透析黄帝内经对大学生心理健康教育的指导意义
透析黄帝内经对大学生心理健康教育的指导意义
《黄帝内经》虽然不是心理健康教育的专书，但其中提出的“治未病”思想、教育方法对开展大学生心理健康教育都有一定的指导意义，值得学习和推广。以下是我为大家分享的关于黄帝内经对大学生心理健康教育的指导意义之论文范文。
摘要：探讨了《黄帝内经》的“治未病”思想、教育方法对开展大学生心理健康教育的指导意义。
关键词：《黄帝内经》；大学生；心理健康教育
心理问题与心理疾病，是任何一个个体都不愿意承受的，也是任何一个社会都致力于减少的，但心理问题和心理疾病又是无法避免的。大学生处于青春期，面对着学业和爱情的选择，又处于从学校人向社会人的过渡，加之近年来就业形势的越来越严峻，所以无论生理上还是心理上都会出现一系列的变化；现在的大学生已经都是90后，有研究表明，由于大学生要面对由于生理和心理造成的种种困境，容易出现抑郁、焦虑、愤怒等各种负性情绪，又加上来自家庭以及社会的压力，所以，大学生心理健康状况堪忧[1]，容易出现抑郁、焦虑等心理问题，还会出现疏离感[2]。因此需要对大学生进行心理健康教育，以使其调整心态、合理认知、适应角色、健康生活。
现阶段，对大学生进行的心理健康教育基本上是在现代西方心理学思想的指导下进行，也取得了一定的效果。有人提出应该发挥中国优秀传统文化在大学生心理健康教育中的作用[3]，作者也认为可以从传统文化尤其是中医文化中发掘有益于开展大学生心理健康教育的思想，以更加符合中国国情，切合中国人的心理特征。
《黄帝内经》是我国现存最早的中医学典籍，它奠定了中医学理论体系的基础，是中医所有学科的源头活水。《黄帝内经》所提出的理论和方法对开展大学生心理健康教育具有一定的指导意义。
一、《黄帝内经》“治未病”思想对大学生心理健康教育的指导意义
《黄帝内经》是最早提出“治未病”思想的中医典籍。《素问四气调神大论》篇中提到：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱……夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎?”指出当疾病“已成”，即使有再好的医疗手段，也不过是亡羊补牢，就像人已经很渴了才去掘井、战争已经开始才去制造武器，恐怕伤害是在所难免。
所以，不如提前预防。这与现代所提倡的“预防为主”的基本精神是一致的。“治未病”是中医提出的必须严格遵循的基本医疗原则，其精神实质包括两方面含义：一是“未病先防”，就是在没有生病之前取各种措施进行积极的预防，从而防止疾病的发生；二是“既病防变”，就是当得病之后运用各种有效手段以防止疾病的发展和传变，将疾病消灭在萌芽状态，以防小病酿成大病。
未病先防的理念属于中医养生的范畴。中医认为，致病因素作用于人体，如果能导致人体发病，可能是因为人体抵抗力太弱，也可能是因为致病因素过强。那么要防止疾病的发生，一方面要增强人的体质，以提高抗病力，即“正气存内，邪不可干”(《素问刺法论》)；另一方面要积极避免或减少致病因素的危害，即“虚邪贼风，避之有时”(《素问上古天真论》)。
具体到大学生心理健康，则一方面应该提高大学生的身体素质和心理素质，另一方面要减少甚至避免不良的情绪刺激。《黄帝内经》这方面的内容主要有：
(一)“和于四时，调于阴阳”《黄帝内经》认为，人生活在自然当中，不是一个独立的生物体，时刻都受到自然环境的影响，所以人必须顺应自然规律的变化，根据季节变化调整自己的生活，以保持人体内外阴阳的平衡，使与季节相通应的五脏能够适应自然界生、长、化、收、藏的变化，使七情五志顺时、和谐，以达到健康的目的。
如《素问四气调神大论》所言：“春三月，……夜卧早起，……以使志生；夏三月，……夜卧早起，无厌于日，使志无怒；秋三月，……早卧早起，……使志安宁；冬三月，……早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿……”就指出了不同季节中人应取的起居方式及其对人情志产生的影响。
(二)怡养精神，调适情志《黄帝内经》认为人的生理和心理本为一体，互相影响。
五脏是人的精神活动产生的基础，而精神活动反过来又影响五脏的生理活动。如《灵枢本脏》篇所说：“志意和，则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣。”《素问阴阳应象大论》篇也指出：“怒伤肝”、“喜伤心”、“思伤脾”、“忧伤肺”、“恐伤肾”，认为精神的紊乱能使人体生病。所以人应该调养精神、调节情志，适应环境变化，以保证身体健康。《黄帝内经》的论述指出了心理健康教育的重要性，也阐述了具体的教育内容，这些对我们进行大学生心理健康教育都有重要的指导作用。
二、《黄帝内经》关于教育方法的论述对大学生心理健康教育的指导意义
首先，《黄帝内经》的成书在秦汉时期，但托名黄帝，该书体例多用黄帝和岐伯、雷公、鬼臾区等人问答的形式，这样既增加了该书的权威性，又使形式生动活泼，易于为人接受；而且该书还用多种形式加以记录，如“著于竹帛”、“著之玉版”，在当时纸张尚未发明的情况下使用各种载体；或者“得其人则传”，选取合适的对象进行言传身教，这些都加强了医学知识的传播。
对于大学生心理健康教育来讲，也应该加强心理健康知识的宣传，可以通过学校的专兼职心理咨询老师或邀请社会上的专业的心理工作者向大学生传授促进心理健康的方法，同时用各种方式，如传统的编辑心理健康知识小册子、明白纸，或由师生自己编演心理情景剧，还有现代的微信、翻转课堂等，以其喜闻乐见的形式向大学生普及心理健康知识，让他们认识到心理健康知识的重要性，学会运用心理学的方法去增进自身的心理健康。还可以在大学生中选择对心理学感兴趣、接受能力强的同学加以专业培训，由他们在经过专业训练后对其他大学生开展心理健康教育工作。
由于他们身份的特殊性，在同学中有着更强的亲和力，而其体会也更贴近同学，易于被接受，自可收到事半功倍之效，而且他们自身的心理健康状况在帮助他人的过程中也会获得很大的改善。其次，《黄帝内经》还指出教育的内容应该简明易懂。如《灵枢九针十二原》篇所言：“令可传于后世，必明为之法。令终而不灭，久而不绝，易用难忘，为之经纪。”指出了医学道理应该明确、难忘，容易掌握，这样才能够广泛传播，经久不绝。大学生具有一定的文化水平，接受信息较容易。
但是大学生不愿意接受枯燥的说教，尤其现在是网络时代，各种信息纷至沓来，生动有趣的内容和灵活多变的形式让人目不暇接，更让大学生提高了“口味”，所以在对大学生进行心理健康教育时，不能过于书面化，应该由专业的心理工作者将心理健康知识转化成大学生易于接受、容易掌握的语言传达给他们。第三，对于教育的实施原则，《黄帝内经》也做出了明确的阐述。
如《灵枢师传》篇中所讲：“人之情，莫不恶死而乐生，告之以其败，语之以其善，导之以其所便，开之以其所苦，虽有无道之人，恶有不听者乎?”指出在实施心理健康教育的过程中，应该深入了解人性，满足人的心理需求。比如有心理问题的大学生都希望能走出阴影、开心生活，这是他们接受心理健康教育的内在要求和原动力，所以心理健康教育正是应运而生，顺应人的心理开展工作。
指出不良情绪状态的危害是“告之以其败”，说明保持良好心态的好处是“语之以其善”，给予一定的措施如放松技术等是“导之以其所便”，帮助消除其抑郁、焦虑情绪是“开之以其所苦”，如果能够达到这些，心理健康教育取得良好效果自不待言。而在此之外，更辅之以身体的锻炼、就业创业技能的培训以及社会支持的促进，则更能帮助大学生尽快恢复心理健康，寻回生命阳光。综上所述，《黄帝内经》虽然不是心理健康教育的专书，但其中提出的“治未病”思想、教育方法对开展大学生心理健康教育都有一定的指导意义，值得学习和推广。
参考文献：
[1]宋海燕，宋海霞，宋海辉，等.1990年代后大学生心理健康现状调查及分析[J].曲阜师范大学学报，2016，42(4)：101-104.
[2]肖柳婷，梁瑞琼，钟泳如.大学生应对方式、疏离感与心理健康三者机制[J].中国健康心理学杂志，2016，24(5)：710-714.
[3]章冬云.浅析中国优秀传统文化对大学生心理健康教育的`积极作用[J].求知导刊，2016，4：39.
