【思维升级】第一性原理2：背后的哲学基石

上上周我们介绍了人类对事物的认知有两种逻辑形式：归纳法和演绎法，演绎法是对理性思维的演绎，也是更高级一点的逻辑形式。当然，演绎法的链条不能无限倒推，必须最终有一个 自确定的元起点 。它必须 天然真实 ，可作为 推理的基石 ，故称之为： 第一性原理，First Principle 。

如果我们的归纳有问题，倒逼我们唯一正确的推理，就是这样的一个推理，而这个推理里边必须有一个自确定的元起点，找到人类知识最早的那个石头，然后在它上面盖房子，你心里就踏实了，这个自确定的元起点就叫做“第一性原理”。

今天从三个方面给大家讲一下，什么叫做“第一性原理”，也就是“第一性原理”背后的3个哲学基石：①理念论；②简一律；③第一因。

古希腊哲学家对现象总是寻求合乎理性的解释，而不是将其简单归因于上帝或其他超自然物；他们致力于探索一种终极原因或要素，其他一切事物由此产生。

我们中国人相信眼见为实，古希腊人恰恰相反，古希腊哲人说：你所看到的都是流变的“象”，真正不变的是事物背后的支配力量，某种恒定的，不可分的“本体”。

那什么是“本体”？有两大流派。

第一流派说本体是一个物质，是组成这个世界最基本的一个单元，叫“质料论”。

另一种说法，说世界的本源，世界的本体，真正对这个世界的决定力量不是物质，而是某种理念，是某种精神，这个叫做“理念论”。

第一性原理源于柏拉图的理念论：世界的背后是不变的理念。第一性原理，就是事物的本体、本质、本性，是事物背后的支配理念，而不是现象层面流变的物质。

第一性原理必须是抽象的理念，没有掺杂物质的纯粹形式。把一切具体现象抽离出去，得到一个抽象的总结，之后再检验和应用于具体现象。也就是说一旦在逻辑上导通一个共同的抽象概念，与此相关的所有具象问题，立即全部化解。

为什么“第一性原理”是“原理”？它一定是一个抽象的概念，一定是事物背后的某个理念，它源于古希腊人对本体论的追求，源于柏拉图的理念论，如果没有这个哲学思维，就得不出第一性原理了。

第一性原理，为什么是“一”？简一律是人类高级逻辑的4个逻辑的第一个逻辑，它在物理学里表达为最小作用原理，在思维里表达为思维经济原则，也叫做奥卡姆剃刀。思维经济原则的极致就是简一律。王东岳在《物演通论》里边有这样一句话：任何真正理性化的思想系统，一般都会运行在一条基本原理之上，你可以把任何复杂的系统简约为一个极简约的概念，而且愈高深的概念一定愈简约。追本溯源的话，世界在本源上一定是极简单的。简单就是坚实和美，复杂反而是脆弱和震荡。

这个跟我们的想象完全不一样，现实生活中我们总是不由自主的复杂化，举个简单的例子，看大家有没有同感，比如新买一套房子，刚装修完，家里收拾的特别干净、整洁，有没有觉得随着日子一天天过去了，家里变得一天比一天乱。还有创业公司，刚创业的时候，大概十个人以内的时候是最美的时候，但是过了一百人，五百人，一千人的时候，会发现公司越来越复杂， 效率越来越低了。所以在具象层面上，一定会有不由自主地复杂化，我们一直在做加法。

我们再来看一下达尔文，整个生物演变三十七亿年的时间，达尔文就用了4个字就解释了生物进化的规律：自然选择！非常简约。

简一律，就是追究终极，只有找到了那个不变的一，才可以说，在这个学科、这个领域里面你找到的那个思维模型才是可信赖的思维模型。如果不能找到那个“一”，就是在现象层面的分类归纳而已。

简一律不是现象层面的减法，而是破除现象深入本质的除法。聪明的人做减法，智慧的人做除法。

所以，第一性原理必须符合简一律。凡是不符合简一律的就不是第一性原理。

第一性原理，为什么是“第一”？哲学当中有一个比第一性原理更为基础的话，叫做“第一因”。

那么什么是第一因呢？任何事物必有原因，那么这个原因背后也有原因，原因的背后还有原因......但是我们不能无限倒推啊，必须有一个“第一因”，有了“第一因”之后，它也一定是 唯一因 ，它跟之前的那些果就不是因果关系了，而是由它产生了所有的现象，那这个就叫做第一因。

第一因必须是 动力因 （亚里士多德四因说：质料因、形式因、目的因、动力因）。宇宙中任何一个特定的运动都是由其他运动产生的，而第二个运动又是由第三个运动产生，等等。既然不能无限倒推，就必然有一个不动的施动者，作为这一系列运动的第一因。

日常生活中，一件问题产生了，我们一般是怎么解决的，有人说是由于这个原因，这个原因又是由于下一个原因，下一个原因又是由于下下个原因，就像一团麻，总是多因素循环分析，找不到那个根儿。就像一个公司里面，一个产品今天要上线，但是没上线，然后产品部的人说是技术部的人没有按时开发出来，技术部的人说是财务部没有把我们要招的人招进来，财务部的人说是由于市场部没有把公司的业绩做上去，现实生活中，我们总是喜欢A推B，B推C，C推D，D推A，没玩没了。

今天讲的“第一因”就是找到这个第一因、动力因之后，上面所有的问题就全都找到了，我们都不需要解决现象层面的问题，找到下面那个问题就可以了。

所以，找到第一性原理，就像是找到支配事物运动的发动机。第一性原理是自变量，其他是因变量。

我们并不是来学哲学的，讲了这些东西一定要对我们成长、工作有所启示。

亚马逊的贝索斯曾说：把所有all in在不变的事物上（不要在流量上浪费）。我们想想看，亚马逊多少年一直在亏损，其实亚马逊不是在亏损，而是把利润永远投资到未来，这就是为什么亚马逊多年来一直亏损，但是市值一直很高。这个就是贝索斯的第一性原理，把所有all in在不变的事物上，而不是浪费在流量上。我们花了大代价获得的流量，在未来可能会被别人给挖走，长久来看，我们花很多的钱买流量，买来的流量有意义吗？没有意义。所以，我们回头看一下自己的公司，是把钱花在了流量上，还是花在了事物背后那个不变的量上。这就是第一性原理的思维。

我们再来看一下芒格这一句话：在商界有条非常有用的古老守则，它分两步：找到一个简单的、基本的道理（第一性原理）；非常严格地按照这个道理行事。

“听过很多道理，依然过不好这一生”。其实不是道理的问题，而是你的问题。第一，你在学习、工作当中，到底是在学道理还是在学现象；第二，就算你想找道理，你是否找到的是第一性原理；第三，即使你找到了第一性原理，当原理和现象相冲突的时候，你选择了什么？所以大家一定不要被这一句轻飘飘的话蒙蔽住，一定要学习背后的道理。

那么第一性原理是什么？是理念论、是简一律、是第一因，是这样硬邦邦，沉甸甸的哲思词汇。第一性原理不是什么？不是使命、愿景、价值观，不是企业文化，不是公司的口号、Slogan。第一性原理一定要通过跨学科的学习，深入思考才能找出来的。所以，第一性原理是自确定的起点，是所有其他逻辑模型的基理，找到了第一性原理， 就像找到了钥匙一样。

“成长定律”的第一性原理：复利效应。其实我们可以发现，成长曲线和复利增长曲线、世界人口增长曲线、道琼斯指数百年增长曲线、人类的技术进步曲线等等有着惊人的相似。其实他们背后都是一个叫做复利效应的概念，复利效应是自然界普遍存在的一种自然规律。 爱因斯坦曾经说过：复利是“世界第八大奇迹”，知之者赚，不知者被赚。 而这个复利效应也是对我们所有人来说最公平的效应了。 要想走出一条完美的成长曲线，只需要满足两个条件，而且是必须要满足这两个条件才能实现：一是人生不设限，二是知行合一。（这部分内容大家可以查看公众号文章“演讲实录你的未来超乎想象”）

（本文内容是对混沌大学创始人李善友教授的讲座《认知升级之第一性原理》的整理。）

成语、典故、寓言故事中的哲学寓意

王夫之哲学思想概要

一、反禁欲主义

不能离开人欲谈天理，天理在人欲之中。

二、均天下、反专制、爱国理想

三、气一元论

1）理气关系说

他认为气是唯一实体，不是“心外无物”。

程朱认为“理在气先，道在器先”，王夫之认为“理在气中，道不离器。”，他说，“气者，理之所依。”（《思问录》），“气外更无虚托孤立之理”（《读四书大全说》）。这就表明理依存于气，超物质，超时空的理是不存在的。他还指出，天地间存在着的一切都是具体的实物，一般原理存在于具体事物之中，决不可说具体事物依存于一般原理。

王夫之认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名，但不意味着上下之间有界限可以分割开来。从知识的来源上看，原理、规律是从对事物的抽象而得来的，因此，应该是先有具体形器，后有抽象观念。

2）有无之辩

道家佛家都把“虚无”视为无限和绝对，而将“有”视为有限和相对。王夫之认为这把相对、绝对的关系弄反了，在他看来，“有”是无限的，绝对的，而“无”是有限的，相对的。

王夫之是这样论证的：人们通常讲无，是相对于有而言。就象相对于犬有毛而说龟无毛，相对于鹿有角才说兔无角。所以，讲“无”只是讲“无其有”。

3）动静之辩

王夫之认为，废然无动、绝对的静即熄灭，这是天地间所没有的。

由阖而避，由辟而阖，都是动，运动是绝对的。

所谓静，就是动之静，是运动的暂时静止状态，不是废然无动。

王夫之说，“动而成象则静”，“静者静动，非不动也”，“动而趋行者动，动而赴止者静”。王夫之的这些话表明，静止里包含着运动，静止是运动在局部上的趋于稳定而成形象的暂时状态，所以静止的东西不是凝固的，而是生动灵活的。

王夫之发展了张载的气化之道思想：

（1） 物质固有的矛盾是运动的源泉。

（2） 运动是矛盾的发展过程。

（3） 阴阳对立统一普遍存在，但每类事物又有其特殊规律。

王夫之对程朱的理一元论和陆王的心一元论都作了深刻的批判，大大地发展了张载的气一元论。

四、心物（知行）之辩——反对“生而知之”的先验论

王夫之说，“耳有聪，目有明，心思有睿知。入天下之声音研其理者，人之道也。聪必历于声而始辨，明必择于色而始晰，心出思而得之，不思则不得也。岂蓦然有闻，瞥然有见，心不待思，洞洞辉辉，如萤乍曜之得为生知哉？果尔，则天下之生知，无若禽兽。”（《读四书大全说.论语.季氏篇》）

意思是说，凭借感官心知，进入世界万物声色之中，去探寻知晓事物的规律，这才是认识世界的途径。也就是说，知识是后天获得的，非生而知之也。

从认识来源上来说，心物关系包括形、神、物三项内容，有两个关系：

1．神与物的关系（即能、所之关系）

王夫之所说之“所”，指的是有待于主体作用的客观对象，它不是有，而是实有其体。“能”是能作用于客体而有功效的主体，它不是虚无，是“实有其用”。一方面客体激发主体的认识作用，另一方面主观必须符合客观。

王夫之批评佛教唯心唯识的说法，他认为唯识的说法是用主观去代替客观，取消了客观世界。

2．形与神的关系

王夫之认为人的一切禀于气，而气有清有浊，太虚之气是清的，人禀清气而为精神；而耳目等肉体感官则是浊而有碍的气所构成。由此，他进一步认为，精气自然有其“良能”，即精神，性存在于精神里，具有众理。

在知行问题上，王夫之肯定行第一，行可兼知，另外，他还认为知与行可以根据不同情况而立先后之次序，有时行先于知，有时知先于行。知行相资为用。

王夫之以为人类知识是积古今人物为一体，是历史的，故在知识发达之后，感性认识仍然有重要的作用。他说：

“知见之所自生，非“固有”。非固有而自生者，日新之命也。原知见之自生，资于见闻，见闻之所得，因于天地之所昭著，与人心之所先得（过去经验）。人心之所先得，自圣人以至于大妇，皆气化之良能也。能合古今人物为一体者，知见之所得，皆天理之来复，而非外至矣，故知见不可不立也。……介然恃其初闻初见之知为良能，以知见为客感，所谓不出于烦者也，悲夫！”

王夫之说感性经验有三个条件：“形也，神也，物也，三相遇而知觉乃发”——形指人身感官（浊而有碍，耳目口体之各成其形也），神指人心之神明，物指客观事物，即天地之所昭著。三者相遇，人的精神通过肉体感官接触客观事物而有所反映，知觉就产生了。

王夫之此说，指“客感”为“人心之所先得”，不能专依它作为知见，因为“知见”或理性认识日新而受命。积古今知识于个人生活的时代，犹孩提之童至于成人，经过无量数的错误改正而成为一种知识烘流。这不是说一经得到前人之积知，便可以闭住耳目的感觉去空想，要紧的还在于日日求助于感觉，而日新其理性的富有。

王夫之认为格物和致知是认识的两种方式，也是两个阶段。在博学的基础上求其理，是格物；虚心地进行逻辑思维，是致知。离开格物去致知，就会成为空想；若只格物而不致知，则会被表面现象迷惑，以致玩物而丧志。

王夫之说，“大抵格物之功，心官与耳目均用，学问为主，而思辩辅之，所思所辩者，皆其学问之事。致知之功，则唯在心官，思辩为主，而学问辅之，所学问者乃以决其思辩之疑。致知在格物。以耳目资心之用，而使有所循也，非耳目全操心之权，而心可废也。”（《大学经十》，《读四书大全说》卷一）

