中国哲学对人生境界有哪些论述

王国维在《人间词话》说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路’。此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处’。此第三境也。” 闲来无事，玩索大学问家之妙语，击节赞叹之余，心忽有所得：治学有三此境界，喝酒与灌水岂不亦有三此境界？试论之。

王国维认为治学第一境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，这词句出晏殊的《蝶恋花》，原意是说，“我”上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景，西风黄叶，山阔水长，案书何达？在王国维此句中解成，做学问成大事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌。这自然是借题发挥，以小见大。那如果按原词解，这几句是情感堆积、蕴酿期，是对下文“望尽天涯路”一种铺垫。喝酒的这个境界，是寒喧之后，刚数杯下肚，酒气略微上升阶段。此时，欢者更欢，愁者愈愁，不过，肚中纵有千番言语，表面上不大多“和风细雨”。灌水的这个阶段是，刚刚“触”网不久的菜鸟雏儿，打字不快，技术不懂，骂架不行，所以，不管论坛（BBS）、聊天室，一般都比较“谦虚”，也不敢大动作灌水，还多是“新手上路，多多关照”之词，显得比较“礼貌”，比较“懂事儿”。然而，从“菜鸟雏儿”到“灌水专家”的心态与资格，也就在这个阶段慢慢的成长起来了。

王的治学第二境界是说：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这引用的是北宋柳永《蝶恋花》最后两句词，原词是表现作者对爱的艰辛和爱的无悔。若把“伊”字理解为词人所追求的理想和毕生从事的事业，亦无不可。王国维则别有用心，以此两句来比喻成大事业、大学问者，不是轻而易举，随便可得的，必须坚定不移，经过一番辛勤劳动，废寝忘食，孜孜以求，直至人瘦带宽也不后悔。这当然又是王国维的高明之处。那么喝酒的这个境界则是酒至酣处，心雄万丈、脸飞红霞。此阶段，飞觞杯交，颐指气使，最来“感觉”的时候，嘴上豪言壮语：“干了！酒个嘛，水个嘛，喝个嘛，醉个嘛，倒个嘛，睡个嘛，干！”，“人生难得几回醉”，“人生几个秋，不醉不罢休”什么什么的，反正是狂语迭出，唾飞沫溅，一付一醉方休之气势。灌水到这个阶段，“雏鸟”羽翼渐丰，铁喙坚硬，已进化成“鹰隼”级别了，打字飞快，论坛、聊天室也论“混”了个“脸熟”了，静时也还如处子，“指点江山，激扬文字”、“恰同学少年，风华正茂”，“粪土当年万户侯”的模样；动时则如脱兔，呀、哈、呵、吗、拉、吓，招式齐出，胡搅乱打，三峡决堤，水漫金山，一副“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”的架势。

王的治学第三境界是说：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”是引用南宋辛弃疾《青玉案》词中的最后四句。称此词“自怜幽独，伤心人别有怀抱”。这是借词喻事，与文学赏析已无交涉。王国维已先自表明，“吾人可以无劳纠葛”。他以此词最后的四句为“境界”之第三，即最终最高境界。这虽不是辛弃疾的原意，但也可以引出悠悠的远意，做学问、成大事业者，要达到第三境界，必须有专注的精神，反复追寻、研究，下足功夫，自然会豁然贯通，有所发现，有所发明，就能够从必然王国进入自由王国。能引伸这个方面来，王国维的高明自为必说。那么，喝酒的喝到“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”这个境界，那时的酒，从严格的意义上讲，已经不在是酒，而在一种“精神”了，长歌当哭，狂醉似醒，繁华销尽，浮躁渐去，李白的“斗酒诗百篇”，曹操的“人生几何，对酒当歌”，这些精华，都出自这一境界。

原文：第一境界:晏殊《蝶恋花》

槛菊愁烟兰泣露,罗幕轻寒,燕子双飞去。明月不谙离恨苦,斜光到晓穿朱户。

昨夜西凤凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。欲寄彩笼兼尺素,山长水阔知何处!