拓展：《黄帝内经》的价值影响
《汉书·艺文志·方技略》载有医经、经方、神仙和房中四种中医典籍。除《黄帝内经》外，其他医经均已亡佚。因此，《黄帝内经》便成了现存最早的中医经典。
《黄帝内经》作为中国传统文化的经典之作，不仅仅是一部经典的中医名著，更是一部博大精深的文化巨著，以生命为中心，从宏观角度论述了天、地、人之间的相互联系，讨论和分析了医学科学最基本的命题——生命规律，并创建了相应的理论体系和防治疾病的原则和技术，包含着哲学、政治、天文等多个方面学科的丰富知识，是一部围绕生命问题而展开的百科全书。
1.中医渊薮
《黄帝内经》全面总结了秦汉以前的医学成就，它的著成标志标志着中国医学由经验医学上升为理论医学的新阶段。在整体观、矛盾观、经络学、脏象学、病因病机学、养生和预防医学以及诊断治疗原则等各方面总结了战国以前的医学成就，并为战国以后的中国医学发展提供了理论指导，奠定了坚实的基础，具有深远影响。历代著名医家在理论和实践方面的创新和建树，大多与《黄帝内经》有着密切的渊源关系。
《黄帝内经》在中国医学有很高地位，后世历代有所成就医家，无不重视此书。曾被译成日、英、德、法等文字，对世界医学的发展也产生了不可忽视的影响。《黄帝内经》以朴素的唯物主义观点和辩证思想，阐述人与自然以及生理，解剖，病理，诊断和养生防病治病方面的原则问题。成为中国医学的基石，中医理论体系的源泉，临床各科诊治的依据，后世奉为“经典医籍”，为学中医者必读之书。是研究中医学的重要文献，也是中华民族宝贵的文化遗产。作为中国传统医学的理论思想基础及精髓，在汉民族近二千年繁衍生息的漫漫历史长河中，它的医学主导作用及贡献功不可没。
《黄帝内经》是中医学理论体系的渊薮，是一部综合论述中医理论的经典著作。它的集结成书是以古代的解剖知识为基础，古代的哲学思想为指导，通过对生命现象的长期观察，以及医疗实践的反复验证，由感性到理性，由片断到综合，逐渐发展而成，提出了许多重要的理论原则和学术观点。不仅奠定了中医学理论体系的基本框架，同时，也为后世中医学的不断完善与向前发展提供了可能。《内经》一书不仅是当时医学发展水平的最佳见证，同时，也是现代中医学研究发展的可靠基石。
首先，《内经》一书奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础。其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。如“饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱。”（《素问·经脉别论》）以及“膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣”（《素问·灵兰秘典论》）的记载，是对人体水液代谢过程的形象描述，成为后世治疗水肿病从肺、脾、肾三脏入手的理论基础。现代治疗肾的源性水肿、心源性水肿多从调治肺、脾、肾入手，其理论来源显然出自《内经》。再如，“高粱之变，足生大丁，受如持虚”（《素问·生气通天论》），是指过食粱厚味容易使人罹患疔疮类疾病。从现代临床来看，糖尿病足的发生、痛风病的关节肿痛，其发病无一不与过食肥甘厚味有着密切的关系。再如，《素问·五脏别论》中“气口何以独为五脏主”的观点，即为后世“诊脉独取寸口”的滥觞；《素问·五常政大论》中“大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；无毒治病，十去其九；谷肉果菜，食养尽之，无使过之，伤其正也”的劝诫，成为中医临床遣药用方、养生防病一贯默守的至理名言。
除此而外，《内经》一书中还有许多与人体健康有关的其他内容，涉及养生、预防、针灸、调摄等诸多方面，至今都有效地指导着人们的防病治病。特别是其中的“治未病”思想，在当前生物—心理—社会医学模式下，更为世人关注和瞩目。
《内经》的理论对于现代中医临床仍然具有非常重要的指导意义。《内经》成书距现在虽然已有2000多年，但人类个体自身的生理功能及病理变化并未发生多大的改变。按照《内经》的理论，如果肺主气、司呼吸，心藏神、主血脉，脾升清、主运化，肝藏血、主疏泄，肾藏精、主气化的功能完全正常，一身气血周流畅通、运行无阻，人体就不会生病。《内经》所确立的独特养生防病视角，决定了它不仅为保障人民健康，繁衍中华民族做出了巨大贡献，而且，还将一如既往地继续为人类的健康事业保驾护航。
2.生命科学
《黄帝内经》是第一部中医理论经典。中医学作为一个学术体系的形成，是从《黄帝内经》开始的，所以《黄帝内经》被公认为中医学的奠基之作。
《黄帝内经》是第一部养生宝典。《黄帝内经》中讲到了怎样治病，但更重要的讲的是怎样不得病，怎样使在不吃药的情况下就能够健康、能够长寿。《黄帝内经》有一个非常重要的思想：“治未病”。《黄帝内经》中说：“不治已病治未病，不治已乱治未乱。”
《黄帝内经》是第一部关于生命的百科全书。《黄帝内经》以生命为中心，里面讲了医学、天文学、地理学、心理学、社会学，还有哲学、历史等，是一部围绕生命问题而展开的百科全书。国学的核心实际上就是生命哲学，《黄帝内经》就是以黄帝的名字命名的、影响巨大的国学经典。
3.哲理科学
《黄帝内经》还蕴藏了很多哲理科学，譬如对人才管理的启示，《黄帝内经》主张以医道医德尽显人道品德。
德，作为中国古代自然观的重要范畴，其外延，最终已转化为形成天地万物及自然天象运行的客观规律，而人才以内在之“厚德”外化为才学之“载物”， 也是一种顺应自然和谐的内外统一。《黄帝内经》的问世，使中医的医德有了最早的文字表述和阐释。《内经》概括和总结了当时医家对医德的认识，形成了较为完善的医德思想，宣告了中医医德理论的诞生。
《内经》中的医德思想内涵丰富、外延广泛，可以分为医学养生道德、医学预防道德、医学治疗道德和医学护理道德四个方面。人的身、心、行共同构成了生命，三者整合才能使人和谐发展。“德”管的就是心，身心不合，无以“扶正祛邪”，人才的选拔任用，也是应该遵循德才兼备，以德为先，与时俱进，和谐发展，这也是现代社会人才选拔任用的标准。
4.文献价值
《黄帝内经》的成书是对中国上古医学的第一次总结，是仅存的战国以前医学的集大成之作。所引用的古文献大约有50余种，其中既有书名而内容又基本保留者有29种，以“经言”、“经论”、“论言”或“故曰……”、“所谓……”等方式引用古文献而无法知其书名者也很多。这些古文献对了解先秦时期中医发展的状况具有非常重要的历史意义。
;如何对孩子进行心理健康教育？
超星尔雅学习通《大学生心理健康教育(北京大学)》2022章节测试答案
何为心理健康
1、WHO认为健康不仅是没有疾病和身体的虚弱，而是一种身体上，心理上和社会上的完美状态。（）
正确答案：?
何为心理健康
1、下列哪些行为属于抑郁症的八条标准？（）
A、自觉疲乏
B、暴饮暴食
C、有轻生观念
D、不愿与人交往
正确答案：ACD
促进心理健康的意义
1、下列对于促进心理健康的意义的描述正确的有哪些？（）
A、有助于提高自我防范意识
B、有助于心理疾病的防治
C、有助于个人的心理健康
D、有助于推动家庭和社会的精神文明建设
正确答案：BCD
人类心理活动的特点
1、心理学的特点有哪些？（）
A、规律性
B、历史性
C、哲学性
D、交叉性
正确答案：ABD
人类心理活动的实质
1、下列哪些是影响情绪的因素？（）
A、能力
B、环境
C、生理
D、认识
正确答案：BCD
心理发展的特点与常见问题
1、大学生心理发展中的常见问题有哪些？（）
A、社会适应问题
B、学习能力问题
C、性的困惑问题
D、情绪情感问题
正确答案：ACD
大学生心理健康的标准
1、?家庭?是影响心理健康的内在因素。（）
正确答案：?
认识我们的大脑
1、在边缘系统中,与记忆有关的是（）。
A、杏仁核
B、海马
C、垂体
D、下丘脑
正确答案：B
2、下列与大脑右半球活动有关的是（）。
A、逻辑推理
B、空间关系
C、欣赏音乐
D、艺术
正确答案：BCD
3、下列与大脑左半球活动有关的是（）。
A、言语
B、情绪
C、阅读
D、书写
正确答案：ACD
4、人类大脑主要由水构成。
正确答案：?
5、把联结大脑两半球的神经纤维(主要是胼胝体)割断的手术称为?割裂脑?手术。
正确答案：?
记忆的概念
1、能拥有超凡的记忆力,是因为这样的人掌握了非常科学的记忆方法。
正确答案：?
2、记忆就是人脑对外界信息进行编码的过程。
正确答案：X
3、记忆是过去的经验在人们头脑中的反映。
正确答案：?
4、记忆就是记忆力。
正确答案：X
5、记忆表现为个体对其经验的识记、保持和再现。
正确答案：?
记忆的基本过程
1、短时记忆的容量为（）组块。
A、4?6
B、4?7
C、5?8
D、5?9
正确答案：D
儒家思想对心理学的影响
著名的人文主义心理学家马斯洛提出心理 健康 必须具备如下品质：
（1）对现实具有有效的直觉。
（2）具有自发而不流俗的思想，
（3）能悦纳自己，悦纳他人，接受自然
（4）在其环境中能保持独立，能欣赏宁
（5）注意基本的哲学的和道德的理论。
（6）对平常的事物，能经常保持兴趣，能分辨工作的历程和结果，对两者都能欣赏。
（7）能和少数人建立深厚的友情，并有乐于助人的热心。
（8）具有民主的态度、创造性的观念和幽默感。
（9）能承受欢乐和忧愁。
现在人们的交流中经常提到要关心孩子的身心 健康 ，但家长们往往还只是关心子女的学业和身体 健康 ，而不去想他们的心理 健康 ，这是很多人不了解心理 健康 的重要性。但是，心理 健康 对青春期的孩子来说是非常非常重要的大事。
心理 健康 的人应能保持理智的情绪，敏锐的智能，适应 社会 环境的行为和愉快的气质。心理 健康 是指人们对于环境和其他人具有高效率的、快乐的适应情况。不只是要有效率，也不只是要满足感或者是能愉快的接受生活的规范，而是三者都要具备。
下面来谈一下心理 健康 的五个标准：
第一：正确的自我观念。
一个心理 健康 的孩子对自己都有比较切实的了解，有着正确的自我观念，这是 健康 的重要基础。因为一个人只有正确的认识自己，他的行为举止才能得体，对学习和学校生活才能适应，才能努力的发展自己，主动的进行自我修养、自我教育。如果自我观念不正确，他可能表现出自恃清高，去做一些力不能及的事。如果做不好，就责怪环境或是把过失推给别人，他可能自己甚至对自己的命运都不在乎，可能自残，不肯以本来的面目表现自己，以致形成沉重的心理负担，不能坦然的面对学习生活，这当然是心理不 健康 的表现了。
第二：满意的心境。
心理 健康 的孩子对自己包括对自己的学习和生活感到相当满意，他们总是乐于学习，热爱生活，他们的聪明才智虽然各不相同，但是没有心理障碍，其智慧都能充分地发挥出来，并取得一定的成绩，获得成功的喜悦。如果不是这样，而是盲目的认为自己长的丑、不聪明、羞愧或者嫌弃自己命不好，没考入一所好的学校，以致把学习和生活看成是负担，这就是心理不 健康 的表现。
第三：和谐的人际关系。
