心理学共情与佛学慈悲心的联系

多年的实践使我认识到，佛学对人痛苦的疏导功能在很多情况下比专业心理咨询效果好。或者说，很多心理学原理与佛学是相通的。

比如认知心理学认为，使人心理困惑的原因不是诱发本身，而是你对该问题的看法。发生同样的事情，有的人耿耿于怀，有的人一笑了之，就是因为二者看法不一样。佛学首先是叫人认识到痛苦源于欲望，欲望不满足便痛苦。所以告诫众生减少欲望，戒决贪、嗔、痴，心理问题就没有了。还有，佛学大师经常告诫人们：快乐是一时的，很快就过去，同样，痛苦也是一时的，也会很快过去。有这样的认知，在极端困难时刻人也会产生希望。

言归正传，心理服务中要正确运用共情技术。共情又称同理心，顾名思义，就是指理解和接纳他人感受并对他人的处境做出适当反应的能力。

生活中，当男性和女性一起看情感类**时，女性往往更容易感动落泪。确实，很多研究表明，女性的共情水平高于男性。一般我们会说，女性的情感更细腻，更容易与**中的人物产生共鸣，与其有相同的情绪反应，因**中人物悲伤而悲伤，喜悦而喜悦，就是我们常说的感同身受。情绪分享就是共情的核心，对此外行人也深有体会。共情能力差的人，不适合做心理服务工作。

共情是一种主动行为，包括三方面功用：①借助来访者的言行，深入对方内心去体验他的情感、思维；②借助于知识和经验，把握来访者的体验与其经历和人格之间的联系，更好地理解心理问题的实质；③运用咨询技巧，把自己的同理心传达给对方，以博取对方认同是“自己人”，让对方不保留地把自己的情绪或苦闷说出来。说的过程就是一种心理成长、情绪流动的过程，生命也罢，情绪也罢，只有在流动中，才不会郁积，不会阻塞，不会停滞。

需指出的是，共情需要理性，而不是全凭感性。举例来说，异性因为婚姻问题来咨询，就要把握共情的度，否则对方把你当做完美男人，把对配偶的恨转为对你的爱，那就麻烦了。

一位演艺界明星，现仍活跃在各电视节目中，在我儿子三岁拍广告时就相互认识了，她当年被男友骗色骗财，至今单身。一次在咖啡屋聊天，我说那个家伙真不是东西，耽误了你的大好青春，这本是和她情绪沟通的第一步，她却张口说所有男的都不是东西，除我道人之外。我笑言，一次被蛇咬，十年怕井绳，所以你做了个龟壳，把自己包裹得严严实实。她惊讶中流露出惊喜，似乎我穿破她内心，她若有所思地说，其实大部分男的还是好人。这就是同理心的效用。

如何提高共情能力？第一、接受他人观点的能力，也就是至少你要能够站在他人的立场上认同他人的观点；第二、不要对他人进行评论，共情不是同情；第三、识别他人的情绪，并且尝试着与其进行交流；第四、与他人一起感受并分析此时此刻的心情。

佛学中的慈悲心是更高层次的共情，不单单是为了解决当前的心理问题，而是使来访者全面成长、心理发生质变，从而增加应对困难的能力。慈悲，意即给来访者快乐与快乐之因，并将来访者从苦难与苦难之因中拔救出来。慈是指带给他人利益与幸福，悲是指扫除他人心中的不利与悲伤。慈爱众生并给与快乐，称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦，称为悲。可见，慈悲比共情含义更广。

慈悲心也是在转化情绪，把负面情绪转化为积极情绪。比如，要真正克服自卑进而做到自尊，就要有慈悲心，对自己友善。当我们对别人有愤怒之类的负面情绪时，首先要和自己和平相处，培养出对自己真诚的友谊，并将它散播出去，怒气便消了。

慈悲心是化解心理痛苦最好的办法，生活中凡是有爱心的人，其烦恼事就少。慈悲心是外显的，可以表现在语言上，可以表现在行动上，还可以表现在你的容貌上。所以说共情是短暂的，随着治疗关系的结束而终止。但慈悲心是永久的，带着慈悲心为别人服务，其效果事半功倍。

