尼采原文是什么？“我的时代还没有到， 有的人在死后才出生”

我的时代还没有到， 有的人在死后才出生

翻译的是对的！

也就是说他的思想超越了他当时的那个时代，所以说他的时代还没有到，在若干年后，他的思想才会被大肿普遍接受，

在他在的那个时代，他有可能被看成疯子，反正是非主流！

有的人死后才出身，跟上面是一个意思，

就像毕加索生前穷困潦倒，他的作品也没几个人欣赏，承认，结果自己被活活饿死了！

但他死后，他的作品开始迅速升值，是无价之宝！

总的意思就是，尼的思想已经超越了他所处的那个时代，他的思想不为人所理解，有种怀才不遇的感觉，

楼下的出名和出名不同，毕加索在生前和生后的知名度哪个高？你能说他不穷困？ 你还是看看他的传记吧？貌似你很懂。

尼是出名了，但是他的思想为广大人所接受吗？

出名和成为主流是一个意思吗？

你在你们村出名，和全世界有100多个国家都知道你，是一样的吗？

尼说 极度的痛苦才是精神的最后解放者,惟有此种痛苦,才强迫我们大彻大悟。原版

1911年，雅克·科波（法国现代戏剧之鼻祖）在给安德烈·纪德（法国作家、评论家）的信中写到：“这是一个产生伟大女性的时代，在这些伟大女性中最引人注目的便是露·萨乐美。”

缘何说萨乐美是那些伟大女性中最引人注目的呢？我猜想一定是因为萨乐美与尼，与里尔克，与弗洛伊德这三个伟大男人的故事，他们一个为其疯，一个为其死，一个为其执着于精神分析。让这三个男人如此痴迷的女人究竟有着怎样的魅力呢？

这几天重读露·萨乐美，再次感受她引人注目的美貌和智慧，然，让萨乐美比美貌和智慧更具吸引力的，是她不仅懂得怎样去理解他们，同时又能严保自己的独立人格尊严，心灵相通，但又保持距离，他们分别将她看作是自己的知己缪斯，而她却从不依附丽于任何人。

每一个和她交往过的伟大男性，用不了多久以后，就会有惊人的作品问世，这就是萨乐美与一般女人最泾渭分明的区别，周国平曾说，萨乐美是一个可以使男人受孕的女人。

今天先聊聊萨乐美与尼，说说他们之间那颇具故事性的故事。

露·萨乐美：我既不追随典范去生活，也不奢求自己成为谁的典范。

1861年2月，萨乐美在俄罗斯圣彼得堡东宫对面的一座将军府降生，由于她的父亲极其家庭家族的地位，让她的出生就受到格外的关注，出生的当天，当地的报纸就进行报道，沙皇也亲自写信来祝贺。父亲更是宠爱有加，五个哥哥都精心疼爱呵护着她，真是宛若宝贝一般。

然而，萨乐美并不安心做这样养尊处优的贵族**，16岁那年，她到荷兰的外交官基洛特那里学习了宗教学、哲学、逻辑学、文学、戏剧等课程，基洛特还特意为她准备了笛卡尔、帕斯卡、席勒、歌德、康德、卢梭、伏尔泰、叔本华等人的经典著作，萨乐美似乎进入了一个知识与思想的圣堂，如饥似渴地吮吸着琼浆雨露。

由于萨乐美的母亲是德国血统，一家人在一起时都讲德语和法语，所以，萨乐美读那些经典作品都是德文、法文的原著。她的心灵之窗被这些人文大师一一开启，萨乐美迫切地希望有朝一日能够亲眼看看那个产生思想大师的国度，能亲自感受到人类伟大精神的源泉和力量。由于过度地阅读，萨乐美累得咳血，医生建议去欧洲南部温润的意大利一带疗养，而此时，萨乐美的父亲已病故，她的母亲就和她一起来到了罗马。

在罗马，萨乐美结识了妇女运动的领导玛尔维达，并赢得了这位老人的好感，应邀加入了玛尔维达家里的精英人士聚会，在这样的聚会里，都可以发表自己不同的哲学见解，参加讨论的大都是哲学家、艺术家、文学家、政治家等男士，萨乐美如鱼得水，她身上的潜能一点一点展现出来。在这样的环境里，萨乐美宛若星辰，与美貌让她耀眼，独具特质的精神思想让她更具神秘。