心理 健康 的孩子都有自己的好朋友，总是乐于助人，乐于和别人交往。在与别人相处时，他们肯定的态度多于否定的态度，对于自己所属于的机体都有一种休戚相关、安危与共的 情感 ，总是乐于做出个人牺牲去谋取集体的利益。相反，与集体格格不入，没有伙伴，不愿意和别人来往；或者不想用诚恳、谦虚的态度对待别人，不会容忍别人的短处或过失而和别人吵闹，不尊重别人；或者没有充分的证据就轻易的怨恨，敌视他人，总认为别人是靠不住的；或者是认为别人是可以欺负的，并以此为乐，这些也都是心理不 健康 的表现。
第四：统一的人格。
心理 健康 的孩子基本都有正确的人生观，并以它为中心把需要、愿望、思想、目标和行动统一起来。人生观和信念作为人格的核心，一般来说是没有什么大的变化，而个人具体的需要、愿望等，则会随着时间环境的变化而变化。但是这种改变，总是与其人生观和信念相一致，并受其制约的。如果不是这样，欲望背弃了信念，私欲和良心相互冲突，行动和思想互相矛盾，主体的自觉意识统一不了这一切，就会导致人格分裂。所谓人格分裂就是一个人兼有两重或多重相互对立的人格特点，随着个人心境或周围环境的变化而交互出现，分别表现出片面的人格，这样就是不 健康 的心理了。这样的人往往会表现出一阵子慷慨大方，一阵子又吝啬小气；一会带待人温厚，一会儿又冷酷无情，而过后却又悔恨自责。
第五：个人与 社会 协调一致。
心理 健康 的孩子能和 社会 保持良好的接触，认识 社会 ，了解人生，他们的思想信念、目标、行动能够跟上时代的发展与 社会 要求。一旦发现自己的需要、愿望与 社会 的要求、别人的幸福发生冲突，就放弃或者修改自己的行动，谋求与 社会 的协调一致。如果不是这样，而是为了实现个人的私欲，不惜取反 社会 的态度，不顾 社会 道德规范与法治约束，妄取强求，那就不是心理 健康 状态，就会走向犯罪，成为违法者。
以上几项是孩子心理 健康 的标准，也是家长们引导孩子改善心理状况，增进心理 健康 的目标。当然，并不是除了这五项之外就没有别的了，心理 健康 与否是个十分复杂的问题，它涉及的范围及其广泛，包括智能、 情感 、行为、性格等多方面。心理 健康 对青春期的孩子来说是至关重要的大事。
首先要知道我们培养孩子的目标和方向是什么？教育孩子什么叫成功？我想一定是培养孩子独立生活的能力才是我们的目标。孩子独立生活的能力越强，我们说越培养孩子越成功。
因此呢任何培养孩子的心理素质？很简单就是家长不要代替孩子成长，该孩子做的交给孩子，该孩子选择的，让孩子自己选择，家长需要做的是引导，让孩子为自己的行为负责任就行了！家长干啥越多孩子心理素质越差。
还有就是家长给孩子营造一个温馨的爱的家庭环境，给孩子足够的安全感，让孩子在有爱安全的环境中成长。
3岁之前的父母陪伴是心理 健康 的基础。6岁前要立好规矩，什么事情可以做什么事情不可以做。不能让孩子没有界限。
具体怎么做每个孩子成长经历不一样，可以随时咨询我。
根据孔孟思想写作文
儒家思想对于现代心理咨询的启示
摘 要 儒家思想曾居中国传统文化主导地位 。鉴于文化的传承性和对心理健康作用的必然性 ,儒家思想的心理 咨询价值应当充分关注 。文章强调
,不宜刻板化否定儒家思想的心理咨询价值 。基于心理咨询的常见问题 ,文章 初步讨论了儒家思想对心理咨询可能有贡献的 9 个领域 : 人生意义 、应对
、生死教育 、哀伤辅导 、心理调节 、人际认 知 、社会生活技能 、人格发展 、心理咨询技术等 。进而 ,讨论了以儒家思想为 ,以心理学为目的
,通过整理和发 现 、发展 、操作化和验证等环节 ,构建儒家心理咨询学说的方法论问题 。 关键词 儒家 ,儒家思想 ,心理咨询 ,心理健康 ,文化 。
1 研究儒家思想的心理咨询价值的必 要性
儒家指“中国春秋末期孔子创立的学派 。”按照 代表性的说法 ,“儒家有以下特点 :宗师孔子 , 视 其言行如最高准则 ;以《诗 》、《书
》、《乐 》、《礼 》、
《易 》、《春秋 》为经典 ;提倡仁义 ,以为行为准则 ;
维护君臣 、父子 、夫妇 、兄弟等伦常关系 。”[ 1 ]就儒家的历史作用看 ,儒家自西汉成为中国主 要王朝的主流意识形态 , 对中国的影响是巨大的 。 “直至‘五四 ’运动之前的 2000 多年间
,儒家思想一 直统治中国学术界 ,在中国历史上影响最大 ,延续时 间最久 。”[ 2 ]“我至今认为 ,儒学 (当然首先是孔子和
《论语 》一书 ) 在塑造 、构造汉民族文化心理结构的 历史过程中 , 大概起了无可替代 、首屈一指的严重 作用 。”[ 3 ]
由此可见 , 研究中国人 , 或者解决中国人的问 题 ,是不能回避儒家的 。这样的结论同样适用于发
展与中国文化相契合的心理咨询理论和技术 。因 此 ,研究儒家思想的心理咨询价值 ,是中国社会文化
的现实要求 。
其实 ,从学理层面看 ,这一主张还在于文化与心 理健康的天然联系 :首先 ,文化影响着人们对心理疾 病患者的评价 。如同样是对心理疾病患者的评价
,
美国人常常有诸如“有心理疾病的人是不稳定的和
有危险的 ”看法 [ 4 ] 。而中国人则常常认为有心理问 题 ,丢了面子 ,往往对有心理疾病的人给予道德性的 评价 [ 5 ]
。这导致了患者求助方式的差异 [ 6 ] ; 其次 , 文化影响着心理疾病症状的表现方式 。如中国人的 神经衰弱现象 ,拉丁美洲的 Su sto
(令人恐惧的 引起灵魂离开身体而出现的疾病症状 ) [ 7 ] ; 第三 ,文 化还影响着心理咨询和治疗过程 。如研究发现 ,亚裔美国人表现出对心理咨询过程中不确定性的低忍 耐性 ,倾向于结构化的情境和实践 ,快速解决问题的期望等等.
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[ 8 ] 中国的来访者倾向于接受咨询者 直接的 指 导 [ 9 ] C ro ss 直 接 指 出 ,“文 化 是 社 会 支 持 、问题解决
、身体健康和精神幸福的渊泉 ”[ 10 ] 。由 此可见 ,文化是构成心理健康问题的有机因素 , 所 以 ,要很好地解决中国人的心理健康问题
,不能不考 虑从中国文化角度进行努力 。当然 ,这样说不是否 定心理健康的机制普遍性 ,而是从更准确的角度来 强调的 。
已有学者认识到从文化角度研究心理健康的必 要性 。从中国文化角度研究心理健康问题的著作也 日益增多 。如一些学者已经从道家 、佛教等角度进
行了诸多研究 。[ 11,13 ]
然而 ,从儒家思想 ———中国文化的主流 ,来研究 心 理 咨 询 问 题 的 还 很 少 。如 在 心 理 学 数 据 库
3 香港大学行为健康研究中心 、中山大学二期 " 985 工程 "公共管理与社会发展研究哲学与社会科学创新基地专项基金资助 。
P syc IN FO 中 ,只检索到两篇相关的学位论文摘要 。
这一结果对于动辄检索到千百篇相关文献的心理学 文献检索来说 ,是很少见的 。在这两篇报告中 ,一篇 讨论儒家自我修养思想对心理咨询的启发 [ 14 ]
,一篇 谈中国文化背景下儒家对心理咨询的影响 [ 15 ] 。直
接 、正面和整体地讨论儒家思想的心理咨询问题 ,即 从儒家思想梳理渊源 ,提炼核心概念 ,构建系统心理 咨询理论的研究报告没有见到 。显然
,这样的研究 状况与儒家在中国的现实影响力是不相符的 。
另外 ,提出儒家思想的心理咨询价值问题 ,也源
于心理健康领域的研究热点 ———信念与健康 、心理 健康研究的启发 。过去一直不受主流心理学重视的 信念与心理健康问题 ,目前甚至被认为是心理学及
身心医学的前沿问题 [ 16,18 ] 。这样 ,如果要研究中国 人的信仰与健康和心理健康问题的话 ,就不能不从
儒家思想入手 。因为 ,从历史事实看 ,儒家思想长期 以来是中国人的精神信仰的核心 。“《论语 》这本书 所宣传 、所传布 、所论证的那些‘道理
’、‘规范 ’、主 张 、思想 ,已代代相传 ,长久地渗透在中国两千年来 的政教体制 、社会习惯 、心理习惯和人们的行为 、思
想 、言语 、活动中了 。”[ 3 ]
可见 ,要解决中国人的心理健康问题 ,特别是要 从中国文化的角度解决中国人的心理健康问题 ,就 不能不关注儒家 。
有了必要性 ,并不意味着就有可能性 。从理论
上看 ,儒家思想的心理咨询价值的可能性如何 这 可以从 历 史 资 源 和 心 理 咨 询 学 发 展 规 律 两 方 面 来看 :
首先 ,古代的知识有无现代价值 回答这个问 题 ,要看现代人与古代人的心理 (精神 )有无共同或
共通性 ,有了共同性 , 就有现代心理用的适应 性 。应当承认 ,古代人与现代人有差异 。这主要表 现在社会结构的不同所导致的古代人和现代人心理
内容的差异 。但是 ,抽象来看 ,无论古今 ,都要处理 人与自身 ,人与人 ,人与社会方面的问题 。因此 ,古
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代人关心的问题 ,也可能是现代人关心的问题 。再 者 ,人类知识的发展是传承的 、累积的 。如孔子所用 的主要概念“命 ”、“仁 ”、“礼 ”等 ,
两千多年来一直 延绵不断地作用于中国社会生活中 。这就是说 ,文 化的传承性 ,决定了先人与后人在价值观和其他心
理上的不同程度的一致性 。因此 ,古代人有关的心 理思想 ,对于现代人也有一定程度的适用性 。故而 , 从学科融合的角度看 ,从儒家思想出发构建或发展
出现代心理咨询理论 ,是可以的 。
其次 ,从儒家思想的内容看 ,儒家思想是可以为
现代心理咨询提供知识来源的 。说起儒家 ,人们常 常认为它是政治的 。其实 ,从先秦到晚清 ,儒学经历 了复杂的演变 ,呈现出同心多面的形态
,形成了人生 儒学 、儒学 、政治儒学等儒学分支 [ 19 ] 。人生儒
学是儒家最先发生的 ,其核心思想 ,用孔子的话来概 括 ,即“仁 ”的精神 。“仁 ”的价值取向规定了人之所 以为人 ,如何为人的价值理念
;儒学强调人与动 物的区别 ,强调人的血缘亲情认知 ,主张经过礼乐教 化 ,规范 、形成人的社会性 。这体现在三纲五常等方
面 ;政治儒学则是儒家根据自己的人生 、社会理念 , 设计出的修齐治平的政治学说和政治制度 。对于人 生儒学来说 , 它关注的是人的精神生存
。“孔子之 学名为‘仁学 ’, 这是就其 理想 而言 。就其 现实 而 言 ,孔子之学则可名为‘人学 ’。”[ 20 ]“儒家传统的根
本关怀就是学习如何成为人 。”[ 2 ] 而现代心理咨询 的目的是解决人的心理问题 ,提高适应能力 ,促进人 的成长 [ 4 ] 。儒家既然以“成人
”为目的 , 儒学 , 特别 是人生儒学就要从根本上回答人如何生存才是合适 的 。这就不能不涉及人与自身 、人与人 、人与社会等
诸多问题 。围绕这些问题 ,儒家给出了自己的解释 或认定 ,如人生意义问题 ,挫折问题 ,人际关系问题 , 身心调节问题 。等等
。这些问题与现代心理咨询讨 论的问题有相当一致性 。既然二者有相当一致性 , 从儒家思想中 ,特别是人生儒学中发掘心理咨询资
源就有可能性 。
