但如果仅仅因为这种人所共知的原因，还需要孔子拿来强调吗？这也不太靠谱。这“朋”显然是指志同道合的人（不一定是旧相识），这样的人聚在一起，会谈论什么呢？当然是他们共同感兴趣的话题——他们共同的理想与抱负！对于一个想着当时常人所难于想象的思想者而言，这种朋友显得异常珍惜。其次，更重要的是，这位来自远方朋友，风尘仆仆地赶来拜访孔子，意味着什么？那就是说明了两层含义：其一，孔子的思想与理念，已经传播到遥远的地方；其次，孔子的思想理念已经被对方认同，至少是获得对方的重视，才使得远方的友人不辞千里之遥前来拜访他！这是一种被认同、受尊重的价值感与成就感的体验，这才是让人振奋、让人快乐的真正原因啊！试想，在孔子的现实生活中，这样的人即使有，也一定不会多！那么，我们从心理分析角度来审视第三句：“人不知而不愠，不亦君子乎？”我们就不难明白这位哲人所流露的情绪。对于一个曲高和寡、高处不胜寒的先哲而言，不被他人理解和认同的情形才是他当时的生活常态。那么，对于遇到这种情形，孔子或代表追求真理的人们应该怎么办呢？这句话以其说是孔子对后人的教导，不如说是孔子的自我排遣与自我安慰的自励警语！因为在中华文明发展史上，能有几个人能够达到或接近孔子的思想境界？更何况是同一时代的人呢？！从这句话里，我们可以感受到他的无奈与苍凉。同时也体会到一点孔子对人生的一种态度。当我们所领悟到的真理，不仅不为他人接受或认同，甚至还招来打击或讽刺，我们会愤怒！这个时候，孔子说：“人不知而不愠，不亦君子乎？”愤怒能改变现实吗？如果我们迁怒于人，倒行逆施，也许会让我们走向另一个极端！这时，孔子告诉我们要坚守自己的德行，保持一种君子的风范，这正是孔子“仁”的道德价值体现！ 追求真理的不同境界 “学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这一句能做为《论语》开章的第一段，极不简单，微言大义，其真实含义历来被人们割裂和误解。第一句“学而时习之，不亦说乎？”的字面含义是“学到的东西有机会付诸于实践，这难道不是一件值得高兴的事情吗？”这句话的主旨是“学以致用”！隐含的意思是追求真理，并能在实践中获得检验、应用与完善，在实践中体现学习的价值，这才是令人开心的事！第二句“有朋自远方来，不亦乐乎？”的字面含义是“有志同道合的朋友从远方来，这难道不是一件值得高兴的事情吗？”隐含的含义是传播真理，并被人们普遍重视甚至认同，这才是令人开心的事！第三句“人不知而不愠，不亦君子乎？”的字面含义是“别人不理解（你的思想）还能不生气，不也是君子应该具备的气度吗？”隐含的含义是如果我们领悟或掌握到的真理不被别人所理解或认同，那是因为这些真理过于艰深或太过超前，曲高而和寡，这时候，我们也不应该迁怒于人。论语第一段就是一个完整的有机体，开宗明义告诫人们，追求真理的不同层次与不同境遇。论述的是掌握真理、应用真理和传播真理三种层次，以及用最古朴的实例阐述了人实现自身价值的不同情感体验；也在不经意之间，粗略地阐述了人们不同层次的心理需求：情感和归属的需求，尊重的需求与自我实现的需求。这里不仅指导人们如何实现自身价值，获得应该具有的愉悦情感体验，同时也告诫我们如何防止在不被别人理解或认同时，千万不要走向另一个极端。 编辑本段孔子孔丘 （公元前551年9月28日；～前479年4月11日；），字仲尼。排行老二， 汉族人，春秋时期鲁国人。孔子是中国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。编撰了中国第一部编年体史书《春秋》。据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村）；孔子逝世时，享年72岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。 孔子 [2]编辑本段原文注释子曰：“学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠（yùn），不亦君子乎！” （《学而》） 孔子说："学后并且时常地去实践它，不也很快乐吗？有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗？别人不了解我但我不怨恨，不也是道德上有修养的人吗？" 重点字词解释： ⑴子：先生，指孔子。中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。孔子（前551——前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（现在山东曲 阜）人。是儒家学派的创始人，中国古代的思想家、教育家。 ⑵学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。 ⑶时习：时常地去复习。在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。人教版教材中也将“时习”解释为“时常地复习”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。时，按时。 ⑷说：通假字，音yuè，实意“悦”的古体字，愉快的意思。 ⑸朋：上古朋和友是有区别的：同门（师）为朋，同志为友。这里指志同道合的人。 ⑹乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。 ⑺人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。 ⑻愠：拼音：yùn，生气，发怒。 ⑼君子：道德上有修养的人。 ⑽曰：说，说道。 ⑾而：顺接连词，表示被连接的两个部分意思是顺着下来的，可不译。 ⑿之：代词，指学到的知识。 ⒀不：不是。 ⒁乎：语助词，相当于“吗”。“不亦……乎”，即“不是……吗”，反问句式。 ⒂自：从。 ⒃知：了解。 本段理解： 第1句话讲的是学习方法。对于知识，“学”只是一个认识过程，“习”是一个巩固的过程，要想获得更多的知识，必须“学”与“习”统一起来。 第2句话讲的是学习乐趣。志同道合的人来访可以增进友谊，并且可互相学习、共同提高。 第3句话讲的是为人态度。“人不知”，后面省略了宾语“之”，可译为“我”或“自己”
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学而识习之，不亦说乎，有朋自远方来，不亦乐乎，人不知而不愠，不亦君子乎？翻译
意思：学习后经常实践所学的知识，不也很令人愉悦吗？有志同道zhi的人从远方来，不也很高兴吗？别人不了解我但我不生气，不也是道德上有修养的人吗？ 出自：春秋孔子《论语·学而》 原文选段： 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？” 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？” 子曰：巧言令色，鲜矣仁。” 释义： 孔子说：“你所学的东西去实践，不是很有趣吗？”有志同道合的人从远方来不是很好吗？当人们不理解我的时候，我不生气吗？难道我没有道德修养吗？” 游子说：“孝顺父母，服从哥哥，喜欢得罪上级，这是难得的。”世上没有不愿得罪上层统治者的造反者。君子以立身之本，立身之本，治国之道，做人之道也。孝顺哥哥，这才是仁的精髓！” 孔子说：“如果一个人的言谈很好，但是又装作很好，那么他就没有什么仁心。”
扩展资料：
论语：TheAnalectsofConfucius。孟子：TheWritingsofMencius。中庸：TheMiddleWay。大学：TheGreatlearning。
《大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。
《中庸》是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，原属《礼记》第三十一篇，是儒家经典之一，相传为战国时期子思所作。其内容肯定“中庸”是道德行为的最高标准，把“诚”看成是世界的本体，认为“至诚”则达到人生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。
《论语》，是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
《孟子》是儒家的经典著作，被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为《大学》《中庸》《论语》）。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。
扩展资料：
《中庸》，《论语》，《孟子》，《大学》并称“四书”。
《大学》作为《礼记》中的一篇，它对于汉儒的思想有直接的启发。特别是到宋代理学勃兴后，借助科举的力量，又使它发挥了极大的作用，宋以后几乎每一个读书人都受到《大学》的影响。
《大学》强调了学习者自身道德修养的提高，还强调了对社会的关心和参与精神，对形成良好的社会风气与促进社会发展都具有积极意义。
《大学》所提出的“修、齐、治、平”思想，几乎成为读书人的唯一标准理想。这种思想主张积极人世，注重自身修养，关心人民疾苦，努力改善民生，维护社会安定，拥护统一，对社会的繁荣稳定发挥了重要作用。
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