第二境界:柳永《蝶恋花》

伫倚危楼风细细,望极春愁,黯黯生天际。草色烟光残照里,无言谁会凭阑意。

拟把疏狂图一醉,对酒当歌,强乐还无味。衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。

第三境界:辛弃疾《青玉案》

东风夜放花千树,更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤萧声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞。

峨儿雪柳黄金缕,笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。

什么被中国古代哲学家视为人生的理想境界

你的这个问题太大了，实在不好回答，因为每一个人有每一个人的人生哲学观，我建议你看一看下面几句话。

人生最大的意义在于追求（精进）

人生最大的价值在于奉献

人生最根本的任务是探索宇宙人生的真相，完善自我、超越自我

人生最基本的智慧是认清自我

人生最终极的目标是回归自我

人生最大的幸福是回归自我后的陶醉

人生最大的动力是理想

人生最根本的能量是信念

人生最根本的财富是理智和意志

人生最基本的策略是通过成就别人来成就自己

人生最科学的精神是探源求真、忠于事实

人生最基本的手段是思索与实践

人生最得力的工具是身心

人生最基本的心态（对待荣辱得失等非我因素）是顺其自然

人生最理想的状态是忘我无私、勿忘勿助

人生最根本的品质是自觉

人生最大的善行是随顺众生、利益众生，使众生不断的完善自我、超越自我

人生最基本的美德是尊重（《道德经》言：圣人无常心。以百姓心为心。）

人生最重要的一天是今天

人生最重要的时刻是此刻

人生最重要的一件事就是看住自己的心（不起丝毫伤害自他生命身心健康、妨碍自他生命进化的意念），管住自己的嘴（不说任何一句伤害自他生命身心健康、妨碍自他生命进化的、无意义的、虚妄、嬉戏之言），用好自己的身（洁身自好，养成良好的生活、学习、工作习惯，为众生的健康生存与进化奉献自己所有的一切——非我）

人生最可信赖的是真相（超越时空现象的、形而上的绝对本体）

人生最不可靠的是说

人生最迷惑人心的是现象

人生最难得的是诚实

人生最不该忘记的是恩情

人生最应该放下的是怨恨

人生最大的毛病是懒散

人生最好的习惯是反省

人生最佳的学习、工作状态是专一、忘我

人生最个值得提倡的个人行为是自律

制造人生烦恼的最根本温床是执着

人生痛苦的最根本原因是执着于自我

人生痛苦的最基本诱因是贪欲

人生幸福的最根本法则是知足

人生最大的不幸是迷失自我

人生最大的悲哀是竟然不认识自己

人生最大的烦恼是生死

人生最大的困惑是不知道自己怎么生活下去会更好

人生最大的痛苦是不知道如何超越自我

人生最大的失误是倒果为因、颠倒是非

人生最愚蠢的行为是把自己的意志强加在别人心头

人生最常犯的、最不该犯的、最大错误是自以为是

人生最难战胜的是自己

人生最难修正的是自己的错误

人生最难克服的是自己的缺点

人生最难忘掉的是自我

人生最难舍掉的是自尊

人生一切伤病灾痛的最基本的根源是私我

（《道德经》言：吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。）

用孝心敲开智慧的大门

用信心架起成功的阶梯

用关心奠定事业的基础

用诚心赢得众人的信赖

用忏悔清除心灵的污垢

用宽容消泯心中的怨恨

用专一汇聚学习（工作）的能量

用谦虚铺就求知的道路

用勤奋筑起学问的大厦

用思索提纯自己的思想

用接纳开阔自己的心胸

用放下提升人生的境界

用忘我走进真理的殿堂

用真理矫正扭曲的心灵

用正义塑造不屈的灵魂

用放弃回归自由的本性

用学识提高自身的修养

用事实赢得他人的尊重

用尊重呵护脆弱的心灵

用坦诚换来他人的谅解

用坦然面对人生的得失

用从容迎接生死的考验

用勇敢面对生活的困难

用困难磨练坚强的意志

用意志坚定人生的信念

用信念铸就辉煌的事业

用事业树起不朽的丰碑

用善行催开智慧的花朵

用禅思捕捉灵感的火花

用直觉作出取舍的决断

用谦卑接受自然的馈赠

用慷慨奉献生命的拥有

用投入催熟丰收的果实

用布施创造丰厚的回报

用慈悲滋润干枯的心田

用理想点燃生命的火焰

用热情温暖冷漠的心灵

用天真吹开烂漫的笑脸

用微笑滋养美丽的容颜

用宁静唤醒康复的机能

用放松强壮虚弱的身体

用志向锁定人生的航向

用理智把稳生命的轮舵

用爱心驱动生命的航船

用平等对待各异的生命

用良善平衡失常的心念

用利益（利人益己）约束自己的言行

用言行唱演人生的凯歌

用生命奏响精彩的乐章

让我们放声高呼：健康的人生，

舍我其谁？

中国传统哲学强调人生而不平等吗？

01中国哲学与西方哲学对比

中国的道家注重不可说，而西方的康德认为事物不可认知，也同样不可言说。二者虽有相通，但实际却很有大不同。在道家看来，康德的自在之物是个十分误人的名词，因为它往往给人以错误的印象。如果按照康德思路，任何事物到最后都会变得无法言说，只有静默。在静默中也就越过了认识事物的界线达到了彼岸。在中国，道家用这个方法，禅宗也用。

