心理学的价值?

心理学的应用，对于人的生命质量提升来说，至少与生命科学的应用同样的重要。我甚至认为，随着社会文明程度的提高，心理学应用的意义会更为重大，也来越文明的人类个体会逐渐意识到完整的生命具有身体和精神的双重意义。

人因聪明和有知识，脑子会越来越清楚一个道理，即人的精神系统的素质和精神生活的质量，才是判断一个人是否正常和是否高贵的决定性因素。而心理学的应用，恰恰可以帮助一个人维护、保养自己的精神系统、优化和监控自己的精神生活。

过去看到一些心理健康调查报告说人群中有心理问题的人所占的比例不小，我总觉得有些夸大其词，且以为那是心理学工作者为强调自己学科的重要性而取的策略。但现在我不会那样看了，事实一再告诉我，心理健康对于每一个人来说，都是非常重要的。

还有一点值得提及，就是过去许多时候，我们实际上把一些心理问题误以为是个人的德性问题了。说白了，过去我们以为是没有德性和教养的人，很可能只是心理上的问题，撑死了也就是个心理变态，绝对算不上是道德问题。

道德上有问题的人是被人们谴责的；心理上有问题的人是被人们同情的。然而，人们就像不愿承认德性上有问题一样，也不愿意承认自己心理上有问题，这不仅让实际存在的心理问题被掩盖，同时也阻碍了心理学的实际应用。

目睹客观存在的精神系统异常的个体，心里真的有些着急。看到这种个体活在自己编织的笼子里，以黑为白，以丑为美，而且毫不自知，说实话心里虽然真的有些膈应，但很快就能从人道主义出发，生出许多的同情。这样的人的确让别人不舒服甚至厌烦，但他们自己活在阴阳颠倒的梦幻中，不是更可怜吗？

由于他们自己并不知道自己的可怜，所以我们更应该把同情投给他们。真诚地站在人道主义的立场上，我不主张唤醒那些可怜的人，就让他们活在自己的梦幻中，这总比他们什么都清楚之后的精神崩溃要好些。

心理学的应用，无疑会因我们的立场而步伐缓慢，那也没有办法。从来都是病人找医生的，谁听过医生找病人？对于精神异常而不自知的个体，只要他们不会伤害他人，就让他们活在自以为正常的异常精神世界中。

哲学和心理学的关系是什么？

什么是教育哲学和教育哲学是什么意思

教育哲学

（学科名称）

用哲学的观点和方法研究教育基本问题的一门学科。它综合教育学、教育史、心理学及其他教育学科的知识，对教育中的基本问题，用哲学观点给以理论上的阐明。就教育学与哲学的关系来看，教育哲学具有边缘学科的性质。

教育哲学 以一定的哲学观点和方法研究教育基本问题的学科。古代思想家曾根据各自的哲学思想论述教育的基本问题。1832年美国纽约市立大学为培养公立学校教师开设教育哲学讲座，最早使用“教育哲学”一词。1848年，德国哲学家罗森克兰茨（Karl Rosenkranz,1805—1879）著《教育学体系》，1894年由美国教育学家布莱克特（Anna Callender Brackett,1836—1911）译为英文，取名《教育哲学》，使该词成为学科和著作名称。20世纪起欧美出现众多教育哲学流派。在旧中国，对教育哲学以介绍、评价为主。当代中国以马克思主义哲学为指导，继承中国传统哲学中的优秀遗产，中西结合，形成独特的流派。

教育哲学应该怎么理解？

教育哲学是没有答案的学问 在教育哲学史上，杜威拯救了现代教育哲学，尽管在不同的时代人们对他的态度不同，他的贡献和地位却是无法否定的。

然而，杜威实用主义的坚定立场终归又被更为坚定的功利主义现实所拒绝，从如日中天到日渐式微的命运似乎是教育哲学的一种“隐喻”。有志于教育研究的学者是否有必要思考这样一些问题：教育哲学究竟在做什么？能做什么？又该做什么？教育哲学的界限在哪里？ 今天，奢谈教育哲学之于教育的重要性恐怕只是一种常识性的重复，借西方哲学的只言片语对当下教育指手画脚的言说也司空见惯。

但是，《生存论教育哲学》却出人意料地显示了独特的魅力。作者基于对西方哲学研究系统而清晰的梳理所提出的生存论哲学，无论对哲学研究工作者还是对教育研究工作者都具有启示意义。

该书对生存论哲学“楔入式”的研究既使教育哲学研究获得了厚重的哲学基础，也提升了教育本体论的高度。正如书中所说，只有站得更高，才有可能看得更远。

这对当下深受功利主义影响的教育工作者确实是一种警示。如果教育仅仅成为满足功利目的的工具或手段，那么它就失去了存在的根基。

教育一旦成为可算计的手段，教育者就失去了反思教育本真的能力，他所从事的“教育”便没有了教育意义，受教育者也就可能被手段化和工具化。该书站在生存论哲学的高度审视了近现代教育无根的精神状况，尖锐而且犀利。

这种批判的理论勇气实属难能可贵，它于教育工作者反思理性的形成有着不可替代的意义。 这是一部充满了悲剧意味的作品。

作者清醒地认识到，教育哲学是问题之学，而非处方之学。因而，《生存论教育哲学》事于追问，而不事于回答，这在某种程度上非常切合地把握了教育哲学的本质。

表面看来，该书似乎建构了教育生存本体论的理论框架，但正如作者所尽力表明的那样，生存论教育哲学只是教育本体论求索的一个理论方案和一个可能的方案，而不是最终的答案。思想总是行进于途中，当阅读这部作品的时候，我们并不能期望它提出救治当下教育的良方，而是要关注那种我们原本并不熟悉的形而上的思想表达方式。

