佛教的精典语录有哪些？

佛经全是语录啊，都是佛说法的纪录，每一部都很经典。

要入门推荐你看几部比较容易看得懂的：

百喻经，里面都是故事寓言，有很多很有趣的故事，也都发人深醒、

八大人觉经:八句话把修行的要点次序讲的清清楚楚。

维摩诘经：道理比较深，但是文字优美，整部经看起来就像一出戏剧一样。

佛语情感经典语录

初学佛者一定要先学戒律，佛灭度后以戒为师，现在末法时期，想修行就是先从戒律开始。先别研究别的，先学戒，把五戒做好了，抓住这个。先持戒，把戒律持好了，完了回来上早晚课。等到有了一定基础以后，自己有智慧了，再选择法门，这时你已经知道修行应该怎么走了。不然刚开始就匆忙的进入一个法门，修一修自己又觉得不太合适，不太合适但又修了这么长时间，有时候没法退出来。得选择好了，得一杆子到底。末法时期你把戒抓住了，就什么都抓住了，戒抓不住什么也抓不住。所以说末法时期修行最难的一点，就是在于能不能守住戒律。能守住戒律，那就什么问题都不怕了！我们修行就要抓住这个关键地方，抓住要害，抓住基础。

1.从戒律先开始，从三皈五戒开始，

虽然根基不一样，年龄不同，但是还是要从戒律，三皈五戒开示。有的说我岁数已经大了，我是不是该从念佛开始？不管岁数有多大，都得从持戒开始。

为什么要从持戒开始，因为我们成佛不是今生就成佛，我们要经过多少劫才能成佛的，是吧？我们今天既然学佛，一定要打好基础，我们要给来生打好基础，这个很主要。人老了，不等于就是说，我们学佛就没有机会了，来生就不能学佛了。所以说，我们不管是年老还是年轻，都应该从基础开始。

所以，我认为从戒律开始，再选择适当的书。

2.学《金刚经》，这个很主要

因为开悟的《金刚经》。《金刚经》学完了以后，你才可以学密，学净土，否则的话，就堕落相里去了，这也是很可怕。

3.有的先从《地藏经》学

问题是《地藏经》虽然讲了孝道。但是由于我们的知见、理解，我们的习性，有的不正确，就会变成了一种像大仙似的，这也不合适。最后，自己弄得神经兮兮，这也不好。

所以说应该先从《金刚经》学起。有了《金刚经》的基础，我们再学其他法门就会很快了。像学密，它有个要求，学密先学显，所以这个很主要。现在有的人，被社会上一些大仙儿（巫医神汉），说众生、又是那个鬼、那个神来了，再就是空间等等。特别是有些大仙儿利用了《地藏经》，讲了一些事情。佛虽讲了一切因缘，也讲了六道众生，十法界的众生，但是都讲了一个诸法空相。因为我们不明白，为什么讲了十法界，讲了众生的业力所产生的十法界？

我们应该知道，十法界也是诸法空相。是通过十法界，让我们知道了因果不昧，我们应该收敛我们的贪嗔痴，不要造业。同时在这里，我们要知道这些都是幻境。所以在这两个方面必须做好。

如果我们认为虚空有众生，当你知道了虚空有众生，哪个众生都度不掉的。佛菩萨心里是没有众生相的，《金刚经》讲得很好，“无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”这就是度众生，这就是皈依。

为什么我们有的给人皈依效果不好？就是因为他有了众生相。自己都迷在法界里，你怎么让人去得度呢？这不可能的。所以我们应该这么明白，特别是众生相一定要解释清楚。

有些大仙儿搞一些迷信的活动，它不是佛法。虽然民间有一种说法，狐蟒蛇仙啊等等说法，众生相，但是这些只是民间的一种说法，不等于佛法。

佛法是让我们觉悟，认识人生、认识宇宙——并不是执着这里的宇宙，不是产生新的执着。很多人纠缠在这里了。

最可怜的就是那些信“大仙”（狐蟒蛇仙）的，他们纠缠得更重了，最后不能自拔。而且不知道是错，他以为法界就是这样，他也不学佛法。我们学佛的人千万要从这里拔出来。(可参考：供奉“大仙”真相解读)

因此初学佛，我们应该经常读《金刚经》，学佛先读《金刚经》，时时读《金刚经》，这才能有正念。如果要不读《金刚经》，不严格持戒，我们不会有正念，就会堕落到像大仙儿一样，这个世界特别危险，一念不正，马上就不知道跑哪去了。所以为了得一念的清净，一念的正觉，必须严持戒律。在这种情况下，再去读《金刚经》，才会生起一点正念来。这是很不容易的一件事情。（摘自妙祥法师《行脚途中开示》《为大连居士开示》《为锦州居士开示》）

不怕念起,只怕觉迟

佛语情感经典语录

　念佛的人多，往生的人少，原因在哪里?就是爱欲不断。下面是我为大家整理收集的关于情感的经典佛语语录，欢迎大家的阅读。

　1 坐也禅，行也禅。一花一世界，一叶一如来。

　2 六道凡夫用的是妄心，说的话都靠不住，不要当真，你要当真，决定要上当。

　3 由爱故生忧，由爱故生怖。

　4 种如是因，收如是果，一切唯心造。

　5 果然能把爱情看破、放下了，你决定超越六道轮回。

　6 世间人带着感情这个爱是爱，靠不住，为什么?