王夫之与朱熹一样，在“格物穷理”的具体方法上肯定了耳目之官与思辩对穷理的作用，肯定了人学习知识和外部事物的重要性，但他“格物穷理”的目的并不在运用所穷之理，所致之知于客观事物的认识和改造，不在于把握世界万物的规律，或应用与技术发明来促进人类的进步。这与近代西方认识论兴起的背景目的是完全不同的。所谓“格物致知”，目的在于“明善”。“格物致知”说原居于《大学》八条目之中，其理应服务于明明德、亲民、止于至善的三纲目。他在《大学章句》最后指出“其第五章乃明善之要”，因而，“格物致知”论从一个角度上说就是对于儒家的认识和修养方法。由此可见，“格物”、“致知”、“穷理”之说最终当落于达到最高的道德境界上。“格物致知”是为了“正心诚意”，而道德的修养则依靠对于原则的认识和把这些原则内化为“在我者”的程度。所以，“格物致知”道德上的修养方法和认识论的结合。

王夫之主张以物为师，他说，“师心不如师古，师古不如师天，师天不如师物”（《庄子通.人间世》）这强调敢以物为师的重要性，人们要力求按照事物的本来面貌去了解它，才能获得正确的认识，达到主客、内外的统一。

王夫之在认识上阐明了能所关系，提出了“行可兼知而知不可兼行”的论点，批判了程朱的“知先行后”说和王阳明的“知行合一”说，解决了知行关系问题，达到了朴素唯物主义和朴素辩证法的统一。

王夫之对“格物致知”作了更深刻的解释，把它们看作是认识的两种方式、两个阶段——即格物是在博学的基础上穷理，致知是虚心地进行逻辑思维，这两个阶段是相互联系、不能割裂的。

王夫之还指出，学习和思维、知识和才能，都应看作是在运动中前进的过程。

王夫之的局限性在于有时候也陷入先验论。他以气禀来解释精神，讲“德性之知”和“人心之所先得”的“良能”，说“尽性者，极吾心虚灵不昧之良能，举而与天地万物所从出之理合而知其大始”。

五、揭示“名”、“辞”、推的辩证性质

名——概念

辞——判断

推——推理

1．王夫之认为，真知识一定是名与实的统一

“知实而不知名，知名而不知实，皆不知也。”

2、对于概念能否如实地模写现实，逻辑思维能否把握宇宙发展法则，这是认识论上的大问题，老子讲“无名”，庄子讲“坐忘”，禅宗讲“无念”，共同之处都在于认为名言、概念不足以表达变化之道，只有破除一切名相，才能达到与本体合一。

王夫之提出“克念”，就是说人能够进行正确的思维。王夫之把概念看作一个过程，既不可执着概念而使之僵化，也不可把概念的运动看作是刹那生灭，不留痕迹。

六、理势合一的历史观

七、性日生而日成的人性论

名言锦句 成语 俗语等等中蕴含的哲学道理（唯物论 辩证法 认识论内的） 40条 要详细

1.拔苗助长：发挥主观能动性,必须以遵循客观规律为基础；违背客观规律就会遭到它的惩罚.

2.守株待兔：把偶然当必然,把现象当规律.

3.刻舟求剑： 否认物质是运动的,不懂得绝对静止的事物是没有的.

4.种瓜得瓜、种豆得豆：物质运动是有其规律的；内因是事物变化的根据.

5量力而行,尽力而为：既要遵重客观规律,又要充分发挥人的主观能动性.

6只见树木,不见森林：行而上学孤立地、片面地看问题.

7不入虎穴,焉得虎子：一切真知都来源于实践.

8杞人忧天：否认物质运动规律的客观性.

9 喜鹊叫喜、乌鸦叫丧：否认事物联系的客观性.

10量体裁衣、对症下药：从客观实际出发,具体问题具体分析.

11张冠李戴、良莠不分：抹杀事物矛盾的特点,混淆事物的性质.

12白马非马：割裂一般和个别、共性和个性的关系,主观任意地玩弄概念的诡辩论.

13画龙点睛：做事情要善于抓住重点,抓住主要矛盾.

14城门失火,殃及池鱼：任何事情都在一定条件互相联系着,整个世界是一个普遍联系的有机整体.

15千里之堤,溃于蚁穴：事物的变化发展从量变开始,量变达到一定程度必然引起质变.

16近朱者赤,近墨者黑：外因是事物变化发展的重要条件.

17塞翁失马,焉知非福：矛盾双方在一定条件下可以互相转化.

18画蛇添足:客观事物及其规律原本怎样,人们就应该如实地反映它,决不能主观地、任意地歪曲它.

19掩耳盗铃：认为主现感觉决定客观存在,是荒谬的主现唯心主义.

20郑人买履：做事死板教条,不从实际出发,终将一事无成.

21凿壁偷光：事物发展的根本原因在于其内部的矛盾运动.

22舍本求未：颠倒主次矛盾关系,办事情抓不住重点.

23庖丁解牛：认识和把握事物的规律,按规律办事,才能收到好的效果.

24 纸上谈兵：割裂理论与实践的关系,片面强调理论而忽视实践 .

25 物极必反,否极泰来：事物的发展是从量变开始,量变到一定程度就会导致质变,矛盾就会转化为它的对立面.

26百闻不如一见：实践出真知.

27 因势利导：遵循客观事物的发展规律办事,利用规律取得成功.

28 知己知彼,百战不殆：坚持两点论,全面地看问题.

29水滴石穿,积叶成书：事物的变化总是由一点一滴的量的变化开始量变引起质变.

30 田忌:事物的构成成分及其排列组合的量的变化,会引起质的变化.

31头痛医头,脚痛医脚：只见部分,不见整体,形而上学孤立地看问题.

32胸有成竹：认识了事物的规律,就会由必然王国进入自由王国.

33 邯郸学步：共性的东西可以借鉴,但不可不顾个性,一味模仿,生搬硬套.34星星之火,可以燎原；新事物开始比较弱小,但它具有强大的生命力,最终能战胜旧事物.

35竭泽而鱼、杀鸡取卵；无视联系的客观性,只顾眼前的利益,不顾长远利 益.

36士别三日,刮目相看：事物是变化发展的,不能用静止的观点看问题.

37教学相长：矛盾双方不仅是对立的,而且是统一的.

38一着不慎,满盘皆输：局部联系有时能影响联系的成败.

39一叶障目,不见泰山：看问题要分清主流和支流,否则就弄不清事物的性质,得出错误的结论.

40东施效颦：只单纯仿效形式,不研究实质内容.

41螳螂捕蝉,黄雀在后：普遍联系的观点是我们任何时侯都不能忘记的.

42仁者见仁,智者见智：人的知识构成不同,对同一认识对象的理解和反会有差别.

43相反相成,相辅相成：矛盾双方的对立和统一,始终是不可分割的.

44入山问樵、入水问渔：一切从实际出发,具体问题具体分析.

45防微杜渐：事物的变化都是从量变开始的,量的积累达到一定程度就会引起质变.

46好事多磨：任何事物的发展都是前进性与曲折性的统一.

47读书破万卷,下笔如有神：一定的结果都是由一定的原因引起的.

48年年岁岁花相似,岁岁年年人不同:事物都是变化发展的,一成不变的事物 是没有的.

49先天下之忧而忧,后天下之乐而乐：一心为民的正确价值观.

50纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行：理论必须与实践相结合.

51长风破浪会有时,直挂云帆济沧海：事物发展的总趋势是前进的,前途是光明的.

52横看成岭侧成峰,远近高低各不同：人们观察事物的立足点不同,立场不同,就会得出不同的结论.

53离离原上草,一岁一枯荣.野火烧不尽,春风吹又生：事物的运动、变化、 发展有其客观规律；新事物具有强大的生命力, 必定能战胜旧事物.

54黄金无足色,白壁有微瑕：对任何事物都要坚持两点论.

55射人先射马,擒贼先擒王:办事情要善于抓住主要矛盾.

56竹外桃花三两枝,春江水暖鸭先知:一般存在于个别之中,并通过个别表现出来.实践是认识的来源.

57梅须逊雪三分白,雪却输梅一段香：坚持两分法,具体地分析矛盾的特殊性,才能正确地认识事物.

58问渠那得清如许?为有源头活水来：没有无因之果；事物只在不断运动中才能保持自己的存在.

59兼听则明,偏信则暗：坚持两分法,全面地看问题,反对一点论.

60 讳疾忌医：回避和掩盖矛盾,否认矛盾的客观存在.

哲学常识中的谚语典故归类

1、 天地和气,万物自生. 宇宙之间的万物自然生存,不以人的意志所主宰.这说明自然界是客观存在的.

2、 日有所思,夜有所梦. 说明意识是物质的反映.又如,我们常听到的一些神话故事、宗教传闻、科学幻想,也都是客观事物的反映.不过有的是歪曲的反映,有的是虚幻的或者是夸大了的反映.

3、巧妇难为无米之炊. 说明了物质在先、意识在后,没有物质就不会产生反映物质的意识.充分体现了物质决定意识的原理.

4、掩耳盗铃. 违背了物质决定意识的原理.试图以主观愿望代替客观现实.又如,“画饼充饥”、“望梅止渴”、“郑人买履”、“削足适履”等,亦属此义.

5、横看成岭侧成峰,远近高低各不同. 说明了意识正确与否,与一个人看问题的立场、观点、方法有着直接的关系.又如,“公说公有理,婆说婆有理“等,也是这个道理.

6、仁者见仁,智者见智. 说明同一事物,由于个人的知识结构不同,看法也就不同.例如,一张《清明上河图》,画家是从美学角度看的,经济学家是从经济发展角度看,史学家则是从社会历史角度看的.

7、有志者,事竟成. 说明意识对物质具有反作用.正确的意识,会推动事物的发展进程；反之,会阻碍事物的发展.又如,“满招损,谦受益”、“人定胜天”、“事在人为”、“心灵手巧”等亦属同理.

8、形存则神存,形谢则神灭. 说明人的肉体与精神是统一的,不可分离的.形存神存,形谢神灭,这是唯物主义观点.又如,“天地合而万物生,阴阳接而变化起”,是说宇宙间万物不是神造的,而是自身矛盾运动的结果,亦属唯物论.

9、心外无物. 是说物质存在于人的意识之中,意识之外无物.这与“存在即被感知”、“物是观念的集合”、“眼开则花明,眼闭则花寂”等,同属唯心主义.

10、不惟上、不惟书、只惟实. 这是陈云同志的一贯主导思想,要求我们在实际工作中坚持一切从实际出发,实事求是,反对教条主义、本本主义、经验主义和迷信盲从的奴隶主义.也就是说要坚持唯物论,反对唯心论.

11、流水不腐,户枢不蠹. 说明物质和运动是密不可分.运动是物质的根本属性,物质离不开运动；物质是运动的载体,运动也离不开物质.

12、刻舟求剑. 是用静止的观点看问题,违背了物质是运动、变化的观点.又如,“守株待兔”等亦属此类.

13、人两次不能踏入同一条河. 说明客观事物是在不停地运动变化着.与此相反,有人提出“人甚至一次也不能踏入同一条河”,走向了极端,否定了相对静止,是一种不可知论.

14、天行有常,不为饶存,不为桀亡.意指自然界的变化是有一定规律的,它不因为饶是圣王而存在,也不因为桀是暴君而消亡.又如,“鸿雁出塞北,举止万余里.冬季食南稻,春日复北翔.”表明生物的运动都是遵循着自然选择、适者生存的规律.“天地之变,寒暑风雨,水旱螟蝗,率皆有法“（沈括）

15、揠苗助长. 需要上升到理性认识.因为感性认识只是对事物表面的、片面的认识,只有上升到理性认识,才是对事物内在的本质的认识.

52、盲人骑瞎马. 比喻离开正确理论指导的实践,是一种盲目的实践.因为正确的理论是对客观事物的本质和规律的反映,因而它对实践具有指导作用.又如,“没有革命的理论,就不会有革命的运动”即是这个道理.

53、熟能生巧. 是说只有积累了大量的感性材料,才有可能上升到理性认识.要占有大量可靠的感性材料,就必须深入实际,反复实践,切忌“走马观花”、“蜻蜓点水”.54、眉头一皱,计上心来.比喻感性材料只有经过人脑的思维加工,方能上升到理性认识.由于人们获得的感性材料往往是精粗混杂、真伪并存、彼此相隔、表里未辨,所以,需要经过“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”的分析综合过程,才能形成理性认识.又如,“多想出智慧”、“学而不思则罔,思而不学则殆”等,同属此义.

55、邯郸学步. 比喻不动脑筋,一味模仿别人,结果弄巧成拙,闹出笑话.这个故事告诉我们,认识事物不仅要做到“心中有数”,而且还要善于开动脑筋,积极思维,否则就不可能形成正确的认识.又如,“东施效颦”、“囫囵吞枣”等同属此类.

56、举一反三,闻一知十. 是说人们要想获得新的知识,就必须掌握推理的思维方法.因为,只有学会推理（包括演绎推理和归纳推理）,才能掌握事物的规律性,从而使人的知识不断地扩展和深化.

57、活到老,经不了. 比喻客观世界是不断运动变化的,人的实践和认识也是随之变化发展的,停止的观点,无所作为的观点都是不符合客观实际的.

58、不入虎穴,焉得虎子. 比喻实践是认识的来源.人的认识是通过生产斗争、阶级斗争和科学实验而获得的,离开了实践,认识就成了无源之水,无本之木.又如,“真理无价宝,实践里面找”、“百闻不如一见,百见不如一干”、“不打不相识”等,都是讲的这个道理.