在这里，她深深地吸引了雷埃，并且和雷埃以纯粹友情的方式约定为特别的精神伴侣，正是因为这样一位忠实的精神伴侣，萨乐美得以结识了尼。

尼：我们是从哪颗星球上一起掉到这里的？

1882年4月，在朋友雷埃的邀请下，尼到罗马旅行。雷埃告诉尼萨乐美是一个有着美妙思想的女孩，而萨乐美对尼也是崇拜有加。在尼即将到来的那天，雷埃领着萨乐美，怀着极度虔诚的心情在彼得堡大教堂等待尼的到来。

“我们是从哪颗星球上一起掉到这里的？”这是尼看到萨乐美后说的第一句话。萨乐美金**的卷发，美丽优雅的面部五官，宛若星辰的眼睛，还有那蓬勃的青春气息，瞬间让尼为之着了迷，萨乐美无疑是一个瞬间就征服了尼灵魂的女孩。最难得的是，萨乐美竟然凭着敏锐的直觉洞悉到尼的宗教体验，他的心里并没有完全消除宗教信仰，尽管他宣称“上帝死了”。

尼和萨乐美一见如故，每天能聊十个小时以上，从尼身上，萨乐美看到了诗性和理性的完美结合，她甚至从尼身上看到了自己的影子，尼的著作，在她看来，既是真理，又是诗歌，尤其是尼的哲学才华让萨乐美更是钦佩。而尼也给他的朋友写信说：“从来没有遇见这样一个像萨乐美那样对我的问题没有丝毫偏见，且又有那么多真知灼见的女孩，她的目光敏锐如同苍鹰，坚定勇猛如同狮子。”

此后，他们相处愉快，志同道合，更妙的是他们单独去了一趟摩纳哥的，尼宛若堂吉诃德，全身心地护卫着心中的杜尔西内娅，那年，他比萨乐美大17岁。

这样的契合让他们不知不觉走向了陷阱，走向了并不遥远的深渊。

在尼早起的思想中，婚姻是一种慢性疾病，绝对是心灵的坟墓，是万不可介入的，但萨乐美是个意外，他决定因为萨乐美而改变自己对女性的看法。幸福原本是可以这样降临的，可是，因为从小失去父亲和弟弟的尼，骨子里有一份与生俱来的阴郁和懦弱，他不敢当面向萨乐美求婚，他让里尔克代劳，自己却逃到瑞士，他以为等待他的会是一个美好的结局。

殊不知，在尼认为他完全可以和萨乐美享受美好婚姻的幸福生活时，周围的所有人都是不看好的。

首先，萨乐美只想寻求精神的伴侣，并不想让心灵生活和世俗纠缠不清，她不想结婚；其次，萨乐美的母亲不止一次地跟她说：“尼先生的财产还不够养活他自己的，你跟他去喝西北风啊？ 你和尼在一起是不会幸福的，也许他是一个圣人，可是失去世俗的幸福，做个圣人又怎样呢？ 这个尼不仅渎神，而且全身是病，虚弱不堪，你怎么嫁给他？除非你疯了，想做一个终身制的护士或大夫，还有他的母亲和妹妹，她们会想尽一切办法赶你走的，别傻了，我的孩子。”母亲的话不仅有一定的道理，也有一定的份量；再次，尼的妹妹伊丽莎白·尼心胸狭隘，对萨乐美异常妒忌，时常讽刺挖苦，并极力挑唆萨乐美和尼的关系。

终于，萨乐美感到人格受到了极大的侮辱，一气之下，离开了尼。可怜，这个被誉为天才的哲学家从此失去了这个能带给他希望和勇气的天使，茫然无助，连思考和写作都失去了动力，在妹妹的撺掇下，他憎恨萨乐美是把他当作玩弄的对象，告别了天使他只好独自走完生命最后疯狂的日子，他开始更加仇视女人：“你要到女人那里去吗？别忘了带上你的鞭子。”