慈悲心和共情，都源于懂得、理解对方，接纳对方。共情是心理服务的工具，慈悲则是无条件的爱和给与。慈悲的近义词是宽容，也就是设身处地为别人想，也就懂了别人的难处。心里也就柔软下来，开始饶恕别人的过错，原谅别人的过失。所以，慈悲在提升来访者心理能力的同时也提升了自我心理修养。我现在遇到不合意的人时，不是躲开，而是对其默念:“愿你吉祥如意、愿你吉祥如意！”通过潜意识相互沟通，或者第六感官沟通，双方看不见的排斥心理荡然无存。

提高共情能力或者慈悲心，平时要有意识地提高自己的修养。要培养这样的意识：凡你对别人所做的，就是对自己做。不管你对别人做了什么，那个真正接收的人，并不是别人，而是你自己。

最后分享一个哲理故事：

有一个农夫的玉米品种，每年都获得极好的收成，而他也总是将自己的优良种籽，毫不吝惜地分赠给其它农友。有人问他为什么这么大方？他说：我对别人好，其实是为自己好。风吹着花粉四处飞散，如果邻家播种的是次等的种籽，在传粉的过程中，自然会影响我的玉米质量。因此，我很乐意农友们都播种同一优良品种。

这就是小共情外有大慈悲！

关于一个佛学故事的思考

出家为长离家室，避居山林之总名。

婆罗门外道，当时多有出家实习者。其用功勤苦稍见神异者，世往往以仙人目之。

在他之前就有佛，在之后也有佛！

[佛]为梵语Buddha之译音。本作[佛陀]。避繁趋简，每略陀字。论其意义，深奥难详。

举要言之，则为[既证大觉之人]。[佛学]者，参究大觉真理。依法求其实证之学也。

佛乃佛陀之略称，义为圆具大觉之人。觉而曰大，即一切智智之别称。

佛为佛陀之略称；或译勃驮，母陀，没驮，乃至古作浮图，及其他相类之音，皆同一梵字也；义为觉者。觉有二释：

（一）觉察，对烦恼障言之；察其为贼，知所防御也。

（二）觉悟，对所知障言之；悟向被昏，今得通达也。由觉察可获一切智；由觉悟可获一切种智。具此二智，即名自觉。运以大悲，又名觉他。悲智并用，菩萨能之。一法未精，犹在因地。法法纯熟，则名觉行圆满；遂证佛果。

佛教亦称佛学。就垂示言曰教；就参究言曰学；要以明心见性为宗。未明心前多资权教作梯阶；既见性后更资密教求究竟。其竟也，任何事理莫不洞彻根源；斯谓之佛。佛之行，积极救世。随缘设教，不离正宗。钝根众生弗喻厥旨，辄流消极。开明之世，渐成国家赘疣。长此不思奋勉，恐难立足；大心之士早已提撕警惕于其间矣。然如何前进方适于时代性？眼光浅近者宁得其宜？则佛教之积极发扬，不可不赖知识界优秀分子之兴起。