59、书到用时方恨少.是说实践是认识发展的动力.人们到实践中才会发现自己的知识的不足,从而激励自身不断地追求知识,扩展视野,深化认识.正如恩格斯说的：“社会一旦有技术上的需要,则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进.”又如,“吃一暂,长一智”、“失败乃成功之母”、“学然后知不足”等,同属此理.

60、学以至用. 是说实践是认识的目的.人们认识的根本目的不在于解释世界,而在于改变世界.所以,那种“坐而论道,纸上谈兵”的做法是不可取的.

61、事实胜于雄辩. 是说实践是检验认识正确与否的唯一标准.只有实践才能把认识同客观事物联系起来,并用实践的客观结果来检验认识是否符合客观实际.又如,“说了不算,做出来再看”、“路遥识马力,日久见人心”等,同属此理.

62、众人是圣人. 是说人民群众是实践的主体,是人类历史的创造者.它不仅创造物质财富,也创造了精神财富.那种认为“英雄造世事”的说法是毫无根据的.又如,“三个臭皮匠,顶一个诸葛亮”,也是说这个道理.

63、为有源头活水来. 比喻人民群众的实践活动是人类精神财富的来源,也是各种艺术活动的源泉,离开了人民群众在实践中所提供生动活泼的素材,任何创作都会成为死水一潭.

64、纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行. 是说在虚心学习间接经验,认真读书的同时,一定要积极投身于社会实践.因为间接经验诚然宝贵,但只有在实践中才能得到消化、运用、检验和发展.又如,“读万卷书,行万里路”,也是强调处理好直接经验与间接经验的关系.

65、失群孤雁终难行. 比喻个人的实践必须同群众的实践相结合.一个人要想有所作为、有所成就,必须走与人民群众相结合的道路,否则,将一事无成.

66、苦尽甘来.是说一个人只有在实践中,不怕苦,不怕累,敢与困难作斗争,才会取得辉煌的成就.正如马克思所说的“在科学上面是没有平坦的大路可走的,只有那在崎岖小路的攀登上不畏劳苦的人,才有希望到达光辉的顶点”.又如,蒲松龄落地自勉联：“有志者,事竟成,破釜沉舟,百二秦关终属楚；苦心人,天不负,卧薪尝胆,三千越甲可吞吴”同属此理.

67、阴阳二气充满太虑,比外便无他物,亦无间隙.天之象,地之形,皆其范围也.（王夫之）宇宙是由元气构成的物质实体,在物质世界之外不存在另一个精神世界.规律是客观事物本身所固有的,这就肯定了世界的物质统一性.又如：“气者,理之依也”,“气”是变化日新的物质实体,“理”（精神）不能脱离“气”而存在.

68、“心之官则思”（孟子）、“心者,形之君也,而神明之主也”（荀子）、“人的记忆皆在脑” 三者的共同点在于说明人们的思考活动必须有一定的物质器官的基础.

69、有意栽花花不开,无心插柳柳成荫. 说明一切客观事物都是不依赖于人的意识而独立存在的,事物及其运动规律都是客观的.70、知之为知之,不知为不知,是知也. 自己知道什么就说什么,不了解什么就承认不了解什么,这样的态度才识明智的.这句名言告诉我们,要把自己当作客观事物来把握,从自己实际出发,正确认识自己.

71、入山问樵,入水问渔. 樵夫熟悉山中的情况,渔民了解水的习性,故要“入山问樵,入水问渔”.这句俗语说明人们想问题、办事情要从实际出发.

“马克思主义哲学原理”听课笔记第六章

1、天地和气，万物自生。宇宙之间的万物自然生存，不以人的意志所主宰。这说明自然界是客观存在的。

2、日有所思，夜有所梦。说明意识是物质的反映。又如，我们常听到的一些神话故事、宗教传闻、科学幻想，也都是客观事物的反映。不过有的是歪曲的反映，有的是虚幻的或者是夸大了的反映。

3、巧妇难为无米之炊。说明了物质在先、意识在后，没有物质就不会产生反映物质的意识。充分体现了物质决定意识的原理。

4、掩耳盗铃。违背了物质决定意识的原理。试图以主观愿望代替客观现实。又如，“画饼充饥”、“望梅止渴”、“郑人买履”、“削足适履”等，亦属此义。

5、横看成岭侧成峰，远近高低各不同。说明了意识正确与否，与一个人看问题的立场、观点、方法有着直接的关系。又如，“公说公有理，婆说婆有理“等，也是这个道理。

6、仁者见仁，智者见智。说明同一事物，由于个人的知识结构不同，看法也就不同。例如，一张《清明上河图》，画家是从美学角度看的，经济学家是从经济发展角度看，史学家则是从社会历史角度看的。

7、有志者，事竟成。说明意识对物质具有反作用。正确的意识，会推动事物的发展进程；反之，会阻碍事物的发展。又如，“满招损，谦受益”、“人定胜天”、“事在人为”、“心灵手巧”等亦属同理。

8、形存则神存，形谢则神灭。说明人的肉体与精神是统一的，不可分离的。形存神存，形谢神灭，这是唯物主义观点。又如，“天地合而万物生，阴阳接而变化起”，是说宇宙间万物不是神造的，而是自身矛盾运动的结果，亦属唯物论。

9、心外无物。是说物质存在于人的意识之中，意识之外无物。这与“存在即被感知”、“物是观念的集合”、“眼开则花明，眼闭则花寂”等，同属唯心主义。

10、不惟上、不惟书、只惟实。这是陈云同志的一贯主导思想，要求我们在实际工作中坚持一切从实际出发，实事求是，反对教条主义、本本主义、经验主义和迷信盲从的奴隶主义。也就是说要坚持唯物论，反对唯心论。

11、流水不腐，户枢不蠹。说明物质和运动是密不可分。运动是物质的根本属性，物质离不开运动；物质是运动的载体，运动也离不开物质。

12、刻舟求剑。是用静止的观点看问题，违背了物质是运动、变化的观点。又如，“守株待兔”等亦属此类。

13、人两次不能踏入同一条河。说明客观事物是在不停地运动变化着。与此相反，有人提出“人甚至一次也不能踏入同一条河”，走向了极端，否定了相对静止，是一种不可知论。

14、天行有常，不为饶存，不为桀亡。意指自然界的变化是有一定规律的，它不因为饶是圣王而存在，也不因为桀是暴君而消亡。又如，“鸿雁出塞北，举止万余里”。“冬季食南稻，春日复北翔。”表明生物的运动都是遵循着自然选择、适者生存的规律。“天地之变，寒暑风雨，水旱螟蝗，率皆有法。”（沈括）

15、揠苗助长。说明生物成长过程是遵循一定规律的，试图用主观意志代替客观规律性，必然要受到惩罚。又如，“人有多大胆，地有多高产”，“人的理性为自然立法“等亦属此类。

16、劈柴不照纹，累死劈柴人。说明规律是客观的，发挥主观能动性，要以尊重客观规律为基础，否则，就不能成功。

17、艰难困苦、玉汝于成。说明尊重规律、按规律办事，必须发挥人的主观能动性，这样才能在规律的指导下，克服困难，赢得胜利。

18、量力而行。是说在实际工作中，要从实际出发，实事求是，不做力不能及而勉强要做的事，使主观违背客观。

19、解放思想，实事求是。解放思想是指客观事物不断地变化、发展，要适应变化了的情况，就必须破除旧观念，破除迷信盲从；实事求是就是说要从客观实际出发，从中引出规律性，按规律办事。这两者是统一的，没有实事求是的精神，思想就不可能解放；反之，思想不能适应变化了的情况，也就谈不上实事求是了。

20、相反相成。是指事物自身包含着既对立、又统一的两个方面，即矛盾。又如，“相辅相成”与此同理。

21、塞翁失马，安知非福。体现了矛盾同一性原理。即矛盾双方不仅相互依存，而且在一定条件下，相互转化。又如，“虚心使人进步，骄傲使人落后”、“满招损，谦受益”、“居安思危”等都包含着矛盾同一性原理。

22、知己知彼，百战不殆。体现了矛盾普遍性原理。要求我们想问题，办事情要坚持两点论、两分法。又如，“兼听则明，偏听则暗”，“人无完人，金无足赤”等同属此类。

23、攻其一点，不及其余。违背了矛盾普遍性的原理，是用一种片面观点看问题，搞一点论，否定两分法。又如，“只见树木，不见森林”等同属此类。

24、对症下药。符合矛盾特殊性的原理，要求我们在观察和处理问题时要坚持具体问题具体分析。又如，“因地制宜”、“因材施教”、“量体裁衣”、“一把钥匙开一把锁”以及“世界上没有完全相同的指纹，没有完全相同的两片树叶”，“万物无相异”等都包含了这一原理。

25、对牛弹琴。比喻不分对象，用同一方式对待不同的事物，违背了矛盾特殊性的原理。又如，“张冠李戴”、“照办照抄”、“一刀切”、“一风吹”等同属此类。

26、画龙点睛。是说在工作中要善于抓重点，抓关键。符合主要矛盾的原理。又如，“擒贼先擒王”，“牵牛要牵牛鼻子”，“好要用在刀刃上”等同属此理。

27、荷花虽好，也要绿叶相扶。比喻人们在日常工作中，要善于抓主要矛盾，但也不能忽视次要矛盾，因为次要矛盾处理的好坏，直接影响着主要矛盾的解决。又如，“一个好汉三个帮”、“一个篱笆三个桩”等亦属同理。

28、捡了芝麻，丢了西瓜。违背了主、次矛盾关系的原理。不分主次，抓了次要的，丢了主要的。又如，“眉毛胡子一把抓”，亦属此类。

29、一个指头与九个指头。同志常常以此来比喻成绩与错误哪个是主要的，哪个是次要的。要求我们要善于把握矛盾的主要方面。因为事物的性质主要是由取得支配地位的矛盾主要方面所决定，所以在观察和处理问题时要分清主流与支流，九个指头与一个指头。

30、本末倒置。这是违背了矛盾主次方面关系的原理，不分主流与支流，主次颠倒。又如，“喧宾夺主”、“得不偿失”、“兼收并蓄”、“良莠不分“等，亦属此类。

31、抓好典型，兼顾一般。符合两点论与重点论相统一的原理，要求我们实际工作中既要全面，又要善于抓重点和关键。又如，“统筹兼顾，适当安排”、“学会弹钢琴”等都是这一道理。

32、唇亡齿寒。体现了事物普遍联系的观点。事物内部和事物之间相互影响、相互制约，如同唇齿相依。又如，“城门失火，殃及池鱼”、“大河有水小河满，小河无水大河干”、“螳螂捕蝉、黄雀在后“等，同属此理。

33、竭泽而渔。违背了事物普遍联系的观点。看不到事物之间的相互影响、相互制约的关系。只顾眼前利益，忽视了事物前后相继发展过程的长远利益。又如，“杀鸡取蛋”、“毁林种田”等，同属此类。

34、不谋全局者，不足谋一域。这是说全局与局部是相互依赖、不可分割的关系。局部离不开整体，否则，就会失去它存在的意义。所以想问题、办事情，必须着眼整体、顾全大局。又如，“国兴则家昌，国破则家亡“等，同属此理。

35、一着不慎，满盘皆输。这是说全局与局部不可分割，既要顾全大局，也不可忽视局部联系对整体的影响作用。否则，往往因局部的失败而酿成全局的失败。又如，“一只老鼠害了一锅粥“也是这个意思。

36、看相知命。违背了联系的客观性，把两种互不相干的事情强拉硬扯在一起，臆造出一种“联系”。又如，“喜鹊报喜，乌鸦报丧”、“彗星，不祥之照”等，同属此类。

37、士别三日，刮目相待。这是说事物是变化、发展的。不能用一成不变的眼光看待周围的人和事。又如，“后生可畏”、“后来者居上”以及韩非的“世异则事异，事异则备变”等，都包含了发展的观点。

38、故步自封。违背了发展的观点。看不到事物的变化、发展，而是用静止的观点对待事物。又如，“因循守旧”、“墨守成规”、“不敢越雷池一步”以及董仲舒的“道之大原出于天，天不变，道亦不变”等，都属于静止的观点。

39、种瓜得瓜，种豆得豆。说明事物遗传中的一种必然联系，即规律性。体现了内因是事物变化的根据。又如，谚语“龙生龙，凤生凤，老鼠生的儿子会打洞”也是说明这个道理。

40、近朱者赤，近墨者黑。说明外部环境对事物的发展有着重要的影响，即外因是事物变化的条件。又如，“榜样的力量是无穷的”，“名师出高徒”、“哥们义气害死人”等都说明了外因的作用。

41、师傅引入门，学艺在个人。说明外因是通过内因起作用的。外因作用再大，也是通过内因起作用的。否则，再高手艺的匠人也“朽木难雕”。

42、水滴石穿。体现了量变与质变的关系原理，即量的积累达到一定程度，会引起质的变化。又如，“不积跬步，无以至千里”，“不积小流，无以成江海”，“契而不舍，金石可镂”等，同属一理。

43、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。说明在量变和质变的关系中，要分清是非，辨别善恶，权衡利害。有益的事，应持之以恒，促使它的质变；有害的事，应防微杜渐，阻止它的转化。

44、适可而止。体现了适度的原则。由于两便只有在一定的范围和限度内，事物才能保持原有的性质，所以，当我们需要保持事物性质的稳定时，就必须把量变控制在一定的限度内，这就是掌握尺寸，坚持适度。又如，“过犹不及”、“物极必反”等都说的是要坚持适度原则。