但，正因为这份痛苦，尼写出了《查拉图斯特拉如是说》，书中的很多思想都是来自和萨乐美的讨论。正是这本书，让尼的超人哲学得以功德圆满。

在尼死后，萨乐美精心写就了《尼评传》，足以纪念那段心灵相拥的好时光。

在他们分手后，萨乐美和尼一起创作的歌曲《赞美生活》，宛如佛殿的长明灯一直闪烁在尼的脑海……

赞美生活 萨乐美 词尼 曲

像朋友一样

真诚地爱着一位朋友

就如我爱你一样

呵，我的内心翻卷着怎样的波浪

如果你为我带来喜悦或忧伤

如果我低声啜泣或纵情歌唱

那就是以不同的面孔

倾诉者对于你的爱的衷肠

你的别离

为我留下深深的绝望

而你的拥抱

又使我抹去眼角的泪光

让我们像知己一样心心相印

并且在寂静中

倾听着它们的碰撞

如果你仍旧不曾使我狂喜

那就努力吧

因为同样的悲戚也在折磨你的心房

尼的经典语录：

如果你长时间盯着深渊，那么，深渊也会同样回望着你。

更高级的哲人独处着，这并不是因为他想孤独，而是因为在他的周围找不到他的同类。

那些没能杀死我的，将使我变得更坚强！

“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。

当心！他一沉思，就立即准备好了一个谎言。

充耳不闻的智慧。---如果我们整天满耳朵都是别人对我们的议论，如果我们甚至去推测别人心里对于我们的想法，那么，即使最坚强的人也将不能幸免于难！因为其他人，只有在他们强于我们的情况下，才能容许我们在他们身边生活；如果我们超过了他们，如果我们哪怕仅仅是想要超过他们，他们就会不能容忍我们！总之，让我们以一种难得糊涂的精神和他们相处，对于他们关于我们的所有议论，赞扬，谴责，希望和期待都充耳不闻，连想也不去想。

白昼的光，如何能够了解夜晚黑暗的深度呢？

你今天是一个孤独的怪人，你离群索居，总有一天你会成为一个民族！

没有哪个胜利者信仰机遇。

许多真理都是以笑话的形式讲出来。

谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。

真正的思想家最最向往的是闲暇。与此相比平凡的学者却回避它，因为他不知道如何处理闲暇，而此时安慰他的是书籍。

人的价值惟有与他人相照，才能衡量出来。

哪里缺乏意志，哪里就急不可待的需要信仰。意志作为命令的情感，是自主和力量的最重要标志

如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。

哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人。

我属于今天和过去，但是我的一些东西，将是属于明天后天和今后的。

每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。

其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根就越要伸向黑暗的地底。

也许你感觉自己的努力总是徒劳无功，但不必怀疑，你每天都离顶点更进一步。今天的你离顶点还遥遥无期。但你通过今天的努力，积蓄了明天勇攀高峰的力量。

无需时刻保持敏感，迟钝有时即为美德。尤其与人交往时，即便看透了对方的某种行为或者想法的动机，也需装出一副迟钝的样子。此乃社交之诀窍，亦是对人的怜恤。

世界弥漫着焦躁不安的气息，因为每一个人都急于从自己的枷锁中解放出来。

愚昧无知是一切痛苦之源。

成熟不过是个性被磨去了棱角，变得世故而圆滑了。（我不同意这个观点）

我们走得太快，是该停下来等等自己的灵魂了。

生命中最难的阶段不是没有人懂你，而是你不懂你自己。

读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。

我们的眼睛就是我们的监狱，而目光所及之处就是监狱的围墙。

人的精神有三种境界：骆驼、狮子和婴儿。第一境界骆驼，忍辱负重，被动地听命于别人或命运的安排；第二境界狮子，把被动变成主动，由“你应该”到“我要”，一切由我主动争取，主动负起人生责任；第三境界婴儿，这是一种 “我是”的 状态，活在当下，享受现在的一切。

一切美好的事物都是曲折地接近自己的目标，一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的，时间本身就是一个圆圈。