其实 ,现代西方心理咨询学说 ,大都有其文化或 哲学传统基础 。如从弗洛伊德的理论中 ,可以看到 古希腊快乐主义的影子 [ 21 ] 。再如
,目前西方流行的 弗兰克意义疗法 ,也有犹太宗教思想背景 [ 22 ] 。这启 发 ,儒家关于人的精神生活的基本理念 ,同样可以成
为构成适合中国人文化的心理咨询学说的哲学和文 化基础 。
总之 ,之所以研究儒家思想的心理咨询价值 ,不 仅源于中国历史文化传统的主流是儒家的历史事 实 ,还在于儒家思想已经与中国人的心理生活成为 一体
,而且从西方心理咨询发展的经验看 ,也是离不 开传统文化的营养 。
2 儒家思想的心理咨询价值的定位
提出儒家思想的心理咨询价值的主张 ,相信不 少人有疑虑 :儒家思想对心理健康的正面和负面影 响到底该如何看 儒家思想对心理咨询作用的大小 如何
儒家性质的心理咨询理论与其他心理咨询理论的关系如何 等等 。根本看 ,这些问题涉及到儒家性质的心理咨询的定位问题 ,它们大概可以归结 为两个方面 :儒家思想的现代心理价值 ,
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儒家心理咨 询的作用定位 。
2. 1 儒家思想的现代心理价值
这个问题与儒家思想的价值争议联系在一起 。 目前 ,不少人认为 ,儒家思想是过时的 ,对人的心理 甚至有负面影响 。
本文认为 ,这样的认识是不全面的 。儒家思想 固然有消极的一面 ,如儒家思想的性造成中国
人对心理问题的耻辱标签现象 , [ 5 ] 但儒家对人的心 理也有积极的作用 。如实证研究表明 ,儒家以苦困 为成长方式的应对思想
,对心理健康有确切的积极 作用 [ 23 ] ,等等 。
本文的基本主张是 ,儒家思想的心理功能是多
方面的 ,有积极的一面 ,也有消极的一面 。对于积极 的一面要应用 ,对于消极的一面要矫正 。探究儒家 思想的心理咨询价值的目的 ,就是发掘儒家思想中
积极的或者是适合心理咨询需要的知识 ,并将其心 理学化 。至于儒家思想对心理健康的消极影响 ,同 样需要深入的研究 ,而不是表面的 、似是而非的主观
判断 。
2. 2 儒家心理咨询的作用定位
有些学者可能会认为 ,讨论儒家思想的心理咨 询价值 ,儒家思想就应解决所有的心理问题 。本文
不持这样单一的看法 ,基本立场是 ,儒家并不能解决 所有的心理问题 。这正如行为主义 、人本主义各有 其应用领域一样 。所以 ,儒家心理咨询与其他学派
的心理咨询的关系 , 不应是取代关系 , 而是补充关 系 。这同样如人本主义不能完全取代精神分析 ,认
知学派不能取代行为主义学派一样 。
可见 ,提出儒家思想的心理咨询价值 ,不是否定 西方心理健康理论或学科的价值 ,而是从心理咨询 与服务对象的文化更契合 、学理更完善 、技术更多样
的角度提出的新尝试 。
3 儒家心理咨询的内容
上面分别论证了儒家心理咨询的必要性 、可能 性和定位 ,那么 ,儒家思想中到底有哪些方面可以构 成现代心理咨询的内容 显然 ,这是儒家思想的心
理咨询价值的核心 。
这个问题并不好回答 。这是因为 ,儒家在历史 的长河中逐步发展为庞大的思想体系 ,涉及到社会 、 文化 、人生等诸多领域 。再者
,如何使古代思想与现
代学科 ,西方文化与中国文化结合 ,在具体操作上也
是不易把握的 。所以 ,探究儒家思想的心理咨询价 值 ,应先考虑确定儒家心理咨询内容的理论依据 。
那么 ,以什么为标准依据 从学理上看 ,应以现 代心理咨询的内容和目标为依据 ,来整理儒家潜在
的心理咨询思想 。
心理咨询是维护心理健康的学科之一 。虽然心 理咨询主要有矫正性和
初中教师培训
1. 作文：孔孟思想800字
孔子说：“我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩.” 孔子说：“学习而不思考，人会被知识的表象所蒙蔽；思考而不学习，则会因为疑惑而更加危险.” 子贡问：“孔文子凭什么可以被称为‘文’呢？”孔子回答：“孔文子聪敏又勤学，不以向职位比自己低、学问比自己差的人求学为耻辱，所以可以用“文”字作为他的谥号！” 孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的.” 孟子说：“大王的不明智，没有什么不可理解的.即使有一种天下最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够生长的.我和大王相见的时候也太少了.我一离开大王，那些‘冻’他的奸邪之人就去了，他即使有一点善良之心的萌芽也被他们冻杀了，我有什么办法呢？比如下棋作为一种技艺，只是一种小技艺； 但如果不专心致志地学习，也是学不会的.奔秋是全国闻名的下棋能手，叫奔秋同时教两个人下棋，其中一个专心致志，只听弈秋的话；另一个虽然也在听，但心里面却老是觉得有天鹅要飞来，一心想着如何张弓搭箭去射击它.这个人虽然与专心致志的那个人一起学习，却比不上那个人.是因为他的智力不如那个人吗？回答很明确：当然不是.” 孟子说：‘完全相信书，还不如没有书.我对《尚书》武成一篇，所取不过两三片竹简罢了.仁德的人在天下没有敌手.凭周武王这样很有仁道的人去讨伐商纣王这样很不仁道的人，怎么会使血流得那么多，以致连打仗的杵也都在血水中漂流起来呢？。
2. 有关孔孟庄的思想的作文孔孟是儒家学派的代表人，思想精髓是主张"仁义"
孔子其思想以“仁”核心，以为“仁”即“爱人”。提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”等论点，提倡“忠恕”之道，又以为推行“仁政”应以“礼”为规范：“克己复礼为仁”。对于殷周以来的鬼神宗教迷信，取存疑态度，以为“未知生，焉知事鬼”，“不知命，无以为君子也”。又注重“学”与“思”的结合，提出“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等观点。首创私人讲学风气，主张因材施教，“有教无类”，“学而不厌，诲人不倦”，强调“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。政治上提出“正名”主张，以为“君君、臣臣、父父、子子”，都应实副其“名”，并提出“不患而患不均，不患贫而患不安”观点。自西汉以后，孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统，影响极大。
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子把和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。
孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”.
孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原
庄子是道家学派的代表人，思想精髓是主张"道德"
庄子继承和发展了老子思想，故历史上老庄并称，道家思想又称为老庄思想。
庄子思想的可贵之处，是具有朴素的唯物自然观和辩证法因素。他认为“天地者，形之大者也，阴阳者，气之大者也，道者为之公”（《庄子·则阳》），气，即物质自然性，故其主观精神的道，是与客观自然的气分不开的。庄子继承和发展了春秋后否定天命观的思想，认为“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为气”（《庄子·知北游》。），死，亦为客观自然的事，无君臣尊卑之别，这无异揭示了人的自然属性，否定了权贵奴役人民的合理性。他指出客观事物都是变化的，“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移”，“物量无穷，时无止，分无常，终始无故”（《庄子·秋水》。
客观事物的变化，则是由于矛盾双方相互作用而引起的：“安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成”（《庄子·则阳》。）]。庄子在认识到客观事物的变化及其矛盾双方作用的同时，又进一步认为对立的双方是可以转化的，“臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐”（《庄子·知北游》。）]无疑的，这都是庄子继承了老子朴素辩证法的积极一面，是老庄思想的精华所在。
但是，由于老子在肯定客观事物矛盾对立而相互转化的同时，却忽略了矛盾转化的条件和新旧质的区别，庄子正是在这一基础上，却把朴素的辩证法进而引向了相对主义。他认为“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭”（《庄子·齐物论》。]，世界上没有是非、善恶、美丑之分，“有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是”（同上。）]双方都自以为是，而以对方为非，实际上没有绝对的是非。庄子的这种相对主义必然导向怀疑主义，如“庄子梦为蝴蝶”，不知是庄周梦为蝴蝶，抑或是蝴蝶梦为庄周，形象地反映了这种认识论的不可知论和怀疑论。庄子一生饱受战乱之苦，无法摆脱冷酷无情的现实，故对一切均持怀疑态度，失去了探索真理的信心，是“小国寡民”思想的典型表现。庄子的相对主义，固属唯心主义体系，但他觉察到了认识的相对性，指出了物质的不确定性，对后来唯物辩证法的进一步发展是有启迪作用的。
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3. 作文：孔孟思想800字孔子说：“我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩.”
孔子说：“学习而不思考，人会被知识的表象所蒙蔽；思考而不学习，则会因为疑惑而更加危险.”
子贡问：“孔文子凭什么可以被称为‘文’呢？”孔子回答：“孔文子聪敏又勤学，不以向职位比自己低、学问比自己差的人求学为耻辱，所以可以用“文”字作为他的谥号！”
孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的.”
孟子说：“大王的不明智，没有什么不可理解的.即使有一种天下最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够生长的.我和大王相见的时候也太少了.我一离开大王，那些‘冻’他的奸邪之人就去了，他即使有一点善良之心的萌芽也被他们冻杀了，我有什么办法呢？比如下棋作为一种技艺，只是一种小技艺； 但如果不专心致志地学习，也是学不会的.奔秋是全国闻名的下棋能手，叫奔秋同时教两个人下棋，其中一个专心致志，只听弈秋的话；另一个虽然也在听，但心里面却老是觉得有天鹅要飞来，一心想着如何张弓搭箭去射击它.这个人虽然与专心致志的那个人一起学习，却比不上那个人.是因为他的智力不如那个人吗？回答很明确：当然不是.”
