如何系统学习佛教

净宗同学修行守则

一、教依

（1）总依净宗五经一论

（2）专依无量寿经夏会集本

佛说阿弥陀经蕅益要解

普贤行愿品清凉疏钞

（3）净宗祖师语录印光大师文钞

二、理依

（1）信依要解六信，受持如来甚深法藏，护佛种性，常使不绝。

（2）十界一真，世出世法，唯心所现，唯识所变，观法如化，三昧常寂，通诸法性，达众生相。

（3）住真实慧，开化显示真实之际，惠以真实之利，于诸众生，视若自己，念念普利群生，心心流入觉海。

（4）以真诚、清净、平等、正觉、慈悲之心，以看破、放下、自在、随缘之行，破除一切妄想执着。

（5）发菩提心，一向专念阿弥陀佛，决定一生往生不退成佛。

三、行依

（1）观经三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。

（2）六和敬：见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均。

（3）三无漏学：起心动念，远离三毒恶恼，必与清净（戒）、平等（定）、正觉（慧）相应。

（4）菩萨六度：恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六度之行，教化众生，住于无上真正之道。

（5）普贤十愿：咸共遵修普贤大士之德，一礼敬诸佛，二称赞如来，三广修供养，四忏悔业障，五随喜功德，六请转，七请佛住世，八常随佛学，九恒顺众生，十普皆回向。学习菩萨，修此大愿，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