你的良知在说什么？——你要成为你自己。

自从我厌倦了寻找，便学会了找到。

尼之所以成为尼，就在于他的无穷尽的格言语录。

尼一生中最快乐幸福的时光就是有萨乐美陪伴的那几年，萨乐美离开后，精神就陷入抑郁，1889年精神崩溃，此后没能恢复，由其妹妹和母亲照顾，直到1900年死去。

这个被誉为天才的疯子在最后疯狂的日子里，冲到大街上，抱着被鞭打的骏马的脖子，含着泪高呼：“我的兄弟！”

那一刻，疯狂得多么美丽和善良。

深层地解释一下尼“你凝视着深渊时，深渊也在凝视着你”这句话

在多少天都不上百度回答问题后，今天又忍不住骂人了，这次没楼主的事儿

'马丽11'，这个网名不够劲儿，叫'马丽2'得了

什么都不懂还敢跟哲学有关的话题瞎混？什么快乐？谁的快乐？你的快乐跟他人有什么关系？尼的痛苦跟你又有干系？

设，阁下做切割包皮手术，被粗心的大夫割断了输精管，大夫看着你愤怒而痛苦的表情然后却很惊讶的说：‘你干嘛不高兴！疼？那是你的疼痛，干我屁事！’

按照阁下的观点，这个时候应该感到快乐或者欣慰—— 我没理解错吧？（多么柔和的设，您应该庆幸于此）

其次，竟然毫不知所谓的谈及叔本华，殊不知尼的存在观虽与叔氏的‘虚无情怀’相排斥，却本质上是由其‘意志这个不快乐的大便’这个为叔氏准备的哲学笑话衍生而来

‘施比受更快乐’，谁？叔本华？他哪篇散文里面说的？德文原版拿出来看看！德文看不懂？我给你找人翻译！随便看了点儿国内的狗屎翻译（常常是他们的个人理解）竟然就跟着瞎嚷嚷，叔氏的世界观确实近于佛教，但是主要体现在其虚无的理念上，你若是跟叔氏本人讲这种道德论是从他的著作中发现的，相信他第一件事儿是气的吐血，第二件事儿就是把你从楼梯上推下去！（历史有证，阁下的行径比他的好邻居更恶劣）

不了解整体，拿出来某句话就当做哪个人的代表性观点，低下的企图显示自己的脑子里有点儿什么有机物存在，真是小学生的认知水平都不如！（可能侮辱了小学生，再此对小学生们致歉）

无知的悲哀不仅仅在于轻信，还在于由于无知的轻信所产生的对他人评估后的伤害，尼的痛苦与困扰是不是就因为您这样的精神患者太多所造成的实在是该成为近代学界考虑的有关尼问题之一（如果有什么头脑正常的、至少跟阁下不一样的学术团体在国内存在的话）

zhx1994的回答不知所云，仅就楼主问题本身而言毫无建设性，介绍完了什么作品然后一句‘不懂可以去百度找翻译’，跟没说话一样

回应楼主：

"The extreme pain is the final manumitter in spirit, only this pain could force us to awake greatly." 英文版的这一句想必就是这个，然而翻译终究只是翻译，德译英常常也不过如此

全文与出处，恕不奉陪

我不稀罕分儿，别给我

你要是觉得这个答案还算受用就关了这个问题

尼哲学

尼论述的是一种怀疑论态度，思考过程就是一种推论，因此亦是无意义的。于是，“凝视深渊”在此当指“怀疑”（与黑暗博弈、与自我对话、思索与审视宇宙的不确定性）。

如果你接受了这种怀疑模式，一切推论得到的答案都成为了表面现象，因为这种推论——在你自身有怀疑能力的情况下——能够不断被推翻，而新的推论将不断产生，意即，任何人（或者特指出色的哲学家，掌握怀疑能力的人）都没有办法得出任何一种结论，这是确定的。

因此，任何人都会在推论到某一个节点上而选择停留在此。因为继续往下推论，是”骗人和被人骗“和”怀疑“的无尽深渊。随着推论的深入，任何人的任何理论都变成了无底洞，变成了深渊。

“与魔鬼搏斗的时候要谨防自己也变成魔鬼”——若无限制地怀疑，则自身不可避免的将变成怀疑的创造者。思考哲学问题本身这个过程，将无可避免地改变思考者本身（也就是改变问题本身）。所以思考者最终获得的答案，一定不是思考者最初想要的答案（因为问题已经改变了）。