但问题来了，想要描述彼岸的事物，就不能用语言来表达，不能说它是什么，只能说它不是什么。这就出现了否定的概念。最终只能走向神秘主义。

从道家和禅宗的观点看，西方哲学中虽有一定的神秘主义，但还不够神秘。西方讲上帝，讲人与上帝的合一，但这个上帝，看起来全知全能，其实是人类理智所造就的概念，实际就是人类历史和人类精神史的产物，这就还在界线的此岸。而中国哲学讲究天人合一、知行合一和情景合一。

遗憾的是，形而上学中正的方法即逻辑分析，我们一直未充分发展，无论是朱熹、王阳明，还是更早的道家和儒家，都没能把这块形成一个系统，进而进行哲学意义上的传播和发扬。道家反对知识和理智，所做的辩论和证明也是围绕着这些，但是知识和理智却是我们认识世界，认识自然的开端。这点我们要像西方学习。（数学、几何学、物理、化学，这几门学科几乎全都是西方垄断和传播的，我们仍要继续努力）

中国学者认为，未来世界哲学一定比中国传统哲学更理性，只要把西方的理性主义和中国的和谐思想统一起来，才能形成一种堪当重任的、与世界相称的哲学。

02哲学达到的理想人生境界

按照印度的哲学，认为人达到不可言说、不可思议的境界，与绝对的实在同一，这种状态就是涅槃。一旦达到涅槃，人就能解脱，获得不死不灭的真空境地。但按照中国传统，我们生而为人，是不能越过人世之界线的，不然一旦到了彼岸，你的亲人、朋友该安放何处？你在世间的一切回忆和情感该安放何处？

中国传统哲学要求我们，做好自己，提高自我的生命境界，以求改进人生。按照中国哲学家的理解，人与其他动物之所以不同，在于人在做事时，能知道他在做什么，并能自觉他正在做。他在做的事对于他的意义，正是这种理解和自觉给予的。由此才构建了我们的意义和价值体系，形成了我们的生活境界。

不同的人可以做相同的事，但是根据他们对事物不同程度的理解和自觉，就会产生不同的意义和价值，由此生出不同的境界。按照中国哲学的传统，天地境界或天人合一境界是一种极高的哲学境界，因为一个人若非通过哲学层面上的理解和升华进而得到关于宇宙整体的某种认知，是不可能随便就达到天地境界的。如果没有这种认知和理解，他至多能够达到功利境界和道德境界。

在中国古代哲学家那里，道家强调最高的活着是快乐和幸福，是一种深沉的宁静和虚无，但在儒家看来，提高人的生活境界才是最好的，人不光要快乐和享受，还要担负社会责任。一个人在某一领域可能是一个厉害角色，但他还不是完人，因为只有在最高的生活境界中人才能成为完人。而哲学的功用就是通过思考和训练，把人培养为完人，完人的最高成就，就是与天地合一，与宇宙合一。

03关于宇宙合一和天人合一

宇宙和天地不是理性的对象，没有人的参与，宇宙和天地都是死物。所以说，在理解这个反思过程中，我们绝对不能放弃掉对主体的关照。

当我们思考一切存在的总体时，我们是在反思，我们要把自身和思考都包括在存在的总体之中，如果不这样，我们思考的总体就不是存在的总体，就会有遗漏或漏洞。严格来说，一切存在的总体，是人类思考的一个观念。

在柏拉图的《理想国》中，他教导我们，哲学家必须从感性世界的“洞穴”提高到理智的真实世界，如果哲学家在理智世界，那就是在天地境界，这样就能更好的认识世界。关于个人与宇宙的合一，在斯宾诺莎那里表现为一种对上帝的理智的爱。他认为上帝是一切存在的总和，但一旦这样，上帝就不能成为爱的对象，人不可能爱它，因为除非人自身可以与它同一。否则，我们就无法认识上帝。而在威廉·詹姆士那里，纯粹经验才是最主要的。纯粹经验可以让我们成为赤子，让我们进入到浑然天成的自然境地，一切认识全凭我们感觉和经验。

