什么叫“上善若水”，老子说的“上善若水”有何哲学道理？

?上善若水?的哲学道理其实就是为人处世之道，因为如果一个人的为人处世像水一样润物无声，这样才是最佳的生存之道。

曾经孔子的弟子子贡问过孔子，为什么只要遇见大水，孔子就要驻足观看呢，孔子曾经告诉他是因为自己在老子那里学到了?上善若水?的道理，作业每一次都要看水看好久。?上善若水?这个道理是老子告诉孔子的，现在也有很多人会拿这句话来约束自己的德行，但是不知他们是否真的明白这个?上善若水?的道理。很多人都觉得?上善若水?的意思就是表面的指出一个人的德行要出众，就像是大江大河里面的水一样连绵不绝，但是其实这只是表面的意思罢了。

他真正的深层次的意思就是：水利万物而不争。老子的意思其实是，如果每一个人都想水一样有利于万物，但是却不争不抢，而且小小的水滴无论去到哪里都可以汇聚为江河。还有就是?滴水石穿?，就算是石板也不能阻挡水滴前进的脚步。而且每一滴水都是不骄不躁，不争不抢的。如果某一个人的德行可以真正做到?上善若水?，那么这个人才是真正的德行出众，值得被尊重。虽然这是孔子对老子言行的求教，但是反过来，也是老子对孔子德行的肯定。

所以说这句话的哲学道理是?为人处世之道?，也是真正的生存之道，心中至善，行为至德，以柔克刚，这才是一个人该有的品德。如果你是善良的，才可以像火把一样，照亮身边的人，照亮自己前行的路。

水的哲学，你知道多少

本文介绍老子《道德经》中的八大中华传统哲学智慧。

一，上善若水

动物、植物、人的生长都需要水的滋润。水滋润万物的生长有功，却不愿意居于高地位，而是愿意居于很普通的低洼之地。这种有功却不求回报的精神，是非常可贵的，是上等的善。

不仅是老子，孔子也称赞水有仁、义、勇、智等品性。另外，孟子、墨子、孙子等古代学问家也都称赞水。

二，适可而止

老子《道德经》讲：“知足不辱，知止不殆”。

做事如果能够不贪多，懂得知足和适可而止，就不会遇到危险和失败。

贪多反而会一点也得不到。如果过于贪多，不但得不到，还会往里赔。

无数事实证明，挫折和失败往往都是由于贪多造成的。

能够知足和适可而止，才是真正智慧的做法。

中华民族自古就有做事不能贪多，应该适可而止、循序渐进的思想。

三，海纳百川

老子《道德经》讲：“江海之所以为百谷王者，以其善下之”。

江海就是因为处于世界最低的地方，所以百川才归附于它。

老子这是以自然界的规律来比喻人的规律。国家的君王以谦下的态度处世，才能万众归附，做出大的成就。

普通人如果能谦下处世，也可以汇聚能量，成为更有内涵的人。

中华民族早在上古时期的黄帝，就称赞大海容纳百川的胸怀。

在现代也是一样。中国著名企业家李嘉诚把自己的公司命名为长江实业公司，就是取长江不择细流，容纳百川之意。

四，以柔克刚

以柔克刚是柔弱者擅长的智慧，水滴石穿是最典型的例子。

水滴以它不紧不慢的节奏，只是嘀嗒嘀嗒，长时间后就可以把坚硬的磐石滴穿。

明朝末年，清兵入关以后洪承畴领兵坚决抵抗，清军感觉很难对付。这时大清的孝庄皇后亲自出马，用女人特有的温柔手段，使洪承畴归顺了大清，解决了用强硬方法难以解决的问题。

五，治大国，若烹小鲜

因为高智慧者已经把生活和社会中的大事和小事全都融会贯通，掌握了做大事和小事的共同规律，知道治理国家和烹饪一条小鱼是一样的道理。所以，高智慧者治理国家，就像烹饪一条小鱼一样的简单轻松。