也就是说，原始问题的答案很可能是不存在的，因为问题每往答案挪近一点，问题本身就和答案混杂多一分。

唯一的应对方式，则是用他自身来对待他自身，则怀疑本身亦值得怀疑，而这个过程，就是“当你凝视深渊的时候，深渊也在凝视你”。

扩展资料：

尼的著作对后世的影响无疑是巨大的。他的思想具有一种无比强大的冲击力，它颠覆了西方的道德思想和传统的价值，揭示了在上帝死后人类所必须面临的精神危机。

雅斯贝尔斯说尼和克尔凯郭尔给西方哲学带来颤栗，而此颤栗的最后意义尚未被估价出来。20世纪初的整整一代思想家和艺术家都在尼的著作中找到了那些激发了他们富于创造性的作品的观念。

1、对于西方“好战文化”的影响

19世纪欧洲“好战文化”的形成，在尼的“主人道德”学说中更得到最为透彻的说明和最独特的表达。

《论道德的谱系》这部在《资本论》第一卷出版后一年问世（1887年）的经典著作，根本意义就在于以“宣言的形式，宣告了世纪欧洲价值观划时代的突破， 它无情地践踏了一切人类文明既有的价值标准，并将其视为“奴隶道德”、“弱者的' 而将战争、征服、掠夺、杀戮和统治，称为 “主人道德”、“强者的逻辑”认为后者才是“现代文明”的真正实质。

尼学说以“强者与弱者”的永恒对立，彻底颠倒了划分“野蛮与文明”的价值法则，从而将欧洲19世纪张扬的“强权即公理的法则”视为人类新的价值观、新法律观的起源，以此重新书写了人类道德谱系。

在《论道德的谱系》的开篇，尼大声疾呼：所谓的“文明”和 “道德”的实质就是“软弱”，标榜“文明与道德”乃是十足的”弱者“。既然“文明”实际上就等于"软弱”，那么“文弱”就是人 类最大的恶德。

尼以含混的方式揭示了基督教文明“恶的起源”，在反抗罗马帝国和阿拉伯人的双重统治中诞生的基督教，一方面内涵着征服罗马和欧洲的执著军事野心，孕育出一个“恶"的上帝。

在《论道德的谱系》中，尼还以滔滔雄辩，力图进一步 证明“好与坏”、“善与恶”的区分，其实不过是在“骑士”与“教 士”永恒的斗争中产生出来的，是“文弱的教士”用来反对和"妖魔 化” “骑士精神”的弱者的武器。

尼宣称：所谓的文明、善良和仁 术其实都是奴隶的道徳，统统都遒奴隶和弱者战胜“强齑”、“骑士” 和“主人”的骗术，而历史上的一切奴隶和教士之所以要推崇“文明” 和道德，”就是因为他们本身软弱无能，就是因为他们忌妒强者”。

而 班史上的“文明”和 ‘道德”的谱系^无非都是弱者发明和编造出来， 用以战胜强奢的“软力量”。而尼指出：只有当这些”可恶的弱者” 连同其文明、道德的虚伪说辞被掲穿、这些“文明的渣滓”被强大的军事强权无情地消灭干净之时，才是人类真正获得进步和发展之时。

2、对生命哲学和弗洛伊德精神分析学的影响

尼是第一个明确揭示人的心理中无意识领域并加以细致剖析的人，他的作品给现代深层心理学的研究提供了不少富有启发性的观念。

弗洛伊德以《梦的解析》一书为精神分析学奠基，而尼比他早二十到三十年就对梦的作用和机制作出类似的分析。尼对于无意识有不少精辟的洞见，但这些洞见还都是零星的。

弗洛伊德则在分析症状、梦、日常生活中过失行为的基础上，揭示了无意识的形成机制和作用机制，从而把无意识研究确立为一门专门学科——精神分析学。

当弗洛伊德运用精神分析学研究现代文明时，我们能够发现他把尼的某些见解具体化了。弗洛伊德强调，无论是个人还是社会，保持健康的关键在于解除自我欺骗，认清无意识中本能的真实意义，加以合理引导。