孟子说：‘完全相信书，还不如没有书.我对《尚书》武成一篇，所取不过两三片竹简罢了.仁德的人在天下没有敌手.凭周武王这样很有仁道的人去讨伐商纣王这样很不仁道的人，怎么会使血流得那么多，以致连打仗的杵也都在血水中漂流起来呢？
4. 根据儒家的一个观点写一篇作文浅谈儒家思想的现实意义\x0d儒家思想自产生之日起就颇受瞩目，其侧重社会取向的价值观，富有特色的政治观，追求自我完善的道德观，在中国封建时代长期成为官方的统治思想.儒家思想，在世界观方面，它是理性的；在人生目的方面，它是功利的；在处理人际关系的态度方面，它是和谐的.凡此都与现代社会的观念有着相似或相通的地方.所以说，在市场经济的今天，儒家思想依然有其正面的价值和积极的影响.可以说，儒家思想是构建社会主义市场经济不可或缺的重要思想，挖掘它的积极面，对市场经济有着建设性作用，对现代管理也具有重要的借鉴意义.\x0d在世界观方面，儒家思想是一种理性的文化，同现代社会的理性世界观有着一致性，它对世界的基本看法以及社会政策制定的原则，同现代资产阶级思想是相通的，所以，它能够迅速理解并接受现代的理性文化，从而使东亚社会先于其他落后地区，选择了现代化道路.\x0d 由此可见，儒家的具体实践原则，都是本着理性的精神，在一定的环境中，依据人们的利益需要制定出来的，是可以理解的东西.儒家思想同现代社会的观念有着相似或较为一致的地方.也正因为理性的思维方式使然，二战后的韩国、台湾、新加坡尽管贫乏，但由于他们理性地选择了现代化道路，实现了经济的腾飞.\x0d在人生目的方面，儒家思想是功利的，东亚的儒家思想把人生的目标放在现世，追求现世的成功，有强烈的成就动机，这同现代社会价值观有共通之处.\x0d 在儒家这种思想支配下的绝大部分中国人都是功利主义者.自秦汉以来的中国一直就贯穿着强烈的功利思想.在儒家思想影响下，东亚民众普遍鄙视懒惰与不思进取，崇尚勤俭与成功.各行各业的人们，起早贪黑，勤奋异常，而在家庭消费方面，非常节俭，为的就是发财致富.由于古代生产力水平不高，依靠农业积累财富需要很长时间，长此以往，使得中国人在勤俭方面，世界闻名.由于农业积累财富缓慢，艰难，因而做官是一条便捷的致富之路.中国自秦汉以来，除国君外，行政官员均对民众开放，任人唯贤，“学而优则仕”，自隋朝就确立了科举制度.所以一般民众就把读书做官视为成功发迹、光耀门楣的终南捷径.\x0d 儒家文化在人生目的观方面所具有这种强烈的成就动机，正是现代社会大力提倡的东西，它对东亚现代化成功，起了积极的推动作用.\x0d 所以，在人生目的观方面，东亚儒家思想所具有的强烈的功利动机，同现代社会是共通的，是现代社需要的，它为东亚现代化提供了强劲的心理支持.\x0d 在社会关系方面，儒家文化统治下的东方社会，重法治，但更推崇礼治，因而具有教强的和谐性与稳定性，这种方式有利于社会化的、分工合作紧密的现代社会，这种高度的社会整合性是东亚经济起飞的秩序保证.\x0d 儒家道德说教的内容，后人总结为“八德四维”，即“忠孝仁爱信义和平”与“礼仪廉耻”.儒家思想所提倡的“四维八德”，中心精神是强调责任与义务，注重集体与和谐，不大重视个人的权利.在东亚现代化过程中， *** 在经济制定方面，注重整体的和谐一致，讲求完美，讲求照顾社会各阶层的利益，取得社会各个方面的理解和协助，因而制定无不广泛听取各方面的意见，广泛地搜集材料，争取广泛的社会参与，反复斟酌，最后博得各个方面的认可，方才付诸实施，所以，一般都能顺利完成.\x0d 儒家思想的流传已有几千年的历史，虽然改革开放的今天与春秋末期已是天壤之别，但其依然具有生命力，这缘于随社会形势的变化不断被赋予新的含义.企业文化建设也并非一劳永逸，在市场经济瞬息万变的今天，没有最好只有更好，唯有适时调整自己才能更好.作为企业文化的第一设计者——企业家应及时把握各种变化，在继承传统的基础上不断有新的突破，在旧有的传播途径外注意开辟新的通道，让员工在接受企业价值观的基础上及时获得新的观点.而所有这些都可归为：创建以团队协作为基本形式，以相互学习、取长补短为基本方法，以实现共同远景而全力以赴为基本特点的学习型组织.以孔孟为代表的儒家思想自创立之日起就颇受瞩目，在漫长的封建社会中，曾长期作为社会正统思想，它久经岁月风云的洗刷，已经根植于人们的心灵深处，涵养、陶冶着历代知识分子的高贵人格和浩然丈夫气，今天仍然闪耀着其灿烂的光芒.我们应该用历史的、发展的眼光，重新审视、解读、研究它，弘扬中华民族优秀文化，使古老的儒学为今天、今后的中华民族的全面振兴做出新的贡献.。
5. 以我心中的孔孟为题写一篇 议论文 800字左右我所了解的孔子和孟子 徐佳 五千年的风霜雨露，造就了源远流长的传统文化德.源远流长的华夏文明因孔孟思想而灿烂.孔孟的思想、孔孟的学风、孔孟的精神对我们有着极为深刻的影响. “学而时习之?不亦乐乎？”他主张学习要温故知新?“知之为知之?不知为不知”?告诉我们做学问要有诚实的态度?“仁”是他学说的精髓?他主张“爱人”?认为统治者应体察民情?爱惜民力.“为政以德”?他反对苛政和任意刑杀?他的学说成为封建文化的正统思想?对后世的影响极为深远?他就是儒家学派的创始人?大教育家、思想家——孔子. “天时不如地利?地利不如人和”?他坚持“人和”胜于一切?“得道者多助?失道者寡助”?他主张“得民心者得天下”?“生?亦我所欲也?义?亦我所欲也?二者不可得兼?舍身而取义者也”?他提倡做人要做到“舍生取义”.他反对一切战争?认为“民贵君轻”?认为统治者应轻徭薄赋?实行“仁政”.他还主张按时令砍伐树木?不过分捕捞鱼虾?他希望自然可持续利用的思想?对我们的社会主义现代化建设起到了指导性的作用?他就是儒家学说的另一位代表——孟子. 历史的车轮滚滚向前?在科技日益发达的今天?他们的思想对我们的生活仍有影响?“仁政”仍然是中华民族的传统美德?以人为本依旧是我们瞩目的焦点?孔子的《论语》仍是我们研究的重点?从中我们可以学到为人处世、治学等方面的知识? “富贵不能*?贫贱不能移?威武不能屈?此之谓大丈夫”?孟子教给我们做人的道理?高官厚禄不能贪图?贫穷低下不能动摇意志?武力威胁不能屈服?在利益面前要舍生取义?见利忘义永远是可耻的行为?感受孟子的正气?我们会终生受益. 历史的风吹走了一切?却吹不走他们的精神?历史的雪掩盖了一切?却掩盖不了他们对我们的影响?历史的雨冲刷了一切?却冲不去他们的正气.学古为今用?博大精深的儒家文化值得我们终生去探索. 点评 小作者善于积累?从孔孟的思想对后世的影响入笔?以清新的语言?洒脱的文笔?细腻的心思?向读者娓娓道来.文章构思巧妙?引人入胜?立意高远?耐人寻味?是一篇难得的佳作.文中引用了很多孔孟的名言并加上了作者的理解?可见作者对孔孟研究比较透彻?了解比较详细?课外阅读面比较广.文章 *** 飞扬?排比句轻灵流畅?如欢快的风把读者带向了历史的深处?使读者在富有诗意的意境中产生无限遐思.。
6. 中国传统文化：作文很多糟泊的旧文化，至今仍然是人们思想的枷锁.“中庸之道”调和了社会矛盾，使人们分不清是非.忠君思想，使人们逆来顺受，封建等级形成了“官本位”的思想，阻碍了我国法制进程.而以男权为中心，使女性地位屈于从属的附庸，女性解放在某些程度上还受孔孟之道毒害，这一切在当今社会仍然渗透了思想意识形态，在改革开放的今天，儒家学说糟泊仍然是思想领域最大的障碍. 鲁迅在《狂人日记》里就对孔孟之道作了彻底否定，鲁迅借狂人说：我翻开历史的一查，这个历史没有年代，但是每一页上都写着“仁义道德”几个字，可是我看到了半夜才从字逢里看出来，原本写着两个字：“吃人”. 当乘坐旅游小火车走马观花在孔墓，若大的园林埋葬了从孔子到74代大家族嫡系子孙，只有坐游览车参观，孔家陵园是用厚实的高墙围起来的.陵园古树参天，历代封建皇帝可能都要祭扫孔墓，那个满族铁木真的后代，清朝乾隆皇帝还把公主下嫁给孔家，可见封建王朝对孔子的推尊，包括蒋介石也推崇儒家思想，孔子的子孙受到历代封建王朝关照，家丁兴旺，两千多年经久不衰，这是中国文化的奇迹. 孔家是个大家族，长子承接家业，家族观念很强，孔家正是按照“父父、子子”来构建封建大家庭，傍系搬离孔府，据说60几代差一点短了香火，后来讨了几房姨太太才把香火延续下去.无后为大，这是孔子的思想，现在生育，不知有多少人要断后，孔子的后代要还是生活在曲阜，肯定不答应生育，文化显赫的大家族怎么能断后，一个大家族终于从古老土地上消失了，孔子的后代移居美国享受现代物质文明，而留给我们的是如何在思想上扬弃儒家学说，这是时代赋予给我们的课题. 驱车离开了曲阜，屹立在齐鲁大地的高墙深院的孔庙，很快就眼帘消失了，似乎读懂了一个封建大家庭的兴衰史，现代文化就是建立在中国传统文化的废墟之上，一个时代文化的发展是社会文明的标志.。
7. 关于孔孟文化 作文500字孔子和孟子认为有孝心的人才可以做上官。而那些没有孝心，不会孝顺父母的人是不配做官的。孔子和孟子是儒家的创始人。孔子在孟子前几百年，是历史上第一个教育家。他虽然只是齐国的一个小官，但在他门下学习的人却不下千人。孟子虽然在孔子后几百年，但这并不影响对文学的热爱，这也许要感谢他的母亲，孟子的母亲希望孩子能爱上读书，因此，不惜搬家三次。
在孟子小时候孟子很天真、活泼、精力充沛。在他四岁时父亲就去世了，他只能和母亲相依为命。还好孟子的母亲很有毅力，每天都给孟子讲一些故事：比如伏羲八卦、女娲补天、神农尝百草、后羿射日、嫦娥奔月、皇帝造舟车、大禹治水、武王伐纣、孔子作《春秋》等，小孟子完全沉浸在孟子母亲的讲叙之中。孟子的住区实在是太闹了，不是叫卖声就是笑声、哭声，让孟子不能好好学习，天天向上，这让母亲大伤脑筋，孟子的母亲想：在这样的环境下怎么能学得下呢？俗话说“近朱者赤，近墨者黑”，“里仁为美，择不处仁，焉得知？”因此孟子的母亲便有了搬家的念头。其实孟子的母亲是三居两迁，并不是真正的搬了三次家。
儒家学说：“百善以孝为先。”凡事都要以孝为先，这也是为好官的基础。
8. 对孔子的思想有何感想 写一份作文 800字二千五百年前，来自泰山山脉的北风吹动着一位倚仗凝思的老人的衣角，但风中这位鲁国的国公依旧一丝不苟，这种庄严在风动的夕阳中与相邻的泰山辉映在一起，多少个斗转星移后迎送着一个个朝阳.他就是万世师表，著名的思想家，教育家孔子.