该书从对“此在生存”的精神状况的分析入手，展示了教育的根基在于教育作为“此在生存”的本真意义，逻辑清晰，见解独到，尤其是它在形而上的层面对何谓教育、何谓受教育的论述，令人耳目一新。这种表达方式在我读到的教育哲学著述中是不多见的。

然而，问题接踵而来---生存论的根基究竟又何在？ 我曾一度怀疑，作者是否先行建构了一个生存论哲学的框架，然后以此观看当下的教育？倘若这样，那么这种思维方式就是演绎的，演绎并不提供新知识，最终也只是证明生存论哲学作为一个视角，或者作为一个尺度在教育领域的运用是否确当而已。由此，《生存论教育哲学》就不能把生存论哲学当成一个不证自明的“前提”，而必须着力于分析生存论哲学何以能够作为教育的“根据”。

这显然是一个哲学问题，不再是教育哲学的问题。如果作者只是在表达他对于哲学的理解，那么他所谓的生存论教育哲学也将失去其应有的教育学意义。

作者的意图似乎深深地隐藏在他大量的生存论哲学的分析中，秘而不宣，这使我们在面对这样一部非教材化的自我言说式的作品时充满了困惑。如果这个困惑解决了，我们也许就能够从中解读出生存论教育哲学的内在意义，甚至可以比作者理解得更多。

那么，这个根基如何去寻找？ 我们无法拒绝承认作者缺乏教育的实践感，但同时也不能不认为作者对此在生存状况的分析是指向实践的，而对教育的分析则是逻辑性的。这就使得作者对于教育根据的把握遭遇了悖论性的缠绕，一方面作者试图将对教育的分析基于生存论哲学之上，另一方面则又缺少对鲜活的教育实践的现象学体认，虽然作者努力将现象学的方法作为教育研究的根本方法。

站得高固然看得远，可也容易看不清楚。当下的教育实践究竟是个什么样子，对作者来说，是一个无论如何都绕不过去的疑问。

也就是说，用生存论哲学的视野观照教育实践，不管多么切合，如果离开了活生生的教育实践，这种本体论的分析就难免有玄虚之嫌。作者曾批判那种“绕一圈了事”的所谓“逻辑”，也提醒我们不要纠缠于概念，但作者自己似乎也陷入了概念和逻辑的迷宫。

当然，我并不是说作者的分析没有道理，而是说一旦这种分析是完全形而上的，那么教育的根基不在教育实践中，它又在哪里？ 书中生存论教育哲学的展开是基于生存论哲学对于当下生存实践的尖锐批判，这样就不可避免地跌入了存在主义者的情绪之中。没有出路，也没有拯救，我们孤苦无依。

既然如此，教育即使借助了生存论教育哲学的思想，似乎也无法得救。作者曾提醒我们不要忘了“此在生存”的残酷现实。

在这里，我们也需要提醒作者，不要忘了你自己就身处这种精神状态之中。以一种没有拯救可能的生存论教育哲学谈论我们的教育实践，最后得出我们的教育实践无法拯救的结论，有 *** ，也很悲壮，但没有了前途和希望。

可以理解的是，作者为什么会在海德格尔之外如此关注舍勒的价值情感现象学及其现代性哲学批判。这种带有宗教情怀。

结合自己的体会,谈谈学习教育哲学的作用

关于教育哲学学科的作用的几点看法（任仕君） （2007-06-10 20:15:35）

作为一名教育哲学的学习者和研究者，我经常被问道：“这个学科到底有什么用处？”之所以产生这些疑问，原因可能在于对教育哲学这个学科的性质和作用认识不清楚。学习哲学和哲学研究者，可能也会经常遇到类似的问题。从绝对意义上说，任何事物的存在都是有一定的效用的——当然这个效用既可能是好的善的也可能是坏的邪恶的。效用可以分为直接效用和间接效用，还可以分为物质效用和精神效用，等等。教育哲学研究追问教育的根本问题。例如，什么是适当的教育目的？什么是教育正义？什么是教育平等？等等。追问这些问题，并试图给出可能的解释提出可供参考的解决问题的思路，是教育哲学这门学科的主旨所在。

这样的追问和研究的效用何在？教育哲学的最高研究导向是追求最好的教育培养最好的人，当然其效用的指向是好的善的。医学研究指向具体的特定的疾病，研究成果能直接用来治病救人，这种效用是直接效用。教育哲学试图为教育实践指明方向，试图对不正义的教育进行批判，引领人们追求美好的教育和美好的生活。对于那些关注教育的非研究者来说，能起到启发和警醒的作用，对教育研究者来说，能引发对某些问题的研究兴趣，能引起对自己的研究的反思，所以说，教育哲学的研究成果主要起间接效用。与那些以提高生产效率以制造产品为研究目的的研究相比较来说，教育哲学的效用主要是精神效用，其效用是启发、警醒、引领、反思，而不是产量、效率、利润。

在为教育哲学学科的作用做辩护的时候，我们必须消除几个误解。人们倾向于认为能产生直接作用能直接提高人们物质生活水平的研究才是重要的研究，这是一个偏见，原因部分源于无意识的对自身直接利益的关切，部分源于对那些不产生这些直接效用的研究的作用的认识不足。自由、正义、幸福、民主不仅仅是一些词汇，它们代表着人们的价值取向，代表着人们对美好生活的追求。这就不仅仅需要一些诗人、学者来呼吁，更需要学者来研究，研究怎样追求美好的生活。物质财富的极大丰富不一定能带来幸福的生活，更为可怕的是，如果没有法律、道德的调节，人们在物质财富极大丰富的同时可能会沦为可怕的人与人时刻不同程度上的战争状态。