随机发露其学理，使人依教学习，皆能实地证明，与空谈哲理者不同，是谓“佛教”。

有意义的小故事

师兄问的问题很好！我来说说我的个人愚见：我们先说师父的这个回答：“外面，清风、绿野，花草，小溪……，一切都在。”， 那师父的意思是仅仅告诉我一切都有吗？我想不是的，一休和尚之所以在房间内独坐参禅是因为想摒弃外界的一切，认为这样就一切都空了，什么都没了，可是老师父偏偏让他知道什么都是存在的，那到底是空还是有呢？其实都是我们的内心在造作，相由心生，心再生起这个空有的相，我想老和尚是让一休明白，不要着这个空有之相，像金刚经云：“应无所住而生其心”。 现在说您所提到的第二个问题：我找了一段文字，希望可以帮到您理解慧能大师所说的“本来无一物，何处惹尘埃”： 关于慧能的偈颂，还有另一种说法，说他的偈颂写的是：“菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处有尘埃”。慧能的偈颂到底是怎样写的，学术界目前还有争论，但这不是我们现在所说的主要内容。“本来无一物，何处惹尘埃”的含义是什么呢？我们知道，中国佛教的内部体系是非常复杂的，有大乘，也有小乘，有空宗，也有有宗，而大多数的中国佛教宗派都是融合空有两家的。大乘佛教空宗，在印度名为中观学派，是佛教思想史上的一次重大的变革，它以讲空为主，破斥迷信，扫荡一切形相。它认为，一切万法，本性皆空，无论在世间还是出世间，其一切事物现象，包括精神现象和物质现象，也包括我们在世俗的认识活动中所得到的各种名而已。佛教重在解脱。所谓解脱，就是要断除各种系缚。故中观学派之讲空，对于系缚的破除，尤其是对“见”（认识）缚的破除，确实发挥了极大的作用。然而，一切事物总是有它的反面。中观学派讲空，最后讲到了否定一切（尤其是涅盘解脱）的程度，无疑动摇了整个佛教的理论基础。因此，佛教从中观的“真空”向“妙有”过渡，就成了一种必然的趋势。所以在印度大乘佛教中期以后，便开始出现了宣讲“妙有”理论的一系列经典，如《法华经》、《涅盘经》等等，宣传一种永恒、普遍、绝对的佛性，以作为一切众生及万物存在的基础。在中国，这两种思想几乎同时传入。于两晋南北朝之际，经过道生等人的阐扬发挥，综合空有，结合《般若》之“缘起性空”，与《涅盘》之“佛性妙有”，从而提出了一种普遍意义上的“一切众生皆有佛性”的思想主张。其理论的中心认为，所谓的“佛性”，也就是众生成佛的内在依据、内在原因，是一种绝对的、普遍的、永恒的存在，它具有感应一切的功能，可与一切众生及万物相应，因而能够摄持于一切众生及万物之中。所以，从这种意义上说，“佛性”是一切众生所共同具有的，一切众生皆有“佛性”，都能成佛。然而，这里所说的“佛性”，在他们看来不是什么特殊的东西，就是般若学所说的“缘起性空”之理，又可称为“实相”、“法性”、“空”“真如”等等。这样就在最高意义上将般若的“空”与涅盘的“有”完全同一起来，也就是说那种永恒的“佛性”，其实就是“空”。从这种思想出发，我们可以看得出：在世间的意义上，一切众生都是五蕴和合的产物；而在最高的理论意义也就是“实相”的意义上，则一切众生可以说是一无所有，所有的只是宇宙间唯一无二的“空”理。这种空理是宇宙间唯一的真实，它处在众生之中就表现为众生的“佛性”，表现于万物之内则就是事物的“法性”。而对于“空”之“佛性”来说，由于它仅仅是一种空理，就不能用语言和思维加以分别，而是超出了一切语言思维可表的具体特征之处。而所谓的“染净”就正是这样的分别之一。理解了这些，我们就可以理解慧能“本来无一物，何处惹尘埃”。的含义了。 慧能接受了《般若》的性空思想和《涅盘》的一切众生皆有佛性的思想，并把二者融合为一。正是在这种认识的指导之下，慧能说出了“本来无一物，何处惹尘埃”的著名偈颂。所谓“本来无一物”意思就是说世间万物皆为象，没有一法为实有；所谓“何处惹尘埃”，则特别强调“尘埃”也不是真实的，没有染与不染的分别。总之，他是主张佛性本净，为唯一的真实，故没有尘埃，也没有尘埃可染。因为一切都是“空”理所表现出来的，唯此为真，其他皆。所以，众生只要认识了自身的佛性，也就是认识了“空”理，就能觉悟成佛。慧能的这种看法，反对神秀所说。神秀把身体看作是“菩提树”，把心当成是“明镜台”，从正面肯定了事物是存在的，这就是主张“有”了，从而违背了般若“缘起性空”的原则。另一方面，神秀强调“尘埃”的存在，也就是把世间可染之物执为实有，这也与般若的原则背道而驰。另从慧能的偈文，可以看出他的主张是要简化修行程序，既然心性不存在净垢问题，也是不必通过修心以断除情欲烦恼，故修习可在日常生活之中进行，可在日常生活中顿悟成佛。神秀的修行方法则是渐修，是“时时勤拂拭”。这也反映了二者修行方法上的不同。