　它会变化，爱到最后会变成怨家、仇敌，所以那种爱是的，不可靠。

　7 慈悲跟世间所讲的爱情是一桩事情，一个是觉悟，一个是迷惑。

　8 若有诸众生，未发菩提心，一得闻佛名，决定成菩提。

　?源自：《华严经》

　9 若有疾病，了不念佛，便呼巫师，卜问祠祀，请乞邪神，天神远离，不得善护，妖魅日进，恶鬼屯门，令之衰耗，所向不谐。现世罪人，非佛弟子!

　?源自：《事佛经》

　10 菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。

　人本是人，不必刻意去做人，世本是世，无须精心。

　11 你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。

　12 念佛的人多，往生的人少，原因在哪里?就是爱欲不断。

　13 圣僧者，谓正行、应理行、和敬行、质直行，所应礼敬，所应合掌。

　清净功德，净诸信施，所应惠施，普应惠施。语录大全网

　?源自：《随念僧经》

　14 世间诸般痛苦。

　15 佛曰：笑着面对，不生埋怨，悠然随心、随性、随缘，注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的`时间。

　16 色不异空空不异即是空空即是色简单的说色是指一切能见到或不能见到的事物现象，

　而这些现象是人们虚妄产生的幻觉。

　空，上面说到是产生现象的多种因素和缘由，是事物的本质。

　17 一切法各各为因，各各为果，是各因果相。

　?源自：《大智度论》

　18 有出格见地，方有千古品格;有千古品格，方有超方学问;有超方学问，方有盖世文章。

　?源自：《灵峰宗论》

　19 不可说，不可说。放下屠刀，立地成佛，救人命，胜造七级浮屠。

　20 一花一世界，一叶一菩提。

　21 把爱情断掉绝对不是绝情无义，跟诸位讲穿了，你那个爱情是的，不是真的，是骗自己又骗别人，虚情意。

　22 又如大海同一咸味，佛法亦尔，同趣涅盘，一味解脱。

　?源自：《佛说华手经》

　23 一花一世界，一佛一如来。

　?源自：《华严经》

　24 春来花自青，秋至叶飘零。

　25 为何不必，一切皆为虚幻。

　26 将生命结束在爱人面前，瞬间的痛苦，永恒的幸福，无法抵挡的诱惑。

　27 吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽，见闻瞻礼一念间，利益人天无量事。

　若男若女若龙神，报尽应当堕恶道，至心归依大士身，寿命转增除罪障。

　?源自：《地藏菩萨本愿经》

　28 爱情这条绳索捆住你，阿弥陀佛拉都拉不动，没有法子，一定要把这个断掉。

　29 爱别离，怨憎会。撒手西归，全无是类，不过是满眼空花，一片虚幻。

　30 自归三尊，最吉最上，唯独有是，度一切苦。

　?源自：《法句经》

　31 佛曰：刹那便是永恒。

　32 佛说：当爱情离开 请别在留恋 当爱情走近 请你珍惜。

　我说爱与不爱还不都一样，匆忙一生闭上眼，无所谓谁还未眠。

　33 堪回首，人生如梦。爱也悠悠，恨也悠悠。到头来也是竹篮打水?一场空。

　34 我如良医，知病说药，服与不服非医咎也。

　又如善导，导人正道，闻之不行，非导过也。

　?源自：《佛遗教经》

　35 烟火缭绕的梦境，只是因为爱情，因为刻骨铭心的爱恋;

　四大皆空不过过眼云烟，就算前世五百次的回眸，也只换回今生一次擦肩。

　36 你爱情重了，就要搞六道轮回，就要搞三恶道。

　37 心不动，万物皆不动。心不变，万物皆不变。

　38 当舍于懈怠，远离诸愦闹;寂静常知足，是人当解。。

　39 世间人把爱欲看得很重，认为这是正当的，这个都是迷惑颠倒。

　40 诸位冷静去想一想，爱情到底是真的是的，你就会觉悟。

　41 人生在世如身处荆棘中。心不动，人不妄动，不动则不伤。

　如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到。

　42 刹那便是永恒，一切皆为虚幻。

　43 你为什么在娑婆世界受苦受难，在这里搞六道轮回呢?

　就是你的爱欲没断，这是六道轮回生死的根本。

　44 我们中国祖师大德们常说，?爱不重不生娑婆，念不一不生净土?。

　45 六道凡夫都没有真心，都没有真情，也没有真爱。

　46 苦海无涯，回头是岸。

　47 于佛起恶心，毁谤生轻慢，入大地狱中，受苦无穷尽。

　?源自：《分别善恶报应经》

　48 一切众川流，皆悉归大海，若饭佛及僧，福归已亦然。

　?源自：《大般涅盘经》

　49 你爱情太重，往生就发生障碍。

　50 佛给我们讲，没证得阿罗汉以前，别相信自己。自己都不能相信，怎么能相信别人?