45、星星之火，可以燎原。说明新事物虽然开始比较弱小，但它符合客观事物发展规律，具有强大生命力和广阔的发展前途，所以最终必然战胜旧事物。又如，“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”等，也是比喻新生事物是不可战胜的。

46、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。体现了事物发展的前进性与曲折性相统一的原理。事物发展总的趋势前进的，发展的道路是迂回曲折的，是前进中的曲折，在曲折中前进。这就要求我们在顺利时，要想到可能出现的困难；在逆境中，要看到光明，树立战胜困难的信心。又如，“科学有险阻，苦战能过关”也包含了这一原理。

47、瞎子摸象。比喻只认识事物表面的、片面的现象，而未认识事物的本质。现象与本质，二者不同。现象是事物的表面特征和外部联系，它是片面的、多变的，能够为人的感觉器官直接感知的；而本质是事物相对稳定的内部联系，是事物的根本性质，只能由人的理性思维去把握。

48、万变不离其宗。是说现象与本质是密切联系、不可分割的。现象无论怎样变化，它都是本质的表现。

49、声东击西。事物的现象有真之别，“声东”是象，“击西”是真象，其本质是迷惑敌人，保存自己。又如，“欲擒故纵”、“围魏救赵”、“项庄舞剑”、“明修栈道，暗渡陈仓”等，同属此理。

50、买椟还珠。说的是古时候有一人，看到装珍珠的盒子精美，于是出高价买了盒子，而把宝贵的珍珠却还给了卖者。比喻只看现象，不看本质。又如，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”亦属同理。

51、知人知面要知心。比喻感性认识需要上升到理性认识。因为感性认识只是对事物表面的、片面的认识，只有上升到理性认识，才是对事物内在的本质的认识。

52、盲人骑瞎马。比喻离开正确理论指导的实践，是一种盲目的实践。因为正确的理论是对客观事物的本质和规律的反映，因而它对实践具有指导作用。又如，“没有革命的理论，就不会有革命的运动”即是这个道理。

53、熟能生巧。是说只有积累了大量的感性材料，才有可能上升到理性认识。要占有大量可靠的感性材料，就必须深入实际，反复实践，切忌“走马观花”、“蜻蜓点水”。

54、眉头一皱，计上心来。比喻感性材料只有经过人脑的思维加工，方能上升到理性认识。由于人们获得的感性材料往往是精粗混杂、真伪并存、彼此相隔、表里未辨，所以，需要经过“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”的分析综合过程，才能形成理性认识。又如，“多想出智慧”、“学而不思则罔，思而不学则殆”等，同属此义。

55、邯郸学步。比喻不动脑筋，一味模仿别人，结果弄巧成拙，闹出笑话。这个故事告诉我们，认识事物不仅要做到“心中有数”，而且还要善于开动脑筋，积极思维，否则就不可能形成正确的认识。又如，“东施效颦”、“囫囵吞枣”等同属此类。

56、举一反三，闻一知十。是说人们要想获得新的知识，就必须掌握推理的思维方法。因为，只有学会推理（包括演绎推理和归纳推理），才能掌握事物的规律性，从而使人的知识不断地扩展和深化。

57、活到老，经不了。比喻客观世界是不断运动变化的，人的实践和认识也是随之变化发展的，停止的观点，无所作为的观点都是不符合客观实际的。

58、不入虎穴，焉得虎子。比喻实践是认识的来源。人的认识是通过生产斗争、阶级斗争和科学实验而获得的，离开了实践，认识就成了无源之水，无本之木。又如，“真理无价宝，实践里面找”、“百闻不如一见，百见不如一干”、“不打不相识”等，都是讲的这个道理。

59、书到用时方恨少。是说实践是认识发展的动力。人们到实践中才会发现自己的知识的不足，从而激励自身不断地追求知识，扩展视野，深化认识。正如恩格斯说的：“社会一旦有技术上的需要，则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。”又如，“吃一暂，长一智”、“失败乃成功之母”、“学然后知不足”等，同属此理。

60、学以至用。是说实践是认识的目的。人们认识的根本目的不在于解释世界，而在于改变世界。所以，那种“坐而论道，纸上谈兵”的做法是不可取的。

61、事实胜于雄辩。是说实践是检验认识正确与否的唯一标准。只有实践才能把认识同客观事物联系起来，并用实践的客观结果来检验认识是否符合客观实际。又如，“说了不算，做出来再看”、“路遥识马力，日久见人心”等，同属此理。

62、众人是圣人。是说人民群众是实践的主体，是人类历史的创造者。它不仅创造物质财富，也创造了精神财富。那种认为“英雄造世事”的说法是毫无根据的。又如，“三个臭皮匠，顶一个诸葛亮”，也是说这个道理。

63、为有源头活水来。比喻人民群众的实践活动是人类精神财富的来源，也是各种艺术活动的源泉，离开了人民群众在实践中所提供生动活泼的素材，任何创作都会成为死水一潭。

64、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。是说在虚心学习间接经验，认真读书的同时，一定要积极投身于社会实践。因为间接经验诚然宝贵，但只有在实践中才能得到消化、运用、检验和发展。又如，“读万卷书，行万里路”，也是强调处理好直接经验与间接经验的关系。

65、失群孤雁终难行。比喻个人的实践必须同群众的实践相结合。一个人要想有所作为、有所成就，必须走与人民群众相结合的道路，否则，将一事无成。

66、苦尽甘来。是说一个人只有在实践中，不怕苦，不怕累，敢与困难作斗争，才会取得辉煌的成就。正如马克思所说的“在科学上面是没有平坦的大路可走的，只有那在崎岖小路的攀登上不畏劳苦的人，才有希望到达光辉的顶点”。又如，蒲松龄落地自勉联：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴”同属此理。

67、阴阳二气充满太虑，比外便无他物，亦无间隙。天之象，地之形，皆其范围也（王夫之）。宇宙是由元气构成的物质实体，在物质世界之外不存在另一个精神世界。规律是客观事物本身所固有的，这就肯定了世界的物质统一性。 又如：“气者，理之依也”，“气”是变化日新的物质实体，“理”（精神）不能脱离“气”而存在。

68、“心之官则思”（孟子）、“心者，形之君也，而神明之主也”（荀子）、“人的记忆皆在脑”。三者的共同点在于说明人们的思考活动必须有一定的物质器官的基础。

69、有意栽花花不开，无心插柳柳成荫。说明一切客观事物都是不依赖于人的意识而独立存在的，事物及其运动规律都是客观的。

70、知之为知之，不知为不知，是知也。自己知道什么就说什么，不了解什么就承认不了解什么，这样的态度才识明智的。这句名言告诉我们，要把自己当作客观事物来把握，从自己实际出发，正确认识自己。

71、入山问樵，入水问渔。樵夫熟悉山中的情况，渔民了解水的习性，故要“入山问樵，入水问渔”。这句俗语说明人们想问题、办事情要从实际出发。

颜元功利主义观的哲学根据思索论文

第六章社会结构和社会形态

　第一节社会基本结构

　一、社会经济结构（有广义：既有生产力又有生产关系和狭义之分：指生产力或生产关系）

　（一）、生产力系统

　1、生产力系统及其构成

　生产力系统是生产力要素或成分，按一定比例和形式结合起来形成生产力的整体功能。

　生产力系统由①独立的实体性因系（指现实的物质生产力）②运筹性的综合因素（指分工协作、预测决策、经济管理）③渗透性的因系（指自然科学）④准备性因系（指教育的作用）四要素构成。

　2、独立的实体性因系在生产力中的地位和作用（或物质生产力的构成及其在生产力的地位和作用）（简答或选择）

　生产力是人类利用自然、改造自然，获得得物质生活资料的能力。（它体现人与自然的关系）（选择）

　由①劳动者②劳动资料③劳动对象构成。②和③统称生产资料。

　劳动者是主动要素、人的要素，起决定作用

　劳动资料是物的要素，起被动要素。

　①劳动者是具有一定生产经验和劳动技能的从事劳动的人，它是生产力中最活跃的因素，居于主导地位，起主导作用。

　②劳动资料是在劳动过程中用来改变和影响劳动对象的一切物质资料和物质条件，其中生产工具是最主要的，是衡量生产力发展水平的客观标准。

　③劳动对象是劳动过程中被加工的东西，包括天然存在的劳动对象和经过劳动加工的劳动对象两大类，它也是进行生产的基础。

　3、科学技术是生产力（要区分科学技术是第一生产力的说法）（简答或选择）

　①技术是生产力，因为生产的物质设备，即：硬件，属于劳动对象和劳动资料，人的生产经验和劳动技能，即：软件，属于劳动者；

　②科学是一种社会意识形式，当它处于理论形态时，只是潜在的生产力，知识形式的生产力不是生产力的独立要素；

　③把科学应用于生产过程之中，与劳动者、劳动资料、劳动对象相结合，就转化为现实的生产力。转化途径：A、它被劳动者所掌握，转化为劳动者的生产经验和劳动技术；B、它渗透到劳动资料中去，转化为生产工具；C、它渗透到劳动对象中去，扩大劳动对象的范围和质量及其利用率；D、把科学应用于生产管理，提高生产管理水平，推动生产力发展。

　④在当代科学和技术的联系，日益紧密，成为不可分割的整体，所以说科学技术是生产力。

　二）、生产关系体系：

　1、生产关系的构成及其相互关系（包括为什么说生产资料所有制形式的生产关系的基础，起决定作用？）

　生产关系是人们在物质资料生产过程中结成的经济关系（它体现着人与人之间的物质关系、经济关系）（选择题）

　生产关系包括：①生产资料所有制形式②人们在生产中的地位和相互关系③产品的分

　配方式三项内容。

　相互关系表现在：这三方面是相互影响、相互作用的统一整体，其中生产资料所有制形式是生产关系的基础，起决定作用，

　因为：

　第一、它是生产劳动得以进行的前提；

　第二、它决定生产关系的性质，是划分生产关系类型的标准；

　第三、它决定人们在生产中的地位和相互作用；

　第四、它决定产品的分配方式；第五、人们在生产中的地位及其相互关系和产品的分配方式对所用制也有影响和制约作用。

　2、生产关系的两种基本类型和本质特征（或本质区别）（简答）

　本质特征：以产生资料所有制形式的性质为标志，区分为以公有制为基础的生产关系和以私有制为基础的生产关系，前者是社会成员之间在根本利益相一致基础上形成平等、互助、合作的关系；后者是社会成员之间在根本利益相冲突基础上形成以人剥削人为特征的关系。

　二、社会政治结构：

　（一）、如何全面理解国家的本质（论述）

　1、国家的起源、特征和本质（简答）

　①从国家的起源看，它是随着阶级的产生而产生，是阶级矛盾不可调和的产物和表现，这说明国家是阶级压迫的工具；

　②从国家的特征看，国家与氏族组织相比较有两个显著特征：第一、国家按地区划分居民，而氏族组织按血缘关系划分居民；第二、国家的武装力量“是特殊的武装队伍”，氏族组织的武装力量是“居民的自动武装组织”，这说明国家是阶级压迫的暴力工具，具有强制性。

　③从国家的实质上看，只有经济上占统治地位的阶级才能掌握国家，这说明国家是经济上占统治地位的阶级压迫被统制经阶的暴力工具。

　2、国家的职能：

　国家的职能有政治职能和社会职能两种：

　①其政治职能包括：对内职能和对外职能两方面，对内镇压被统治阶级的反抗、维护统治阶级的利益；对外防御外来的侵略和*，保护本来利益不受侵犯；

　②其社会职能主要是：第一、调整本阶级内部以及与同盟者阶级之间的关系；第二、调整其他各种社会关系，维护社会秩序，第三、组织领导社会生产和科学文化教育事业。

　（注：社会职能是为政治职能服务的，是政治职能的基础）

　（二）、国体和政体的关系：

　国体是社会各阶级在国家中的地位和作用（是国家性质分关的依据）。

　政体是国家的组织形式和管理形式。

　国体和政体的关系：

　1、其区别是：国体指国家的阶级内容，政体是指国家的组织形式。

　2、其联系是：国体决定政体，政体必须与国家相适应，政体反作用于国体，影响国体的巩固和发展。

　三、社会意识结构：

　（一）、社会意识的构成：

　1、社会心理和思想体系（或社会意识形式）的关系：（选择题）

　社会心理是社会意识的低级层次，是自发的不定型、不系统的社会意识，表现为人的情感、习俗、传统和社会风气等。（选择）

　思想系统是社会意识的高级层次，是自觉的、系统的、抽象的社会意识，表现为政治思想、法律思想、道德等。

　关系：

　①社会心理是思想体系的基础，为思想体系提供素材；

　②思想体系是社会心理的概括和升华，并反过来对社会心理有重要影响。

　2、属于意识形态的思想体系（属于上层建筑的社会意识形式）和非意识形态的思想体系

　（或非上层建筑的社会意识形式）（或说思想体系或社会意识形式的两种类型）（选择）

　①属于意识形态的思想体系包括：政治思想、法律思想、道德、宗教、艺术、哲学，它们是上层建筑的组成部分，反映特定的经济基础，并为之服务，具有阶级性。

　②属于非意识形态的思想体系包括：自然科学、语言学、逻辑学，它们不是特定的经济基础的反应，不属于上层建筑，自身没有阶级性。

　3、个体意识和群体意识的关系：（选择或简答）

　个体意识是社会成员的个人意识，是个人的社会经历和社会地位在自身头脑中的反应，也叫个人意识。（是个别）

　群体意识是群体的社会地位、社会经历及其共同利益与整个社会生活的关系，在该群体成员头脑中的反应（是一定共同体的共同意识）（是一般）

　关系：

　第一、二者相互依存，个体意识是群体意识的个别表现，群体意识寓于个体意识当中，并通过个体意识表现出来；

　第二、二者个相互渗透相互作用，个体意识渗透着群体意识，又影响和制约着，群体意识的形成和发展，群体意识也影响和制约着个体意识；

　第三、二者在一定条件下，可以相互转化。

　（二）、社会意识的一般特点：

　1、社会意识对社会存在的依赖性：（简答或选择）

　社会存在决定会社意识，社会意识依赖于社会存在，是对社会存在的反应。

　①社会意识的内容来源于社会存在；

　②社会意识随社会存在的变化发展而变化发展；

　③在阶级社会中社会意识形态部分具有鲜明的阶级性，统治阶级的思想是占统治地位的思想，因为一定的统治阶级在经济政治上占居统治地位，为了维护其经济利益和政治地位，就总要凭借经济和政治上的优势在思想上占居统治地位。