尼还在意识的背后进一步分析探讨其深层的心理活动。他认为所谓的意识只不过是我们精神和心理世界的一种状态，尼强调对于意识背后深层心理的探索，使他日后成为学界公认的弗洛伊德心理分析学派的先驱者。

3、对存在主义哲学的影响

在萨特的著作中，我们可以找到尼思想的清晰而有力的复述，他同样把人性归结为自由，把自由归结为意愿和评价。

不过尼尽管强调个人有评价的绝对自由，但他毕竟还提出了他自己的价值尺度即强力意志。萨特却把价值的相对性推至极端，否认任何可供考虑的尺度。是以民间文化的形式进驻人们的心底。

参考资料：

弗里德里希·威廉·尼（德国著名哲学家）_百度百科

尼“你要到女人那里去吗，那么别忘了带上你的鞭子”

1900年8月23日，一颗搅动世界和自己的骚动不安的心脏停止了跳动。此人

就是日后震世骇俗的德国著名哲学家——尼。

2000年8月23日，是尼逝世100周年，希腊哲人说：有人是死后方生。尼生前的影响只局限在欧洲几个小国不大的学术圈子里，因此尼总是抱怨世人不理解他的哲学，他不无遗憾却又颇为自负地说： 到了2003年世人才能理解他的学说的魅力和震颤力。 世人的对新学说的耐力和抵抗力大大超过了尼的想像，在他撒手人寰后不久，他的学说和震世骇俗的口号，如“重估一切价值”、“上帝死了”就不胫而走，“一个幽灵，一个尼的幽灵不仅在欧洲游荡，而且跨越大洋在亚洲和古老的中国游荡，至今魂不守舍，在世纪长河里游荡。”在一个世纪漫长的岁月里，对尼的毁誉也随着纷纭的战火和如火如荼的政治风云而几经沉浮。从欧洲第一个评说尼思想的丹麦著名文学评论家乔治·勃兰兑斯到德国存在主义大师卡尔·雅斯贝尔斯，从尼挚爱的女友露·莎乐美到法国后现代主义大师吉尔·德勒兹，都裹胁其中，难以自拔。