另外一个误解是教育哲学的研究很空洞。如果是把这种“空洞”理解为效用不直接，那么上文我已经回答这个责难了。如果是在与其他学科相比较的意义上说教育哲学“空洞”的话，我想与教学论相比，教育哲学的研究是抽象——我不接受空洞这个词——一些，这和研究指向有关，研究教育正义和研究怎样的教学方法比较有效，本身有很大的不同，不必赘述。如果说这种“空洞”是因为某些不负责任的研究者的不负责任的故弄玄虚的言论和研究造成的。那么首先应该申明的是很多学科都存在这样现象，其次是这种现象不是这个学科本身的问题。而且正因为如此，我们需要对这个学科更加关注，更加需要优秀的负责任的研究者进入到这个研究行列中来。

最后，我谈谈研究和呼吁的问题。优秀的研究成果的产生需要很多条件，更重要的是这样的研究成果的效用的产生和最大化，也需要很多条件。从关注人事、人心、人生的角度，从知识分子的良心的角度来看，真诚呼吁对研究成果的重视，呼吁对严重社会和教育问题的关切，具有重要的意义。举例来说，且不管学者、研究者以及具有同情心的人，对农村教育的研究和呼吁，是否起到了对农村教育问题的解决的推动作用——不过，在农村教育受到前所未有的重视之前，关于农村教育的研究和呼吁也是前所未有的高涨。试想，当只要不是与切身利益相关的时候，人们对不正义的行为，都熟视无睹都变成“沉默的大多数”，在这样的社会谁的利益能得到真正的保障，这样的社会是个多么可怕的社会！最后请注意，研究和呼吁都很重要，不过不要将知识分子的呼吁等同于其研究，以同样的眼光去看待。

教育哲学应该怎么理解？

教育哲学是没有答案的学问 在教育哲学史上，杜威拯救了现代教育哲学，尽管在不同的时代人们对他的态度不同，他的贡献和地位却是无法否定的。

然而，杜威实用主义的坚定立场终归又被更为坚定的功利主义现实所拒绝，从如日中天到日渐式微的命运似乎是教育哲学的一种“隐喻”。有志于教育研究的学者是否有必要思考这样一些问题：教育哲学究竟在做什么？能做什么？又该做什么？教育哲学的界限在哪里？ 今天，奢谈教育哲学之于教育的重要性恐怕只是一种常识性的重复，借西方哲学的只言片语对当下教育指手画脚的言说也司空见惯。

但是，《生存论教育哲学》却出人意料地显示了独特的魅力。作者基于对西方哲学研究系统而清晰的梳理所提出的生存论哲学，无论对哲学研究工作者还是对教育研究工作者都具有启示意义。

该书对生存论哲学“楔入式”的研究既使教育哲学研究获得了厚重的哲学基础，也提升了教育本体论的高度。正如书中所说，只有站得更高，才有可能看得更远。

这对当下深受功利主义影响的教育工作者确实是一种警示。如果教育仅仅成为满足功利目的的工具或手段，那么它就失去了存在的根基。

教育一旦成为可算计的手段，教育者就失去了反思教育本真的能力，他所从事的“教育”便没有了教育意义，受教育者也就可能被手段化和工具化。该书站在生存论哲学的高度审视了近现代教育无根的精神状况，尖锐而且犀利。

这种批判的理论勇气实属难能可贵，它于教育工作者反思理性的形成有着不可替代的意义。 这是一部充满了悲剧意味的作品。

作者清醒地认识到，教育哲学是问题之学，而非处方之学。因而，《生存论教育哲学》事于追问，而不事于回答，这在某种程度上非常切合地把握了教育哲学的本质。

表面看来，该书似乎建构了教育生存本体论的理论框架，但正如作者所尽力表明的那样，生存论教育哲学只是教育本体论求索的一个理论方案和一个可能的方案，而不是最终的答案。思想总是行进于途中，当阅读这部作品的时候，我们并不能期望它提出救治当下教育的良方，而是要关注那种我们原本并不熟悉的形而上的思想表达方式。

该书从对“此在生存”的精神状况的分析入手，展示了教育的根基在于教育作为“此在生存”的本真意义，逻辑清晰，见解独到，尤其是它在形而上的层面对何谓教育、何谓受教育的论述，令人耳目一新。这种表达方式在我读到的教育哲学著述中是不多见的。

然而，问题接踵而来---生存论的根基究竟又何在？ 我曾一度怀疑，作者是否先行建构了一个生存论哲学的框架，然后以此观看当下的教育？倘若这样，那么这种思维方式就是演绎的，演绎并不提供新知识，最终也只是证明生存论哲学作为一个视角，或者作为一个尺度在教育领域的运用是否确当而已。由此，《生存论教育哲学》就不能把生存论哲学当成一个不证自明的“前提”，而必须着力于分析生存论哲学何以能够作为教育的“根据”。

这显然是一个哲学问题，不再是教育哲学的问题。如果作者只是在表达他对于哲学的理解，那么他所谓的生存论教育哲学也将失去其应有的教育学意义。

作者的意图似乎深深地隐藏在他大量的生存论哲学的分析中，秘而不宣，这使我们在面对这样一部非教材化的自我言说式的作品时充满了困惑。如果这个困惑解决了，我们也许就能够从中解读出生存论教育哲学的内在意义，甚至可以比作者理解得更多。