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我是扬州人，现在扬州工作，刚刚开始学佛，诵《地藏经》，身边没有学佛氛围，希望善知识多多指导！

不怕念起，只怕觉迟。修行后不是心止如水，爱恨情仇没有被抹杀，只是被觉知，继而变得可控。知道自己是谁，在干什么，是禅的本意，无所谓入世出世。佛并不消极，只是清醒。

一、修行人不怕念起，只怕觉迟，俊男美女固然赏心悦目，不必秀色可餐，乱想*欲，无非是循业发现的色相，俊男美女非俊男美女，则显无上正等正觉心，俊男美女外的大千世界朗然可见，也一样赏心悦目，心包太虚，无一不是如来。又比如往事回忆：儿时嬉戏、欢笑同学、初恋滋味、颠倒爱情、求不得苦、恩怨仇恨、名望利益等等，胡思乱想，刹那间忘记正在听课，正在和亲友交谈，正在和客人接洽商务，面对着师长、亲友、客户，彼所言说断断续续，视而不见，听而不闻，触而不觉，识而不知，散乱无明，整日如此，经年如此，终身如此，累世如此。修行人不怕念起，只怕觉迟，如果念念分明，往事如梦如幻，历历所现皆是等正觉心。

二、是什么让你烦恼，除了你的心念谁有那个能力，是什么使你痛苦，除了你的头脑谁有那个本事，不去认同那个想法，你的烦恼从何起？不去相信那个念头，你的痛苦从哪生？头脑和心念有错吗，它们自生自灭自解脱，错在你对它们的执着，不怕念起，只怕觉迟，觉明之下，念念皆正，无明之下，念念皆妄，觉知是佛行，无明乃众生是故《地藏经》有云，南阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业。

三、看别人不顺眼，其实是本身的修养不够。努力到无能无力，拼搏到感动自己。不怕念起，只怕觉迟。

四、人生酬业，无有其他。业力牵引，无有我相，苦者是谁，乐者是谁，唯有念头，阿赖耶识能改变的只有意识，不怕念起，只怕觉迟。勤修十觉念佛法。

五、感恩师父慈悲教诲！南无阿弥陀佛！师父辛苦了！谨遵教诲！不怕念起，只怕觉迟。

六、世界上最难把握的不是一生，只怕一念。不怕念起，只怕觉迟，认真对待当下每一个念头，也许便能养出一生清朗的善意。

七、有时候努力都不一定有结果，更何况只是想而已。不管是好是坏，总要发生才知道，在那之前坚定的一步步走下去吧！不怕念起，只怕觉迟。

八、古德云：不怕念起，只怕觉迟。贪瞋痴一起，立即觉了，则立即消灭矣。若以贪瞋痴为自家正主，则如认贼为子，其家财宝必致消散矣。

九、古人讲不怕念起，只怕觉迟，念头起来不怕，怕的是你觉悟得不快。什么是觉悟？阿弥陀佛就是。

十、不怕变成陀螺来回转，只怕丢失初心。不怕念起，就怕觉迟。

十一、不怕念起，只怕觉迟。一个念头，想法生起来，宇宙间马上就有了信息和一种物质波，善念多了，周围环境就顺畅了；恶念多了，周围环境就黑暗了。万法唯心，一切为识。身语意三者都在不停造业，业力会将众生困于轮回，不可自拔。唯借佛力，得度生死。这就是为什么佛教徒和僧人都见面即说阿弥陀佛的原因。

十二、八不道人传蕅益大师自传一日问古师云，不怕念起，只怕觉迟。且如中阴入胎，念起受生，纵令速觉，如何得脱。师云，汝今入胎也未。道人微笑。师云，入胎了也。道人无语。师云，汝谓只今此身，果从受胎时得来者邪。道人流汗浃背，不能分晓，竟往径山坐禅。

十三、触境觉照，就是心中明明白白地随境显现，但心并不被境所转动。若在没有觉知的情况下，随境进入，心有所动，就是被境所转。不怕念起，只怕觉迟，即使你没有关照到自己，已经随境进入，心念已动，但能马上觉知，也比不知不觉要好。随念起修，净念不断，当下觉知，当下觉悟。

十四、妄想有，连念佛也是妄想，除妄想则要做到魔来魔斩、佛来佛斩，这才脚踏实地，不怕念起，只怕觉迟。如此用功，久久自然纯熟。忙碌中，是非中，动静中，十字街头，都好参禅，不要只知忙于插秧，就把修行扔到一边为要。

十五、不怕念起，只怕觉迟。一切，在于心；一念天堂，一念地狱。道德经和佛禅让制，心境随心转，在于自己。

十六、娑婆世界众生，其性刚强，难调难伏，即使众苦逼迫，依然刚强难化，不知觉醒。不怕修行路长只怕心老,不怕念起，就怕觉迟。

十七、普照禅师说：不怕念起，只怕觉迟。因为念起本是真性情，觉迟已染凡尘相。

十八、人生而有牙，除了食物，还可以咬住不放的是理想，不怕念起，只怕觉迟。

十九、管住自己的每一个起心动念。不怕念起，只怕觉迟。

二十、悟显法师开示：在念佛堂你有妄想，要试着让它化空、不能随着它念念相续，我们讲：「不怕念起，只怕觉迟。」念头起来了，赶快回过头来安住在佛号上面，在正念上面。

二十一、不怕念起，只怕觉迟。要念不起那不可能，你的觉性很高，一起念就能降伏，经常如是，降伏得很自如。起的念头不对能马上觉知，这样才算有信心；不能觉知前念起恶，止其后念不起者，什么功夫都谈不上的。

二十二、不怕念起，只怕觉迟。总是绷着弦也不好，偶尔放松一下未尝不可，重要的是及时觉察。

二十三、不怕念起，只怕觉迟。不必消除对万物的分别，只需消除对万物的执着。

二十五、总说不要被念头牵着走，实际上每个人都被念头牵着走。长时间无念的人都在禅定吧。不怕念起，只怕觉迟，知道就行。

二十六、当我们生起烦恼的时候要立刻认出烦恼，就像禅宗所说的，不怕念起，只怕觉迟。我们如果能够很快就觉察到烦恼，烦恼就不会持续发展了；如果我们觉察得太迟，烦恼就会发展得力量很强大，那就很难控制住烦恼了。