　2、社会意识的相对独立性及其表现（简答和选择）

　社会意识在依依和反应社会存在的同时，还具有能动性和独特的发展规律，又因其能动性是以社会存在决定社会意识为前提的，使它的独立性是相对的。

　①社会意识与社会存在发展变化的不完全同步性；

　②社会意识与社会经济发展水平的不平衡性；

　③社会意识的发展具有历史继承性；

　④社会意识各种形式之间相互影响、相互制约和相互作用；

　⑤社会意识对社会存在具有能动的反作用，先进的社会意识促进社会发展，落后的社会

　意识阻碍社会发展（是社会意识相对独立性最突出的表现）。

　第二节社会形态的划分

　社会形态分为经济社会形态和技术社会形态（选择题）

　一、经济社会形态（或五种社会形态划分法和三种社会形态划分法的关系）（选择或简答）

　经济社会形态是直接或间接以生产关系的性质为标准划分的社会形态。它又分为五种和三种社会形态划分法，五种社会形态划分法是根据生产关系的不同性质把人类历史划分为原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和共产主义社会（社会主义社会是共产主义社会的第一阶段）五种依次更替的社会形态。

　三种社会形成划分法有两个系列：

　第一、是根据人的发展状态把人类历史划分为：A人的依赖性社会；B物的依赖性社会；C个人全面发展社会三大社会形态；

　第二、是根据宏观

　经济运行形式把人类历史划分为自然经济社会、商品经济社会和产品经济社会三大社会形态，后一系列决定前一系列。

　关系：

　1、它们都是马克思提出来的，它们各自从不同角度和不同侧面说明了社会发展的进程和阶段性，共同揭示了社会发展的一般规律，二者是相互补充的；

　2、五种和三种划分法在本质上是统一的，人的依赖性社会即：自然经济社会，包括原始社会、奴隶社会、封建社会；特的依赖性社会即：商品经济性社会，指的是资本主义社会，个人全面发展的社会即：产品经济社会是指共产主义社会。

　二、技术社会形态（选择）

　技术社会形态是以生产力和技术发展水平以及与此相适应的产产结构为标准划分的社会形态，划分为A、渔、猎社会；B农业社会；C工业社会；D信息社会。

　第三节社会历史的客观性和人的自觉活动

　一、社会形态的发展是一个自然历史过程：（选择）

　这是指社会发展也向自然界一样是客观的、物质的、辨证的过程，具有客观性，是不依人的意志为转移的。（选择）

　1、每一代人所遇到的都是既得的生产力和生产关系，任何人都不能自由的选择生产力和生产关系，这预先规定了这一代人的生活方式和活动方式。

　2、历史的最终结果是由各种社会力量相互作用产生的合力造成的，这体现了客观必然性。

　3、马克思主义创始人从社会关系中划分出生产关系，把社会关系归结于生产关系，把生产关系旭结于生产力的水平，揭示了社会形态的发展是自然历史过程。

　二、历史决定论和主体选择论（简答）

　历史唯物主义和历史决定论是建立在唯物主义和辨证法基础上的决定论，它认为社会历史发展具有客观规律性，又反对人在客观规律面前无能为力，是以人的实践活动为基础的，能动的决定论，历史决定论和主体选择是一致的。

　1、必然性不是纯粹的，规律只是做为一般趋势、一种平均数而存在，这就有了选择的余地和可能，而这种选择不是任意的，不能违背规律。

　2、社会规律给人的活动提供的不是一种的现实可能性，而是由多种可能性组成的空间，何种可能性成为现实决定于人的选择。

　3、每一种可能性的实现形式是多种多样的，人们对具体途径和模式的选择表现出巨大的能动性，但是人们的选择能力总是受主客观条件的制约。

　三、社会形态发展的统一性和多样性：（简答）

　1、社会形态的统一性是指各国历史发展过程中具有共同性，普遍性，遵循共同的历史规律，也叫社会形态的普遍性。（简答、选择）

　①其纵向统一性是指各务和民族的历史在没有外来干涉的条件下，按其自然历史过程，一般都从低级到高级依次经历了五种社会形态。

　②其横向统一性是指处于同一社会形态的不同国家和民族具有大致相同的生产力发展水平，大致相同的生产关系和上建筑。

　2、社会形态的多样性是指不同国家和民族的历史发展过程，具有不同的特点，在经济、政治、文化发展上都有自己民族的特色，也叫特殊性。

　①处于同一社会形态的不同国家和民族的历史具有各自的特点；

　②各个国家在不同的社会形态中所具有的典型意义不同；

　③人类社会从低级社会形态向较高社会形态转变时，不同国家和民族所取的过渡形式各有特点，还存在超越现象；

　④不同国家和民族所处的社会形态具有复杂性，在多民族国家中不同民族又可能处于不同的社会形态中。

　四、人类历存在的超越现象与五种社会形态演进规律的一致性：（简答）

　1、超越现象是指有些国家和民族由于特殊的历史条件在由一种社会形态向另一种社会形态的转变过程中可能超越一人或几个社会形态。

　2、这种超越现象与五种社会形态依次更替的现论不是矛盾的，而是一致的，因为五种社会形态依次更替的理论是就全世界的范围而言的，这种超越现象不仅不违背五种社会形态依次更替的规律，反而是以这个规律为前提的。

高二哲学

颜元功利主义观的哲学根据思索论文

　社会意识是社会存在、社会物质生活的产物和反映；人们的社会存在怎样，人们的物质生活怎样，他们的社会意识就会怎样。颜元处于一个学术思想大转变的年代，这个时代间于宋明理学与清代朴学之间，这个时期的特点是：不仅批判过去的传统思想，而且又启示了新的思潮的转向和进步，总的理论都是建立在对理学与心学的批判与吸收之上的。这个时期中国封建社会逐渐解体，资本主义经济因素萌芽，加之“西学东渐”，西方的文化对中国传统文化的冲击与碰撞，地主阶级革新派与新兴市民阶层开始汇合。宋明理学以“道”论为哲学理论基础,强调对道德性命的追求,致力于将至上的宇宙本体与人存在的自身价值相统一,希望寻找到一个宇宙人生之至真至善的完美的理性殿堂。颜元是一个唯“习”主义者，他的所有学说只是围绕着一个“实”字而展开。从实习实学到实用，“宁为一端一节之实，无为全体大用之虚”。他对中国念书人的阔大精微的空论尤其是理学之末流给予毫不犹豫的批驳。功利观在他的整个体系当中相当于一种目的论，但他所说的这个目的只是实学的一个手段，因而与别人的功利主义又有所不同，下面将探求他的哲学依据。

　一、功利主义思想概述

　何为功利主义？在西方，功利主义称为Util-itarianism，是一种以功利或效率为主要价值标准的思想与学说。也就是边沁所称的最大幸福或最大福乐原理，以事物对人的满足程度为标准，即对人有利的或是有用的，能使人获得最大快乐和幸福的一种价值判断标准。这也就同我们常说的“有用主义”或“实用主义”联系上了。功利主义以人为主体的性质，决定了它具有一定的历史性和具体性。纵观古今思想发展史，功利主义一般趋于“有用”论，在它的视野当中，物质利益的满足相对得以优先考虑。因为在主体的价值标准中，任何功利判断都不可能是一种纯粹的事实判断，即使从历史唯物主义的角度来看，我们也必须得承认物质利益是功利承担的主要客体形态，而人们的精神需要又是以物质需要得到满足为前提的。因而“有用”首先是一种对主体而言的物质上的满足。与此同时，功利主义与自然人性之间也就存在了一种必然的内在联系，在它的范畴内，人对利益的获得也必将作为主体价值得以优先考虑。人类是社会群居动物，在个人利益得到最大满足的同时，势必会存在对他人利益的损害，因而人在追求幸福和快乐的同时，欲望也会受到社会、道德等各种准则的矫正或是约束。在原始的行为功利主义存在的同时，还有一种准则功利主义的存在。这在哲学上与认识论紧密相连。

　在中国，功利主义常以一种道德学说的面貌出现，也可以说是一种价值观。它突出一种价值理性的关怀方式，它先后经历先秦、两宋、明清三个阶段，沿着义利之争这条理论线索生长、延续与扩展。虽然功利主义的`地位、影响远远不如道义论那么强大、深远，但在各种学说中它常以进步阶级的面貌出现。其实在中华传统文化都存在着功利主义因素，儒、墨、道、法虽对功利的理解不尽相同，但都不同程度地言功利，即便是经过了宋明时期的超功利主义说教，仍会有陈亮、叶适等人的存在。颜元是名实学者，他的功利主义思想非常丰富，且具有其特点。他主张运用道德方式来实现主体对功利的追求，反对为了达到目的可以不择手段的利己主义，重视利益获得的道德正当性，正犹如他自己所说的“正其谊以谋其利，明其道而计其功”，趋于一种现代所说的功利主义经济说。颜元的功利主义强调“有用”与“实用”，但并不等同于西方的实用之学。宋明之后，许多学者根据儒家“内圣外王”的原则，认为必须得由“实体”转向“达用”，即将“内圣”之实体转化为“外王”之实用。

　而“达用”也有两层涵义：一曰“经世之学”即用于经国济民的“经世实学”；另一涵义则是“实测之学”，一般指探索自然的科学。“功利主义”一词严格来说是舶来品，是一种把功利或效用作为人的行为原则的学说。中国早就存在了义利之说，但真正将功利学独树一派的却是南宋的陈亮、叶适，亦称为“事功之学”，它的特点是：“务实而不务虚”，注重功利效用，反对理学家讳言功利和空谈性命道德哲。从某种角度上说，颜元的功利主义可以归于“经世之学”，它注重的是效用，是一种关于“经世达用”的价值观的学说，它讲的是一种价值的取向，完全不等同于实学。颜元既强调实行实用，也强调主体的道德修养。在社会急剧变革时，他的思想具有明显的功利倾向，在经济生民的同时，其价值取向也就必然会趋于求“利”，这使得他的整个经世致用之学具有十分丰富的功利主义思想。颜元的功利思想是他的哲学体系的主要构成部分，他的功利思想究竟以何为哲学依据呢？在此将从人性基础、认识基础几个方面进行展开。

　二“、人性本善”的人性基础

　程、朱认为人性的善与恶，是气禀不同所致。朱熹曾以“纸”喻气质，以“光”喻性，以为“拆去了纸便是光”，将人性分割为“天命之性”与“气质之性”。前者为至纯至善的，后者便是有恶有善，因而人必须以“义理”养性，扼制种种欲望，以达到“灭人欲存天理”之境界。程、朱相信人性有恶，对“欲”加以鄙薄。颜元却不同，他回归到孟子的人性本善，认为天地生于阴阳二气，人也由二气四德而化生，“二气四德者，未凝结之人也；人者，已凝结之二气四德”[1](P21)。他将二气四德配于人的日用伦常,认为四德存于人性者,则为仁、义、礼、智，所以在社会当中自然会存在慈爱、方正等美德。人的道德品质也是由四德所发挥的作用。他说：“存之为仁、义、礼、智，谓之性者，以在内之元、亨、利、贞名之也；发之为恻隐、羞恶、辞让、是非，谓之情者，以及物之元、亨、利、贞言之也；才者性之为情者也，是元、亨、利、贞之力也。”[1](P21)四德在于人身，存之则为性，发之则为情，颜元这种发情止性的观点仍是儒家的理论。既然宇宙之源为气，人性便无从不同，也不存在一单立于外的“理”“，理”与“气”在颜元看来是为一的，“理、气俱是天道，性、形俱是天命”，他并不赞同在气质之性以外，另设定一个义理之性。对于程朱的性二元论，他说：“形性不二，孔门一片工夫，故告颜子非礼勿视、听、言、动。治耳目即治心思也。”[2](P238)

　颜元提出“性、形为一”的观点，“形，性之形也；性，形之性也。舍形则无性矣；舍性亦无形矣。失性者据形求之；尽性者于形尽之。贼其形则贼其性矣”[3](P128)，“性”与“形”作为一个不可分割的统一体“，形”为第一性，“性”为第二性，没有形就无所谓性了，形也需性来体现本质属性。理与气是就本体论而言，性与形则是就人及万物而言，颜元将人与自然界等同起来了。他又称“形”为“气质”，认为“此形非他，气质之谓也”“，且去此气质，则性反为两间无作用之虚理矣”。他以人本身为喻，以为人的五官、四肢、躯干等具体物质是“质”，而人的一些机能与感观能力则是“气”，而性则是具有这机能的人的一能动表现。这使得宇宙、人与万物成了一个有机整体。“天之生万物与人也，一理赋之性，一气凝之形。故吾养吾性之理，备万物之理以调剂之；吾养吾形之气，亦尝借万物之气以宣泄之”[1](P4)，这也就是说“理赋之性”与“气凝之形”相结合便生成了人与万物，理与气也就成了个辩证的统一体，既然理在事中，那么人与万物在气质之外也就不会存在一个纯粹的理之性了。因为他主张感官形气也是性，而“性”在这里也就不再是一个抽象的范畴，它的内容便是“生”。他说“：生之谓性，若以天生蒸民，有物有则‘，人之生也直’等‘生’字解去，亦何害？”[1](P3)他将人性与人生看作是同一问题，这必然就会将人性问题引入社会问题之中，功利思想也将不可避免地出现。