否定理性的哲学，大都是唯心的，像佛教那样，往往是出世的。它的目的在于消除人的自私和虚妄的本性，但这并不意味着可以排除掉人们对世间日常事务的兴趣和关照。一个真正的哲学家，既是处世的，又是入世的，他懂得在人类生活的日常事务中实现人的最高的生活境界，即与天地化一，与宇宙合一。这也是中国哲学传统的最核心点所在。

达到天地境界的人，是圣人，圣人并没有太多奇迹，也无需这样做。他做的事并不多于常人，但他对人生、生命、乃至宇宙有极高的理解和自觉，由此形成了意义。换句话说，他在一种“光明”的状态下做事，而常人在一种“无明”的状态下做事。这就是我们每个人的人生在理解和觉悟上的不同，由此而造成不同的人生意义和价值。

拥有最高的生活境界，而在日常生活中自觉的实现，这就是中国传统哲学所要达到的理想人生。

结语——

中国哲学把人生当做一个自然的事实，勇敢的面对，努力在精神上改进，出现问题时不退缩，取得成就时不张扬，使人生尽可能的趋于美好。这种人生观并不是简单的道德说教或宗教信条，而是一种年代久远的生存趋好尝试，一种在自我改进和生命体验中所建立的意义和价值体系，一种通过日常平淡生活的磨练而感悟出的人之最高精神认知。

中国哲学没有超自然主义，没有超验主义，却能时时指导实际生活而不至于低级庸俗；中国哲学没有过多的流派和人文宣扬，却能时时以人为本融入时代精神而不至于掉入僵化和落后的可能。此乃国人之幸，民族之幸。

中国哲学对人生有何意义？

传统的中国哲学分为很多流派的，但是很多流派，都认为人生生而不平等的，是所谓的先验论或者英雄主义，包括很榜的中国古代哲学家貌似都是有这样“思维局限性”。一般来说，对于人生而不平等的解释先秦开始就有很多哲学家都有的“性三品”的论断，就是有上等人，天生智慧善良，中等人，要学习才能有善恶，还有下等人天生就是恶的。但是也有觉得人天生是平等的论断，比如经典的论断，及时人生来不同就像落花一样，落到哪里是偶然，但是都是落花，都是一样的。到了后来大约是发扎到宋代左右的时候，出现了理学等等的，开始认为人天生都是又“理”的，都是一样的，但是因为所得到“气”清浊不同，所以人不同。所以我觉得中国的传统哲学对这个论断还是在发展的，。

我自己觉得的这个都挺神奇的吧，我觉得之所以生来不同来自于教育吧，就像那个我们都听过的故事，放羊为了卖了羊娶妻子，娶妻子为了生孩子，生孩子为了让孩子放羊的故事，这样的孩子和生来就“高贵”的孩子，他们本质或许相同，但是因为接受的教育，观念不一样，所以就不一样了吧。都说千里马常有，而伯乐不常有呢，但是这样说又好像有了机会主义吧，还是有点像前面说的，人天生可能相差不多，但是受到的“教育”就像“气”一样，所以有不同吧，想想，中国那些朴素的哲学观点还是挺有理的~

这是我的观点啦~亲们呢~

] 冯友兰先生认为什么学说是中国传统哲学中最有价值的内容?( )a人生境界b天人

1、哲学的任务是提高人的精神境界。哲学作为文化中的重要组成部分，对人生的理想、境界、世界观、人生观、价值观都产生了显著的影响。我国先秦哲学家们的思想一直影响着中国哲学的发展，其中孔子、老子、庄子的思想影响可以说是最大。

2、儒家讲究天人合一，君子以自强不息，应该说对当今世界的和平发展、和谐社会的构建等具有重要的现实意义。自强不息，实现天下为公、讲信修睦、谋逆不兴、盗贼不作的大同社会。注重人与自然的关系，注重生态平衡，遵从自然规律。

扩展资料：

中国哲学的分类：

古代哲学：

古代中国主要有儒家、道家、法家、墨家等为主要的哲学流派，其中尤其以儒、道、墨三家影响深远。近代引入并发展了西方哲学，也造成了很大影响，其中马克思主义哲学在大陆被定为官方意识形态；以新儒家为代表的学者，则力图让中国传统哲学得以创新和发展。