二十七、禅宗说：不怕念起，只怕觉迟。念头起了不怕，只怕你不知道，跟着念头跑，就是生死；跟着念头跑了一大段才知道，就是已死去多时了，也就证明你将来生死不能了。如我们能做到前念起，后念觉，不跟念头跑，就能受生自在了。受生自在不是已了生死，还有生死在，不过在生死当头能够自己作主，要到哪里就到哪里，不受业障牵连随业受报了。

二十八、贪瞋痴念头才动，你就要警觉到，这是古大德教我们，「不怕念起，只怕觉迟」，贪瞋痴念头一动，立刻就觉悟，用阿弥陀佛把它代替。这一句阿弥陀佛把贪瞋痴伏住了、压住了，这叫功夫，这叫会念佛；不会念佛，口念弥陀，心里贪瞋痴还是控制不住，那就是不会念。那种念佛人就是古人所讲的，「喊破喉咙也枉然」，无论你一天念十万声、念二十万声，你伏不住烦恼，这个没用处，这个道理要懂。净空恩师

二十九、人有六种根本烦恼，贪嗔痴、傲慢、疑虑和邪见。如何转烦恼为菩提？常常提起观照般若。就是古人讲的，不怕念起，只怕觉迟。

三十、知幻即离，不方便，离幻即觉，亦无渐次，一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻，不怕念起，只怕觉迟，南无阿弥陀佛。

江觉迟经典语录

1.多农喇嘛说，你来我们草原，穿越再深丛林也不会迷路，因为雪山在那里，它会启示你，护佑你

2.你不能明白，我心灵的纯洁。就像头顶上的天空。那样的干净。那样的蓝。

3.女人有一种雪雕模样的象坚强，它一旦遇上男人的火焰，就融化了。

4.人的情感里有很多种花样的欲望。有些人会叫你日夜思念，幻想，贪婪不尽。有些人带给你永生的痛，不能轻易撕开的伤，需要刻意把它掩藏。《酥油》

5.认识即是一场梦的开始。生活即是梦的行程。分离，即是梦醒了。

6.有时候分离就是拖着沉重的情感逃亡，送别就是拱手相让。是的，如旅程太远，如跑错方向。

7.月光遁多农喇嘛朝佛之路去尼泊尔修行。一年还是一世，不得而知。

8.只有把自己变成一个真实的弱势者，你才能真切地感受到人间的疾苦和贫困。这与你到贫穷中体验生活完全不同。就好比把两个人丢进茫茫沙漠，一个有后援，一个无后援。

9.走落了日月，路还在延长；苍老了面色，爱还在心上。

10.最大的孤独，是你的热情掉进周围的寂寞世界。你说什么，你唱什么，你呐喊什么，你即使自寻短见，都是你一个人。大地无动于衷。

人，不怕渺小，只怕卑微

1、人生最难说出口的话，是最初的问好，和最后的道别。

2、人生，总是那么匆匆的，经过了忍耐，看到了痛苦，明白了幸福，当生活一帆风顺时，喜笑颜开是易事，而身处逆境还能微笑的人，才是真正的乐观。

3、人总爱跟别人比较，看看有谁比自己好，又有谁比不上自己。而其实，为你的烦恼和忧伤垫底的，从来不是别人的不幸和痛苦，而是你自己的态度。

4、人，不怕渺小，只怕卑微，生活都是公平的，你要活出精彩，也就需要一颗奋进的心。尽管没人感激过你的善良，但你依然要选择做一个内心善良的人，选择做什么样的人，是为了自己，不是因为别人。你外表的善良，取决于你面对的那个人，你内心的善良，其实取决于你自己。

5、有时候，微笑纯属礼貌，与快乐无关。

6、人生无常，有得意，有失意，生活，没有什么大道理可言，过日子，就是一种心情， 用好的心情去生活，累也不说累，苦也不言苦。 幸福，或许正是体现在这“不说累”和“不言苦”当中。

7、全世界都不相信你，没关系，只要你相信自己，你就是偶像，如果不认命，那就去拼命!

8、人生，该干的要干，该退的要退，是一种睿智。人生，该显的要显，该藏的要藏，是一种境界。

9、泥泞的路才能留下脚印，世上芸芸众生莫不如此。那些一生碌碌无为的人，不经风不沐雨，没有起也没有伏，就像一双脚踩在又坦又硬的大路上，脚步抬起，什么也没有留下;而那些经风沐雨的人，他们在苦难中跋涉不停，就像一双脚行走在泥泞里，他们走远了，但脚印却印证着他们行走的价值。

10、总想掩盖缺点是一个人最不可救药的缺点;能弥补的遗憾就弥补它，不能弥补的遗憾就调侃它;宽广的心，都是被难以接受又必须接受的现实撑大的;世界最爱那些能爱上自己缺憾的人;乐观，不是乐于观看好的东西，而是观看到不好的东西时会乐;能全面地看自己的人，才能看见全面的世界。

言简意赅的哲理句子 不怕慢只怕站

自古以来，都有一些言简意赅的句子，有着很深的道理和大智慧。

1、救人一命，胜造七级浮屠。

2、不怕慢只怕站。

3、自我提升，良性竞争;相互欣赏，相互支持。

4、别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。

5、眉头一皱，计上心头。

6、只要不服输，失败就不会是定局。

7、有力黄金土，无力荒草坪。

8、心理平衡，生理平衡，预防疾病，身体安静。

9、人横前道理，马横有缰绳

10、人不可无缺陷。

11、自强不息，务实创新，稳健经营，追求永续。

12、千里之提，溃于蚁穴。

13、不为失败找借口，要为成功创条件。

14、每日三省吾身。

15、如果没有自信心的话，你永远也不会有快乐。

16、良心无愧信心无畏，恒心无敌青春无悔

17、裁缝造人，厨师做菜。

18、去做，比你躺在床上等创意要好。

19、运动是一切生命的源泉。

20、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。

21、，是一个懂得心理学和教育学的人。

22、不可背后攻人之短。

23、让我们将事前的忧虑，换为事前的思考和吧!