　“宇宙真气即宇宙生气，人心真理即人心生理。全其真理，自全其生理，微独自全其生理，方且积其全真理者，而全宇宙之真气，以扶宇宙生生之气”，既然人性不能分为二元，则必要“尽其性践其形”。既然理在气中“，气”就无恶可说，性也就无从说恶了。既然人性本善“，恶”又从何而来呢？颜元认为是人的气质偏驳是“引蔽习染”之果。只要通过学习，以习养性，便不会至于引蔽。他主张“：惟言乎性道之作用，则六德、六行、六艺也；惟体乎性道之功力，则习乎六德、六行、六艺也。”[2](P236)在以“习”养“性”的同时，也必然会出现各种手段，它们限制与引导“习染”后的人性重新回归到原本的善。而功利将作为一个外在的趋动力而存在，正当的“利”是有助于社会的发展的。这也就将功用、事业与人性问题相结合了。也为他的功利思想寻找到了人性基础。

　三、以直接经验为主的认识论基础

　一切真知都是从直接经验发源的，颜元认为认知要从实践中获得。“颜元所讲的习行，包含有践履和实用两方面的意义。认识，一方面必须经过亲身的践履方能得到，另一方面认识必须付诸践履才能体现它的实际效用来”，他不认为有天命之性与气质之性之分，在他看来人性本善，“恶”只是引蔽习染之过也，这与他幼年的经历相关。当年他求仙学道后尽染纨绔之习，却一一改过，因而他主张以“习”来养性，他非常注重直接经验，以一种“验行”的方式寻求真知。他说“：学之患莫大于以理义让古人做，程朱动言古人如何如何，今人都无，不思我行之即有矣，虽古制不获尽传，只今日可得而知者，尽习行之，亦自足以养人；况因偏求全，即小推大，古制亦无不可追者乎？若只评口中所谈纸上所见心内所思之理义养人，恐养之不深且固也。”[4](P8)他认为人是不可能离开实践而通过“静坐”“、顿悟”而成圣的。口中所谈，纸上所见，心中所想都不是真正的修身养性，既然“性”“、形”为一，理在事中，要成圣就必须在于“习”，因而颜元的认识论以感觉为出发点。他称只有习行、实践才能产生实际的功效，这些都表现了他在认识论上力图贯彻唯物主义的路线。

　在他来说离开了“行”就无所谓“知”了，离开了直接经验更无从谈论理性认识，一切知识的来源都在对实践的体验当中，认识必须基于实践，要以物为体，如“盖致知在是物上，便亲见了那物，不尤胜于宋儒与今人全不见梅、枣，便自谓穷尽酸甜之理乎”[5](P492)要对一种事物有所认识，则必须“见理于事”再“实做其事”，这样便可“致知”了。他把习行实践看作是穷理求道的根本途径，所以他在教育问题上提倡实学实用，以六艺为内容。他说“：人皆知古来无无体之用，不知从来无无用之体，既为无用之体，则理亦虚理。”[6](P285)离开了对事物的洞察，离开了实践，是不可能仅通过思维而做真实的判断的。“问，问其所学。思，思其所学也，辨，辨其所学也。行，行其所学也”，所以他主张“验行”的方法。在他来说，方法只是一种手段，用以掌握对象的，既不是用来欣赏也不是什么不可言喻的东西，“方取其易知，药取其易办，可立致，处处可便”[2](P169)。事理不仅仅要在实践中认识，还得在实践中验证，事物的发展规律和法则就存在于事物当中，如何才能认识和掌握事物的规律呢？这就必须去“格物”。而同样源于大学中的“致知在格物，物格而后知至”，颜元的理解与朱熹大为不同。他说“此‘格’字乃‘手格猛兽’之格，格物谓犯手实做其事，即孔门‘六艺’之学是也。且如讲究礼乐，虽十分透澈，若不身为周旋，手为吹击，终是不知，故曰‘致知在格物’”[7]。他认为方法之正确与否也必须经得起实际的检验，真知必须运用到实践当中去。一言以蔽之，求知在于实行，实行在于实用，无论是认知的方法还是求得之真知，都必须能够实用，只有在实践中验证过的才是好的。人作为认识主体，有认识能力，但必须通过真实的对象性活动才能发挥和显示其认识能力，从而成为真正的认识主体。即所谓“见理于事，因行得知”，这也必然就会导出一个验证之标准，而这个标准就是功用，这也就为其功利说提供了认识论上的依据。颜元一生都在将自己的主张应用于实践当中，他开设学馆，诸事都亲身处置，试图以此来消除程朱理学之害。他认为宋明诸儒的悟道都是镜花水月之作。他说“：今玩镜里花，水里月，倍足以娱人心目，若去镜水，则花月无有矣。即对镜水一生，徒自欺一生而已矣。若指水月以照临，取镜花以折佩此必不可得之数也。

　故空静之理，愈谈愈惑，空静之功愈妙愈妄。吾原求道者尽性而已矣，尽性者实徵之吾身而已矣，徵身者动与万物共见而已矣。吾身之百体，吾性之作用也，一体不灵则一用不具。”[3](P129)颜元强调人的认知过程，以“验行”为方法论，认为真知的探求必须经过实践，以直接经验作为基础，在他的辞典中“格物致知”之“格”是“犯手捶打”之义。他认为人也无所谓具有什么先知性，只有在对大千世界的认识和掌握之中才能积累经验，一切脱离经验基础的省悟之功，实属无稽之举，舍物便无知了。“‘知’无体，以物为体，犹之目无体，以形色为体也。故人目虽明，非视墨视白，明无由用也。人心虽灵，非玩东玩西，灵无由施也。今之言‘致知’者不过读书、讲问、思辨已耳，不知致吾知者，皆不在此也”[2](P159)，这便充分体现了他实习的观点。正因为他构造了个“崇实主义”哲学体系，这也就注定了他学说的功利性，他整个实学体系也以功利作为一个手段。

　中国传统的功利主义思想大多都是建立在人性论上，以抽象的人性论作为主要的哲学依据。宋代的李觏曾提出“利欲可言”的论点，他认为人作为生命的自然存在是有各种自然需求的，而这与人的道德性并不构成一种完全对立的关系。李觏充分肯定了人的自然性，循着一条“人性论在先，学在后”的思路。“利”是人类生命得以继续的不可缺的物质承担者，而“欲”是人类延续的外在形式，只要对人性的合理性进行肯定，对其危害性加以抑制便可维持自然人性与道德的合理张力，他传承了管子“仓禀实而知礼节”的思想。他将仁义道德也当作人性本身的要求，将物质与道德有机的结合起来，也就是将遵循道德作为达成主体功利目的的一种工具，将道德衡量的标准由主体内在的修养转向成主体外在的行为功效，将人的生存和生活所必须的物质作为为主体服务的物质。颜元的立足点也是抽象人性论。人作为生命存在，其自然需求是人性的主要内涵，只是各人对欲望的满足会因某些客观因素而发生改变，他首先将人性定位于善良的，《易经》中有云“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事”[1](P23)。

　颜元立足于此，将万物之生，源于“二气”、“四德”之运化，以人为天地之缩影，把阴阳二气，元、亨、利、贞四德配于人的日用伦常当中。他认为仁、义、礼、智都存在于人的自然秉性当中，也就是肯定了自然人性的合理性与正当性。仁义道德之心也能从自然人性中引导出来，也就是说社会是对自然人性的制约或规定而形成的结果，社会的整体自然也会存在慈爱、方正的秩序，因而推崇功利并不会影响社会道义的正常运作。他主张对人的自然欲求只能是在一定程度上加以限制却不能违背，现实社会中存在着各种陋习，从而导致了恶的出现，所以必须对人由于各种习染而产生的欲望加以一定的限制与引导，以成就原本应有的社会秩序。“先是颜元克欲自苦，习行力学，兼重义利，实际上是复活了墨家学说”[8]，颜元终身严以律已，认为道德修养是建立在“习养”之上的，即以习来养性，不让外界的环境与一些“陋习”来导致恶的出现，破坏人性中固有的善。颜元认为，圣人与常人没有一定的专用性，都可以通过好的习行而保持原来的善良本性，可谓“人皆可以为尧、舜”，只是看常人肯不肯做圣人之工夫了。他将仁义道德也当作人性本身的要求，将物质与道德有机的结合起来，也就是将遵循道德作为达成主体功利目的的一种工具，将道德衡量的标准由主体内在的修养转向成主体外在的行为功效，将人的生存和生活所必须的物质作为为主体服务的物质，成功地为他的功利思想找到了合理的哲学依据。

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哲学31个原理

哲学道理包括哲学原理和方法论.

哲学原理和方法论有

一、世界的物质统一性原理及方法论

1、〖原理〗：辩证唯物主义认为，世界的本质是物质，世界上先有物质后有意识，物质决定意识，意识是客观存在在人脑中的反映。

2、〖方法论〗：这一原理要求我们在想问题、办事情的时候，要一切从实际出发，理论联系实际，解放思想，实事求是，与时俱进，在实践中检验和发展真理。

3、〖错误倾向〗：反对不从实际出发的主观主义，反对本本主义（教条主义）、经验主义。

二、如何做到一切从实际出发，实事求是：（1）坚持一切从实际出发，实事求是，要发挥主观能动性。它要求我们不断解放思想，与时俱进，以求真务实的精神探求事物的本质和规律，在实践中检验和发展真理。这是我们做好各种事情的基本要求，也是无产阶级政党制定和执行正确的路线、方针、政策的前提和依据。（2）坚持一切从实际出发，实事求是，要把发挥主观能动性和尊重客观规律结合起来，把高度的革命热情同严谨的科学态度结合起来。既要反对夸大意识能动作用的唯意志主义，又要反对片面强调客观条件，安于现状，因循守旧，无所作为的思想。

三、意识能动作用原理及方法论

1、〖原理〗（1）、人能够能动地认识世界。人的意识不仅能反映事物的外部现象，而且能够把握事物的本质和规律，世界上只有尚未认识之物，而没有不可以认识之物。

（2）、人能够能动地改造世界。（1）意识对物质具有反作用，正确反映客观事物及其发展规律的意识，能够指导人们有效地开展实践活动，促进客观事物的发展。歪曲反映客观事物及其发展规律的意识，则会把人的活动引向歧途，阻碍客观事物的发展。（2）意识对于人体生理活动具有调节和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奋进；萎靡的精神，则会使人悲观、消沉，丧失斗志。

2、〖方法论〗：要求我们一定要重视意识的作用,重视精神的力量,自觉地树立正确的思想意识,克服错误的思想意识。

3、〖错误倾向〗：反对否认意识能动作用的形而上学观点和片面夸大意识能动作用的唯心主义观点.

四、物质和意识的辩证关系原理

（1）〖原理内容〗：物质决定意识，意识对物质具有能动作用。

正确意识对事物发展促进作用,错误意识对事物发展起着阻碍作用。

（2）〖方法论〗：一方面要坚持一切从实际出发，实事求是；

另一方面，要重视意识的作用，重视精神的力量，自觉地树立正确

的思想意识，克服错误的思想意识。

（3）〖错误倾向〗：反对夸大意识能动作用的唯意志主义和反对片面强调客观条件，安于现状、因循守旧、无所作为的思想

五、规律的客观性和普遍性原理及方法论

1、〖原理内容〗：所谓规律，就是事物运动过程中固有的本质的、必然的、稳定的联系。规律是客观的，是不依人的意志为转移的，它既不能被创造，也不能被消灭。规律是普遍的，自然界、人类社会和人的思维，在其运动变化和发展的过程中，都遵循其固有的规律。没有规律的物质运动是不存在的。

2、〖方法论〗：规律的客观性和普遍性要求我们，必须遵循规律，按客观规律办事，而不能违背规律。一旦违背客观规律，人们就会受到规律的惩罚。在客观规律面前，人并不是无能为力的，人可以在认识和把握规律的基础上根据规律发生作用的条件和形式利用规律，改造客观世界，造福于人类。

3、〖错误倾向〗： 反对否认规律的客观性和企图创造规律或消灭规律的唯心主义观点，反对不讲科学，不顾客观规律的冒险盲干的主观主义。

六、尊重客观规律和发挥主观能动性辩证关系原理

（1）〖原理内容〗: 规律是客观的，不以人的意志为转移，它既不能被创造，也不能被消灭。但人在规律面前又不是无能为力的，人可以发挥主观能动性在认识和把握规律的基础上，根据规律发生作用的条件和形式利用规律，改造客观世界，造福于人类。

（2）〖方法论〗：我们在想问题、办事情的时候，既要尊重客观规律，按规律办事，又要充分发挥主观能动性，把尊重客观规律和发挥主观能动性有机地结合起来。

（3）〖错误倾向〗：反对片面夸大人的主观能动性、否认规律的客观性、盲目蛮干的唯心主义错误；也要反对片面夸大规律的客观性，忽视人的主观能动性、无所作为的机械唯物主义错误。