每一位伟人的诞生，都伴随着天将降大任前的磨砺与洗礼.孔子的一生无疑是一次人世间的苦行.他出身于曾经的贵族，却必须面对家族没落的现实，他创造了以仁为本的思想，却要应对尔虞我诈的世事.年少的贫困病未泯灭他远大的志向，中年的挫折未曾动摇他那不去的斗志，晚年的离丧没能阻挡他思想的升华！他三十而立办教育，开私塾，使贫困人民得以走进知识的殿堂，他“有教无类”的教学思想是中华民族的知识传播突破了出生，阶级的鸿沟，他“因材施教”的理念是知识插上了腾飞的翅膀，使知识走进民间，面向大众.是他让中华民族成为了“全民有知”的民族，他这个两千五百多年前的壮举，是我们的民族的知识水平远远超越了当时任何以出生决定知识走向的民族，为中华民族若干年后各个盛世的腾飞积蓄了雄厚的知识力量.
这位慈祥的老人，不仅告诉他的学生以及他身后千千万万的华夏儿女，学习知识的目的，同时也交给了世人学习的方法.大的方面能够治国经世，小的方面可以净口修身，他教化世人用“义”和“礼”来阐述“仁”的思想，用“智”和“信”来传播“仁”的观念.学习方法上要“温故知新”，要“举一反三”，在细微处体现出伟人不朽的智慧光辉！
不朽的思想总是与时俱进，孔子这位鲁国的老人，这位为教育的实施，为正气的传播，为治国方略的施展而努力奋斗的伟大先哲，他的思想在21世纪的今天依然焕发着着耀眼的光芒，同时被时代赋予了新的含义.当今的世界“文明的冲突”随处可见，局部的战火弥漫着硝烟，纷乱的动荡使生灵涂炭.我国国内因社会转型而带来的问题亦急需解决.当今的时代最需要什么？需要“和谐”！而孔子的理想不正是贫富平均.重视民生的个守本分的和谐社会吗？孔子说“不患寡而患不均，不患贫而患不安.”这与我国现阶段追求的缩小贫富差距，走共同富裕的社会主义道路又是何等的契合！二千五百多年的时光弹指一挥，孔子的思想却永立东方，并已走向世界！
这就是我心目中的孔子，为中华民族的教育事业做出重大贡献的伟人
9. 求一篇关于孔孟思想或者庄子思想的文章浅论庄子“得道”思想对中学生心理健康的价值
山东省利津县第一中学 杨富丁（257400）
笔者在教授岳麓版<<；普通高中课程标准实验教科书?历史?必修（Ⅲ）?文化发展历程>>；第2课有关庄子思想的时候，发现庄子“得道”思想对促进中学生心理健康有着重要的意义和价值，欲做这一方面的探讨。
《庄子?大宗师》篇这样描绘：不知道悦生，不知道恶死；出生不欢喜，入死不拒绝，无牵无挂的去，无拘无束的来；知道自己的来源，不追求自己的归宿；事情来了就欣然接受，忘其死生任其复返自然，不用心智去损害道，不用作为去天。在庄子看来，只要具备上述的观念和行为，就是“得道”之人了。
考前的焦虑在中学生中较为普遍，主要表现为以下精神情绪状况：总是担心考不好，怕考不好对不起父母辛勤的汗水和恩师的谆谆教诲，怕考不好在同学中抬不起头来，怕考不好证明自己的学习能力差，升学前途渺茫，心理负担很重，常伴有烦躁不安，精神紧张，晚上睡不着觉，好发脾气等负性精神情愫。我们用庄子“得道”思想中“无牵无挂的去，无拘无束的来”，“事情来了就欣然接受”的精神文化去教育学生，告诉他们考前不要想考试之后的一切人和事，不要想考试的结果，做到“去也终须去”“无牵无挂”，只须冷静面对，“欣然接受”考试。这样就有利于他们调适心态，保持心理的平和，缓解考前的焦虑，逐步改变这些负面心理情绪。从而大大提高考试的心理素质，改善心理健康水平。
精神强迫症状在中学生中也常常出现，其典型的精神特点是有意识的自我强迫和有意识的自我反强迫并存。明明知道这件事不该想，想它没有任何意义，但是还是禁不住自己去想，致使人非常痛苦，常伴随着性格的孤独、敏感、多疑、刻板、胆怯，严重影响了中学生的心理人格健康和学习的发展。我们用庄子“得道”思想中的“忘其死生任其复返自然”的“顺其自然”的文化精神去教育学生，使他们知道当强迫观念出现时，不要在意，不去管它，不要企图靠自己的意志去制止这种强迫观念，该干啥就干啥，“顺其自然”地学习和生活，这样坚持下去，出现精神强迫的情绪观念就会减轻，有意识的自我强迫和自我反强迫的恶性循环就会被打破，强迫与反强迫的矛盾症状就会逐步解开。这和日本著名的森田疗法思想核心“顺其自然”的基本内涵是一致的。
可见庄子“得道”思想对缓解和摆脱考前焦虑情绪及强迫性精神情绪有积极的意义，从而有利于改善和提高中学生的心理健康水平。当然，我们要抛弃庄子“得道”思想中的消极人生观，发挥其积极的价值用于日常的中学生心理辅导，促进中学生的健康发展。
如何理解西方心理学中的"认知疗法"与道家思想的借鉴与融合
是管理的一项重要职能，任何组织中的各项管理活动都离不开。通过将组织在一定时期内的活动任务分解给组织的每一个部门，下面是我为大家精心整理的初中教师培训，希望对大家有所帮助。
初中教师培训篇1
一、培训目标和要求：
(一)培训目标
通过培训，使本校教师在思想政治和职业道德、专业知识和学识水平、 教育 教学能力和教科研能力等方面的综合素质有教大的提高，努力成为“现代型、科研型”的教师。
(二)培训要求
1、提高小学教师的政治思想素质和职业道德水平，增强从事教育工作的使命感、紧迫感和自我进取的意识。
2、拓宽教师的视野，更新教育观念，加快知识结构的调整优化。
3、努力培养小学教师自我发展的能力。
二、培训内容与形式：
(一)培训内容
培训内容着重体现教师综合素质与教育教学教研能力的提高和现代教育技术的掌握，突出学校实际和教师要求，坚持基础性、理论性和实践性的统一。
按主题组织，主要有4个专题组成：
1、师德培训
以“科学发展观”重要思想为指导，以《教育法》、《义务教育法》、《教师法》和《中小学教师职业道德规范》为依据，以活动为载体，对教师进行政治思想教育、心理健康教育、法制教育和职业道德教育，使教师树立正确的世界观、人生观、价值观和教师职业观，建立新型的师生关系，强化教师自身修养，塑造良好的教师形象。
学习内容：《教育的理想与信念》、《洋思教学 经验 》、《中小学教师职业道德修养》等。
2、新课程培训
(1)、通识性培训。通过在县、街道培训机构组织集中专题培训基础上，学校组织教师开展自学、认真学习新的教育理论，学习新课程改革的指导思想、改革目标及相关政策等，使理论与教学实际相结合，促进教师将先进的理念内化为教学行为。提高我校教师实施新课程的能力和素质，从而能自觉地以新课程理念和具体的适应新课程教学的模式、 方法 开展日常的教学工作，使之不断改革创新和优化。
(2)学科培训主要是通研教材、吃透教材、解读课标、探索教法。学校要运用示范教学、集中研讨、 反思 自修等多种形式，促进教师在教学实践中研究掌握实施新课程的有效科学方法和手段。
3、教育教学能力培训
教育教学能力培训要以教师的教学基本功和教学基本技能为主要内容，在全校教师中开展各学科教学基本功和综合能力基本功训练;要结合中青年教师的不同特点取不同的培训方式。使每一个教师掌握扎实的教育教学基本技能，具有较高的教育教学水平。具体培训内容为：说课训练;
4、现代信息技术培训。目的在于使教师熟练操作并运用电脑以及多媒体教学，学会并应用课件制作、班级或教师个人网页制作、网络平台、博客、电脑绘画制作。
5、教学常规培训。目的是通过学习，规范教学行为，加强教学管理，构建 高效课堂 ，进一步促进教育内涵提升。
6、青年教师培训。着力培养青年教师，努力扶植骨干教师。首先给他们提供学习机会和展示自己的舞台，建设好一支以校长为核心的骨干教师队伍。
(二)培训形式
校本培训坚持开放、创新、务实、高效的原则，突出继续教育的针对性和实效性，并在实践中不断创造新的培训模式。遵循因材施教的原则，强调教师自主学习，自我感悟和自我实践、重视个性差异，加强个别指导，充分体现教师发展的主体性和个性化特点。因此，校本培训用集中与分散、面授与自学、观摩与研讨相结合等形式，具体可分为：
1、集中性学习、研究
(1)积极参加上级组织的教师培训班
(2)组织 教学方法 、教学经验交流会(座谈会)
(3)开展教材分析、集体备课、说客反备、研讨反思活动。
(4)组织教师集中学习(新课程标准等)
(5)、教学观摩：学校内部教师之间，校际之间分层次、多形式组织教学观摩。
2、分散性学习、研究
(1)根据自身特点，制订自己切实可行的“教师自身专业成长”三年发展规划。
(2)根据促进教师专业化发展，开展“拜师学艺”、互相观摩、专题研究活动。
(3)教师撰写论文、设计案例等。
(4)指导：聘请本校优秀教师、学科带头人、骨干教师听课、评课，进行教学研究指导。
(5)课题研究：学校组织申报课题，研究确定课题。定期组织交流阶段性研究成果，把课题研究成果转化为学校的共同财富，促进教师共同发展。
三、培训的考核办法和考核程序：
(一)培训的考核办法
校本培训的考核着重于综合素质与能力的提高，取多种形式进行。
1、理论考试
围绕校本培训的有关内容，编制理论考试题，对教师的理论知识学习进行阶段性评价。
2、根据校本培训的内容和要求，通过对教师撰写的经验 总结 、专题研究 报告 、调查报告、学术论文、听课笔记、学习体会等材料及教学实践等活动进行评价。
3、结合学期和学年度考核，对教师教育教学绩效进行全面考核评价。
四、培训的保障 措施 ：
1、建立促进教师发展的有效机制，将教师参加校本培训的学习作为职务聘任、晋升和奖惩的依据之一。
2、参加继续教育校本培训是每一位教师必须履行的义务，学校应积极鼓励教师参加校本培训，每位教师必须达到规定的要求。
3、学校加大投入力度，努力为教师创造更好的学习条件和发展环境
(1)积极订阅购置报刊图书，保证学习内容与时常新。
(2)加大教科研力度，大力支持教师撰写高水平的论文。
(3)学校及时提供既有前瞻性又有针对性的专题性资料，避免培训活动的低水平循环和重复。