24、志，气之帅也(孟子)

25、多一点自觉，少一点依赖;

26、地球是运动的，一个人不会永远处在倒霉的位置。

27、祝你成功，成功之路始于脚下。

28、燧石受到的敲打越厉害，发出的光就越灿烂。

29、权，然后知轻重;度，然后知长短。(孟子)

30、我们应该老老实实地办事。

谁知道佛教的经典藏经？有网址吗？

南无阿弥陀佛。先赞叹您愿意学习佛法，难能可贵。

您希望善知识指导，其实不难。历代祖师，古来大德，都是您的善知识。他们留下了很多著作指导您。末学给您推荐一些入门的书，希望有帮助。文章可能有点长，希望您耐心看完。

在推荐书之前，这些话要写在前面：

我们这个时代，佛教称之为 末法时代。是正知正见逐渐泯灭，邪知邪见充斥弥漫的时代。在这样的环境中，先学会如何择法，是首要问题。初学的师兄，因为还没有建立起 正知正见，也没有详细读过佛经，不了解佛教的戒律和教义，所以很难分辨对错和正邪。在这种情况下，您如果不小心把错误的邪见当成了正法，那就糟糕了。。。比如我们人，有高矮肥瘦，果有酸甜苦涩，佛法在这个世间，也有正邪凡圣之别。如果在初学时，就接触一些不正确的东西，先入为主地建立了一个错误观念，到今后要舍弃和纠正 是很不容易的。所以您应该先建立起一个正确的佛教认知，懂得如何选择哪个正法，哪个是邪法，学会辨别对错，避免误入歧途。

现在关于佛教的书籍很多，初学之人看着，觉得这个也不错，那个也在理；碰巧张三推荐这位法师，李四又推荐那位居士。。。搞到头来还是有很多选择。。。在这种情况下，只有您多亲近经典，也就是多读佛经原文 才相对稳当。因为佛经里讲的，都基本是释迦牟尼佛当年的原话，佛是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者，佛总不能欺骗咱们吧。所以首先得多读经典，多看佛经，讲法的人也是依靠佛语来讲的。

但又有问题来了，佛经都是古文，难以读懂，再加上一些佛教术语，更读不懂了！。。呵呵，这也不必着急。我们除了要多读佛经原文，以佛经为分别正邪的规矩之外，就要尽量多读祖师和古德的著作。佛教至今已经两三千年了，传到现在，能在宗门教下 被公认为祖师的，那一定都是通宗达教，精通佛理，甚至是证果悟道的圣人。他们所遗留下来的著作，都是真知灼见。很多祖师们都注解过重要的佛教经典，在读经过程中，一边学习，一边参照古德们的浅释去理解，这样就容易得多。这些祖师在世时就是佛门的高僧，现在历经了成百上千年，他们的论著依然被大众认可，弘扬传阅，可见这些论著是非常经得起考验的。所以，您最开始的第一步，就是去亲近祖师古德的著作，先建立起正见，再慢慢读今人的书籍。不是说现在的人不配初学人亲近，现在也有很多大德非常值得赞叹，但是毕竟有好的就有不好的，好是对立不好而存在的，现在有一些“魔子”号称“佛子”混在佛教中，破坏佛教，让人误会佛教，搞一些“相似佛法”出来，有图财的，骗色的，求名声的。。。一个比一个会说，一个比一个演得像，初学人怎么分辨得了。。。。所以我们先去找一面“照妖镜”，遵古循古，以佛言祖语为准绳，便不容易偏离真正的佛法，不被迷惑，这样最为可靠！

下面这些书都可以在网上搜索到。您慢慢选，慢慢读~（如果有搜索不到的可以短信联系我，我给您链接）

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《学佛群疑》和《正信的佛教》。。初学者正合适。因为是白话文，普及学佛基础，讲很多生僻术语，解答初学疑问。两书同一作者，圣严法师。

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《楞严经四种清净明诲浅释》。沩仰宗传人宣化上人讲述，他用白话的。此《楞严经》文是佛教里的照妖镜，一切外道邪法在楞严经的义理下无所遁形。

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《佛说阿弥陀经浅译》宣化上人讲解的，很好懂很有趣。也讲了很多基础知识，非常有用！千万要有耐心去读。可以先读这本。

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净土宗第十三祖---印光大师：

《印光大师文钞入门读本》

《印光大师八十四题》印光法师讲解的八十四道学佛念佛的疑问

文钞的内容，大部分是 印光大师 书信答复全国善信的开示，学佛之人一定要读。

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《安乐集白话》道绰大师，为学佛人揭示念佛法门的利益

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《物犹如此》清代翰林 徐谦所著，世间善书，可以一读。特别是讲杀生的部分。

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佛学常识课本（深入佛法非常好的资料，十分详尽）

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佛教常识答问（已故佛教协会会长赵朴初老居士的著作）

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向知识分子介绍佛教（基础知识的讲解）

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佛说四十二章经浅释（宣化上人主讲，佛陀对话语录，至简至要）