一位大师这样说：如果说康德是一座不可逾越的通往古典哲学的桥，那么尼则是一座不可逾越的通往现代主义及后现代主义的桥。 尼说伟人因为被人误解方才成为伟人。尼的生平及其学说被人歪曲误解要超过尼本人的想像力：两次世界大战德国士兵经常在战壕里捧读的“圣经”就是尼的《查拉图斯特拉如是说》，法西斯的元凶与墨索里尼公开声称是尼的信徒，朝拜尼的妹妹——伊丽莎白·尼，两次朝拜尼档案馆并亲自从私囊里拿钱向尼档案馆捐款；墨索里尼致信给尼的妹妹称：“尼是他最喜爱和最崇拜的哲学家”，并为尼档案馆捐款。1945年苏联红军占领魏玛，查封了尼档案馆，宣布尼的思想是“法西斯学说”。 “横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，世人对尼毁誉有加，大起大落。在纳粹眼里，尼是军国主义者、反犹太主义者；在自由主义者眼里，尼是个人至上主义者；在固守传统人的眼里，尼是一个破坏者，他主张用锤子敲碎一切偶像和传统；在虔诚的宗教人士眼里，尼是一个危险的离经叛道者；存在主义大师海德格尔说：尼是最后一个形而上学者，传统的形而上学在尼那里终结了。 谁为尼学说披上法西斯主义的外衣，谁是制造尼成为“法西斯圣人”的始作俑者？《尼兄妹——一场德国悲剧》一书第一次详细揭开了尼被法西斯主义化的内幕，作者是美国著名尼思想研究专家彼得斯，他不辞辛苦多次到德国各档案馆查阅尼的所有档案，经多方努力查阅了当时尚在冰封的尼档案馆，并走访尼到过的所有地方，花了20余年的时间才写成此书。彼得斯用报告文学的书写方式生动记述了尼生平与恋情、写作与发疯，尼的妹妹伊丽莎白·尼如何乘尼发疯之际，利用、窜改、歪曲尼及其思想，并极力和靠近，使尼成为法西斯的“思想圣人”；为此，德国纳粹报纸把伊丽莎白·尼称为“欧罗巴第一女性”，亲临她的葬礼并为她献花致哀。 该书在美国出版之后，影响甚大，多次再版；德国人对此书非常重视，特意购买德文版权，并请作者彼得斯亲自译成德文，中文版根据德文版译出，并配上尼及其妹妹的60余幅珍贵，很多照片在国内是首次发表。本书图文并茂地展示、讲述了尼及其身后40多年所发生的鲜为人知、大悲大喜的故事。 1889年1月3日，尼在都灵的卡罗·阿尔伯托广场看到一个马车夫用鞭子抽打一匹老马。他抱着马哭了起来，然后昏倒了。尼最终丧失了理智。尼哲学在当时曾经被当作一种“行动哲学”，一种声称要使个人的要求和欲望得到最大限度的发挥的哲学。他的哲学具有傲视一切，批判一切的气势。这正是他的哲学被后现代主义欣赏的重要原因。 后现代主义对传统哲学和现代哲学不是拒斥，就是消解。然而对尼哲学却情有独钟，后现代主义者从尼哲学中吸纳了他们所需要的一切。包括尼哲学的基本思想观点，甚至尼的哲学风格。尼哲学中的消解倾向成为后现代主义的精神支柱，尼绝没有想到，他成了后现代主义的理论先驱。 对他来说，哲学思索是生活，生活就是哲学思索。他创立了不同以往的形态迥异的奇特哲学，展示自己的哲学思想。他的哲学无须推理论证，没有体系框架，根本不是什么理论体系，是他对人生痛苦与欢乐的直接感悟。尼，在他的第一部学术著作-《悲剧的诞生》中，就已开始了对现代文明的批判。他指出，在资本主义社会里，尽管物质财富日益增多，人们并没有得到真正的自由和幸福。僵死的机械模式压抑人的个性，是人们失去自由思想的和创造文化的冲动，现代文化显得如此颓废，这是现代文明的病症，其根源是生命本能的萎缩。尼指出，要医治现代疾病，必须恢复人的生命本能，并赋予它一个新的灵魂，对人生意义做出新的解释。他从叔本华那里受到启示，也认为世界的本体是生命意志。 尼猛烈的揭露和批判传统的基督教道德和现代理性。在认识论上，尼是极端的反理性主义者，他对任何理性哲学都进行了最彻底的批判。他认为，欧洲人两千年的精神生活是以信仰上帝为核心的，人是上帝的创造物，附属物。人生的价值，人的一切都寄托于上帝。虽然自启蒙运动以来，上帝存在的基础已开始瓦解，但是由于没有新的信仰，人们还是信仰上帝，崇拜上帝。尼的一句名言“一声断喝——上帝死了”——是对上帝的无情无畏的批判。他借狂人之口说，自己是杀死上帝的凶手，指出上帝是该杀的。基督教约束人的心灵，使人的本能受到压抑，要使人获得自由，必须杀死上帝。尼认为，基督教的衰落有其历史必然性，它从被压迫者的宗教，转化为统治者压迫者的宗教，它的衰落是历史的必然。 杀死了作为神的上帝，又迎来了资本的上帝，资本化身的上帝。尼忽视了一个基本事实：被资本奴役，不会比被上帝奴役自由得多。但他的“上帝死了”的呼喊，断喝的启蒙价值是不能低估的。 尼认为，在没有上帝的世界上，人们获得了空前的机会，必须建立新的价值观，以人的意志为中心的价值观。为此，要对传统道德价值进行清算，传统的道德观念是上帝的最后掩体，他深深的渗透于人们的日常生活之中，腐蚀人们的心灵。尼自称是非道德主义者和反基督徒，他猛烈批判基督教的道德，基督教所崇尚的美德。 尼对现代理性也持批判态度。他首先拿具有理性的哲学家开刀，他指出哲学家的第一特性是缺乏历史感，几千年来，凡是经哲学家处理的一切都变成了概念木乃伊。理性所起的作用无非是把流动的历史僵固化，用一些永恒的概念去框定活生生的现实。结果是扼杀了事物的生灭变化过程，扼杀了生命。他认为，这个世界是一个充满了偶然性的，动荡不定的，从而无法捉摸的世界。他说，实况是没有的，一切都是流动的，抓不住的，躲闪的。哲学家的第二个特性是“拒绝感官的证据”，颠倒了真正的世界和象的世界。感性证据是真实的，可信的，只是对它们加工时才塞进了谎言。哲学家的第三个特性是混淆始末，他们否认生长过程，进化过程。哲学家的第四个特性是运用语言中的“理性”强制人们犯错误。“是”与“存在”混为一谈，弄成真，弄真成，蒙骗无知的人们。他认为，从苏格拉底到现代人都狂热的诉诸理性，是很荒谬的。人类之所以崇尚理性，是指望它给人带来自由和幸福；然而结果恰恰相反，理性处处与人的本能为敌，造成人的更大痛苦。 批判理性带来的谬误是正确的，但是不能否定理性的存在，理性的历史地位和作用。理性是人类进步的标志，是人类文明进程的硕果。历史上一些杰出的哲学家就是用理性的武器观察世界认识世界的。理性本身没有错，理性是不能否定的。没有理性，人类就不能正确的认识世界，认识真理。没有理性，人类将落入迷茫可怕的境遇。