那么，这个根基如何去寻找？ 我们无法拒绝承认作者缺乏教育的实践感，但同时也不能不认为作者对此在生存状况的分析是指向实践的，而对教育的分析则是逻辑性的。这就使得作者对于教育根据的把握遭遇了悖论性的缠绕，一方面作者试图将对教育的分析基于生存论哲学之上，另一方面则又缺少对鲜活的教育实践的现象学体认，虽然作者努力将现象学的方法作为教育研究的根本方法。

站得高固然看得远，可也容易看不清楚。当下的教育实践究竟是个什么样子，对作者来说，是一个无论如何都绕不过去的疑问。

也就是说，用生存论哲学的视野观照教育实践，不管多么切合，如果离开了活生生的教育实践，这种本体论的分析就难免有玄虚之嫌。作者曾批判那种“绕一圈了事”的所谓“逻辑”，也提醒我们不要纠缠于概念，但作者自己似乎也陷入了概念和逻辑的迷宫。

当然，我并不是说作者的分析没有道理，而是说一旦这种分析是完全形而上的，那么教育的根基不在教育实践中，它又在哪里？ 书中生存论教育哲学的展开是基于生存论哲学对于当下生存实践的尖锐批判，这样就不可避免地跌入了存在主义者的情绪之中。没有出路，也没有拯救，我们孤苦无依。

既然如此，教育即使借助了生存论教育哲学的思想，似乎也无法得救。作者曾提醒我们不要忘了“此在生存”的残酷现实。

在这里，我们也需要提醒作者，不要忘了你自己就身处这种精神状态之中。以一种没有拯救可能的生存论教育哲学谈论我们的教育实践，最后得出我们的教育实践无法拯救的结论，有 *** ，也很悲壮，但没有了前途和希望。

可以理解的是，作者为什么会在海德格尔之外如此关注舍勒的价值情感现象学及其现代性哲学批判。这种带有宗教情怀。

什么是教育哲学

第一节 教育哲学的定义

一、我国教育哲学家的定义

黄济的观点：（1）用哲学的观点和方法来分析和研究教育中的根本上理论问题。（2）这是一门边缘学科。（3）是教育科学的概括和总结，应当给教育科学研究以理论上的指导，而教育科学的发展又给教育哲学提供了丰富的内容。（4）教育哲学应该成为一门独立学科。

桑新民观点：（1）从定义上来看，教育哲学是哲学的应用学科。（2）教育哲学是研究教育领域中思维与存在的关系。（3）从研究的方法和途径来看，教育哲学是对各门具体教育学科知识的概括总结。（4）从研究的目的和成果来看，哲学要提示世界的本质和发展规律，教育哲学则要揭示教育的本质和发展规律。

二、国外教育哲学家的定义。

郎特里观点：教育哲学是哲学的一个分支，其内涵一是建立有关知识、认识与作为制度化社会活动的教育的思想体系；二是澄清教育要领的含义。

三、教育哲学的新定义。

先看哲学观念的。

（一）20世纪哲学的转向。

1、从“大写的哲学”到“小写的哲学”。这两个词是美国当代哲学家罗蒂研究当代哲学变革时所用的两个概念。“大写的哲学”基本特征包括：哲学是一切文化之王，时代精神的精华；哲学家是一切知识分之之王；哲学活动的目的是“发现”绝对的大写的“真理”、“善”或社会生活的最终原则。“小写的哲学”的基本特征有：哲学不再是“文化之王”，从“文化之王”的宝的宝座上跌入到“知识公民的先烈中，哲学知识在知识家族中不享任何特权，同样需要质疑；哲学家也不再荣膺知识分子的王冠，固守那些所谓永恒的问题，他们只不过是兴趣广泛的知识分子。

2、从“贵簇的哲学”到“平民的哲学”波普尔他希望用“理智的谦虚”来代替“理智的傲慢”。他还指出，所有的男人和女人都是哲学家，因为他们好歹都要对生与死表示一种态度。

3、从“认识的哲学”到“存在的哲学”。

4、从“规范的哲学”到“解放的哲学”。规范的哲学它排斥异已，压抑异已，追求同一性和共性，并因此处于不断的哲学冲突之中。“解放的哲学“鼓励多样、新生差异、开发歧见、提倡对话和交流。

5、从”抽象的哲学“到”具体的哲学“。

尼认为：抽象的哲学是”冰冷的理性”、“苍白的真理”、“空洞的存在”传统的西方哲学切断了哲学与生活和存在的联系，是没有生命、没有色彩、没有生机的行将腐朽的东西。

学习哲学的意义是什么

你的三个问题，就问题本身来说比较没有水准，有点像在精神领域内“没见过世面”，这是针对你的观点说的，不是你这个人，别误会。给你三个答案，自己对应，看看是你有偏见还是我在为哲学说话。

一、首先，你的第一个看法全都弄反了。科学？你从什么时候开始接触的？他最初产生于哪里你知道吗？原本这世界没有科学一词，所谓的科学都是在哲学的领域内进行的，之后后来科学不打算追问本原、本体等根本问题，于是就放弃了，独立了出去。在古希腊早期的哲学就是自然哲学，其实就是自然科学，但不同的，古希腊的哲学家在进行你所说的“科学”研究的时候是追问基础性问题的，而现在的科学只是追问一些现象，例如什么和什么可以起反应，但从不问那个“什么”是否是存在的，这是科学默认的前提，恰恰如你所说，到底这些“什么”的存在是怎么来的，却不清楚。其次，你说哲学是使用科学上的结论，这却错了，往往是科学受哲学的启发（原子概念就是受德谟克利特的“原子”启发）……然后后来的哲学又根据已有的科学进行发展，而新成立的哲学又对后来的科学有所启发，最初是哲学在引领着科学。总之，你应该明确的是，哲学是问根本问题的，而科学是默认那个根本问题而只求现象之间的关系的。