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《竹窗随笔》有白话参考（净土宗八祖莲池大师的著作，后人翻译为白话，此书一定要读）

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先介绍这些吧。您要多关注莲池大师，藕益大师，善导大师，印光大师，谛闲大师，倓虚大师，圆瑛大师，宣化上人（他是白话）的著作。尽量找他们的书来读，这都是祖师，他们的话，可靠！

阿弥陀佛。希望您从此契入佛法，深入经藏，智慧如海。成为一个正信博学的佛子。

南无阿弥陀佛。

"佛曰"的经典语录

明代撰著的佛教史籍，现存的有玄极《续传灯录》三十六卷、文琇《增集续传灯录》六卷、加惺《大明高僧传》八卷、明河《补续高僧传》二十六卷、幻轮《释氏稽古略续集》三卷、元贤《继灯录》七卷、《建州弘释录》二卷、传灯《天台山方外志》三十卷、如卺《禅宗正脉》十卷、净柱《五灯会元续略》八卷、通容《五灯严统》二十五卷、通问《续灯存稿》十二卷、朱时恩《佛祖辈纲目》四十一卷及《居士分灯录》二卷、黎眉《教外别传》十六卷、郭凝之、圆信合编《先觉宗乘》（辑录居士入道机缘语要）五卷、《优婆夷志》一卷、心泰《佛法金汤编》十卷、屠隆《佛法金汤录》三卷、夏树芳《名公法喜志》四卷等。其他禅僧语录，为《嘉兴藏》及日本辑《续藏》所收的约有百余种。 明代的刻藏事业，前后共有五次。即洪武年间（1368—1398）初刻于南京的《南藏》，永乐年间（1403—1424）再刻于南京的《南藏》和刻于北京的《北藏》，在这以后有刻于杭州的《武林藏》，乃至万历年间（1573—1619）开雕而完成于清初的《嘉兴藏》。前三藏是官板大藏，后者是私刻大藏。 《武林藏》是中国最初刻成的方册大藏经，开刻年代不明。《嘉兴藏》是真可及其弟子密藏，幻予继之主持，经德清、袁了凡、陆光祖、冯梦祯等支援刻成的《方册大藏经》。初开刻于山西五台山，后褹E至浙江径出，而由嘉兴楞严寺发行。故依刻经处所称为《径山藏》，依发行地称为《嘉兴藏》。 此外，明代还有藏文藏经（甘珠尔）的刊行，在永乐和万历时代，前后曾翻刻过两次。此甘珠尔原系十四世纪之初由嘉漾比丘刻成，藏于藏地奈塘寺，世称奈塘版。永乐八年（1410），成祖遣使藏地访求经典，即取其经藏全部翻刻，又翻刻其丹珠尔（论藏）部分要典《般若》、《中道》、《律论》、对论、二种《比量论》六论随经藏发行，称为永乐版。这是明代初刻的“蕃本”大藏经（见永乐八年“藏经赞”）。其后万历三十三年（1605），又翻刻永乐版蕃本，以黑字印行，称为万历版（吕澄 《西藏佛学原论》,深浦正文《佛教圣典概论》第十章）。 明代建国以后，为实行和平外交政策，于洪武三年（1370）命僧慧昙出使国外，开了以僧为使的创举。慧昙率领使节团一行二十余人，访问西域各国，于洪武四年（1371）秋到达僧伽罗国（今斯里兰卡）。他以高龄劳瘁，到僧伽罗后不久即患病，自知不能复命，预向僧伽罗王留下遗表而寂（宋濂《觉原禅师遗衣塔铭》）。洪武十年（1377），宗泐又继慧昙遗志，奉命率领佛徒三十人，再使西域。往返六年，至洪武十五年（1382）归国，从印度取回《庄严宝王》、《文殊》（真实名义）等经。 其次是对日外交。当时日本为南北朝时代（1336—1396），南朝太宰府怀良亲王曾遣日僧祖来来中国致书通好，洪武四年（1371）十月至京。太祖即命禅僧祖阐、天台讲僧克勤等送祖来还国（《明史日本传》）。迨达时，怀良亲王已出奔，新任地方官怀疑祖来乞师中国，把祖阐等拘留在太宰府。后经京都王朝得悉其事，派舆马来迎。足利义满欲请祖阐主持天龙寺，克勤未允，只为日本僧俗演说佛法而已。洪武七年（1374）五月，祖阐、克勤等回至南京，太祖以他们不辱使命，给以嘉奖，并令克勤蓄发拜官（宋濂《送无逸勤公出使还乡省亲序》）。建文三年（1401）日本足利幕府也遣僧祖阿等来明。建文四年（1402）祖阿归国时，惠帝亦遣僧道彝（天伦）、一庵（一如）赴日还聘。次年（1403）二月，明使归国时，足利义满又遣僧坚中圭密为正使来明。时惠帝出奔，成祖即位，日使适到称贺，逐遣赵居任、张洪及僧道成等，送日使者还国并赠书通好（《释氏稽古略续集》卷二）。 明代中国和尼泊尔的外交往来，也以僧人为使节。洪武十七年（1384），太祖命僧智光与其徒惠辩等赍玺书彩币出使尼八刺国（今尼泊尔），其王马达纳罗摩遣使随智光入京，送金塔、佛经及名马方物，于洪武二十年（1387）到达南京。太祖报以银印、玉图书及幢幡彩币等。智光在尼泊尔时，曾从麻诃菩提上师受传金刚曼陀罗四十二会，归国后译有《八支了义真实名经》、《仁王护国经》、《大白伞盖经》等（《明史》卷三百三十一《西域列传》）。