俗话说，难者不会，会者不难。感觉治理国家很困难的人，是因为对治国方面理解的还不够，能彻底看透的智者做起来就轻松简单了。

早在我国的商朝，有位丞相伊尹就向商朝的君主汤说过，治理国家就像做菜，不能操之过急，也不能过于懈怠，要恰到好处。

我国当代的一位国家***也说过，治理国家时既要有如履薄冰的自觉，也要有治大国若烹小鲜的轻松态度。

六，功成身退

人生事业发展的规律都是盛极必衰的。把握这个规律，顺应这个规律，在开始衰落的时候主动退出，可以使自己不至于跌得很惨。

我国春秋战国时期的范蠡、汉朝的张良、明朝的刘伯温等都是功成之后主动退出，最后得以善终。

七，大智若愚

很多人认为，做人要精明才能成大事业。

但如果过于精明，反而会害了自己。

《红楼梦》中的王熙凤就是因为过于精明，为了争夺利益使用欺诈的手段，甚至害死人命，后来被判入狱，死在了狱中。

所以，越精明、追求利益心理越强的就越糊涂。追求利益心少、懂得知足的，才是大智慧之人。

人得利益心少，就会很少用技巧，所以看起来好像是愚笨的。

大智之人都是外表愚笨，内心大智。

孔子最赞赏的弟子颜回就是大智若愚之人。开始时孔子看颜回毫不质疑自己的学问，还以为他是愚笨。但经过长时间观察之后才知道，他内心有大智。

八，大道至简

对道理探索的过程是物极必反的。中等的道理看起来很复杂，大道理却是很简单的。

大智慧者会把复杂的事情总结得很简练，也能把复杂的事情简单做。

把复杂的事情简单做，是中国自古以来提倡的智慧。

以上这八大智慧，都是流传至今的中华传统智慧。

如何理解“水”请从哲学社会学的角度考虑

《易经》是中国最早的哲学著作。易者变也，易经主旨是万物皆变。水变化多端：水无定形，随境而适；水有三态，常温为水，低温结冰，高温化汽，云雨雾露霜雪雹皆水之不同形式。水无处不在：土壤中含水，岩石中有结晶水，植物从根到叶皆含水，动物从头到脚皆含水，人体含水量高达60%以上。无处不在的水千变万化，我们的祖先可能首先从水的变化中悟出万物皆变，成为千古不易之哲理。

水的形态千变万化，其结构却非常简单。水分子由一个氧原子和两个氢原子构成，是自然界最简单的化合物之一。这阐明一条重要的哲理：宇宙万物千变万化，万变不离其宗，复杂源出于简单。古今中外伟大的哲学家和科学家均深谙此理。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《道德经》爱因斯坦说：“更简单的理论，涵盖更多不同内容，具有更广阔的应用，这才是更令人信服的理论。”皆此之谓也。

孔子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静。”《论语·雍也》　师从善动之水可以益智，我完全认同“智者乐水”和“智者动”。“仁者乐山”和“仁者静”也有道理，仁者屹立如山，虽蒙难遭劫而不改初衷，仁者乐山，良有以也。我认为，仁者也应乐水。海纳百川，水与仁者均具有包容性。此其一。孔子曰：“仁者人也”《中庸》仁者普济众人，水惠及一切生物。每逢大旱，禾苗枯焦，赤地千里，饿殍遍野，一场甘霖普济众生。此其二。或曰：“你只拣好的说，为什么不提水灾及海难？”这正是孔子高明之处，他提倡中庸之道，凡事不可走极端。水适度有益，过多则成灾；正如父母关爱子女有利其健康成长，溺爱则反害之。“过犹不及”《论语·先进》此乃至理，水的哲学岂能例外？回顾生物进化史，从一个共同祖先不断分化出各种物种，水在每个环节都起到关键作用。对生物起源目前尚无定论，陆地起源说、深海起源说、宇宙起源说……众说纷呈，有待验证。但无论何种起源离都不开水。水是一切生物所必需，无水则无生物。水孕育出一切生物，此乃至仁大爱。明乎此理，仁者怎能不乐水？在我心目中：仁者智者携手悠游于山水之间，既乐山又乐水，仁智兼备相得益彰。