七、实践和认识的辩证关系

（1）〖原理内容〗1、实践是认识的基础（实践决定意识）：实践是认识的唯一来源，实践是认识发展的动力，实践是检验认识的真理性的唯一标准，实践是认识的目的和归宿。

2、认识对实践具有反作用。真理是人们对客观事物及其规律的正确反映，真理能指导人们提出实践活动的正确方案，因而对于人们的实践活动有巨大的推动作用。

（2）〖方法论〗：要求我们首先要坚持实践第一的观点，还要坚持

理论和实践相结合的原则，做到理论和实践的具体的历史的统一。

八、真理的条件性和具体性

（1）〖原理内容〗：真理是人们对客观事物及其规律的正确反映，但真理是具体的有条件的。任何真理都有自己适用的条件和范围，任何真理都是相对于特定的过程来说的，都是主观与客观、理论与实践的具体的历史的统一。

（2）〖方法论〗：（1）真理的条件性和具体性要求我们，如果不顾过程的推移，不随着历史条件的变化而丰富、发展和完善真理，只是照搬过去的认识，或者超越历史条件，把适用于一定条件下的科学认识不切实际地运用于另一条件之中，真理都会转化为谬误。（2）真理的条件性和具体性表明，真理和谬误往往是相伴而行的。在人们探索真理的过程中，错误是难免的。犯错误并不可怕，可怕的是不能正确对待错误。

九、真理的反复性和无限性

（1）〖原理内容〗：认识具有反复性，由于受主客观条件的限制，人类追求真理的过程不是一帆风顺的，这就决定了人们对一个事物的正确认识往往要经过从实践到认识，再从认识到实践的多次反复才能完成。认识具有无限性，认识的对象是无限变化着的物质世界，作为认识的主体的人类是世代延续的，作为认识基础的社会实践是不断发展的，因此，人类的认识是无限发展的，追求真理是一个永无止境的过程。

（2）〖方法论〗：真理的反复性和无限性要求我们要与时俱进，开拓创新，在实践中认识和发展真理，在实践中检验和发展真理。

十、联系的普遍性原理及方法论

（1）〖原理内容〗：所谓联系，就是事物之间以及事物内部诸要素之间的相互影响、相互制约和相互作用。联系是普遍的。世界上一切事物都与周围其他事物有着这样或那样的联系。世界是一个普遍联系的有机整体，是一幅由种种联系交织起来的丰富多彩的画面，其中没有一个事物是孤立存在的。

（2）〖方法论〗：联系的普遍性原理要求我们要用联系的观点看问题，既要看到事物之间的联系，又要看到事物内部诸要素之间的联系。

十一、联系的客观性原理及方法论

（1）〖原理内容〗：联系是客观的。联系是事物本身所固有的，不以人的意志为转移。

（2）〖方法论〗：

A、联系的客观性要求我们，要从事物固有的联系中把握事物，切忌主观随意性。

B、联系是客观的，并不意味着人对事物的联系无能为力，人们可以根据事物固有的联系，改变事物的状态，调整原有的联系，建立新的联系。

十二、联系的多样性原理及方法论

（1）〖原理内容〗：世界上的事物千差万别，事物的联系也是多种多样的。

（2）〖方法论〗：联系的多样性要求我们注意分析和把握事物存在和发展的各种条件。因此，我们在认识世界和改造世界的过程中，既要注重客观条件，又要恰当运用自身的主观条件；既要把握事物的内部条件，又要关注事物的外部条件；既要认识事物的有利条件，又要重视事物的不利条件。总之。要一切以时间、地点、条件为转移。

十三、整体和部分辩证关系的原理及方法论

（1）〖原理内容〗：整体和部分是相互区别的。整体是事物的全局和发展的全过程，从数量上看它是一；部分是事物的局部和发展的各个阶段，从数量上看它是多。整体和部分在事物发展过程中的地位、作用和功能各不相同。整体居于主导地位，整体统率着部分，具有部分所不具备的功能；部分在事物的存在和发展过程中处于被支配的地位，部分服从和服务于整体。

整体和部分又是相互联系、密不可分的。整体是由部分构成的，离开了部分，整体就不复存在。部分的功能及其变化会影响整体的功能，关键部分的功能及其变化甚至对整体的功能起决定作用。部分是整体中的部分，离开了整体，部分就不成其部分。整体的功能状态及其变化也会影响到部分。

（2）〖方法论〗：整体和部分辩证关系要求我们应当树立全局观念，立足于整体，统筹全局，选择最佳方案，实现整体的最优目标，从而达到整体功能大于部分功能之和的理想效果，同时必须重视部分的作用，搞好局部，用局部的发展推动整体的发展。

十四、系统优化的方法原理及方法论

（1）〖原理内容〗：整体和部分的关系，在一定意义上就是系统和要素的关系。系统是由相互联系和相互作用的诸要素构成的统一整体。系统的基本特征是整体性、有序性和内部结构的优化趋向。掌握系统优化的方法，要着眼于事物的整体性，要注意遵循系统内部结构的有序性；要注重系统内部结构的优化趋向。

（2）〖方法论〗：系统优化的方法要求我们用综合的思维方式来认识事物。既要着眼于事物的整体，从整体出发认识事物和系统，又要把事物和系统的各个部分、各个要素联系起来进行考察，统筹考虑，优化组合，最终形成关于这一事物的完整准确的认识。

十五、发展的观点及方法化

（1）〖原理内容〗：世界上一切事物都处在永不停息地变化发展之中，都有其产生、发展和灭亡的历史，发展的实质是事物的前进和上升，是新事物的产生和旧事物的灭亡。

（2）〖方法论〗：发展的观点要求我们要用发展的观点去看问题。

十六、事物发展的总趋势（前进性与曲折性）原理及方法论

（1）〖原理内容〗：事物发展的方向是前进的、上升的，事物前进的道路是曲折的、迂回的，这是一切事物发展的总趋势。

（2）〖方法论〗：我们既要看到前途是光明的，对未来充满信心，积极鼓励、热情支持和悉心保护新事物的幼芽，促使其成长壮大，又要做好充分的思想准备，不断克服前进道路上的各种困难，勇敢地接受挫折与考验，在曲折的道路上问鼎事业的辉煌。

十七、量变和质变辩证关系的原理及方法论

（1）〖原理内容〗：事物的发展总是从量变开始，量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果，质变又为新的量变开辟道路，使事物在新质的基础上开始新的量变。事物的发展就是这样由量变到质变，又在新质的基础上开始新的量变，如此循环，不断前进。

（2）〖方法论〗：我们在任何事情都要从一点一滴的小事做起，要脚踏实地，埋头苦干，积极做好量的积累，为实现事物的质变创造条件；在量变已经达到一定程度，只有改变事物原有的性质才能向前发展时，要果断地抓住时机，促成质变，实现事物的飞跃和发展。

（3）〖错误倾向〗反对两种倾向：拔苗助长、急于求成或优柔寡断、缺乏信心。

十八、矛盾（客观性）的观点及方法论

（1）〖原理内容〗：世界上的一切事物都包含着两个方面，这两个方面既相互对立，又相互统一。矛盾即对立统一。矛盾具有斗争性和同一性两种基本属性。

（2）〖方法论〗：矛盾的观点要求我们必须用一分为二的观点、全面的观点看问题。同时要积极创造条件，促进矛盾双方的相互转变。

十九、矛盾的普遍性原理及方法论

（1）〖原理内容〗：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾；矛盾贯穿于每一事物发展过程的始终，每一事物从产生到灭亡都存在着自始自终的矛盾运动，即时时有矛盾。

（2）〖方法论〗：矛盾的普遍性要求我们在任何时候，对任何事物，我们要承认矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，积极寻找正确的方法解决矛盾。

二十、矛盾的特殊性原理及方法论

（1）〖原理内容〗1矛盾的特殊性，是指矛盾着的事物及其每一个侧面各有其特点。它主要有三种情形：一是不同事物有不同的矛盾，这些不同的矛盾构成了一事物区别于他事物的特殊本质；二是同一事物在发展的不同过程和不同阶段上有不同的矛盾，这些不同的矛盾形成了事物发展的不同过程和不同阶段；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的两个不同方面也各有其特殊性。

（2）〖方法论〗：矛盾的特殊性原理要求我们要具体问题具体分析，即在矛盾普遍性原理的指导下，具体分析矛盾的特殊性，并找出解决矛盾的正确方法。

二十一、矛盾的普遍性和特殊性辩证关系的原理及方法论

（1）〖原理内容〗：矛盾的普遍性和特殊性的关系，也就是矛盾的共性和个性、一般和个别的关系。①矛盾的普遍性和特殊性相互联结。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通过特殊性表现出来，没有特殊性就没有普遍性。另一方面，特殊性离不开普遍性，世界上的事物无论怎样特殊，它总是和同类事物中的其他事物有共同之处，不包含普遍性的事物是没有的。②由于事物范围的极其广大和发展的无限性，在一定场合为普遍性的东西，在另一场合则是特殊性。反之，在一定场合是特殊性的东西，在另一场合则是普遍性。

（2）〖方法论〗：矛盾的普遍性和特殊性辩证关系的原理要求我们要在矛盾普遍性原理的指导下，具体分析矛盾的特殊性，不断实现矛盾的普遍性与特殊性、共性和个性的具体的历史的统一。

二十二、主要矛盾和和次要矛盾辩证关系的原理及方法论

（1）〖原理内容〗：在复杂事物的发展过程中，存在着许多矛盾，其中必有一种矛盾，它的存在和发展，决定或影响着其它矛盾的存在和发展。这种在事物发展过程中处于支配地位、对事物发展起决定作用的矛盾就是主要矛盾。其他处于从属地位、对事物发展不起决定作用的矛盾则是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依赖、相互影响，并在一定条件下相互转化。

（2）〖方法论〗：方法论要求：要着重把握主要矛盾，抓重点、抓中心、抓关键，又不忽视次要矛盾的解决，统筹兼顾。

二十三、矛盾的主要方面和次要方面辩证关系的原理及方法论

（1）〖原理内容〗：每一个矛盾中的两个方面的力量是不平衡的。其中，处于支配地位，起主导作用的方面叫矛盾的主要方面。而处于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性质主要是由主要矛盾的主要方面决定的。矛盾的主要方面与次要方面既相互排斥，又相互依赖，并在一定条件下相互转化。

（2）〖方法论〗：要着重把握矛盾的主要方面，重视主流，但又不忽视矛盾的次要方面，即支流。

二十四、主次矛盾、矛盾主次方面的辨证关系原理

（1）〖原理内容〗：主要矛盾在事物发展的过程中处于支配作用，对事物的发展起决定作用。 主次矛盾相互依赖、相互影响，并在一定条件下相互转化，事物的性质是由主要矛盾的主要方面决定的。矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依赖，并在一定条件下相互转化

（2）〖方法论〗：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辩证关系的原理要求我们，要坚持一分为二的矛盾分析法，坚持两点论和重点论相统一的认识方法。

二十五、辩证否定观原理及方法论

（1）〖原理内容〗：辩证的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己发展自己。辩证的否定既不是简单地肯定一切，也不是简单地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是旧事物中过时的消极的内容，保留的是旧事物中积极合理的因素。辩证否定的实质就是“扬弃”。

（2）〖方法论〗：辩证的否定要求我们，必须树立创新意识，做到不唯上，不唯书，只唯实。因此，我们不仅要尊重书本知识，尊重权威，还要立足于实践，解放思想，实事求是，与时俱进，不断实现理论和实践的创新与发展，在认识世界和改造世界的活动中取得成功。

二十六、辩证法的革命批判精神原理及方法论

（1）〖原理内容〗：辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的革命的和创新的。

（2）〖方法论〗：辩证法的革命批判精神和创新意识是紧密联系在一起的。辩证法的革命精神和批判性思维要求我们，密切关注变化发展着的实际，敢于突破与实际不相符合的成规陈说，敢于破除落后的思想观念；注重研究新情况，善于提出新问题，敢于寻找新思路，确立新观念，开拓新境界。这是我们事业不断取得成功的关键。

二十七、社会存在与社会意识的辨证关系原理

（1）〖原理内容〗：社会存在决定社会意识，社会意识具有相对的独立性，对社会存在具有反作用。先进的社会意识可以预见社会发展的方向和趋势，对社会发展具有积极的推动作用；落后的社会意识对社会的发展具有阻碍作用。

（2）〖方法论〗：尊重社会实际，树立实践第一的思想，坚持一切从实际出发，实事求是；同时要确立先进的正确的社会意识，反对落后的消极的社会意识，重视社会主义精神文明建设，加强社会主义政治文明建设。

二十八、两大基本规律的矛盾运动原理

（1）〖原理内容〗：1、生产力决定生产关系，生产关系对生产力具有反作用。当生产关系适应生产力发展状况时，就会推动生产力的发展；反之，就会阻碍生产力的发展。表明生产关系一定适合生产力发展状况的规律是人类社会发展的基本规律。

2、经济基础决定上层建筑，上层建筑对经济基础具有反作用。当上层建筑适合经济基础状况时，就会促进经济基础的巩固和完善；反之，就会阻碍经济基础的发展和变革。表明上层建筑一定要适合经济基础发展的规律是人类社会发展的又一基本规律。

（2）〖方法论〗：尊重社会发展的客观规律，自觉运用唯物辩证法的矛盾观点和矛盾分析方法，认识和把握阶级社会的各种现象；树立改革创新的意识，不断调整生产关系和上层建筑中不适应生产力和经济基础发展的方面和环节，推进中国特色社会主义事业不断前进。