佛的经典语录有哪些？

1、佛曰：有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。——《杂阿含经卷》

2、佛曰：一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。——《增一阿含经》

3、佛曰：我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。——《华严经》

4、佛曰：诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。——《造塔功德经》

5、佛曰：当舍于懈怠，远离诸愦闹；寂静常知足，是人当解脱。——《大宝积经》

6、佛曰：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。——《金刚经》

自释伽牟尼之后至今还有成佛的吗？经典中的如是我闻，都是听到他说的吗？

051 我们的心有很多种作用，这些作用一半害己害人，一半利己利人。净化自己的心就是去除掉不好的心识作用，不令恶质的作用生出来。　052 如果内心不再有坏的作用那一部分，我们便不再会从其中引起痛苦、烦恼，从而达到永恒的愉快、安详。　053 佛陀说：“净化自己完全在于自己，别人无法代替。”但是心要怎么净化呢？诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。　054 莫从卑劣法。莫住于放逸。莫随于邪见。莫增长世俗。奋起莫放逸。行正法善行。依正法行者，此世他世乐。　055 贪欲是火能焚身，瞋恨是恶能害身，痴是无明能引起五蕴炽盛而苦了身心。要终止苦而达至安详快乐，惟有消除“我”、“我所有”的意识。　056 如果我们能看清“苦”的真相，看出苦由何处而生，由何处消逝，那么便容易做到不令苦的形成，也就能够控制苦。　057 在找到智慧之前得先找到快乐，找到快乐之前得先找到自己。人要寻求最高的觉悟，得先明白自己和自己与时空的关系。　058 如牧人以杖，驱牛至牧场，如是老与死，驱逐众生命。若以刀杖害，无恶无害者，十事中一种，彼将迅速得。　059 凡夫误用经典的章句，只是把它拿来说说，而无身体力行。他只是得到章句的表皮，没有掌握到真谛。　060 于求乐有情，刀杖加恼害，但求自己乐，后世乐难得。于求乐有情，不加刀杖害，欲求自己乐，后世乐可得。　061 我们是我们的心灵的主人。不因为外在的毁誉顺逆而影响自己的心。我们也能忍受别人对我们的辱骂和敌视。　062 屋顶盖得粗糙，房子会遭雨水浸漏，未经修养调御的心，欲望贪念会入侵。懈怠是死路，努力精进才是生路。智者常努力精进以修缮他的心。　063 人的心像一间有六个孔洞的屋子，贪、嗔、痴、渴、爱、欲无时无刻地侵入，故欲得清净得先修缮自己的心。　064 不诽与不害，严持于戒律，饮食知节量，远处而独居，勤修增上定，是为诸佛教。即使雨金钱，欲心不满足。智者知*欲，乐少而苦多！　065 故彼于天欲，亦不起希求。正觉者弟子，希灭于爱欲。诸人恐怖故，去皈依山岳，或依于森林，园苑树枝提。　066 每个人要努力自求解脱，如来只是提供了修行的方法。就从禅定开始着手，真切地去做。最后终将解脱一切外在的束缚，心便得到了自由。　067 此非安稳依，此非最上依，如是皈依者，不离一切苦。若人皈依佛，皈依法及僧，由于正智慧，得见四圣谛。　068 苦与苦之因，以及苦之灭，并八支圣道，能令苦寂灭。此皈依安稳，此皈依无上，如是皈依者，解脱一切苦。　069 谁能够不懈地遵行我所说的教理，谁就能够远离痛苦的轮转，而令苦完全消失。　070 净心是远离痛苦最好的方式。我们若能守护六种感官，不让欲望去影响我们的心，心不造作行为，痛苦便无从升起。　071 供养供应者，脱离于虚妄，超越诸忧患，佛及佛弟子。若供养如是，寂静无畏者，其所得功德，无能测量者。　072 修行者留意自己的心，不让思想任意奔流而无法自我控制。他用警觉之火烧去所有困住他的大小烦恼。由于这样，他找到了内心的宁静之道。　073 我等实乐生，憎怨中无憎。于憎怨人中，我等无憎住。我等实乐生，疾病中无病。于疾病人中，我等无病住。　074 我等实乐生，贪欲中无欲。于贪欲人中，我等无欲住。我等实乐生，我等无物障，我等乐为食，如光音天人。　705 修行者进入尘世，应该要像蜜蜂蜜一样，不损伤花的色与香，轻盈地取蜜汁，无害于花本体。　076 我们一生所需如果只是为了达到维生所需，其实需要的并不多，就像一只鸟、一条虫，天地提供的其实足以满足它们的需求。　077 胜利生憎怨，败者住苦恼。胜败两俱舍，和静住安乐。无火如贪欲，无恶如嗔恨，无苦如五蕴，无乐胜寂静。　078 我们的好或坏全因为自己，我们修改自己是为了要舍弃坏而趋向好的方向，是为了善恶，而不是因为别人的批评。　079 己饮独居味，以及寂静味，喜饮于法味，离怖畏去恶。善哉见圣者，与彼同住乐。由不见愚人，彼即常欢乐。　080 如果有人毁谤我，毁谤我的教义或是毁谤我的弟子，千万别因此而沮丧或心情烦乱。因为这样的反应无济于事，只会造成更大的损害。　081 如果有人赞美我，赞美我的教义或赞美我的弟子，不要因而过分欢喜或得意，因为这样的反应会妨碍正确的判断。　082 与愚同住苦，如与敌同居。与智者同住，乐如亲族。贤者智者多闻者，持戒虔诚与圣者，从斯善人贤慧游，犹如月从于星道。　083 坦然地接受事实，自己就会得到平静。坦然地去接受外在，去克服愤怒。以爱去克服不满和怨恨。　084 心的净化完全要*自己。无论是多么神圣的人，多么神圣的经典，他们也仅能提供正确的方法。净化自己的心完全在于自己，无人可以替代你。　085 愚人的心攀缘外在，随外在的变化而起伏，怎能称自己为自己的主？智者保有自己，不因为别人的评断而改变自己的心，因此他是自己的主。　086 莫结交爱人，莫结不爱人。不见爱人苦，见憎人亦苦。是故莫爱着，爱离为苦。若无爱与憎，彼即无羁缚。　087 我们要像一只大象一样，在战场上能承受箭的毒害而继续奋战不已。我们也能忍受别人对我们的侮辱和敌视，而能保持自己内心的安详寂静。　088 心的不纯净是引发痛苦的来源。什么使得心不净呢？顽固、骄傲、自大是心理的杂质，这些杂质引出了错误的思想和行为，于是痛苦产生于此。　089 从亲爱生忧，从亲爱生怖；离亲爱无忧，何处有恐怖？从贪欲生忧，从贪欲生怖；离贪欲无忧，何处有恐怖？　900 我们惟有舍弃内心的不良杂质，如贪欲、不满、固执等，才能解开它们对我们的系缚，心才得以自由。净化自己的心才能找到内心安详的道路。　091 如有人愚昧地对我做出恶事，我将回报以无限的爱。他愈是对我作恶，我愈是回报以善。无论别人待我如何，我永远放出净善的芳香。　092 我之为我完全是因为自己是什么，而不因为别人改变自己。一朵芳香的花朵不因为憎恶的人到来而改变芳香的本质而发臭。　093 从欲乐生忧，从欲乐生怖；离欲乐无忧，何处有恐怖？从爱欲生忧，从爱欲生怖；离爱欲无忧，何处有恐怖？　094 什么是真实呢？就是要追随优秀的人，跟他们一起行动，做有益的智慧之游，就好像月亮追随着黄道的星辰循环游走。这就是真实。　095 近朱者赤，近墨者黑。这就是真实。追随贤人智者的脚步，将走向善地；与愚者恶人同游，将步向错误的方向。这就是真实。　096 渴求离言法，充满思虑心，诸欲心不着，是名上流人。久客异乡者，自远处安归，亲友与知识，欢喜而迎彼。　0 我们若得不到益友、良友之时，宁可独自而行才不会扰乱自己的心灵。与善友为邻可以得益，与恶友为邻受害的可是整个身心。 有。　100 人有两个我：一个是别人心目中的我，一个是心灵中的我。在孤独的时候，那个心灵中的我最易显现出来，这也是最好的净化自己的心的时候。　098 舍弃于忿怒，除灭于我慢，解脱一切缚，不执着名色，彼无一物者，苦不能相随。以不忿胜忿。以善胜不善。以施胜悭吝。以实胜虚妄。　099 阿多罗应知：此非今日事，古语已有之。默然为主诽，多语为人诽，寡言为人诽；不为诽谤者，斯世实无有。　100 人有两个我：一个是别人心目中的我，一个是心灵中的我。在孤独的时候，那个心灵中的我最易显现出来，这也是最好的净化自己的心的时候。