现代哲学：

现当代儒家信仰者亦多崇奉宋明理学，而其中又分为程朱理学派及陆王心学派。

中国近代哲学：

这种融合不是外在的比附，而是内在的会通。其实质是“理智的了解”与“情感的满足”的统一，逻辑与直觉的统一，意义与意味的统一。其表现形式是西方形式逻辑的兴起与中国传统哲学直觉的弘扬。

百度百科—中国哲学

结合一两个事例谈谈对中国古代哲学思想特征的理解

冯友兰先生认为人生境界学说是中国传统哲学中最有价值的内容。

哲学含义：哲学一词源于古希腊文，由“爱”和“智慧”两个单词组成。由古希腊哲学家毕达哥拉斯首先使用。后来，哲学一词在世界各国得到广泛的认同和使用。

哲学是研究人类的思想和对社会、万物、宇宙的认知的社会意识形态。注重启迪智慧，引起人思维上的升华。

西方注重求知，因此产生了近代物理学，并一直走在世界的前列。中国注重实践，因此产生了独具特色的中国哲学。

古代哲学

古代中国主要有儒家、法家、墨家等为主要的哲学流派。近代引入并发展了西方哲学，也造成了很大影响，其中马克思主义哲学被定为官方意识形态。

以新儒家为代表的学者，则力图让中国传统哲学得以创新和发展。中国人的宇宙观方面以易经为代表﹐社会观是以孔孟之说为代表，为历代统治者与儒客尊崇。

百家争鸣阶段

儒家思想是以“孔孟之道”为源头，在中国文化发展史上源远流长，对中国人的普遍道德，对中国文化的价值和价值优先观念都有着深刻的影响。

已经成为中华民族的一种集体潜意识。

儒家的价值观影响古代中国大多数公开场合是以儒家的价值观作为优先的标准。因此可以说儒家的价值取向在总体上代表了中国传统文化的基本价值优先观。

儒家注重自身修养并讲求道德，其中心思想乃“仁义”，也就是人与人之间应注重和谐的关系。人际关系以五伦为依归，有一定的规范。对待长辈要尊敬尊重对待；朋友之间要言而有信；为官者要清廉爱民。

做人有自知之明，尽份内事，“君子务本，本立而道生”。统治者要仁政爱民；对于其他人博爱。对待上司要忠诚；对待父母亲属要孝顺；人要有抱负而有毅力。

重视追求知识，善于吸取别人的长处推己及人的思想。关于生活工作的人生，小孩子的时候，就倾爱父母；年轻的时候有了女友（恋人），就倾爱恋人。

婚后有了妻儿（配偶爱人和儿女），就倾爱爱人和儿女；当官员、公务员，广义地说是职员，就倾爱君主及或上司。

1、重人生。

中国古代的哲学家，常常从生活实践出发，研究各种哲学问题，因此特别注重人生的研究。儒家哲学中所讲的心、性、情、气、意、良知等都表示对人生、人性以及人的生命的一种认识。

道家从另外一个角度给予人生以极大的关注，理想的人生境界－－精神的逍遥与解脱，是道家矢志不渝的追求。那飘逸洒脱、高洁绝尘的风骨神韵，历来是道家所向往人生境界。

佛教则把追求净化超升，从而达到“涅”境界，作为人生的终极目标。把儒家的真性、道家的飘逸、佛教的超脱融合起来，就可以体会出中国古代人生哲学的境界。

2、重践履。

知行关系是中国古代哲学家特别关注的问题之一，它所涵盖的是理论理性和实践理性的统一，中国古代哲学家偏重于践行尽性，履行实践。孔子讲，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，所谓“乐之”，就是依其所知以实践，而获得一种乐趣。

中国古代哲学家的兴趣不在于建构理论体系，不只是把思想与观念表达出来就达到目的，而在于言行一致、知行统一。自己所讲的与自家身心的修炼必相符合。当然这里的践履并非人类的生产实践，而是偏重于个人的修德重行。

扩展资料：

古代哲学精气概念的产生是源于水地说。

“水地说”是古人对自然界万物生成本原的最朴素的认识。自然界的水为地之经脉，土地中之精华，是万物赖以生长发育之根源，因而在水地说的基础上引申出“精”的概念，水地生万物也就嬗变为精为万物之原。

虽然古代哲学的精学说对中医学的精理论的形成有重要的影响，但医学对精的认识对古代哲学精概念的产生也有重要的启示作用。中医学对精的认识是古代哲学精学说产生的土壤，古代哲学的精概念正是在医学的精概念的基础上进一步抽象而产生的。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。