四、果求

（1）实践四好，存好心、说好话、行好事、做好人，成就自身，庄严众行，规范具足。

（2）效法华严五三善友，誓作世间众生、家庭、工作、社团之好模范。

（3）和睦各各族群、宗教、文化，存异求同，共存共荣。

（4）安定社会，崇德兴仁，互助合作，人皆均富乐利幸福美满，劝谕策进世界永久和平。

（5）深信因果，信愿念佛，求生净土，共诸上善，同会弥陀一乘愿海。

以上四纲要谨贡献给—首届净宗联谊会诸上善人参考指教

释净空敬献一九九七年十二月

释迦牟尼佛述著的经典有哪些？

1. 关于魔的诗句

关于魔的诗句 1. 以“魔”字开头的诗句

魔眷属如云尽散，性光明似日方中。欲卜庵居未有胜地作诗识之陆游

魔王轮幢自摧折，何况更如理行如理说。赠持法华经僧魔军累百万，指顾可尽缚。 病起遇晴有作魔鬼虽百万，敢犯堂堂师！杂感魔龙身后舞狰狞，不辞凶险一意行。

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障要智灯烧，魔须慧刀戮。

但愁封寄去，魔物或惊禅。 帝释镜中遥仰止，魔军殿上动崔巍。 觉树垂实，魔辈刺疾。 佛日初开照，魔天破几层。 藏经沾雨烂，魔女捧花娇。

一言恩重降云霄，魔劫成尘感不销。

夫何命大谬，魔事每交战，

2. 关于魔 神的霸气七字诗句

我啸长天欲封神，御宇多年事不成。冲冠一怒凭谁问？血流千里魔噬魂。

苍苍西来薄云彩，有神自从霞中来。乌云漫漫不见月，魔由心来屠众生。

帝矗擎峰戟指天，霸殇宇内视等闲。魔功戮弑神王命，皇图鸿展谈笑间。

乌云漫漫不见月，魔由心来屠众生。

三尺昆吾斩神魔：（三尺昆吾斩鬼神。——吕岩）

龙降龙伏鬼神魔：（龙降龙伏鬼神钦。——王惟一）

天地骇有鬼神魔。（天地骇有鬼神嗟。——苏轼）

手决风云惊神魔：（手决风云惊鬼神。——陆游）

龙降龙伏神魔钦：（应机隐显鬼神钦。——刘志渊）

彻悟大师说过的经典语录

金刚经，楞严经，华严经，圆觉经，地藏经，阿弥陀经，无量寿经，等等很多。

佛教的骨髓《楞严经》

摘自《宣化上人开示录·四》

若没有〈楞严咒〉，佛法就没有了；没有《楞严经》，正法就消灭了。

◎一九八三年四月十四日晚间开示於万佛圣城

我们生在这个末法时代，离佛远了，可是法还没有灭尽，大家还可以依照佛法来修行，还有希望开悟证果成佛。

身为出家人必须要抱定一贯的宗旨，即使横逆交加，仍然百折不挠。不管谁来破坏我们的宗旨，都不被摇动，只要认识清楚自己所行所作是一条光明正大之路，就勇猛迈步前进。

在末法时代，一切天魔外道、魑魅魍魉、山妖水怪，所最怕的就是〈楞严咒〉。〈楞严咒〉是破邪显正的神咒，而《楞严经》就是为〈楞严咒〉所说的一部经，是佛教的骨髓。人若无骨髓，一定会死；佛教裏若没有《楞严经》，也可以说就没有佛法了。所以在这个末法时代，护持正法的最好方法，就是把《楞严经》能背诵出，〈楞严咒〉更要能背得出，我们要能背诵、能读念，念得滚瓜烂熟，尽量发挥《楞严经》的妙旨，一一为人演说。

想学习佛学，初入门佛学应该看那些佛学经典

彻悟大师说过的经典语录

　一切法门，以明心为要。一切行门，以净心为要。

　然则明心之要，无如念佛。忆佛念佛，现前当来，必定见佛。不方便，自得心开。如此，念佛非明心之要乎。

　复次净心之要，亦无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛。清珠下于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛。如此，念佛非净心之要乎。

　一句佛号，俱摄悟修两门之要。举悟则信在其中，举修则证在其中。信解修证俱摄，大小诸乘一切诸经之要罄无不尽。然则一句弥陀，非至要之道乎。

　真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。

　十六字，为念佛法门一大纲宗。

　若真为生死之心不发，一切开示，皆为戏论。

　世间一切重苦，无过生死。

　生死不了，生死死生，生生死死。

　出一胞胎，入一胞胎;舍一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。

　况轮回未出，难免堕落。

　猪胞胎、狗胞胎，何所不钻!

　驴皮袋、马皮袋，何所不取!

　此个人身，最为难得，最易打失。

　一念之差，便入恶趣。

　三途易入而难出，地狱时长而苦重。

　七佛已来，犹为蚁子。

　八万劫后，未脱鸽身。

　畜道时长已极，鬼狱时长尤倍。

　久经长劫，何了何休!

　万苦交煎，无归无救。

　每一言之，衣毛卓竖。

　时一念及，五内如焚。

　是故，即今痛念生死，如丧考妣，如救头燃也。

彻悟大师的简介

　清梦东、纳堂、彻悟、际醒大师，莲宗十二祖也。姓马，丰润人。幼通经史，二十二病悟出家，遍历讲席，博通性相两宗。参粹如禅师，明向上事，继席京都广通寺，领众参禅，宗风大振。后以宿业深重，多诸病缘，因思教乘五停心观，多障有情以念佛治，且此一门，文殊，普贤等诸大菩萨，马鸣、龙树等诸大祖师，智者、永明、楚石、莲池等诸大善知识，皆悉归心，我何人也，敢不归命。遂辍参念佛，专修净业，日限尺香晤客，余时礼念。晚居红螺山资福寺，归者日众，遂成莲宗道场。为法为人，心终无厌，一以净土为归。每演如来救苦与乐之恩，泪随声下，听者亦未尝不泪流沾衣也。语录二卷，尤为切至。临终前十月，预告归期，嘱诸外护：?幻缘不久，虚生可惜，各宜努力念佛，他年净土好相见也。?