尼要建立新的哲学，将生命意志置于理性之上的哲学，非理性的哲学。作为对理性提出了挑战，他提出了强力意志说。用强力意志取代上帝的地位，传统形而上学的地位。强力意志说的核心是肯定生命，肯定人生。强力意志不是世俗的权势，它是一种本能的，自发的，非理性的力量。它决定生命的本质，决定着人生的意义。 尼比较了强力意志和理性的不同特性，理性的特性是：冷静，精确，逻辑，生硬，节欲；强力意志的特性是：，欲望，狂放，活跃，争斗。尼认为，强力意志源于生命，归于生命，它就是现实的人生。人生虽然短暂，只要具有强力意志，创造意志，成为精神上的强者，就能实现自己的价值。强力意志作为最高的价值尺度，一方面肯定了人生的价值，另一方面也为人世间的不平等作了辩护。在尼看来，人类与自然的生命一样，都有强弱之分，强者总是少数，弱者是多数。历史与文化是少数强者创造的，他们理所当然的统治弱者。尼推翻了神的等级制度，肯定了人的等级制度。 尼还提出他的超人哲学，关于建构理想人生的哲学。超人是人生理想的象征，是尼追求的理想目标和人生境界。尼对现代人，现代生活感到很失望，他梦想改善人，造就新的人，即是超人。超人不是具体的人，是一个虚幻的形象。超人具有大地，海洋，闪电那样的气势和风格。尼认为，超人还没有现实的存在，它是未来人的理想形象；超人给现实的人生提出了价值目标；超人是人的自我超越。 尼鼓吹人生的目的就是实现权力意志，扩张自我，成为驾驭一切的超人。超人是人的最高价值，应当藐视一切传统道德价值，为所欲为，通过奴役弱者、群氓来实现自我。同时，他特别反对男女平等、婚姻自由、女性解放，在他看来，人们对待妇女的方式就是“别忘了你的鞭子”。 尼的唯意志论哲学价值具有两重性，一方面，尼继承了启蒙运动的精髓，反映了现代意识的觉醒。对人生价值的积极肯定，引发了人们对人生意义人生价值的思考，重新定位人生；对工具理性和工业文明的否定性批判，开启了现代非理性主义思潮。另一方面，对理性的批判，对传统的否定也存在着片面性，这正是后现代主义欣赏的一面。他的思想反映了正在形成的垄断资产阶级的利益。

对尼而言，真理就像女人。。。

追求真理的最重要手段是鞭子，是权力意志。。。

这是我对这句话某个侧面的理解(不排除尼仅是就事论事讲对女性态度的可能）。好的艺术作品（我一直认为把尼的书当艺术看更好，《查拉图斯特拉如是说》本身就是诗)就应该达到千百个人看有千百种理解的效果。。。

所以我认为你不应从自己以外来寻求答案。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。