美国人有一颇有哲理的说法：玻璃杯盛半杯水，另一半空着；　看到半杯水的是乐观主义者，看到半杯空的是悲观主义者。一位挚友不同意此说：如看到半杯水者满足现状不求进取，另半杯就永远空着，此人就是消极主义者；如看到半杯空者感到尚有余地，设法寻找水源注满那空着的半杯，此人就是积极主义者。两种说法各有所据，何者更深刻？读者可自行判别。

水性至柔，但柔能克刚，“水滴石穿”即为明证。这也是水的一条重要哲理。

孔子曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《论语·子罕》一般解读为：孔子临川，有感于光阴如逝水，应珍惜寸阴。我认为还可有另解：万物如逝水，皆流皆变，与《易经》万物皆变前后辉映。

“水能载舟，亦能覆舟。”《荀子·哀公》魏徵引用此典告诫唐太宗：“怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。”《谏太宗十思疏》我认为可作更宽广理解：水性易变，须因势利导，以趋利避害。

《庄子》记濠梁之辩。庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”这是涉及认识论及逻辑思辨之重要哲理。濠梁辩之对象中，乐水之游鱼是主角，水是不可或缺之配角，将此辩附于水的哲理顺理成章。

在《道德经》中，老子为什么总是用“水”来喻道？

《道德经》第八章

[水]

水

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，

[上善若水]

上善若水

故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。

译文

最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。

老子说：“上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。”

他认为上善的人，就应该象水一样。水造福万物，滋养万物，却不与万物争高下，这才是最为谦虚的美德。江海之所以能够成为一切河流的归宿，是因为他善于处在下游的位置上，所以成为百谷王。

在本章中，老子用水之特征和作用来比喻最优秀的领导者所应该具有的人格特征。水最基本的特征和作用主要有四点：一、柔弱，水是天下最为柔弱的东西；二、水善于趋下，善于处在低下的位置，善于停留在卑下的地位；三、包容、宽容，小溪注入江河，江河注入大海，因而水具有容纳同类的无穷力量；四、滋养万物而不与相争。老子认为，最优秀的领导者，具有如水一般的最完善的人格。这样的人，愿意到别人不愿意到的地方去，愿意做别人不愿意做的事情。他们具有骆驼般的精神和大海般的肚量，能够做到忍辱负重、宽宏大量。他们具有慈爱的精神，能够尽其所能去帮助、救济人，甚至还包括他们所谓的“恶人”。他们不和别人争夺功名利益，是“善利万物而不争”的王者。

世界上最柔的东西莫过于水，然而它却能穿透最为坚硬的东西，没有什么能超过它，例如滴水穿石，这就是“柔德”所在。所以说弱能胜强，柔可克刚。

“上善若水”，是说水具有滋养万物生命的德性。它能使万物得到它的利益，而不与万物争利，故天下最大的善性莫如水。正如古人所说的：“到江送客棹，出岳润民田。”凡是能利物、利人之事，水都尽力去为。水的这种特性，可谓之“上善”。

不见其形的东西，可以进入到没有缝隙的东西中去，由此我们知道了“不言”的教导，“无为”的好处。

老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水德是近于道的。而理想中的"圣人"是道的体现者，因为他的言行有类于水。为什么说水德近于道呢？王夫之解释说："五行之体，水为最微。善居道者，为其微，不为其著；处众之后，而常德众之先。"以不争争，以无私私，这就是水的最显著特性。水滋润万物而无取于万物，而且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。在此后的七个并列排比句中，都具有关水德的写状，同时也是介绍善之人所应具备的品格。老子并列举出七个"善"字，都是受到水的启发。最后的结论是：为人处世的要旨，即为"不争"。也就是说，宁处别人之所恶也不去与人争利，所以别人也没有什么怨尤。

公元前516年周朝覆灭，老子朝逃往楚国，用今天的话说55岁的老子失业了，回到了家乡（可能是务农吧，这一段没看仔细）。这时比老子小20岁的孔子曾拜访过老子，向老子请教学问，典故“孔子问礼”就是这样来的。孔子将老子比做“龙”，来形容老子的深不可测、难以着磨。二人见到山中流淌的溪水，孔子说：“逝者如斯乎”，老子却说：“上善若水”。信奉“礼教仁义”的孔子与一心想“回归自然”的老子两位圣人之间的交流，为后来儒家思想和道家思想的融合铺下了奠基。