二十九、人民群众是历史的创造者的原理

（1）〖原理内容〗：人民群众是历史的创造者。人民群众是社会物质财富和精神财富的创造者；是社会变革的决定力量。

（2）〖方法论〗：坚持立党为公，执政为民，权为民所用，情为民所系，利为民所谋，实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益，是我们一切工作的出发点。树立群众观点和群众路线是我们的基本思想和根本方法。坚决反对脱离群众的倾向和作风。

三十、价值观的导向作用原理

（1）〖原理内容〗：价值观是人们在认识各种具体事物的价值的基础上，形成的对事物价值的总的看法和根本观点。价值观对人们的行为具有重大的导向作用。表现在对人们认识世界和改造世界；对人生道路的选择等方面具有重要的驱动、制约、导向作用。

（2）〖方法论〗：自觉遵循社会发展的客观规律，自觉站在最广大人民的立场上，进行正确的价值判断和价值选择，牢固树立集体主义的价值观，正确处理个人利益、集体利益和国家利益三者之间的关系。

哲学原理

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1.哲学

世界观的理论形态，或者说是系统化、理论化的世界观;世界观和方法论的统一。

2.世界观

对人与世界关系的根本看法、根本观点。

3.方法论

认识世界和改造世界的根本方法。方法论与世界观是统一的，有什么样的世界观就有什么样的方法论。

4.哲学基本问题

存在和思维、物质和意识的关系问题。

哲学基本问题有两个方面，第一个方面是思维和存在谁是第一性的问题，这是划分唯物主义和唯心主义哲学派别的依据;第二方面是思维和存在有无同一性的问题，是划分可知论和不可知论的依据。

5.唯物主义

古代朴素唯物主义、近代机械唯物主义、现代辩证唯物主义。

6.唯心主义

在哲学基本问题上，主张意识第一性、物质第二性的哲学派别。唯心主义有主观唯心主义和客观唯心主义两种形式。

7.马克思主义哲学

辩证唯物主义和历史唯物主义，关于自然。社会和思维发展的普遍规律的学说，无产阶级世界观的理论体系。

8.一元论与二元论

对世界本原问题的不同回答而形成的哲学派别。认为世界本原是一个的是一元论哲学，唯物主义和唯心主义都是一元论哲学。认为世界有物质和意识两个独立自存的本原的是二元论哲学。

9.可知论与不可知论

对哲学基本问题第二个方面的不同回答而形成的哲学派别。凡认为思维和存在有同一性的哲学派别都属于可知论哲学，认为思维和存在没有同一性的哲学是不可知论哲学。

10.物质

标志客观实在的哲学范畴。物质的根本特征是客观实在性。

11.运动

物质的存在方式，是标志物质世界一切事物和过程的变化的哲学范畴。

12.时间

物质运动过程的持续性，它的特点是一维性或不可逆性，即时间只能沿着过去、现在、将来的方向进行。

13.空间

运动着的物质的广延性，指事物的体积、形态、位置、距离和排列次序等。空间的特点是三维性，即任何物体都有长、宽、高三个方向。

14.意识

自然界和社会长期发展的产物，是人脑的机能，物质世界的主观映象。

15.人工智能

又称机器思维，本质上是对人的思维的模拟。

16.唯物主义一元论

凡是把世界万物的本原归于物质的，都是唯物主义一元论。

17.唯心主义一元论

以不同形式把世界的本质归结为精神、意识的，是唯心主义一元论。

18.主观能动性

又称自觉能动性，人们认识世界和改造世界中有目的、有、积极主动的活动能力。主观能动性是人类特有的行为特征。

19.实事求是

本义是指严谨好学、务求真谛的一种认真的治学态度。

对之作出马克思主义解释，并用之来概括辩证唯物主义和历史唯物主义的思想路线，即“实事”就是客观存在着的一切事物，“是”就是客观事物的内部联系、规律，“求”就是去研究。

20.实践

人能动地改造世界的对象性活动。实践是人与世界关系的中介，是自在世界向人类世界转化的基矗实践是人的存在方式。

21.主体

从事实践活动和认识活动的人。

22.客体

实践活动和认识活动所指向的客观事物。

23.自在世界

人产生前的自然界和人类实践活动尚未深入到的自然界。

24.人类世界

又称属人世界，在人类实践基础上形成的人化自然和人类社会的统一体。

25.辩证法

关于普遍联系和永恒发展的学说，是用联系的、发展的、全面的、矛盾的观点来考察世界的世界观和方法论。辩证法有三大规律，即对立统一规律、量变质变规律、肯定否定规律。对立统一规律是辩证法的实质和核心。

26.形而上学

用孤立的、静止的、片面的、非矛盾的观点来考察世界的世界观和方法论。

27.联系

事物或现象之间以及事物内部各个要素之间的相互作用、相互影响和相互制约。

28.发展

事物从低级向高级、从量变到质变的运动变化过程。发展的最本质含义是新事物的产生和旧事物的灭亡。

29.肯定

事物内部维持其存在的方面，即确定这一事物是它自身而不是别的事物的方面。

30.否定

可以在三重意义上使用否定，一是否定的方面，即事物中促使其灭亡的方面或因素;二是否定的环节，即把事物的发展和联系统一起来的环节;三是否定的阶段，即否定之否定规律发展的第二阶段──从肯定到否定的阶段。

31.辩证否定

又称“扬弃”，事物自身的否定，是事物本身发展环节和联系环节的统一，是新事物对旧事物既克服又保留。

32.量变

事物数量的增减和场所的变更，表现为事物不显著的变化，体现了事物发展的连续性。量变是事物在度范围内的变化。

33.质变

事物由一种质态向另一种质态的飞跃。质变是事物根本性质的变化，表现为显著的变化，是事物连续性的中断。

34.度

事物保持其质的稳定性的量的幅度，是事物质与量相统一的哲学范畴。区分事物质变和量变的标准，就是看事物的变化是否超出了度。

35.规律

事物发展中本身固有的本质的、必然的、稳定的联系。

36.必然性和偶然性

揭示事物发生、发展和灭亡过程中两种不同趋势的哲学范畴。

必然性是事物发展中合乎规律的、确定不移的趋势，是在一定条件下一定要发生的、不可避免的。偶然性是事物发展中可以这样出现也可以那样出现的、不确定的趋势。

37.现象和本质

揭示事物内在实质和外在表现之间关系的哲学范畴。

现象是事物的外部联系和表面特征，是事物外在的表现。本质是事物的根本性质，是组成事物基本要素的内在联系。本质是与必然性、规律性同等程度的哲学范畴。

38.矛盾

事物内部或事物之间两个方面的对立和统一及其相互关系。

39.矛盾的同一性和斗争性

同一性和斗争性是矛盾的两个基本属性。

矛盾的同一性或统一性是指双方依存、相互贯通的联系和趋势，包括两个基本含义，第一，矛盾双方相互依存，在一定条件下共处于一个统一体中;第二，矛盾双方相互贯通，即矛盾双方相互渗透、相互包含以及相互转化的趋势。

矛盾的斗争性是指矛盾双方相互排斥的属性，体现着双方相互分离的倾向和趋势。斗争性作为哲学范畴包括自然界、社会、思维领域中的一切形式的差异、对立和斗争。

40.矛盾的普遍性和特殊性

矛盾的普遍性又称矛盾的共性，有两层含义，其—，矛盾存在于一切事物的发展过程之中;其二，每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动。

简言之，处处有矛盾，时时有矛盾。矛盾的特殊性，又称矛盾的个性，是指具体事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各个方面都有其特点。

41.基本矛盾

贯穿于事物发展过程之始终并规定事物及其过程的本质的矛盾。

42.主要矛盾

在许多矛盾构成的矛盾体系中处于支配地位、对事物的发展过程起决定作用的矛盾。非主要矛盾即次要矛盾则是处于从属地位，对事物发展过程不起决定作用的矛盾。

43.矛盾的主要方面

矛盾双方中处于支配地位、起主导作用的方面。处于被支配地位的另一方面则是矛盾的非主要方面。事物的性质主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面决定的。

44.内因

事物内部的矛盾性。事物的内部矛盾是推动事物发展的根本动力和原因。坚持内因论也就把事物的运动发展看做是事物自我运动、自我发展。

45.外因

一事物与他事物的对立统一，即外部矛盾。外因是事物存在和发展的必要条件，外因通过内因起作用。

46.反映论

唯物主义认识论的根本观点。

它从物质第一性、意识第二性的根本前提出发，明确指出客观世界是认识的源泉，认识是人脑对客观世界的主观映象，人的认识内容是客观的，形式是主观的。反映论坚持“从物到感觉和思想的路线”。

47.能动的反映论

马克思主义反映论的根本特点。马克思主义认识论之所以是能动的，是因为它把实践引入了认识论，把辩证法贯穿于认识过程。

48.先验论

唯心主义认识论的根本特点。

它从意识第一性，物质第二性的前提出发，把人的意识说成先天就有的东西，是先于物质、先于实践的东西，物质世界反而是这种意识的产物。先验论坚持“从思想和感觉到物的路线”。

49.感性认识

认识的初级阶段。客观事物直接作用于人的感觉器官而产生的一种关于事物现象、事物外部联系、事物各个片面的认识。形象性和直接性是感性认识的特点。感性认识有三种形式，即感觉、知觉、表象。

50.理性认识

认识发展的高级阶段。人们对感性认识材料进行抽象和概括而产生的一种关于事物的本质、事物的全体、事物的内部联系的认识。抽象性、间接性是理性认识的特点。理性认识有三种形式，即概念、判断、推理。

51.真理

标志主观与客观相符合的哲学范畴，是人们对客观事物及其规律的正确反映。

52.客观真理

真理的客观性。有两重含义，一是真理的内容是客观的，不以人的意志为转移;二是检验真理的标准实践也是客观的。

53.绝对真理

一是任何真理都是客观的，这一点是绝对的、无条件的;二是人类的认识按其本性能够认识发展的物质世界，认识每前进一步就是对无限发展的物质世界的一次接近，这一点也是绝对的、无条件的。

54.相对真理

真理的相对性指人的认识总是在一定条件下对客观世界的认识，因而总是有局限性的、不完全的。

55.价值

客体以自身的属性满足主体需要的效用关系。价值是主体性和客观性的统一。

56.社会存在

又称社会物质生活条件，指构成社会生活的物质因素的总和，包括地理环境、人口因素和物质资料的生产方式，其中，地理环境和人口因素是社会得以存在和发展的必要条件，生产方式则是社会发展的决定力量，是社会存在的根本内容。

57.社会意识

指社会生活中的精神现象及其过程，包括社会意识的各种形式，也包括社会心理与自发形成的风俗、习惯

哲学原理

《哲学原理》

Principle Philosophiae

R.笛卡尔的哲学著作。1644年发表。书的正文共4部分。全书的重点是论述物理学。第一部分论人类知识的原理，介绍了形而上学的唯理论和二元论学说；第二部分论物质事物的原理，反映了他的机械唯物主义理论；第三部分论可见的世界，专论各种天体的规律和形成；第四部分论地球，论述地球上各物体的规律。

（一）辩证的唯物论

1．唯物主义和唯心主义

世界观和哲学。哲学的基本问题及其两个方面。唯物主义和唯心主义的对立。唯物主义的基本观点及历史形态。唯心主义的根源、基本观点及主要形态。旧唯物主义的成就和缺陷。马克思主义哲学是辩证唯物主义和历史唯物主义，它把实践作为考察精神和物质关系问题的基础，实现了唯物主义和辩证法、唯物辩证的自然观和唯物辩证的历史观的高度统一，是唯物主义发展的最高形态。马克思主义哲学是革命性和科学性相统一的哲学，是无产阶级的科学的世界观和方法论。

2．世界的物质统一性和多样性

辩证唯物主义的物质范畴及其意义。世界的统一性在于物质性。物质世界是多样性的统一。自然界的物质性与人类社会的物质性。坚持一切从实际出发是彻底的唯物主义一元论的根本要求。

3．意识对物质的依赖关系和能动作用

意识是人脑的机能，客观物质世界在人脑中的的主观映象，是人特有的精神活动。意识是自然界长期发展的产物，是社会历史的产物。意识与人工智能的关系。意识的能动性及其主要表现。发挥意识能动作用的途径和条件。

（二）唯物的辩证法

1．唯物辩证法是关于联系和发展的科学。

世界是普遍联系的整体。联系的客观性、普遍性和多样性。从普遍联系的总体上把握事物的本质和功能。世界是永恒发展的过程。物质和运动的关系。运动和静止的关系。事物发展的规律性。规律是客观事物内部的本质联系和发展的必然趋势。本质和现象、原因和结果、必然性和偶然性、可能性和现实性的的辩证关系。唯物辩证法和形而上学的对立。在实际工作中坚持唯物辩证法，防止形而上学。

2．对立统一规律

对立统一规律揭示了事物发展的源泉和动力，是唯物辩证法的实质和核心。

矛盾的含义。矛盾是事物发展的动力。矛盾的同一性和斗争性及其在事物发展过程中的作用。事物发展的内因和外因。矛盾的普遍性和特殊性及其相互关系。

主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面。坚持“两点论”和“重点论”的统一。

矛盾分析方法是唯物辩证法的根本方法。具体问题具体分析是马克思主义的活的灵魂。

3．量变质变规律

量变质变规律揭示了事物发展的形式和状态。

一切事物都是质和量的统一体。质、量、度。掌握适度原则的重要意义。

量变和质变的含义及其基本形式。量变和质变的相互关系。

4．否定之否定规律

否定之否定规律揭示了事物发展的方向和道路。

事物发展过程中的肯定因素和否定因素。辩证的否定观和形而上学的否定观。否定之否定。事物发展的前进性和曲折性。发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡

本文到此结束，希望对大家有所帮助。