(4)选派教育教学骨干外出参加培训，研究活动等。
初中教师培训篇2
入职 教师(新教师)是学校的未来和希望，做好新教师的培训工作对学校师资力量的增强和新教师自身发展有着至关重要的作用。根据我校师资队伍建设规划，结合我校新教师实际情况，特制定本方案。
一、指导思想
以科学发展观为指导，以人才强校战略为出发点，紧紧围绕我校师资队伍建设的目标，构筑层次分明、可持续发展的人才队伍培养和支持体系，以尽快提升入职教师(新教师)的职业道德和高等教育理念为核心，以提高教学专业能力和教学创新能力、掌握现代教育技术、熟练运用适应本学科的教学方法为主要目标，培育具有国际视野、创新能力、发展潜能、能胜任教学工作的青年教学骨干，为提升我校整体办学水平提供强大的后续人才支持。
二、培训内容和要求
培训及考试内容包括高等教育学、高等教育心理学、教师职业道德、教育法律法规四个专题。每个专题具体要求如下：
1、高等教育学专题：在学习型社会，教育所追求的是面向未来的效能，关注的焦点是教师如何发展自身的潜能、完善其人格，考核是否教会学生如何学习、如何研究、如何思考、如何创造等。因此，通过本专题学习，新教师应该做到：
(1)要了解国家和学校的--发展规划纲要。
(2)要深刻理解现当代流行的高等教育理念和教育哲学，特别是20世纪90年代以来建构主义学习理论和多元智能理论，能够帮助特定学生摆脱基于“效率与竞争”的强迫性学习，走出“逃避学习、恐惧学习、厌恶学习”的怪圈。
(3)要教学方式适应后现代知识的性质转变，改变过于重视知识传授、职业教育的倾向，重视发现和发展学习者的潜能，促进其解决问题和创新的发展性学力形成和人格成长。
(4)要具备独立撰写教案、教学反思、说课的能力。
2、高等心理学专题：进入20世纪以后，“人的主体性”被逐步受到关注，由此，课程的重点也随之由偏重学科知识体系的讲授转向偏重学习主体，心理学对于人本身的研究成果在课程领域得到了广泛的运用。因此，通过本专题学习，新教师应该做到：
(1)要深刻理解教学心理学、学习心理学、认知心理学、管理心理学、智力心理学。
(2)要掌握在经济全球化、 文化 多元化、网络化为背景构成的互动式数字化复合媒体时代成长起来的90后的青少年的思想观念、个性心理、价值标准和思维模式等。
(3)要能够将所学的认知心理学知识运用到自己的教学设计各个环节中，凝练出自己独特的学科教学方法。
(4)要根据学习者不同的个性品质，引导学生从微观学习转向宏观学习，从一般性学习转向策略性学习，从模仿迁移性学习转向创造性学习，实现学习“技工”到学习“设计师”的转变。
3、教师职业道德专题：心理学研究表明，学生知识的掌握、智能的发展以及思想品德的培养，与他们的情绪体验结合在一起。情绪调节着学生对教学的态度和积极性，任何教科书、任何道德箴言、任何惩罚和奖励制度都不能代替教师情感对学生的教育力量。教育是人与人之间灵魂的交流，心灵的'沟通，爱是教育的力量和源泉，是教育成功的保障。爱学生，才能成就学生，对学生的爱有多深，学生的成才率就有多大。同理，教师只有爱教育，才能敬畏教育，热爱教育，恪尽职守，默默奉献。因此，通过本专题的学习，新教师应该做到：
(1)要培养对教师职业的事业感、师爱感、责任感、成就感，特别是对教育事业的忠贞不渝、对学术的敬畏执着、对学生的表里如一，关心备至。
(2)要面对性格特征不同的学生，可以对他们的细微差别了然于胸，取不同的教学内容，教学方式，教学策略和心理辅导。
(3)要加强自我修养，保持幽默开朗、乐观自信、豁达大度的心态，对生活教学科研中碰到的困难、阻力、打击和挫折可以自我调控、沉着应对、排除危机。
4、教育法律法规专题：法治不仅是国家的一种治理方式，也是人类的一种生存方式，文明进步的标志。法治是以和平理性的方式解决社会矛盾的途径，但现实生活中，各类教育违法案例层出不穷，这说明仅加强教育法治建设、建立和完善执法监督系统是远远不够，还需要使依法治教、依法治校的观念深入人心，依法行事成为每个人的行事策略。因此，通过本专题学习，新教师应该做到：
(1)要了解《中华人民共和国教育法》、《中华人民共和国高等教育法》、《中华人民共和国教师法》、《中华人民共和国未成年人保护法》、《教育行政处罚暂行实施办法》等 法律知识 。
(2)是认识到教育立法具有历史性和局限性，(即它会随着社会时代的发展而发展变化，但永远落后于教育发展的现实，需要不断的完善。)能够以历史、唯物、辩证的态度看待教育立法，为教育立法的完善做出自己应有的贡献。
(3)是可以引用教育法律条文知识，分析、反思、评价教育系统外部和内部各种违法行为，对学生进行潜移默化的法律知识教育，引导学生知法、懂法、用法。
(4)是具有法律意识，在自己的教学过程中能够做到遵纪守法，在生活中能够运用法律武器保护自己的知识产权和人格尊严。
初中教师培训篇3
为了更好地促进新教师的专业成长，尽快地熟悉业务，有效提高教育教学质量，根据县教师发展中心安排，结合我校实际状况，特制定本新教师培训。
一、培养目标：
1、让新教师对新课改目标、课程标准、教材教法有较为到位的认识，并及时适应新课标的要求。
2、让新教师能够把新课改理论运用到实际教学中，加强听、评课，提高教育教学水平及教学质量。
二、培养对象：近五年内分配到我校任教的教师钟彬彬、钟昌顺、张文生三位老师。
三、学习内容及要求
1、从抓师德教育入手，以促发展。师德修养是教师立身立教之本。因此，要先从学习入手，集中学习《中小学教师职业道德规范》、《义务教育法》、《教师法》、《未成年人保护法》等法律法规，结合自身找差距，在教育、教学中约束自己，规范自己，从而达到自修、自思、自我提高的目的。在思想、业务学习上，要求新教师做好笔记，以便回顾和反思。
2、新课标下的教材、教法。要认真钻研新教材，了解新教材编写的指导思想及体系结构，熟练掌握新教材及所教学段教材的重点和难点。以上内容在教案里要体现出来。教学方法运用得当，要积极学习，努力探索适合自身特点学科教学规律行之有效地教学方法。转变学生的学习方式，形成合作、探究的新型学习方式，对这种学习方式各学段要大胆探索和实施。
3、老教师的课随时向新教师开放，并经常进行听课、评课的互动。
4、要求新教师多进行教学反思，并体现在教案本上。
5、新教师要认真学习研究新课标。对新课标规定的教学目的、教学要求、教学内容等都要切实掌握，对新课标中指出的教学中重视的问题必须结合自身教学实际切实重视。
四、培训措施：
1、新教师的培养由集中学习和自学两部分组成。集中学习由学校教导处直接负责，每月至少听课一次，每月至少检查新教师教案一次并作好检查评价记录。同时新教师要加强自学，利用教育刊物和网络，广泛获取新的教育理念和教学方法，多与我校优秀教师进行经验交流，促进自身教育教学水平的提高。
2、参加校本教研。要求新教师提前认真备好课，精心设计授课程序，上出效果。要按时积极参加学校教研和上级举行的教研、培训等活动，认真听课，并做好笔记，课下及时反思、认真实践，将所学理论与实践融会贯通，把所得的心得及时记录下来，每学期写好一篇教育教学 心得体会 或总结。
3、结 对子 跟踪培养。充分发挥学校优秀教师、骨干教师的作用，与新教师结对子进行跟踪培养。骨干教师要从业务学习、备课、上课、批改作业、辅导学生、考试、反思等各个环节精心指导新教师，指导要中肯、具体，不要花架子，切切实实提高教师的业务水平。新教师要诚恳，虚心学习骨干教师的教学艺术。指导教师除了上好示范课外，还要随时向新教师开放课堂及进入新教师的课堂进行听课指导，让新教师尽快成长，承担起教育教学的重任。新教师必须虚心学习，认真备课，每月听指导教师或其他教师的课不少于两节，每学期公开教学至少二次，公开课教案须交指导教师审定通过。
4、在学校公开课教研课中，教研组要特别重视对新教师的备课、上课、评课工作，多给些善意的指导意见，促进其提高。
5.创造学习机会。创造更好的机会让新教师参加各种教学活动，促进专业地迅速发展。
初中教师培训篇4
在新课程背景下，较快熟悉、适应基础教育阶段教育、教学、教研的各项要求;进一步懂得教育的神圣和教师的崇高;掌握基本的教育教学的规范和方法;为教书育人奠定稳固的基础。
一、培训目标
1.提高新教师的政治思想水平，提升师德修养和人文素养。
2.确立先进的教育理念，树立终生学习观，紧跟现代教育的步伐。
3.帮助新教师优化知识结构和拓宽专业知识，初步了解现代教学方法和现代教育技术，提高实践能力、创新能力和自身学养。
二、培训对象
培训对象为：全国各类大学分配在我区各中小学工作的本年度应届 毕业 生，往届毕业新进入福田区各类学校工作的青年教师(35岁以内)。
三、培训形式及课时安排
1.取集中培训和教学实践两阶段进行。集中培训将从“职业常识、专业知识、职业道德、人文素养、课例评析”五个方面安排课程。教学实践将在师徒结对帮教的基础上，完成观课议课、评教评学、反思总结等作业。
2.培训课时：以一学年度为期，上学期面授32学时，下学期实践环节计28学时。学年度共计为60课时。
初中教师培训篇5
一、工作思想
以科学发展观和县进修校关于教师培训工作的文件精神为指导，立足于全面提高教育教学质量，着眼于提高教师综合素质与专业水平，服务于课程改革，培养终身学习和创新能力的新型教师队伍，着力构建学习型的教师组织。
二、工作目标
1.加强师德师风建设，提高 爱岗敬业 精神;
2.更新教育教学观念，提升教育科研能力;
3.强化教师专业知识及理论学习，提高课堂教学水平;
4.加强教育技术能力培训，提升教育现代化实施水平，推进教育信息化建设。
5.深入贯彻落实县进修校师培工作精神，加快教师专业发展，促进教师专业素养全面提升。
三、主要工作
(一)着眼实际，注重培训的针对性。