彻悟大师的`生平事迹

　乾隆二十七年(公元1762)师二十二岁时，因大病而感悟幻质非坚，世事无常，由此而立出世志。待病痊愈，遂即往投房山县三圣庵荣池老和尚披剃出家。翌年往诣岫云寺恒实律师处受具足戒。次年，隆一法师于香界寺宣讲《 圆觉经》时，师亲往参学，昼夜研诘，精求奥义，遂悟圆觉大旨。复又依止增寿寺慧岸法师，研习法相之学，深得要义，其后，师就心华寺遍空法师座下，听讲《 法华经》、《 金刚经》、《 楞严经》等大乘经典，由是深入经藏，圆解顿开。从而博通性相二宗，尤其精于天台、三观、十乘之妙义。此期的修学帮助他奠定了坚实的佛学基础，为往后的修学与弘教铺平了道路。

　乾隆三十三年(公元1768)冬季，师二十八岁。参访京都广通寺粹如纯大德，因师乃上根利智者，而被视为禅门法器，得以印心传法，成为禅门临济正宗三十六世，磬山七世。乾隆三十八年(公元1773)，因粹如纯大德往万寿寺，大师于是接任其职，领众熏修，专精参禅。直至乾隆五十七年(公元1792)，前后二十四年如一日地用功办道，为众树立典范，策勉后学，乐此不疲，声名远扬四方，禅门宗风由是大振。然而大师在修禅习定之余，每每忆念永明延寿禅师(净宗六祖)与云栖莲池大师(净宗八祖)悉乃禅门宗匠，尚且皆能舍去禅学归心净土，求生极乐。何况今时世道，众生根钝，尤宜遵承倡扬念佛之法。于是，决定效法古德，转禅为净，誓以求生净土为归宿。这是彻悟大师在佛法修学上的一大转折，因此净宗史上又出现了一位大成就者。

　自此之后，彻悟大师停止习禅，主修念佛法门，专弘净土。凡是对念佛修净有障碍者，悉皆摒弃不顾。信心之真，愿力之切，实非常人可比。为专修净土，尽量杜绝外缘，时有学者慕名来访，则每日限定一支香的时间会客，其他时间唯是念佛专修净业而已。曾作尺香斋词云：?生死事大，来日无多，道业未成，实深惭惧。尊客相看，午后炷香，非取轻疏，幸垂监恕。?如此则能为自己争取更多的时间念佛习净。

　后来，彻悟大师前往觉生寺任住持，历时八年之久，与大众一道精进念佛，以自身禅净造诣，行方便法，教化众生，广设念佛殿堂，以便学者用功办道，远近学人，闻风而至，受师影响，归心净宗者难以计数，莲风随之盛行。世人称师为当时净土法门第一人。

　嘉庆五年(公元1800)已经年届花甲的彻悟大师退隐红螺山资福寺，本想避迹深山、静心念佛，以安度晚年，然却因弟子众等依恋追随，遂为法忘躯，诲人不倦。复收留大众，随着来山人数的增加，逐渐形成一所丛林。值得一提的是，大师晚年所居的红螺山资福寺，由于他弘传得力，遂成当代净宗重要的专修道场。1888年，时年十八岁的 印光大师也曾前往彼处，参修念佛，得大受用。彻悟大师年事虽高，但仍与大众一同出坡劳作，运水担柴，泥壁补屋，一饮一食，均与大众同甘共苦。至嘉庆十五年(公元1810)二月前往万寿寺礼粹如纯祖塔，辞诸护法时嘱咐说：?幻缘不久，人世非常，虚生可惜。各宜努力念佛，他年净土好相见也!? 可见大师已经预知世缘无多，将要往生西方矣。待至三月，大师回到红螺山，自知时日无多，命众弟子等预办茶毗事宜，安排妥当寺务，传接住持位次，告诫众人说：?念佛法门，三根普被，无机不收。吾数年来，与众苦心建此道场，本为接待方来，同修净业，凡吾所立规模，永宜遵守，不得改弦易辙，庶不负老僧与众一片苦心也。?