二、你自我反思一下，因为你的论调似乎对哲学历史很了解，但你的结论却相去甚远。哲学家是整日没事瞎合计？根据何在？你不是讲根据吗，你的这一根据呢？不要猜想，我可以猜想你曾经贩过毒，但这都是主观臆断。事实上哲学家的任务非常繁重，他们要为人类的存在寻找价值，为科学奠定基础，为社会的安定出谋划策。你说哲学家都是没事干瞎想却真真的有些忘恩负义了。很多哲学家在政治上是没有地位的，卢梭生前没人重视他的理论，但死后却是法国大革命的思想先驱！斯宾诺莎是怎么生活的你是否应该打听一下，看看是不是位高权重……不要把毛邓三和哲学相比……侮辱！政治权利操作怎么可以和哲学的自由精神相比？！这不是一个保有人格尊严的人做的比较。

三、现代的哲学家也不少，只是慢慢的离开了我们……05年德里达去了，09年斯特劳森去了……哈贝马斯还在，以后还有哲学家，还有理论，你不知道是因为国家的媒体不想让你知道，所以你别想在教科书上看到。

最后我想说，多看看书，课外的，长长见识就不会问这类问题了，我是为你考虑，信不信由你，自己去尝试一下就知道了，不要对课本那么信任，那不是你的爹娘，更不是先知。本人哲学系。

中学生学习哲学的意义

哲学不是一种能力，而是思考体系，而且学习哲学并不一定要学书本，要自己去体会，有些老师连自己都不知道哲学的真正含义，还在那里讲什么哲学，哲学是一门自然学科，生活中的种种都是在哲学的指导下，当你的思考观念向着某些方向偏移的时候，那么相应的哲学体系也就形成了。

学习一下哲学对你以后工作和学习还是很有意义的，她反应在你以后生活中的方方面面。举个例子，如果你是一个老板，拥有一个完整的哲学体系可以更好的指导你做决策，而法律、道德、的底线只是一个自然而然的行为。

我不知道你明不明白？当你在生活中不断的学习体会哲学的时候，慢慢的你才能体会到她的真正用处，在学习哲学之前建议你去学习一下多国文化，找几个有代表性的国家好好的看看每个国家的文化、历史，性格。有了这样一个基础之后，你才能真正的进入到哲学体系里面来，每一种文化都建立在一个哲学体系下的。

记住，不要用为了学习而学习的观念来看待哲学，也不要靠书本，要是一开始就学习古希腊哲学史，这样好像更利于考试。而要用一种对生活的感知的态度来体会哲学，相信有一天你会体会到学习哲学的真正用处。

我有几个企业家朋友一天到晚学习专业，后来都开始学学哲学。总之我不知道他们为什么这样做。

但是我想你可以理解。

为什么人看待同类会有差别看待？ 请用心理学、社会进化学、和哲学意义三个方面帮我解答一下。

哲学是以世界整体作为研究对象，以发现世界的一般规定和规律、确立系统化的世界观和方法论作为基本任务的一般科学，是人类认识世界的社会实践活动，是社会意识的具体存在和表现形式。

心理学是研究人和动物心理现象发生、发展、活动和行为表现的一门科学。

哲学与心理学是二门不同的学科,但也有许多共通之处。心理学是从哲学中分离出来的，所以要想学好心理学也还要有点哲学思维。哲学是寻求信念的，所用方法不是科学方法，心理学有部分是科学方法。

谈谈学习高等教育心理学的现实意义

佛教认为，正是因为人的分别心，有了我执、我见，所以才有了贪、嗔、痴、慢，这正是人生苦的源头，佛教修行的目的，就是为了要破我执、我见，破自己的贪、嗔、痴、慢,从而达到看破、看透的目的，达到认识“空”的目标，只有认识到了“空”，才能看破一切，所谓看破一切，就是知道万事万物的“真相”。看到万物的真相，你自然就会平等看到一切，所以，佛教是最讲求平等的宗教，不但认为人与人是平等的，人与动物、植物甚至矿物都是平等的。

本体论是西方哲学的重要组成部分，所谓本体论，就是追寻万事万物最根本的本体。我们且不论本体论具体的发展过程，也不论本体论最后的认识结果。我们只就其追寻万物的本体这一点来说，就是哲学家们从根本上认为，宇宙万事万物最终都有一个不变不动的、永恒的本体。这就是说他们认为万物虽然有差别，但是，从根本上来说是没有差别的，它们都有一个共同的本体。正因为人对万物的认识不同，所以就有了各种有差别的认识。同时说事物的差别，是站在世俗的角度来说的，说其无差别，是站在形而上的角度来说的。无论认识论上如何论述人是如何认识事物的，但人对事物认识的差别是有层次的，所以，人的认识决定了其看待事物的观点，当然也包括看人的观点。

心理学是哲学的二级学科，站在哲学的角度来说，心理学对人的认识是在较低的层次来进行的，所以，这里就不说了。

关于人类究竟是如何认识事物的，这个在西方哲学史上诸多哲学家有各种各样的论述。

从科学上来说，人类学关于人类的起源问题，至今也是一个谜团。在中国比较流行的官方观点认为，人是猴子演变而来的，但是，这里面就有一个悖论：究竟是猴子会说话了，才变成人的，还是因为猴子变成人，然后会说话的？因为，大家公认语言是人和猴子的本质区别。但无论怎么说，背后隐藏的意思是，人因为有了对事物的区别，所以才成为了人，就是说，人之所以为人，就是因为能够区别你我、区别看待事物、看待人。这里不得不再提一下佛教，佛教就是通过个人的修养，消灭人的这种区别。