1.强化师德建设，树立师德窗口形象。学校将坚持以学校博客、校讯通、教育简讯、《汶川教育》为媒介与视点，继续挖掘和培养教育教学工作中的先进与典型，通过开展政治学习和“师德演讲”、“我的教育 故事 征集”、“师德征文评选”、“教育故事选编”等活动，推进新型师生关系的建立，强化教师自身修养，塑造良好的教师形象，加快我校师德窗口形象建设。
2.特色建设，引领教师专业知识自主提升。以“书香校园”文化建设为源头，通过校园图书馆、教育博客等信息平台，继续深入开展师生经典诵读工程，以此促进教师走向书香型、知识型、智慧型的专业发展之路，以丰富的知识积淀开启教育的智慧，提升教育科研能力，提高课堂教学水平。本学期，学校将有目标的培养和发展学科骨干教师。与此同时不断提升教师学历水平，以适应现代教育发展的需要。
3.支教帮扶，促进教师专业性成长。借助资中学校支教帮扶优势，组织帮扶学校学科骨干教师举行“教学送培下乡活动”、“高效课堂活动研讨”、“教育思想交流”等，在专家的引领下开辟专业发展之路，并有的选拔优秀青年教师3——5名与帮扶学校骨干教师、结对帮扶，以点带面，辐射引领。
4.加速信息教育技术应用水平的提升。充分发挥学校信息技术人才的示范辐射作用，通过开展“信息技术操作能力培训”、“教育技术应用能力培训”、“一师一优课、一课一”、“电子白板应用技能培训”等全员培训活动，不断提高教师教育技术应用能力。
(二)丰富形式，搞活培训，注重培训的实效性。
1.立足校本，面向全员。构建骨干引领——同伴互助——自主反思的校本研训运行机制，通过教务处、教研组、课题组等校本性研训组织，面向全体教师开展“传帮带”培训活动，以“教育理论学习”、“课例研讨”、“案例诊断”、“教学沙龙”、“专题培训讲座”等形式拓宽不同层次教师的教育视野，不断更新教育观念，保证全体教师同等享有学习提高的机会，以适应教育发展的要求。
2.搭建平台，拓宽 渠道 。一是外输送培，开放教育思想。学校将积极组织教师参加县进修校安排的各种培训工程;二是外聘内训，开阔教育视野。学校以支教工程为契机，积极建设与支援学校的和谐关系，组织学科骨干教师到资中县镇中心校、新桥镇中心学校进行培训学习;三是骨干辐射，经验共享。学校在多措并举，重力打造学科骨干教师队伍的基础上，将多角度多层次的发挥骨干教师的示范引领作用，通过开设示范课、外出学习汇报课、教育交流等形式，分享经验，共同成长;四是整合利用身边的优质网络，为教师培训提供公共服务平台，务实开展培训。
3.以赛代训，赛训结合。以县教学工作要求和有关教师培训文件精神为指导，积极开展教师教学技能评比活动打牢教师专业成长的基石。
四、保障措施
1.加强领导，健全组织。
成立以校长为组长，分管教学副校长为副组长的教师培训领导小组，教务主任、及教研组长为领导小组成员，负责教师培训的管理工作，具体培训由教务处负责。
2.统筹培训，提供保障。
学校将全面统筹协调培训工作，在培训时间和培训经费上提供保障，确保教师培训经费的持续增长，为教师培训提供稳定可靠的经费来源，确保教师培训工作顺利开展。
3.加强管理，严格考核。
所有培训由教务处实行管理，统一规划和实施。学校将把过程管理和教师培训考核情况与教师绩效考核、职务评聘、岗位设置、评先表彰等挂钩，狠抓各项工作的落实，努力培养一支师德高尚、业务精湛、结构合理、充满活力的高素质专业化教师队伍，振兴漩口地方教育。
4.强化学习，服务培训。
为了做好培训、服务、管理工作，培训领导小组成员要加强自身建设，强化学习，开拓视野，积累经验，以满足培训工作的需要;教务处要统一规划好各类培训，做到目标明确、思路清晰、要求具体，整合，创造性地完成各项工作任务。
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心理疾病与文化环境密切有关，在文化巨变时容易发生，现代社会就是如此。中国人的心理疾病与中国文化背景有关，而目前使用的心理疗法都来源于西方文化，所以治疗的意义有一定的限制，形成了治疗冲突。此时应用产生于东方文化的心理治疗方法更有意义，中国人更适合于这种方法，治疗后回到原来的中国文化环境中更容易适应，这是道家认知疗法的意义所在。
道家学派是中国传统文化的重要组成部分，道家思想是哲学，区别于道教这种宗教理论。道家思想对现代社会仍然有重要意义，尤其在心理治疗方面。
一、中国传统文化背景下的价值观念与心理健康
价值是人们对事物意义的评价。作为社会心理现象，价值既反映了事物的客观效用特征，又反映了人们的一定的价值观念，即人们关于事物价值的观念和信念，是世界观的组成部分。在稳定的价值观的基础上，个体形成判断具体事物的利弊，是非和美丑的一定价值标准。又在一定价值标准的基础上，个体对各种事物的价值确定一个主次，大小地位，形成价值体系，从而决定个体对事物的态度，情感和行为反应。中国传统文化博大精深，对个人价值观念的选择作出了可贵的思索，至今仍有重要影响。
1、有为与无为： 人生能否有所作为，是否应该有所作为，这涉及到人生的目的和意义，它既是个人价值观念，又是其它价值观形成的基础，儒家主张有为，道家主张无为。
1) 儒家：孔子提出“仁”的概念，把仁作为人生的最高境界，说“仁者不忧”，“仁人志士，无求生以害仁，有杀身以成仁”。宣传“礼乐”和“仁义”，并期望建立一套规范来约束人的行为。孟子说“人皆有所不忍，达之于有所忍，仁也。人皆有所不为，达之有所为，义也。”人本性善，而仁，义，礼，智是人的必要规范。旬子把“有为”理解为“制天命而用之”，旬子认为“自然”有二，一为外部自然界，二为内心的性，“有为”即：“制天”，“化性”。
2) 道家：老子认为有为带来失败和烦恼，“为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。”道是对天道的顺从，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”强调顺其自然，对事物不要人为的干预，无为就是让事物自然发展，“天网恢恢，疏而不失。”要无为中有为，“为学日益，为道人损，以至无为，无为而无不为。”庄子认为善恶皆属有为，都免不了为其所累。要求人不为物喜，不以物悲，不以物挫志，不以物伤情，达到忘己入天的境界。庄子理解为无所作为。事实上绝对无为是不可能的。道家反对的“有为”是违背客观规律的“为”，而对顺应规律的为，则可视为无为。
2、利与义：义是规范人们思想和行为一定标准，即道德和社会规范。社会需要的反映，利是物质利益，功利，是个人需要的反映。
1) 儒家尚义反利，重义轻利。儒家认为君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为乱。做人首先要崇尚道义。孔子提出：“君子喻于义，小人喻于利。”孟子强调：“惟义所在”，“先义而后利”，“舍生而取义。”“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”旬子认为：义和利为人之属性，利是人之本性，尚利是性恶的表现。
2) 墨家义利统一，利义并重。认为“天下莫贵于义，”百姓之利为最高义，其利为公利。
3) 道家义利皆斥。义利皆为“有为”，庄子认为义利是社会强加于个人的东西，是背人性的。应该抛弃。道家也承认物质利益的合理性，反对过分追求物质利益和不择手段地摄取，“利而不害”。
3、欲与理：欲望是思想上明朗地意识到并企图实现的需要。欲为人欲，是生理需要的基础上产生的欲望。理是控制和调节欲望满足的社会规范。
1) 儒家的节欲观念：节欲称寡欲，部分承认人的欲望是存在的。孔子说：“人生则有欲，欲而不得，不能无求，求而无度量分界，则不能不争，争则乱，乱则穷。”“欲虽不可尽，可以近尽也，欲虽不可去，求可节也。”
2) 理学家“存理去欲”，要求“存天理，灭人欲。”如宋明理学家朱熹。把理和欲对立起来。理学家也有部分学者提倡理欲一致。还有认为理存在于欲。
3) 道家无欲，寡欲的观念：老子说：“无欲以静，天下将自定”，提倡“少私寡欲”，道家强调欲望对人性的害处，无欲不是消除欲望，而是要求人们知足知止，这才能得到快乐，就是降低自己的期望水平。老子说：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣。”
4) 纵欲的观念。
4、利己与利他：人生活在社会，个人究竟应该以自己的利益还是以社会和他人利益为最高利益，历史上有争论。
1) 墨家“兼爱天下”的利他主义思想，墨子推崇大禹的自我牺牲精神，“自苦为乐”。
2) 儒家“穷则独善其身，达则兼善天下”的思想：主张忧国忧民的利他主义，孔子积极从事社会活动，但是不如墨家。孟子要求量力而行，这“独善和兼善”的态度更现实和符合处世原则。
3) 庄子“为我”的思想：阳子的极端个人主义，孟子说“阳子限为我，拔一毛而利天下，不为也。”庄子认为恶固然不为，善也不必为，人最重要的是保身全性，“修身养性，以尽天年”。
5、结语：价值观念是在个体的需要，利益，志趣，知识等个性特点和社会需要的基础上形成的，受到社会文化背景的塑造作用。人本主义心理家马斯洛认为：基础需要从低级到高级，有生理需要，安全需要，爱的需要，尊重需要，自我实现需要。个人需要之间常常有冲突。需要还受到社会的约束，这导致多种价值观念的产生，个人需要和社会需要一致，或社会需要能够满足个人的需要，个人价值取向是稳定的。可是没有一个社会可以满足所有个人的需要，所以必然存在心理冲突，带来痛苦和烦恼，影响心理健康。我国的改革，传统价值观念和现代价值观念，西方价值观念和东方价值观念在人们心理产生矛盾。
本文到此结束，希望对大家有所帮助。
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