请问有什么书，里面的内容是 一些故事，关于禅方面的哲理的。

一杯牛奶

一天，一个贫穷的小男孩为了攒够自己的学费正挨家挨户地推销商品，劳累了一整天的他顿时感到十分饥饿，但摸遍全身只有一角钱。怎么办呢？他决定向一户人家讨口饭吃，当以为年轻的女子打开房门的时候，这个小男孩有点不知所措了，他没有要饭，只乞求给他一口水喝。这位女子看到他很饥饿的样子，就拿了一大杯牛奶给他，男孩慢慢地喝完了牛奶，问道：“我应该付多少钱？”年轻女子回答道：“一分钱也不用付。妈妈教导我们，施以爱心，不图回报。”男孩说：“那么，就请接受我由衰的感谢吧！”说完男孩离开了这户人家。此时，他不仅感到浑身是劲儿，而且还看到上帝正朝着他微笑，那种男子汉的豪气像山洪一样进发出来。

其实，男孩本来是打算退学的。

数年之后，那位年轻女子得了一种罕见的重病，当地的医生数手无策。最后，她被战刀了大城市医治，由专家会诊治疗。当年的那个小男孩如今已是大名鼎鼎的霍华德凯利医生了，他也参与了医治方案的制定。当看到病历上所写病人的来历时，一个奇怪的念头霎时间闪过他的脑际。他马上起身直奔病房。

来到病房，凯利医生一眼就认出床上的病人就是那位曾帮助过他的恩人。他回到办公室，决心竭尽所能来治好恩人的病。从那天起，他就特别关照这个病人。经过坚信努力，手术成功了。凯利医生要求把医药费通知单送到他那里，在通知单的旁边，他签了字。

当医药费通知单送到这位特殊的病人的手中时，她不敢看，因为她确信，医药费将灰花去她的全部家当。最后，她还是鼓起勇气，翻开了医药费通知单，旁边的那行小字引起了她的注意，他不禁亲声读出来：

“医药费——一满杯牛奶。

霍华德凯利医生”

下满的围棋

在公园里看两位老人下围棋，他们下棋的速度非常缓慢，令围观的人都感到不耐烦。第一位老人，很有趣地说：“嘿！是你们下棋，还是我在下棋？我们一个棋考虑十几分钟已经是快的，你知不知道林海峰下一颗棋子要一个多小时。”旁边的老人起哄：“见笑！自己比为林海峰。”第二位老人，看起来很有修养地说：“你们不知道，围棋要慢慢下才好，下得快则杀气腾腾，不像是朋友下棋了。何况，当第一个棋子落下，一盘棋就开始走向死路。一步一步塞满，等到围棋子满了，棋就死了，就撤棋盘了。慢慢下才好，慢慢下死得慢呀！”这段看似意有所指的话，使旁边的老黄牛人都沉默了，看完那盘棋，都不再有人催赶或说话。好的围棋要慢慢地下，好的生活历程要细细品味；不要着急把棋盘下满，也不要匆忙地走人生之路。

命运在哪里

一位禅师经常和众人谈到“命运”这个词。一位忠实的听众一直坚信着命运的说法，所以，他每天都在盼望着生活会发生奇迹。他想：既然有命运，那么，一切都由命运来安排吧。 然而，年复一年，他的生活一直是平庸的，没有辉煌和光明，只有灰暗和贫困。他想，难道是自己的命运注定如此吗？带着疑问，他去拜访禅师：“您说，真的有命运吗？” 禅师让他伸出左手，指给他看：“你看清楚了吗？这条横线叫爱情线，这条斜线叫事业线，另外一条竖线就是生命线。” 然后，禅师又让他跟着自己做一个动作：把手慢慢地握起来，握得紧紧的。 禅师问：“你说这几根线在哪里？” 那人迷惑地说：“在我的手里啊！” “命运呢？” 那人终于恍然大悟，原来命运是在自己的手里，而不是在别人的嘴里。 彻悟之后，那人决心用行动去改变自己的命运。在努力的过程中，他遇到了很多的挫折和困难。每当这个时候，他就会想起禅师的话：命运在自己手里，而不是在别人嘴里。于是，他就暗暗地把手握起来，每当把手握起来的时候，他就发现自己找到了动力和信心。