不要试图在这里得到什么答案，我只是给你一些提示，并没有直接回答你的问题，你也许根据这些提示，为自己去寻找答案有点帮助。

什么是心理学？它有什么作用？

心理学，以前对这个词的确很陌生，上了大学之后才接触到一点，但是专业知识并不是很懂，带着一份好奇心和想学心理学的渴望，大二我选了这门课，我才了解到原来心理学对我们的学习和生活有着那么大的影响。以前老觉得学心理学的人肯定就知道别人心理在想什么，选了这门课之后才知道，原来心理学是一门研究人类及动物的心理现象、精神功能和行为的科学，既是一门理论学科，也是应用学科。所以它不仅仅能让我们掌握一些基本知识，更重要的是它对我们的学习，生活以及情感都具有很大的作用。

大学的学习生活与高中有很大的不同，可以说大学是一个新的学习方法、思维方式、甚至是生活方式的转型期。相对以前单纯的人际关系，大学的交往是广泛的，有同学、师生、异性、社会活动团体等。同一个宿舍的有来自不同的省，有着不同的城乡背景，有着不同的方言、不同的性格，和宿舍人相处又是个新问题。一些学生个性强，以自我为中心，不会设身处地为别人着想，而性格内向的学生不合群，孤独寂寞，经常埋怨自己没有朋友，甚至想逃避。转型期是一个动态期，一系列的转变都可能让人茫然、忧郁、甚至恐惧，必然对心理健康产生不良的影响。

除了上述问题，面对这个日益竞争激烈的社会，我们虽然考上了大学，可是新一轮的压力却在等着我们。有的同学要考研，不考研的要工作，大家即将面临的是考研和就业的压力。而这时候心理学就派上了用场。学习心理学有利于缓解我们的压力和焦躁紧张的情绪，也能引导我们进行有条不紊的学习。当面对学习困难和压力时，保持积极乐观的健康心理非常关键。当前，部分大学生的现状是不知道该干什么，无所事事，没有目标，自我评价失调等等，学习心理学有利于帮助大学生缓解这些问题，让大学生能够清楚的认识自己，并且培养良好的心理素质。

心理学有利于帮助大学生塑造良好的个性并且有利于人际交往。情绪是人的心理过程中所产生的内心体验。在日常生活中，免不了人际交往。塑造一种良好的个性，学会好好控制好自己的情绪，在人际交往中会有很重要的作用。学好心理学，就有利于帮助大学生塑造良好的个性并能帮助大学生很好地控制自己的情绪。还有心理学有利于大学生很好地利用和控制网络，培养对生活的热情。良好的心理素质是培养提高大学生综合素质的前提。

大学生的健康成长离不开健康的心理社会环境，大学生心理素质的培养离不开良好的校园文化氛围。校风是校园文化建设的重要内容，也是影响学生心理发展的重要条件。良好的校风会潜移默化地优化学生的心理品质，如团结友爱的校风是学生形成群体凝聚力、集体荣誉感的土壤，有利于使人与人之间保持和谐的人际关系，促进同学之间相互沟通、相互帮助。丰富多彩的校园文化活动有助于培养学生乐观向上的生活态度和健康愉悦的情绪特征。因此，学校应该花力量抓校园文化建设，开展形式多样的文体活动和学术活动，形成健康向上的氛围、宽松理解的环境，有助于学生深化自我认识，充分发展个性，改善适应能力。当前，大学生对情感方面的问题能否正确认识与处理，已直接影响到大学生的心理健康。大学生正处于青年期，伴随性发育的成熟，生理的成熟和心理的不成熟之间发生激烈的碰撞，渴望爱情，憧憬婚姻，却缺乏成熟的爱情观念，和正确的性观念和性道德，当遇到这类问题或相关问题时往往会不知所措。其次是大学生因恋爱所造成的情感危机，这是诱发大学生心理问题的重要因素，恋爱失败往往导致大学生心理变异，有的人因此而走向极端，甚至造成悲剧。当前部分大学生心理承受能力比较差，不能很好地处理自己的情感。学习心理学能帮助大学生提高处理自己情感的能力。不论是在人际交往中还是恋爱中，处理好自己的感情，心理学都会起到不可忽视的作用。我们应该做好准备，做好对大学生心里健康的疏导和大学生进行心理健康教育的意义。

心理健康可以促进大学生发展。 健康的心理是大学生将来走向社会，在上班岗位上发扬智力水平、生动从事社会举措以及不断向更高层次发展的根本条件。健康的心理以使大学生战胜依附心理，增强独立性。大学生通过埋头的拼搏和浓烈的竞争，告辞了中学时代、跨入了大学，进入了一个全新的生存世界。大学生必须从靠父母转向靠自己。在上大学前，他们想象中的大学犹如“天堂”一般，浪漫神奇，美妙无比。上大学此后，险恶的学习，严厉的纪律，生存的四面，让他们难以适应。因此，大学生必须重视心理健康的重要性，立刻立即战胜依附性，增强独立性，生动主动适应大学徒活，欢度饱满欢畅心存大义的大学生活。而今我国大学结业生的分配上班已诞生了庞大变化，大学生全面彻底供需碰头、双向选取、择优选用等法子，择业的竞争一定会使大学生心理上引起困扰与不稳固感，惊叹“皇帝女儿亦愁嫁”。因此，面对新形势大学生要体贴延续心理坚固，教育自强、独力、自律的良好心理素质，锻炼亲身的社会生存实力、使亲身在变幻庞杂的社会四面中，选取适宜亲身角色的正确抉择，敢于面对痛楚、挫折、挑战，追求更加得当的人格，为事业克制奠定坚实的心理基础。