禅宗的书哪些好

阿弥陀佛！师兄，佛法如同一个繁茂的大树，千枝万叶，难以胜数。但不论多少枝叶，多少法，多少法门，皆依一根。若明根，则一切枝条井井有序。若不明根，枝枝叶叶，处处皆是迷雾，不明方向，不辨就里。师兄，明心即是识根。若明心，一切万法井然有序，如同识根，不于枝叶间团团转。修行，就在根上下功夫！

若识得此心，一切法门，任师兄行，若明得此理，师兄本有的妙有真智自然开启。智慧光显，痴冥不现！愿师兄早日开启智慧眼，明心识根，则修行一日千里。

欢迎师兄加入佛光普照五群，每晚七点至九点与大家共学佛法。经过一段时间的学习，师兄会慢慢明了此心为何物，此根在何方！1179.24574

若初入佛法，可以百度搜索：普愿讲堂，上面有几个推荐师兄看看：《佛弟子的正知正见》、《如何逐渐步入佛法解脱》、《佛陀三法印》，相信会对师兄有所帮助！另外，师兄，学习佛法，首先要知道佛所讲的基本和核心是什么。不论修行任何法门，这些都是基础！其中包括：

四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我！四念处是非常实用的修行方法，果能依次第如理观照，深悟其理，则看破一切虚妄颠倒，必定解脱六道！

三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静！三法印是佛留与我们末世众生验证佛法与否的标准和依据。

八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定！八正道是佛为我们总结的修行顺序和次第。此八正道依次生起。我们要学习佛法，必须先有正见，有了正见，才可能有正的思维。有了正的思维才能产生正语、正业及正命。有了正命才是真正的正精进，否则，没有正的方向，就算是再精进，也是失之毫厘，谬以千里！必不能导至正念，不能得以正定！

四依止：依智不依识，识义不依言，依法不依人，依了义不依不了义。此四依止，如果我们能深刻体悟，如实依止，能保证我们不入邪途，不堕险坑！

师兄对佛法的基本理念有一些初步了解之后，就建议师兄看看《大乘金刚经论》，我空间日志当中就有524.949245，这是文殊菩萨代末法众生问佛的好多关于修行的问题，特别针对我们的因缘。初入佛门，先看看，以明辨方向。

《六祖坛经》也非常值得师兄读诵学习！

另外，我空间第三页中有一个电子版的大藏经。我推荐师兄打开其中的经集部，里面有许多关于佛法的小故事，特别有趣味性，相信师兄肯定喜欢读，而且能通过它了解许多佛法的因果因缘规律。比如：

《佛说越南经》：讲述盲目乞儿的因果事由，悭贪的果报。

《卢至长者因缘经》：非常有趣的一个故事，进述卢至长者的悭贪之性，以及他转变的过程，非常生动有趣，至人忍俊不禁！

《佛说奈女只域因缘经》：讲述神医只域（耆婆）因果因缘故事，说明因果不虚的道理！

《五母子经》：一人作五子，各与母死别，五母哀伤，情执若此，苦不堪言，轮转五道无有休息。

等到师兄对佛法有一定基础的了解了，建议师兄好好读诵《金刚经》、《心经》、《法华经》、《圆觉经》、《楞严经》等等，皆是无上的究竟了义经典，开启我们本具与诸佛无二的圆满智慧本心，指导我们证得菩提妙果！

介绍禅宗的经典书籍有哪些？

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！

六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。

丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。

修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。

有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。

去青海省果洛洲久治县的德合隆寺

去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师

或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切

修习大圆满法，能即生开悟 ！

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。

（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）

（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）

（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：

前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。

如是不散以自心自观。

此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

念：

南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛

南无（音：那摩）观世音菩萨

南无（音：那摩）地藏王菩萨

4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。

《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。

《禅宗全书》是中文禅宗文献的汇集。由蓝吉富教授主编。全书分为史传、宗义、语录、清规、杂集等五部，共收集六世纪迄二十世纪禅宗典籍五百七十余部。凡100册，外加总目引一册。其中，以语录部最多，史传部居次，是迄今为止，中外各国收录禅宗典籍最多的禅宗类丛书。

《禅宗全书》所收内容分藏内禅籍和藏外禅籍两类，所谓“藏内”，即系指收在各版大藏经中的禅宗文献；至于“藏外”则是指以外的坊间本。此处“藏内”本主要取自《卐续藏》《嘉兴藏》与《大正藏》，少数取自《普慧藏》《频伽藏》《金藏》以及《龙藏》。至于“藏外”本，则主要取自、香港地区以及中国大陆、日本、韩国等，种类颇多。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。