《荀子·宥坐》记载了孔子答弟子子贡问水的一段对话："孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：君子之所以见大水必观焉者，是何？孔子曰：夫水，偏与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洮洮乎不屈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴而仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法，盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。"在此处，孔子以水描述了他理想中的具备崇高人格的君子形象，这里涉及到德、义、道、勇、法、正、察、志以及善化等道德范畴。这其中的观点与道家有显而易见的区别，但也有某些相似之处。可以此段引文与《道德经》第八章参照阅读

5.如何理解《道德经》第8章关于“上善若水”的论述？它反映了老子怎样的人生智慧？

在中国古代，生命是由水形成的，先秦时期盛行的五行学说认为，水是五行之首，是万物产生的第一要素，管子·水地》曰：“水，何处也，万物的起源，万物的宗族，”明确提出水是万物之源的思想。

长沙马王堆出土的文物中，有一幅“海神执地”的绢画，在画中，海神于强站在自己的化身上，双手捧着大地，流露出万物皆源于水，古希腊哲学家泰勒斯认为，水是万物的起源。

在《道德经》中，“水”是一个反复提及的形象。在老子看来，道是一个不能用具体的词语来解释的概念，但他多次用水来形容道，即水大于道，他认为“最好就像水”。美国著名汉学家艾兰认为，《道德经》对水的论述是老子哲学的核心内容。

隐喻不同于隐喻，它指的是对一个经验领域的理解。老子通过观察发现，水具有柔、谦、静的特点，这是他要阐述的“道”的本质特征。因此，他直接将水提升到将“道”与“水”进行了比较。像水一样好。水对万物都有好处，这是在所有人的邪恶，所以它比道还多，居安思危，讲诚信，善政，行善，走好日子。

老子说，最好的应该像水一样，润物不争，水有涵养世界的美德，但水利不是万能的，水的特性是谦卑，但人们的追求却是相反的，人们都向往光荣富足的生活，他们总是为利益而战，仅仅因为水的位置是人们不喜欢的，它就更接近“道”。

老子曰。上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道.什么意思?

"“上善若水”是老子水的人生哲学的总纲，也是老子人生观的综合体现，最高尚的品德就应该像水一样:水具有滋养万物生长而不争的无私德行，它能赐予万物以利益，而从不与万物争利益，因而最接近于所谓的道。的确，水作为一种自然，对于世界的作用是不言而喻的，没有水就没有生命，正是有了水的滋养，植物、动物才得以生长繁衍，世界才变得生机勃勃、气象万千;水还作为重要的能源以水力发电形式便利人类多姿多彩的生活;水还以千变万化的姿态，或飞泉、或小溪、或湖泊、或大海，来装点五彩缤纷的世界，给人类美的享受。可以说水对于人类社会的贡献非常巨大，但是水却默默无闻的流向低处，甘愿处在一个谦卑的地位，具有至谦之美德。

出自老子《道德经》第八章

上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。

道德经的注释有很多种，各人理解不同，关键看你自己是怎么理解的。

上善若水。

注：最善良好像是水。

水善利万物而不争。

注：水的善利益万物而不计较。

处众人之所恶。

注：水之善它能够在众人厌恶不去做的事，水去做。

故几於道。

注：所以水之德性就近於道了。

居善地。

注：水喜欢居住在安静无事的地方。

心善渊。

注：水的心最善良，不贡高能和万物之性，所以水它都处在最下的地方。所以水它都处在最下的地方

与善仁。

注：水的德最善最仁，施万物不伐其功，利万物不求其报。

言善信。

注：说起来水最有信用，万物要他，他就给他。

政善治。

注：水润万物升为雨露降入河流，其善治於世间也。

事善能。

注：水之善去垢煮食，润泽乾坤，随宜妙用是世上最能的一项。

动善时。

注：水之行动不违天时，皆行则行，皆止则止也。

夫唯不争，故无尤。

注：水与万物不相争，所以说到水之七善不争的事，所以水是不可

尤怨的德也。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。