良好的心理素质是现代人士追求成功的首要建构要素，它不仅仅是健康人生的基础，也是成功人生的起点。优秀的心理素质意味着需要把自己培养成一个高情商的人，具有稳定的情绪，越来越奋的毅力，良好的心态和进取心。优秀的心理素质不仅包括气质等个性因素，还包括自己的修养和思维等后天磨练的因素。然而，在当今时代的要求下，只有真正心理上健康的人，才能一步步登上成功的顶峰。学习心理学有助于了解自己，加强自我修养。学习心理学,可以加深人们对自身的了解。通过学习心理学,你可以知道自己为什么会做出某些行为,这些行为背后究竟隐藏着什么样的心理活动,以及自己现在的个性、脾气等特征又是什么样子的等。例如,学习了遗忘规律,你就可以知道自己以往的背单词方法存在哪些不足;了解了感觉的适应性,就可以解释为什么"入芝兰之室,久而不闻其香"了。不仅如此，学习心理学，还能够开阔人的视野。尤其是从事文学、哲学、美学、医学等学科的人们， 再学一些心理学知识，它能丰富人的思想和观点。当然，心理学的意义还远不止这些，在很多领域，心理学都起着不可忽视的作用。

因此，我们当代大学生应该积极树立正确的人生观，培养积极健康的心理素质，勇敢的迈向人生，创造属于我们的未来。我对心理学很感兴趣，选修心理学对我来说，无论是在学习、生活还是在情感中都产生了一定的影响。我认为学习心理学很好地调节了我面对学习的态度和心理。在人际交往中，当情绪将要失控的时候，还是能适当控制一下的。虽然只是简单的了解和学习心理学，我认为心理学对我的帮助是挺大的。

总的来说，学习心理学对大学生的学习、生活以及情感有着重要的意义。学习心理学有利于帮助大学生塑造良好的个性，保持一个积极乐观向上的健康心理，提高大学生的综合心理素质。并为大学生的未来奠定一个良好的心理基础。学习心理学会让我们的一生都受益无穷的。

什么是心理学？它有什么作用？

心理学是研究心智和行为的科学。

心理学所包含的领域很广，几乎和「人」有关系的都可以和心理学有关系。一般人总以为心理学就是要解决人们心理问题的学问，其实那只是心理学其中一个部份而已。其实心理学是研究人类思考与行为的一种学问。研究心理学帮助我了解自己，处理情绪，增进思考，化解心结，改善人际关系。

也许人们在日常生活中最能够直接碰触的就是日常生活上的问题，而这些问题在现代的忙碌快速、人际互动频繁的现代化社会里，逐渐被获得重视，而是属于比较实用的支派里所关心的社会适应与心理适应的问题。

什么是心理沙龙？它有什么作用？

心理沙龙就是治疗心理疾病的一种“药品”，可以放松身心，让人快乐高兴，没有拘束。作用就是治疗心理疾病，虽然不那么准确但至少可以变得开朗些。

心理学难吗，学它有什么要求

心理学是一个很不错的学科，学习心理学我认为最重要的是个人的爱好，其他的一些知识可以去积累，如果你是要通过考学来学这个学科，就看是考大学还是考研了，根据考试要求进行学习就可以了。

北师大是目前学习心理学最好的学校，

不过虽然这门学科不错，但是不要抱太大的希望，

我有一个大学同学，对心理学非常有兴趣，于是毕业的时候跨专业考取了北师大的心理学研究生，但是真正正规学习以后发现并不是想象中的心理学，更像是分析人的思维形成等，其实他们业内的人都清楚，如果是想成为一名心理咨询师，学这些纯粹专业的心理学并没有太大帮助，还是需要自学相关的课程考取心理咨询师的执照。

因为与想象的差距，我这个同学非常有个性的在研一结束后就办了退学。

因为她认为心理学是一个与社会更贴近的东西，那些课本上的知识没有一点儿生气，不是她想要得。

所以我建议你在选择之前慎重的调查一下，你自己要学的是什么样的心理学。

心理学的用途很广，心理咨询师啊，或者从事社会工作，在外交上，在经营上也需要研究消费心理学等等。

什么是量子物理学，它有什么作用？

量子物理实际上包含两个方面。一个是原子层次的物质理论：量子力学；正是它我们才能理解和操纵物质世界。另一个是量子场论， 它在科学中起到一个完全不同的作用。 量子：某些物理；量不能连续而只能以某一最小单位的整数倍发生变化，这个最小单位叫做各该量的量子。 量子力学：研究微观离子运动规律。微观粒子有明显的波粒二象性（波动性，粒子性》，其运动规律是研究巨集观物体运动规律的理论不能解决的。量子力学是近代理论物理的基础之一。在量子力学研究的基础上人们发展了半导体，原子能和镭射等现代技术。

满意请纳

心理学有什么好处，作用。

心理学它既然是一门学问，最通俗的讲，它能让你自己更加理性的认识到人的行为的某些机制。让你能对自己的心理过程，能有个了解，或者说是认识。

心理学不会直接告诉你怎么与人沟通，怎么开导别人，它是学问而非工具书。

你要利用心理学的一些理论自己理解沟通方式，这个是需要生活经验，而不是纯理论的东西。

什么是设计心理学，设计心理学有什么用？

设计心理学是设计专业一门理论课,是设计师必须掌握的学科,是建立在心理学基础上,是把人们心理状态,尤其是人们对于需求的心理.通过意识作用于设计的一门学问。

催眠在心理学中有什么作用?