跳蚤的高度

有人曾做过跳蚤的实验,很有意思。把一只跳蚤放进一个玻璃瓶里,它可以轻而易举地从里面跳出来。盖上一个透明的玻璃盖,跳蚤跳了多次，都碰到玻璃盖上。后来，将玻璃盖拿掉，跳蚤却再也跳不出玻璃瓶了。跳蚤在经受挫折之后,跳不到原来的高度。我们在遭受打击或失败之后，不也会丧失对生活更高的要求吗？由于风霜的侵蚀，我们没有了棱角,自甘平庸，一味抱怨,却从未尝试去挑战生活。

只要站起来比倒下去多一次就是成功。

一位父亲很为他的孩子苦恼。因为他的儿子已经十五六岁了，可是一点男子气概都没有。于是，父亲去拜访一位禅师，请他训练自己的孩子。 禅师说："你把孩子留在我这边，3个月以后，我一定可以把他训练成真正的男人。不过，这3个月里面，你不可以来看他。"父亲同意了。 3个月后，父亲来接孩子。禅师安排孩子和一个空手道教练进行一场比赛，以展示这3个月的训练成果。 教练一出手，孩子便应声倒地。他站起来继续迎接挑战，但马上又被打倒，他就又站起来……就这样来来回回一共16次。 禅师问父亲："你觉得你孩子的表现够不够男子气概？' 父亲说："我简直羞愧死了！想不到我送他来这里受训3个月，看到的结果是他这么不经打，被人一打就倒。" 禅师说："我很遗憾你只看到表面的胜负。你有没有看到你儿子那种倒下去立刻又站起来的勇气和毅力呢？这才是真正的男子气概啊！" 只要站起来比倒下去多一次就是成功。

一个孤独的人

前些时,我外出旅行住在静会的宿舍里,在布告板上看见一张十分吸引人的剪报,是从加拿大出版的一份报纸上剪下来的,作者没有署名,题目是《一个孤独的人》.内容如下: 这个人出生在很少为人知的小村落,父母都是犹太人,母亲是个农家女.他在另外一个小村庄里长大,在木匠的店里工作. 30岁后开始旅行布道3年之久. 他没有写过一本书,没有担任过什么职务,也没有一所属于自己的房屋,没有自己的小家.他从没有进过大学,也不曾涉足大城市,足迹所到的地方,离他出生地最远不逾两百英里.一切和伟大人物和伟大有密切关系的东西,他都没有.他连一张证书也没有,有的只是他自己. 这世界没有给他丝毫,除了他的身体.年纪很轻的时候,大家就看不起他,反对他.他的朋友抛弃他,其中还有一个出卖了他.他被交到敌人的手中受审判,被人戏笑嘲弄.他被钉在一个木头的十字架上,钉在两个强盗当中.他在世上拥有的唯一的一件外衣,被执刑士兵拈阄来分.他死后被人从十字架上取下来,埋葬在一个借来的坟墓里.这个坟墓是他的一个朋友让出来的. 二千多年后的今天,全世界都以他的诞生日作为公元的纪年。他已成为人类的中心,世界文明进步的动力.我敢说,把全世界所有的陆军、海军、所有议会的议员、所有统治过人类的帝王都加起来，对地球上人类的影响力，远不及这个孤独的人。 ——这是对基督耶稣一生相当华丽的描写。

《纯印》----史纯印老人，近代女性成道者，佛教大德居士。这本书我没看，不过看了提纲，大概看了下内容，真心不错。都是真实存在的事，从简单的生活事情中讲到佛学的高深内涵。通俗易懂，记忆深刻。

百度中搜索纯印老人的嘉言录：

“千法万法，心是真法，千心万心，原本一心。”

“拜佛求佛要向自己的心性中求，泥像无心，死心不会生活（佛）法。”

"妈常说善人恶人心无两样，世人不觉不修才有善恶，善与恶都不是佛心，无善无恶才是觉悟的人。"

"病由心生，心不净才生病。我天天吃残菜、残饭，我有病吗？你们这不卫生，那没营养，结果养了一身病，人的身体娇惯不得。"

"家业家业，有业无家，你们就知道家，看不见家后边跟的业……"

还有很多，觉得真心有道理。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。