阿弥陀佛！仁者，所谓一佛出世，千佛护持。释迦牟尼佛之后，纵有千万亿佛菩萨出世，亦只是化现不同的身相，助释迦牟尼佛弘场佛法，而不会示现佛相！我们娑婆世界贤劫的下一任佛是弥勒佛，到时候仍然是，一佛出世，无量佛菩萨化现不同的身相，弥勒佛弘扬佛法，化导众生。

至于哪一尊是佛菩萨示现，这就不是我们凡夫可以妄加评论的。佛也在《楞严经》中明确指示：我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转，或作沙门，白衣居士，人王宰官，童男童女，如是乃至*.女寡妇，奸偷屠贩，.终不自言，我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因！唯除命中，阴有遗咐！

仁者，诸佛菩萨平等慈悲一切众生，并不会将众生分为三六九等，何者我度，何者我不度。如同凡夫一般分别计较攀缘取舍。

世尊无上圆满的智慧，对于因缘成熟的众生，为说《金刚经》这样的成佛之法。而对于这样因缘并未成熟的众生，不能深入无上妙义，体悟佛心觉悟境界的众生，佛亦不虽舍弃，令于六道之中受种种苦。故为讲说人天善法、二乘法、六度万行等等一切应缘之法。

所谓，先以欲钩牵，后令入佛智。

所谓，法法不相到。不同的因缘，佛所讲说的妙法自然不同。佛所讲说的妙法，皆是应机之法药，众生有什么样的病症，佛就为讲说何种妙法，法法对治医缘之症。如同大医王，头疼自有治头疼的药来医，胃疼又有治胃疼的药来医，脚疼还有治脚疼的药来医，不可以将用于治疗头疼的药，拿来与治胃疼、脚疼的药，相互分析，怎么成分不一样啊？

佛法亦如是，应不同缘，讲不同法，法法拔除众生烦恼痛苦生死等根。愿仁者明鉴！

本文到此结束，希望对大家有所帮助。