可以使患者放松

还可以患者说出内心的话

便于治疗

心理学中表象具有什么作用

积累感性知识。从感知向思维过渡的桥梁，为想象提供素材。

社会心理学学来有什么作用？

当社会心理学以经验社会中的文化现象作为自己的分析要素时,社会心理学走上了对以后的发展具有决定意义的“社会经验论”之路;对于文化现象的关注还促成了精神分析学说由心理学和学理论向社会心理学理论的转变,使精神分析理论成了最为重要的社会心理学理论流派之一;在社会行为的研究中,文化向度的引入不仅使社会心理学更为深刻地把握了社会行为的本质,还完善和发展了社会心理学的学科体系。

关键词:文化研究　社会心理学意义

关于社会心理学的学科属性,以往学术界多关注其“社会”与“心理”的要素,认为社会心理学是社会学与心理学的交叉学科。近年来,这样一种观点正在被人们所接受:即社会心理学是一门建立在社会学、心理学以及文化人类学等母体学科基础上的边缘学科。这种观点强调了文化人类学也是社会心理学的母体学科之一“,文化”成为关乎整个社会心理学知识体系的独立概念。然而,目前对于文化研究在社会心理学中的意义尚缺乏较为深入细致的分析,这将直接关系到文化人类学作为社会心理学母体学科是否具有充足理由的问题。本文试对文化研究的社会心理学意义给予探讨,以期为文化人类学作为社会心理学的母体学科寻找更为有力的证据。

一、文化研究与社会心理学独立形态的确立

就社会心理学的整个发展历史来看,在进入以实验研究为基础的社会分析学之前,这一学科还经历了社会哲学阶段和社会经验论阶段。一种比较普遍的看法认为,作为一门学科的独立形态的出现,是在社会心理学由社会哲学阶段转向社会经验论阶段的19世纪中叶。以往的研究在解释这种转变时,注意的多是这一时期社会学和心理学的结合与渗透,认为社会心理学独立形态的产生就是这种结合与渗透的结果。当然,就社会心理学形成的知识背景来看这无疑是正确的。但是,往往人们在注意社会心理学形成的知识背景时,忽视了从社会心理学自身来寻找原因,特别是从当时社会心理学初级形态的研究内容来看待社会心理学得以确立的原因。

如果我们从这一角度来考察社会心理学在这一时期的演变就会发现,社会心理学的“社会经验论”正是缘起于对现实社会中文化现象的探索。正如在社会哲学阶段以“人性”、“灵魂”或“意识”等形而上学概念为主题的社会心理学思想只能是一种“社会哲学”一样,当社会心理学以经验社会中的文化要素作为自己的基本话语时,社会心理学也就走上了对以后的发展具有决定意义的“社会经验论”之路。而首先迈出这一步的典型样板则是在这一时期社会心理学的最初形态———民族心理学。我们将会看到,文化研究是民族心理学全部理论建构的基础,更是它得以确立的根本。

1859年,德国学者M?拉扎鲁斯和H?施坦达尔联袂主编了《民族心理学与语言学杂志》,这个杂志

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的出版是民族心理学诞生的标志。在拉扎鲁斯和施坦达尔的具有纲领意义的文章《民族心理学序言》中,二位学者明确地提出了民族心理学的任务,即民族心理学就是要探讨“民族精神”或“整体精神”的本质。所谓“民族精神”或“整体精神”,从其理论渊源上看,他们是对早在19世纪初黑格尔就在《精神现象学》中提出的“绝对精神”的继承和引申,或者说“民族精神”就是“绝对精神”的世俗化翻版。不同于黑格尔将“绝对精神”神秘化的是,拉扎鲁斯和施坦达尔认为,通过对现实社会中的语言、神话、们称之为文化内容的考察,便可以揭示出“民族精神”的本质。这样本质的道路的同时也就宣告了民族心理学的确立。

当然,W?冯特所掌握并加以发展和完善,,生理心理学不能穷尽成熟意识,,所以应该由专门的科学即民族心理学来研究。“由共同的人类生活所创造的那些精神产品”,所、习俗和神话等。冯特以其惊人的刻苦,历时20年(1900～1920)写成了10卷本钜著《民族心理学———对语言、神话和习俗的发展规律的探讨》。在这部钜著中,正如副标题所提示的那样,冯特分别论述了语言、艺术、神话和宗教等文化现象。凭借著对这些“超个体的活动成果”的研究,冯特完成了民族心理学的庞大体系。

建立在文化研究基础上的民族心理学的确立,不仅标志著社会心理学作为一门独立学科正式形成,而且还为创立现代社会心理学提供了充分的理由。因为民族心理学通过对文化要素的分析证明“除个,体意识之外,还存在着表征团体心理性质的某种东西,并且,个体意识在某种程度上是由这种东西决定

①的”。这也就是个人心理与群体心理或社会心理的关系问题。尽管现代社会心理学在研究方法上已经截然不同于民族心理学,但是,个人心理与社会心理或个人意识与社会意识的关系问题,一直就是社会心理学的中心课题。从这个意义上说,民族心理学作为现代社会心理学的知识源头,对今天社会心理学的科学研究仍然具有深远的影响。

二、文化研究与精神分析理论的转向

对于文化现象的关注,不仅使社会心理学作为一门独立学科得以确立,而且还促成了精神分析学说由心理学和学理论向社会心理学理论的转变。

什么是犯罪心理学，有什么用？

是讲犯罪者的心理，目的和动机，一个罪犯想要做什么事，没有证据只能猜测罪犯动机，再逐步寻找答案

本文到此结束，希望对大家有所帮助。